Atti 6

1 Versetto 1. E in quei giorni, quando il numero dei discepoli si moltiplicava,

Da centoventi a tremila, da lì a cinquemila, e dopo di ciò si aggiunse una moltitudine di uomini e donne, e ancora aumentavano; vedi Atti 1:15; Atti 2:41; 4:4; 5:14. Questo aumento dei discepoli concorda con ciò che Maimonide dice, già osservato, che

"ai giorni di Gamaliele, רבו מינים, "gli eretici si moltiplicarono in Israele"."

La parola "discepoli" era un nome comune a tutti i cristiani, a tutti coloro che credevano in Cristo, ed era il nome con cui si chiamavano, prima di essere chiamati cristiani, Atti 11:26

si levò un mormorio dei Greci, o Ellenisti, contro gli Ebrei; per Ebrei si intendono gli Ebrei che abitavano in Giudea, ed erano gli abitanti di quel paese, e principalmente di Gerusalemme, che parlavano la lingua ebraica, o piuttosto la lingua siriaca; e per Greci, o Ellenisti, si intendono non i Greci che fecero proseliti alla religione ebraica, anche se potrebbero essercene alcuni tra loro; ma gli ebrei che erano nati, e avevano dimorato, in alcune parti della Grecia, e parlavano la lingua greca, e usavano la versione dei Settanta della Bibbia; tra questi due si levò un mormorio, una lamentela fu fatta dagli uni contro gli altri: cosicché, come risulta dall'esempio di Anania e Saffira, che questa prima e pura chiesa evangelica non era esente da ipocriti; È anche evidente che, sebbene all'inizio fossero così uniti e armoniosi nei loro affetti e nei loro giudizi, tuttavia non erano sempre liberi da faide, animosità e contese; Satana si è agitato e ha messo piede in mezzo a loro, come fa comunemente dove il Vangelo è predicato, e c'è un aumento: la ragione di questo disagio era:

perché le loro vedove erano trascurate nel ministero quotidiano; cioè, non ebbero distribuito ciò che era necessario per loro, né tanto quanto le vedove ebree; si lamentavano della parzialità, come se, poiché le vedove ebree erano indigene del paese, e potevano essere quasi imparentate con molti della comunità, che quindi fossero ogni giorno più stimate e meglio fornite delle loro vedove, i cui mariti avevano abitato in terre straniere, e non erano così conosciute, e avevano meno conoscenze e parenti; sembra infatti che l'assistenza o la distribuzione fosse fatta ogni giorno: e tale pratica era diffusa tra i Giudei in comune, che erano soliti raccogliere ogni giorno per i poveri e dargliela quotidianamente. Maimonide ne parla in questo modo;

"Nominano esattori, che ricevono "ogni giorno", da ogni corte, un pezzo di pane, o qualsiasi sorta di cibo, o frutta, o denaro, da chiunque offra liberamente per il tempo; e dividono ciò che viene raccolto, "la sera", tra i poveri, e ne danno a ciascun povero "il suo sostentamento quotidiano"; e questo è chiamato תמחוי, "Tamchui", o "il piatto dell'elemosina"."

E da qui gli apostoli potevano riprendere questa usanza e seguirla. La versione etiope lo rende "perché videro le loro vedove ministrare", o "impiegate quotidianamente"; come se la lamentela fosse che le loro vedove erano troppo sfruttate e costrette a un servizio più frequente e più duro nel prendersi cura dei poveri, dei malati e degli indifesi rispetto alle altre vedove, che non avevano con sé la loro parte di lavoro, ma vivevano più a loro agio. Sebbene altri pensino piuttosto che il mormorio fosse dovuto al fatto che le vedove greche non erano state prese in numero e impiegate a prendersi cura dei poveri, come lo erano le vedove ebree; ma la sensazione data in un primo momento, di non avere una parte così buona nella distribuzione, sembra essere la migliore

2 Versetto 2. Poi i dodici,

I dodici apostoli, come recita la versione siriaca; poiché il loro numero era ora completo, Mattia era stato scelto nella stanza di Giuda: essendo questi informati del mormorio che c'era tra le due specie di credenti, gli ebrei e gli ebrei ellenistici,

chiamò a sé la moltitudine dei discepoli; o i centoventi, i membri originali della chiesa, che per primi la formarono, e sui quali lo Spirito Santo discese il giorno di Pentecoste; o piuttosto l'intero corpo della chiesa: poiché ciò che gli apostoli avevano da dire riguardava tutti loro; e tutti avevano lo stesso diritto di scegliere i loro ufficiali, che avrebbero dovuto servirli; E quando furono convocati insieme, si rivolsero loro in questo modo:

e disse: Non è ragione; o "non piace", né a Dio, né a noi; così la versione araba dice: "questo non ci piace"; né poteva essere gradito alla chiesa stessa:

che lasciassimo alla parola di Dio lo studio della parola, la meditazione su di essa e la predicazione: non che abbandonassero l'una o l'altra di queste, ma a volte erano costretti a ometterle, o non vi assistevano così spesso; la cura dei poveri occupava più del loro tempo, che l'opera del ministero, o la predicazione del Vangelo lo ammetterebbe; e quindi non pensarono che fosse una cosa così giusta e conveniente, o così gradita a Dio e agli uomini, che dovessero minimamente trascurare un'opera di così grande importanza per le anime degli uomini, e farla cedere il passo a ciò che riguardava solo i loro corpi:

e servire ai tavoli; le tavole dei poveri, raccogliete per loro, ispezionate le loro diverse casse e circostanze, e distribuite loro di conseguenza; il che richiedeva una buona quantità di tempo, cura, pensiero e circospezione, specialmente in una chiesa del genere, dove il numero era così grande. Da qui apprendiamo qual è il compito dei diaconi, che in seguito furono nominati per togliere dalle loro mani questa parte del lavoro degli apostoli e occuparsene di essa; che è servire alle mense: la mensa del Signore, provvedendo per essa il pane e il vino; ricevendo entrambi dal ministro, quando benedetti, e distribuendoli ai membri; e raccogliendoli per i poveri, e pagando il peso; e osservare quali membri mancano all'ordinanza, chi devono ammonire; e se le loro ammonizioni non sono rispettate, di riferirlo alla chiesa: e devono similmente servire la mensa del ministro, avendo cura che egli abbia una competenza sufficiente per il suo sostentamento; e spetta a loro spronare i membri della chiesa al loro dovere di comunicare con lui; e ciò che ricevono da loro, lo applichino a suo uso: e servano anche alla mensa dei poveri; Ai quali distribuiranno il patrimonio della Chiesa, con tutta imparzialità, semplicità, allegria e simpatia

3 Versetto 3. Perciò, fratelli, guardate in mezzo a voi,

O "scegliete tra voi", come aggiunge la versione siriaca, e come lo rendono le versioni araba ed etiope, il che dimostra che questo tipo di ufficiali, i diaconi, devono essere membri della chiesa, e della stessa chiesa alla quale sono ordinati diaconi; e che devono essere scelti per quell'ufficio da tutta la comunità, o dai suffragi e dai voti comuni del popolo. Così gli ebrei

"non ha nominato פרנס, (che può essere reso) "un sorvegliante dei poveri", in una congregazione, senza consultare la congregazione";

quale ufficiale sembra più o meno rispondere a un diacono

Sette uomini, di onestà reputazione; Perché il numero sette sia fissato, forse non si può dare nessun'altra ragione solida, se non che quel numero è stato giudicato sufficiente per la cura dei poveri in quella chiesa, e in quel tempo; né è obbligatorio per le altre chiese averne solo così tanti, né di più né di meno; perché tali ufficiali devono essere scelti come la Chiesa richiede: forse si potrebbe avere un certo riguardo per טובי העיר שׁבעה, "i sette buoni uomini della città" tra gli ebrei, che avevano grande autorità nelle loro sinagoghe, e che avevano il potere di venderle, quando erano vecchi e inutili; e che sembrano, secondo Maimonide , per essere gli anziani del popolo. È necessario che questo tipo di funzionari nella chiesa siano uomini "di onesta reputazione"; che abbiano una buona testimonianza, sia all'interno che all'esterno della Chiesa, della loro onestà e fedeltà; poiché a loro è affidata la stirpe della chiesa, e su di loro è affidata la cura di molti: così i raccoglitori di elemosine tra gli ebrei dovevano essere uomini ידועים ונאמנים, "conosciuti e fedeli"; uomini di nota probità e integrità: e, oltre a questa buona e onesta reputazione che dovevano avere da altri, dovevano anche essere uomini

pieno di Spirito Santo, di sapienza; dovevano essere uomini, non solo che avevano in sé lo Spirito di Dio, ma che erano eminenti per le loro ricche esperienze di grazia; e che avevano doni superiori dello Spirito, per mezzo dei quali erano capaci sia di difendere la verità contro gli oppositori, sia di pronunciare una parola di esortazione al dovere, o di conforto nell'angustia, o di rimprovero ai membri, secondo le circostanze; e potrebbe essere in questo tempo in cui la chiesa consisteva di alcune di tutte le nazioni, come sembra da Atti 2:9-11 potrebbe essere necessario che essi abbiano i doni straordinari dello Spirito, specialmente quello di parlare in diverse lingue, per poter essere in grado di conversare con persone di lingue diverse: e la "sapienza" è altamente richiesta in loro, che possano essere buoni economisti del ceppo della Chiesa, e disporne nel modo più prudente: e comportarsi in modo gradevole ai diversi temperamenti e spiriti degli uomini con cui hanno a che fare, e specialmente nel comporre le differenze tra i membri

Chi possiamo nominare per questa attività; assegnare o cedere loro quella parte del loro ufficio, che fino ad allora avevano esercitato, e installarli in esso, e investirli con esso

4 Versetto 4. Ma noi ci dedicheremo continuamente alla preghiera,

Sia in privato per se stessi, sia per la chiesa; e nelle case e nelle famiglie dei santi, con i malati e gli afflitti; e in pubblico, nel tempio o in qualsiasi luogo in cui si riunissero per il culto pubblico:

e al ministero della parola; la predicazione del Vangelo, alla quale la preghiera è assolutamente prerequisito, e con la quale deve essere sempre congiunta. Questi due, la preghiera e la predicazione, sono l'occupazione principale di un ministro del Vangelo, e sono ciò di cui dovrebbe preoccuparsi, non solo di tanto in tanto, ma ciò a cui dovrebbe dedicarsi completamente, affinché il suo profitto possa apparire; e in cosa dovrebbe essere continuamente esercitato e impiegato: e se separandosi da quel ramo della funzione ministeriale, la cura degli affari secolari della chiesa, e dei poveri di essa, era necessaria negli apostoli, affinché potessero essere più a loro agio per attendere ai doveri più importanti e utili della preghiera e della predicazione; Sembra quindi necessario che coloro che sono chiamati a lavorare nella parola e nella dottrina, se possibile, siano esentati da tutti gli affari e gli impieghi mondani; quello del ministero è sufficiente ad assorbire tutto il tempo e i pensieri di un uomo

5 Versetto 5. E la parola piacque a tutta la moltitudine,

Il discorso che gli apostoli fecero portò con loro; tutte le cose che proponevano erano universalmente approvate; L'intero corpo della Chiesa vi entrò subito all'unanimità; Tutti giudicarono molto ragionevole che gli apostoli fossero alleggeriti dal peso di prendersi cura dei poveri e che fosse trasferito ad altre persone, e fissarono quanto segue:

e scelsero Stefano, un uomo pieno di fede e di Spirito Santo; era un uomo eminente per la sua fede in Cristo, e per la sua fedeltà a lui, e in tutto ciò che lo riguardava, e per il suo coraggio e la sua audacia nella causa di Cristo e per gli altri doni e grazie dello Spirito, di cui era ricolma; Egli era, è molto probabile, la persona più eminente di tutti i sette, e quindi è nominato per primo; in seguito viene notato, e fu il primo a subire il martirio per Cristo, con il quale fu incoronato, rispondendo al suo nome, che significa corona:

e Filippo; che era anche un evangelista, ed ebbe quattro figlie che profetizzavano; e forse è lo stesso che scese in Samaria, e lì predicò Cristo con grande successo, e poi battezzò l'eunuco etiope;

e Procoro; Di questo e del resto, non si fa nessun'altra menzione negli scritti sacri. Alcuni dicono che fosse nipote di Stefano, e primo vescovo di Nicomedia; ma queste sono cose non certe; e quanto alla vita dell'apostolo Giovanni che si dice sia stata scritta da lui, è un pezzo spurio e favoloso

e Nicanore; Di quest'uomo non abbiamo altro resoconto certo; perché non c'è da credere che abbia subito il martirio con "Stefano". È un nome greco; c'è uno di questo nome, che era un generale dell'esercito di Demetrio, che fu mandato da lui contro i Giudei.

"Allora il re mandò Nicànore, uno dei suoi onorevoli principi, un uomo che portava odio mortale a Israele, con l'ordine di distruggere il popolo". (1Mac 7:26)

Or c'era una porta del tempio, che si chiamava la porta di Nicànore.

e Timon; si dice che in seguito fu vescovo di Bersea; sebbene altri lo facciano vescovo, di Bostra; ma con quale verità non si può affermare:

e Parmenus; Di lui non si dà altro resoconto, se non nel martirologio romano, su cui non si può fare affidamento, che subì il martirio sotto Traiano:

e Nicola, un proselito di Antiochia; che fu prima un greco o un gentile, e poi divenne un giudeo, un proselito di giustizia, e poi un cristiano, e ora fatto diacono. Alcuni pensano che da quest'uomo sia nata la setta dei Nicolaiti, di cui si parla nell'Apocalisse; sebbene altri pensino che quel gruppo di uomini malvagi si sia coperto solo del suo nome, o che abbiano abusato di alcune sue parole e ne abbiano pervertito il giusto significato; Sebbene fosse certo che si fosse rivelato un uomo malvagio, non c'è da meravigliarsi che, poiché c'era un diavolo tra i dodici apostoli, ci fosse un uomo ipocrita e un uomo vizioso tra i primi sette diaconi. È osservabile che i nomi di tutti questi diaconi sono nomi greci; da cui, sembra, che fossero degli ebrei greci o ellenistici; in modo che la Chiesa ritenne opportuno scegliere degli uomini da quella parte di loro che faceva il lamento, per renderli facili; il che è un esempio di prudenza e condiscendenza, e mostra di quale eccellente spirito fossero

6 Versetto 6. che essi misero davanti agli apostoli,

Non li nominarono e li proposero a loro, ma li portarono alla loro presenza e li misero davanti a loro, come le persone che avevano scelto, per essere ordinati da loro

E quando ebbero pregato; poiché questi sette uomini si presentarono davanti a loro, affinché potessero apparire riccamente qualificati per questo ufficio, e potessero onorevolmente e fedelmente adempierlo, per la pace di se stessi, per il vantaggio della chiesa e per la gloria di Dio.

essi vi posero le mani; cioè, li ordinavano, li insediavano nel loro ufficio e ne ne investivano, usando il rito o la cerimonia dell'imposizione delle mani, che era usata dagli apostoli per conferire doni, e nelle benedizioni, e all'ordinazione degli ufficiali; e sembra essere preso in prestito dagli ebrei, che lo usarono alla creazione di dottori tra loro, e alla promozione di loro a quella dignità; e che chiamano סמיכה, o ordinazione per imposizione delle mani; sebbene quel rito non fosse considerato essenzialmente necessario: poiché così dicono,

"l'ordinazione o la promozione al dottorato non è necessariamente fatta, ביד, "per mano", come Mosè fece con Giosuè, ma anche בדיבור, solo "con la parola"; bastava dire: Ti ordino, o sei ordinato o promosso".

7 Versetto 7. E la parola di Dio crebbe,

Questo stratagemma di Satana non riuscì a dividere la chiesa, ma si risolse in un migliore decoro e disciplina in essa, e nella diffusione e nel successo del Vangelo; Dio ha così fatto tutte le cose per cooperare al bene;

e il numero dei discepoli si moltiplicò grandemente a Gerusalemme; dove Cristo fu crocifisso, gli apostoli furono flagellati e trattati con il massimo disprezzo, dimoravano i sinedri e i governanti dei Giudei, che usarono tutta la loro potenza e la loro astuzia per schiacciare il Vangelo e ostacolarne il progresso, ma invano lì la parola crebbe; cosa che si può dire che fa, quando i santi sono edificati da essa, e i peccatori si convertono sotto di essa; e in quest'ultimo senso si deve qui intendere principalmente: gli esempi di conversione furono molto numerosi; Quanto deve essere grande questa chiesa ora!

e una grande folla di sacerdoti era ubbidiente alla fede; cioè al Vangelo, che contiene cose da credere, articoli di fede; propone Cristo come grande oggetto della fede; ed è il mezzo per produrre la fede, e che non è di alcun profitto, a meno che non sia mescolata con la fede: e obbedire a ciò significa abbracciare cordialmente le dottrine del Vangelo e sottomettersi allegramente alle sue ordinanze. E che i sacerdoti, e un gran numero di loro, facciano questo, è molto meraviglioso; poiché erano i nemici più inveterati del Vangelo e persecutori dei santi; Ma che cos'è che la grazia efficace non può fare? la versione siriaca invece di sacerdoti legge ebrei, ma non supportata da alcuna copia

8 Versetto 8. E Stefano, pieno di fede e di potenza,

Lo storico procede a dare una narrazione di Stefano in particolare, il primo dei sette diaconi; della sua fede e dei suoi miracoli, della sua elocuzione e saggezza, del suo coraggio e della sua intrepidezza, della sua costanza e del suo martirio sofferente. Si dice che sia pieno di fede, come prima, Atti 6:5 la copia alessandrina, e quattro delle copie di Beza leggono: "pieno di grazia"; e così fanno la Vulgata latina e le versioni siriache; la versione etiopica dice: "pieno della grazia di Dio": ne aveva una parte non comune; era sovrabbondante in lui; ne aveva una quantità sufficiente per il servizio e le sofferenze a cui era chiamato: ed era pieno di potere per predicare il Vangelo e insegnarlo al popolo, cosa che faceva con autorità; per difenderlo e opporsi agli avversari di esso; per portare per esso l'obbrobrio e l'oltraggio, e persino la morte stessa; e di fare opere miracolose per la conferma di esso, come segue:

fece grandi prodigi e miracoli tra il popolo; apertamente davanti a loro, come parlare in diverse lingue, guarire malattie, scacciare demoni, ecc

9 Versetto 9. Allora si alzarono alcuni della sinagoga,

Pieni d'indignazione per la dottrina di Stefano e d'invidia per i suoi miracoli, si sollevarono con grande ira e si opposero a lui con grande sdegno, e furono bramati in quella sinagoga

che è chiamata la sinagoga dei libertini; o uomini liberi: è un nome romano, e significa i figli degli uomini liberi; e questi erano o i figli di tali Giudei, che da servi, o schiavi, erano stati fatti משׁוחררים, "uomini liberi"; o piuttosto quei Giudei i cui genitori erano nati liberi, o avevano ottenuto la loro libertà a Roma, o in qualche città libera sotto il governo romano, come Paolo a Tarso; poiché non è così facile spiegarlo, che ci fosse una sinagoga particolare per i primi, mentre ci poteva essere per i secondi, visto che non potevano parlare la lingua degli ebrei nativi. La versione araba recita "dei Corinzi", come se fossero gli ebrei di Corinto: e alcuni hanno pensato che la parola "Libertini" fosse il nome di una nazione o di un popolo, così come i nomi che seguono; e alcuni pensano che disegni i Libi o i Libisti in Africa; Ma nessuna di queste è probabile:

e Cirenei: nativi della città o paese di Cirene, da cui provenivano molti Giudei; vedi Atti 2:10 11:20 come Simone il Cireneo, padre di Alessandro, e Rufo, che portò la croce di Cristo dopo di lui, Marco 15:21 questi, con quelli che seguono, o appartenevano alla stessa sinagoga dei Libertini, o piuttosto avevano sinagoghe distinte separatamente: e questo non sembrerà strano, quando si dice, che c'erano a Gerusalemme quattrocentottanta sinagoghe, sebbene altrove si dica quattrocentosessanta:

e Alessandrini; poiché è certo che ci fosse una sinagoga particolare di queste a Gerusalemme; poiché se ne fa espressa menzione negli scritti ebraici

"Accadde a R. Eleazar bar Tzadok, che acquistò הכנסת שׁל אלכסנדריים בית "la sinagoga degli Alessandrini", che era a Gerusalemme, e ne fece tutto ciò che voleva".

E che avessero una sinagoga a Gerusalemme non c'è da meravigliarsi, quando c'era un tale rapporto e corrispondenza tra Gerusalemme e Alessandria: è detto:

"la casa di Garmu era esperta nel fare il pane di presentazione, e non lo insegnavano; i magi mandarono a prendere operai da Alessandria d'Egitto, ed essi sapevano cuocere bene come loro. La casa o la famiglia degli Abtini era esperta nel commercio dell'incenso, e non lo insegnavano; i magi mandarono a prendere operai da Alessandria d'Egitto, che sapevano mescolare gli aromi come loro".

Di nuovo si dice,

"C'era un cembalo di rame nel santuario, che si ruppe, e i magi mandarono a portare degli operai da Alessandria d'Egitto, e lo ripararono ... e c'era un mortaio in cui si battevano gli aromi, ed era rotto, e i magi mandarono a prendere degli operai da Alessandria, e lo ripararono".

Perciò molti di loro si stabilirono qui e avevano una sinagoga tutta loro.

e di quelli di Cilicia; la metropoli di cui il paese era Tarso, Atti 21:39 22:3. Non ne dubito che Saulo di Tarso fosse tra loro, o appartenesse a questa sinagoga, e fu uno dei feroci disputatori con Stefano; almeno violentemente gli si oppose, poiché in seguito tenne i vestiti di coloro che lo lapidarono; leggiamo di בית הכנסת שׁל טרסיים, che sarei tentato di tradurre, la "sinagoga dei Tarsi", lo stesso con i Cilici qui; ma che altrove si dice, che

"accadde alla sinagoga dei Tursiani, che era a Gerusalemme, che la vendettero a R. Eliezer, ed egli vi fece tutti i suoi affari".

Dove la glossa spiega la parola "Tursiani" con "fondatori di ottone"; e sembra che disegni la stessa sinagoga con quella degli Alessandrini, che possono essere così chiamati, perché molti di loro lavoravano in bronzo, come appare da una citazione sopra. C'era una sinagoga di questi Tarsi a Lud, o Lidda: si aggiunge, e dell'Asia; cioè, la minore; che si univa alla Cilicia, e in cui c'era un gran numero di Giudei; vedi Atti 21:27 questa frase è omessa nella copia alessandrina: a Gerusalemme c'erano sinagoghe per i Giudei di diverse nazioni; come qui a Londra, sono luoghi di culto per protestanti di diversi paesi; come Francesi, Olandesi, Tedeschi, Danesi, Svedesi, ecc. Or parecchie persone di queste sinagoghe si riunirono in un unico corpo,

litigare con Stefano; della dottrina che predicava, dei miracoli che operava, e con quale autorità faceva queste cose

10 Versetto 10. E non poterono resistere alla sapienza,

Nella copia più antica di Beza, e in un altro manoscritto si aggiunge: "che era in lui"; quella sapienza divina, che lo Spirito di sapienza gli ha dato; non erano all'altezza di lui per quanto riguarda la conoscenza delle cose divine; non potevano rispondere ai saggi argomenti di cui si serviva, presi dalle Scritture della verità, nelle quali era ben versato, e aveva una vasta conoscenza di:

e lo Spirito per mezzo del quale egli parlò; cioè, lo Spirito Santo, come recitano i suddetti esempi di Beza, e la versione etiopica; il significato è che non potevano resistere allo Spirito Santo, con il quale Stefano parlava, in modo da vincerlo, o metterlo a tacere, o confutarlo; altrimenti gli resistevano, o gli si opponevano, ma invano e senza successo; poiché hanno sempre resistito allo Spirito Santo in Cristo e nei suoi apostoli, come i loro padri prima di loro gli hanno resistito nei profeti, come Stefano osserva loro, Atti 7:51 con questo si è adempiuto ciò che nostro Signore ha promesso ai suoi discepoli, Matteo 10:19,20 Luca 21:15

11 Versetto 11. Poi hanno subornato gli uomini,

Assunsero falsi testimoni, cosa che sembra fosse comunemente fatta dagli ebrei; così fecero nel caso di Cristo:

il quale disse: "L'abbiamo udito pronunciare parole blasfeme contro Mosè e contro Dio; cioè, contro la legge di Mosè, e quindi contro Dio, che diede la legge a Mosè, come appare da Atti 6:13 le parole blasfeme sembrano essere, rispetto alla legge cerimoniale, e l'abrogazione di essa, su cui Stefano potrebbe insistere, e accusarono di bestemmia; vedi Atti 6:14

12 Versetto 12. E sobillarono il popolo,

La gente comune, che era facilmente irritata, e presto infuriata e provocata, quando in qualsiasi momento veniva loro suggerito che i rituali e le cerimonie della legge di Mosè erano trattati con negligenza o disprezzo; vedi Atti 21:27,28

gli anziani e gli scribi; che appartenevano al Sinedrio, ai quali riferivano queste cose, come persone, sotto la cui conoscenza erano giustamente venuti.

e gli piombarono addosso; inconsapevolmente e in modo ostile:

e lo presero; lo afferrò con violenza:

e lo condusse al consiglio; il grande sinedrio, allora seduto a Gerusalemme, al quale apparteneva il giudice di bestemmia

13 Versetto 13. e stabilisci falsi testimoni,

Li assoldarono, li condussero e li presentarono davanti al sinedrio, perché testimoniassero contro Stefano.

che diceva: quest'uomo; intendendo Stefano, che era ora davanti al sinedrio, che indicavano, e il cui nome, per disprezzo, non volevano menzionare:

non cessa di proferire parole blasfeme contro questo luogo santo; o la città di Gerusalemme, che a volte è chiamata la città santa, e che fu predetta dall'angelo a Daniele, e da Cristo, che sarebbe stata distrutta, e di cui Stefano avrebbe potuto parlare; o meglio il tempio, così la versione etiopica; In una parte del quale, o in un luogo contiguo ad esso, potrebbe ora sedersi il Sinedrio:

e la legge; la legge cerimoniale: il senso è che Stefano continuava a dire al popolo che in breve tempo il loro tempio sarebbe stato distrutto e che si sarebbe posto fine al culto del tempio e a tutti i rituali e le cerimonie della legge di Mosè; le versioni latina della Vulgata e del siriaco omettono la parola blasfemo; e così anche la copia alessandrina, e la più antica di Beza; ma come osserva Beza, è certo, o almeno è molto probabile, che non è stata omessa dai falsi testimoni, sebbene parlare contro il tempio e la legge fosse sufficiente per giustificare un'accusa di bestemmia

14 Versetto 14. Poiché l'abbiamo udito dire:

La versione etiopica aggiunge, "inoltre"; ma piuttosto queste parole sono una ragione, che testimonia e sostiene l'accusa generale:

che questo Gesù di Nazareth; Stefano parlò, e di cui essi chiamarono così in segno di disprezzo:

distruggerà questo luogo; che significa il tempio, come lo rende la versione etiope; ed è la stessa accusa, i falsi testimoni all'esame di Cristo portati contro di lui:

e cambieranno le usanze che Mosè ci ha trasmesso; cioè, i riti, le cerimonie, le istituzioni e gli appuntamenti della dispensazione mosaica; eppure questo non è altro che ciò che gli stessi Giudei dicono che sarà fatto, nei tempi del Messia; poiché essi asseriscono, che

לעתיד לבוא, "nel tempo a venire" (cioè nei giorni del Messia) tutti i sacrifici cesseranno, tranne il sacrificio di ringraziamento".

15 Versetto 15. E tutti quelli che sedevano nel sinedrio,

Tutto il sinedrio,

guardandolo fisso; per osservare se il suo volto cambiava, la sua lingua balbettava o tremava in qualsiasi parte del suo corpo, nessuna delle quali appariva; ma, al contrario, essi

vide il suo volto, come se fosse stato il volto di un angelo. La versione etiopica aggiunge: "di Dio"; c'era una tale calma e serenità in esso, che mostrava la sua innocenza e incoscienza di colpa; e una tale bellezza e gloria su di esso, che egli appariva amabile e amabile come gli angeli di Dio, che quando apparivano agli uomini, erano in forme molto gloriose e splendide: il suo volto poteva risplendere come quello di Mosè, quando scese dal monte; o in una certa misura come fece Cristo alla sua trasfigurazione; e questo poteva, come avrebbe dovuto essere, preso come un'assoluzione di lui da Dio, dall'accusa di bestemmia, sia contro Dio che contro Mosè: i Giudei dicono di Fineas, che quando lo Spirito Santo era su di lui, il suo volto ardeva o brillava come lampade, e Stefano era ora pieno di Spirito Santo, Atti 6:5,8

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