Atti 8

1 Versetto 1. Saul acconsentiva alla sua morte,

Questa clausola, nelle versioni latina della Vulgata, siriaca, araba ed etiopica, si trova alla fine del capitolo precedente, e che sembra essere il suo giusto posto; e così avviene nella copia alessandrina: che Saul acconsentì alla morte di Stefano, e approvò quell'azione barbara, è evidente dal fatto che si prese cura degli abiti dei testimoni che lo lapidarono; ma la parola qui usata non significa solo un semplice consenso, ma un consenso con piacere e delizia; ne era molto contento, si rallegrava del suo stesso cuore; vi si unì ad altri, con il massimo piacere e soddisfazione; questo, e ciò che è stato detto prima riguardo al fatto che egli fece deporre ai suoi piedi le vesti dei testimoni, così come ciò che segue, riguardo alla sua persecuzione dei santi, sono, piuttosto, menzionati, perché questo violento persecutore si convertì in seguito, e divenne un eminente predicatore del Vangelo; e questi racconti servono a mettere in risalto e illustrare la grazia di Dio, che fu abbondante verso di lui

E in quel tempo ci fu una grande persecuzione contro la chiesa che era in Gerusalemme: cominciò "in quel giorno", come si possono tradurre le parole, in cui Stefano fu lapidato. Appena lo ebbero messo a morte, questi disgraziati assetati di sangue furono ancora più avidi del sangue degli altri; ed essendo ora in gran numero, e pieni di rabbia e furore, piombarono sui membri della chiesa ovunque li incontrassero, e li uccisero; poiché che altri, oltre a Stefano, furono messi a morte, appare chiaro da Atti 26:10 e, secondo alcuni racconti, sebbene non ci si possa fidare, duemila persone soffrirono in questo tempo: e se questo fosse il caso, si potrebbe chiamare una grande persecuzione:

e tutti si dispersero all'estero; non tutti i membri della chiesa, e forse nessuno di quelli privati; poiché in seguito leggiamo di devoti che portarono Stefano alla tomba; e della chiesa che viene devastata da Saulo; e di uomini e donne che venivano trascinati fuori dalle loro case e da lui messi in prigione; ma tutti i predicatori della parola, eccetto gli apostoli; poiché quelli che erano stati dispersi, andavano attorno predicando la parola, Atti 8:4, 11:19 Sembra che siano i settanta discepoli, e altri ministri della parola, sui quali lo Spirito Santo scese il giorno di Pentecoste, o fu poi concesso; tra i quali c'erano Filippo, che andò a Samaria; e Anania, che era a Damasco; e altri che si spinsero fino a Fenicia, Cipro e Antiochia: e in particolare si dice che furono dispersi

in tutte le regioni della Giudea e della Samaria; dove il loro ministero fu così grandemente benedetto, per la conversione delle anime, che furono rapidamente molte chiese fondate e formate in queste parti, come appare da Atti 9:31 in modo che questa persecuzione fosse per l'avanzamento e la diffusione del Vangelo: che dopo questa dispersione qualcuno di loro venne in Francia e in Inghilterra, o in qualsiasi altra parte d'Europa, non è probabile; poiché sono menzionati i luoghi particolari in cui sono andati; e poiché predicavano solo ai Giudei, e questa dispersione a causa della persecuzione era di tutti i predicatori,

eccetto gli apostoli; i dodici apostoli, che rimasero a Gerusalemme per prendersi cura della chiesa; incoraggiare i suoi membri a soffrire allegramente per amore di Cristo e del suo Vangelo; e per incoraggiarli a rimanere con lui: e questo non era solo un esempio di coraggio e costanza in loro, e della protezione e preservazione divina di loro, in mezzo ai loro nemici; ma anche della timidezza dei loro avversari, che potrebbero aver paura di immischiarsi con loro; ricordando quali opere miracolose erano state compiute da loro, e come erano stati liberati dalla prigione, e specialmente il caso di Anania e Saffira, che furono colpiti a morte da Pietro. L'antica copia di Beza aggiunge: "che rimase a Gerusalemme"

2 Versetto 2. E uomini pii portarono Stefano alla sua sepoltura,

Questi uomini non erano proseliti ebrei, ma membri della chiesa cristiana, che erano eminenti per la loro religione e pietà, e che ebbero abbastanza coraggio, in mezzo a questa persecuzione, da mostrare rispetto al corpo morto di questo santo martire, che presero da sotto le pietre, lo lavarono e lo avvolsero in panni di lino, e lo mettevano in una bara, o su una bara: facevano tutto ciò che preparava il funerale, che, è principalmente progettato dalla parola qui usata, piuttosto che il trasporto di lui nella tomba; ma fecero anche questo, e lo seppellirono, e portare un cadavere e seguirlo fino alla tomba, e seppellirlo, erano con i Giudei annoverati tra gli atti di gentilezza, di misericordia e di pietà, e che non mancavano di ricompensa; essi hanno un detto:

"Chi fa cordoglio, faranno cordoglio per lui; e chi seppellisce lo seppelliscono e chi lo innalza (la sua voce in un lamento piangente) lo innalzeranno per lui; colui che accompagna (un cadavere), lo accompagneranno; chi "porta", lo porteranno";

come fecero questi uomini devoti, che non permisero che Stefano fosse sepolto nel comune luogo di sepoltura dei malfattori, ma lo seppellirono altrove, in modo più decoroso: ma non è certo se avessero il permesso dal sinedrio di farlo, o se lo facessero da soli; se quest'ultimo, il che sembra più probabile, è un esempio di grande audacia e risolutezza, e specialmente in questo momento; per

"Non seppellirono uno che era stato lapidato nei sepolcri dei suoi padri, ma c'erano due luoghi di sepoltura stabiliti dal Sinedrio, uno per quelli che sono stati lapidati e bruciati, e un altro per quelli che sono stati uccisi con la spada e strangolati."

Così, hanno agito in contrasto con il canone ebraico, come hanno fatto anche in ciò che segue:

e fece un grande lamento su di lui; Sebbene non si addolorassero come coloro che non hanno speranza, tuttavia non rivestivano di un'apatia stoica; ma come uomini consapevoli della perdita che la chiesa di Cristo aveva subito, con la morte di una persona così eminente per i suoi doni e la sua grazia, lo piansero in modo conveniente: in questo andarono contro la regola ebraica, che proibisce il lamento per coloro che morirono come malfattori, e così funziona

"Non fanno cordoglio, ma si affliggono; perché il dolore è solo nel cuore";

La loro ragione di ciò era, come dicono i commentatori, perché pensavano che

"La loro disgrazia fu un'espiazione per il loro peccato":

ma questi uomini devoti sapevano che Stefano non aveva bisogno di tale espiazione, e che i suoi peccati erano stati espiati in un altro modo: altrimenti i Giudei consideravano il lutto per i morti come un onore per lui; per questo dicono, quel lutto

"è la gloria dei morti: chiunque è arretrato al lutto di un uomo saggio non prolungherà i suoi giorni; e chi è pigro nel lutto per un uomo buono, dovrebbe essere sepolto vivo; e chiunque fa scendere lacrime per un uomo buono, ecco, la sua ricompensa è riservata per lui con il santo Dio benedetto".

3 Versetto 3. Quanto a Saulo, egli fece scompiglio nella chiesa,

Fece del male ai santi, distrusse quelli che invocavano il nome di Cristo, Atti 9:13,21 e perseguitò e devastò la chiesa di Dio, come egli stesso dice, Galati 1:13 e ora Beniamino, della cui tribù era Saulo, si arrabbiò come un lupo, Genesi 49:27

Entrando in ogni casa; dove dimoravano i santi:

e l'accanimento di uomini e donne: in modo violento, senza alcun riguardo per l'età o il sesso:

li ha messi in prigione; li consegnarono nelle mani dei sommi sacerdoti e dei magistrati, perché fossero rinchiusi e mandati in prigione; questo egli stesso confessa, Atti 22:4, 26:10

4 Versetto 4. Perciò quelli che erano stati dispersi,

A causa della persecuzione in Gerusalemme: i settanta discepoli e gli altri ministri della parola; o i centoventi, eccetto gli apostoli,

andava dappertutto; o attraversarono i paesi della Giudea e della Samaria fino a Fenicia, Ciro e Antiochia.

predicare la parola; le versioni latina della Vulgata, del Siriaco e dell'Etiopia aggiungono: di Dio, e così alcune copie; il Vangelo, che è la parola di Dio, e non l'uomo; che non era dagli uomini, né ricevuto dagli uomini, ma veniva da Dio, e per rivelazione di Cristo; e che era una buona novella e una buona novella, di pace, di perdono, di giustizia e di salvezza, da Gesù Cristo

5 Versetto 5. Allora Filippo scese nella città di Samaria,

La città che prima si chiamava Samaria, ma ora Sebaste, era stata distrutta da Ircano, e fu ricostruita da Erode, e da lui chiamata, in onore di Augusto, con il nome di Sebaste; e così R. Benjamin dice che

"da Luz giunse in un giorno a Sebaste, היא שׁומרון, "questa è Samaria"; dove si può ancora discernere il palazzo di Achab, re d'Israele... e da lì ci sono due "parsa" per Neapolis, questa è Sichem".

Quest'ultimo luogo, Sichem, è detto da Giuseppe Flavio la "metropoli" di Samaria; e il dottor Lightfoot pensa che sia la città in cui Filippo si recò e dove nostro Signore era stato prima, e predicò alla conversione di molte persone: questo luogo si trovava più in basso di Gerusalemme, e quindi si dice che Filippo vi scese; e che non era Filippo l'apostolo, ma Filippo il diacono, perché gli apostoli dimoravano a Gerusalemme; e inoltre, sebbene questo Filippo predicasse il Vangelo, battezzasse e operasse miracoli, tuttavia non impose le mani, affinché le persone potessero ricevere i doni straordinari dello Spirito Santo; questo era peculiare degli apostoli, e perciò Pietro e Giovanni scesero a questo scopo, quando sentirono parlare del successo del ministero di Filippo: il cui argomento è il seguente:

e predicarono loro Cristo; che Cristo era venuto nella carne, che Gesù di Nazaret era il Cristo, e che era il Figlio di Dio, e l'unico Salvatore degli uomini; che con la sua obbedienza, le sue sofferenze e la sua morte, aveva operato la giustizia, procurato la pace e il perdono e ottenuto la redenzione eterna per il suo popolo; e fu risuscitato, e ascese al cielo, e fu posto alla destra di Dio, dove egli era sempre vissuto per intercedere, e sarebbe tornato una seconda volta per giudicare sia i vivi che i morti

6 Versetto 6. E il popolo di comune accordo,

Gli abitanti della città di Samaria, come un sol uomo, udirono la parola:

e badava alle cose che Filippo diceva; Essi li ascoltavano, li notavano, davano loro la loro ascesa, credevano e li abbracciavano; essendo indotto a ciò, non solo in base all'evidenza per cui queste cose sono avvenute, ma a causa dei miracoli che ha operato, per la conferma di esse: poiché ne consegue:

udire e vedere i miracoli che ha fatto; e che sono particolarmente menzionati nel versetto successivo

7 Versetto 7. Per gli spiriti impuri,

I diavoli, così chiamati perché erano impuri essi stessi, contaminavano gli altri, si dilettavano nelle persone e nei luoghi impuri; Vedi Gill su "Matteo 10:1"

piangere a voce alta; mostrando la loro riluttanza a rimuoversi, e l'irresistibilità del potere divino a cui non potevano resistere:

Da molti che erano posseduti con loro, i quali avevano abitato in loro per lungo tempo e li avevano molto umiliati.

e molti presi da paralisi, e che erano zoppi, furono guariti; da Filippo, nel nome di Cristo, con una parola che parla, o toccandoli, senza fare uso di alcun mezzo o medicina

8 Versetto 8. E c'era grande gioia in quella città.] Sia per un conto spirituale, per il bene delle loro anime, attraverso la predicazione di Cristo e del suo Vangelo a loro; e per un conto temporale; per il bene dei loro corpi, o dei loro amici, essendo spodestati dai demoni e guariti dalle loro malattie

9 Versetto 9. Ma c'era un uomo chiamato Simone,

Il quale, come dice Giustino Martire , era un Samaritano, e di un villaggio chiamato Gitton; e così uno scrittore ebreo lo chiama Simeone, השׁמרוני, "il Samaritano", un mago: ecco un

ma su questa nuova chiesa, il successo del Vangelo in questo luogo, e la gioia che c'era; un uomo di grande malvagità e sofisma fa l'ipocrita, si finge credente, e si mette in mezzo a loro; Vedi Gill su "Atti 5:1",

che prima nella stessa città usava la stregoneria; il quale, prima che Filippo vi giungesse, praticava le arti magiche; per questo è comunemente chiamato "Simon Mago", perché era un mago, che aveva imparato le arti diaboliche e usava incantesimi e divinazioni, come facevano Balaam e i maghi d'Egitto:

e stregò il popolo di Samaria; o piuttosto li stupiva, con le strane prodezze che compiva; che erano così inauditi e inspiegabili, che furono gettati in estasi e rapimento; ed erano come fuori di sé, per meraviglia e ammirazione, per le cose straordinarie che erano state fatte da lui:

dicendo che lui stesso era un grande; una persona divina, o un profeta straordinario, e può essere il Messia; poiché i Samaritani aspettavano il Messia, come appare da Giovanni 4:25 e a cui sembra propendere la versione siriaca, che rende così le parole: "Ed egli disse: Io sono il grande"; quella grande persona, di cui Mosè parlò come della progenie della "donna", sotto il nome di Silo, e il carattere di un profeta

10 Versetto 10. Al quale tutti diedero ascolto,

Non erano solo attenti alle cose strane che faceva e alle cose meravigliose che dava riguardo a se stesso; ma essi credettero a ciò che egli diceva e faceva come cose reali, e gli ubbidivano.

dal più piccolo al più grande; che non rispetta tanto l'età, sebbene la versione etiopica la renda, "dal più giovane di loro al più anziano di loro", quanto lo stato e la condizione; persone di ogni rango e qualità, alte e basse, ricche e povere, magistrati e sudditi, dai più umili ai più grandi; e così la versione siriaca lo rende "grande" o "nobile e meschino"; Attirò l'attenzione e si impose la stima sia dei principi che dei contadini, dei dotti e degli ignoranti, dei grandi uomini e della gente comune, che tutti si meravigliavano di lui e lo applaudivano:

dicendo: "Quest'uomo è la grande potenza di Dio"; o, come recitano la copia alessandrina e alcune altre, e la versione latina della Vulgata, questa è la potenza di Dio che è chiamata grande; lo presero per la Divinità suprema, o come dice Giustino Martire , lo considerarono il primo, o Dio principale, o lo considerarono il Messia, la grande potenza di Dio: come lo rende la versione siriaca; e che dovrebbe essere grande, e chiamato il Figlio dell'Altissimo, Luca 1:32

11 Versetto 11. A lui avevano riguardo,

Che è ripetuto dal versetto precedente, per il bene di ciò che segue:

perché da molto tempo li aveva stregati con stregonerie; o perché li aveva, forse per molti anni, stupito con le sue arti magiche e gli scherzi che faceva nell'usarle

12 Versetto 12. Ma quando credettero a Filippo,

Sebbene fossero stati portati via così a lungo da questo ingannatore, e gli fossero stati così affezionati, e lo ammirassero; eppure, quando Filippo venne e predicò loro Cristo, tale era la potenza che accompagnava il suo ministero, e tale l'efficacia della grazia divina che veniva esercitata, che essi non solo gli diedero ascolto, ma credettero a ciò che diceva:

predicare le cose riguardanti il regno di Dio; riguardo al regno del Messia, alla dispensazione del Vangelo, alle dottrine e alle ordinanze del Vangelo; e riguardo al regno della grazia, che è spirituale e interiore, e che non risiede nelle cose esterne, come cibo e bevanda, ma nella giustizia, nella pace e nella gioia; e riguardo al regno della gloria, l'armonia per esso, che risiede nella grazia rigeneratrice, e il diritto ad esso, che è la giustizia di Cristo,

e il nome di Gesù Cristo; riguardo alla persona di Cristo, come Figlio di Dio, e agli uffici di Cristo, come profeta, sacerdote e re; e la virtù del suo sangue, della sua giustizia e del suo sacrificio, per il perdono, la giustificazione e l'espiazione: le versioni latina della Vulgata, del siriaco e dell'etiopia leggono questa clausola, nel nome di Gesù Cristo, e la collegano con le seguenti parole:

furono battezzati, uomini e donne, cioè quando, udirono Filippo predicare il Vangelo, e credettero in Cristo, somma e sostanza di esso, e fecero professione di fede, erano di ogni sesso, uomini e donne, battezzati per immersione, nel nome di Gesù Cristo

13 Versetto 13. Allora anche Simone stesso credette:

Con una fede storica e temporanea, come che Gesù era il Messia, ecc. o almeno pretendeva di credere questo, e professava di credere ciò che facevano gli altri, e Filippo predicava:

e quando fu battezzato; dopo aver professato la sua fede, che fece così abilmente, che Filippo non poté scoprire la sua ipocrisia: ma considerandolo un credente sincero, lo ammise al battesimo: dopo di che,

continuò con Filippo; gli rimase vicino e lo conobbe familiarmente; e costantemente assisteva al suo ministero, come se fosse stato un sincero discepolo e seguace di Cristo:

e si meravigliavano, vedendo i miracoli e i segni che erano fatti; era tanto stupito dalle miracolose prestazioni di Filippo, quanto gli abitanti di Samaria lo erano stati dalle sue, che poteva osservare essere cose reali; e questo accrebbe la sua meraviglia, e lo gettò in estasi, che era scarso anche lui: mentre sapeva che ciò che faceva erano solo finte esibizioni e trucchi legerdemain

14 Versetto 14. Quando gli apostoli che erano a Gerusalemme,

Non che ce ne fossero alcuni a Gerusalemme, e alcuni altrove; poiché tutti si fermarono a Gerusalemme, quando gli altri ministri della parola furono dispersi; sebbene sia possibile che a questo punto alcuni di loro siano partiti da qui; ma sembra più probabile che fossero ancora tutti qui: questi

udì che Samaria aveva ricevuto la parola di Dio; cioè, sentirono che i Samaritani, che avevano ricevuto solo i cinque libri di Mosè, e che non l'ebraico, ma la loro copia di essi, ora ricevevano non solo l'intera Bibbia, ma il Vangelo di Cristo, come predicato da Filippo; che avrebbero potuto udire con una lettera, o con messaggeri inviati da Filippo a loro, per informarli del successo del Vangelo; o da alcune persone, che erano state in quelle parti: su cui

mandarono loro Pietro e Giovanni, che non erano solo apostoli, ma compagni molto familiari e intimi; li mandarono per confermare la dottrina di Filippo, e per stabilire i giovani convertiti in essa, e per formarli in uno stato di chiesa evangelica, e ordinare ministri su di loro

15 Versetto 15. Che quando erano scesi,

Alla città di Samaria, dove Filippo si trovava e dove abitavano questi convertiti:

pregarono per loro; per alcuni di loro, a Dio:

affinché potessero ricevere lo Spirito Santo; i doni straordinari dello Spirito Santo, come essere in grado di parlare in lingue, di profetizzare e operare miracoli: potrebbero pregare per tutti loro, affinché possano avere una misura più grande di grazia, e più luce e conoscenza spirituale; e affinché potessero essere saldi nelle dottrine del Vangelo e mantenere salda la professione della loro fede fino alla fine; ma non si può pensare che debbano pregare per tutti loro, uomini e donne, affinché possano avere i doni straordinari di cui sopra, che non erano necessari a tutti loro: e che questi siano intesi dallo Spirito Santo è chiaro da ciò che segue, poiché non era ancora caduto su nessuno di loro, che non può essere inteso in nessun altro senso; e vedendolo era qualcosa di visibile, che Simone poteva discernere, e quindi non può significare grazia interiore, e un aumento di quella

16 Versetto 16. (Poiché finora non era caduto su nessuno di loro,

Lo avevano ricevuto come spirito di illuminazione e di santificazione, e come spirito di conversione e di fede; erano stati rigenerati, illuminati e santificati da lui; e furono da lui convertiti, e portati a credere in Cristo, e a vivere mediante la fede in lui; erano credenti battezzati, e niente di più; Fino a quel momento, nessuno di loro aveva doni che li qualificassero per il ministero; e ancor meno alcuno di loro poteva parlare in lingue, o profetizzare, o fare miracoli; lo Spirito Santo non era ancora disceso su di loro per tali scopi:

solo essi furono battezzati nel nome del Signore Gesù: tutto ciò che appariva ancora in loro era che erano credenti in Cristo, ed erano stati battezzati nel suo nome, in base alla professione della loro fede; e più di questo erano stati chiamati o per cui erano qualificati: la parola "solo" non rispetta la forma del battesimo, come se fossero stati battezzati solo nel nome di Cristo; mentre senza dubbio furono battezzati nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo; ma si riferisce al battesimo stesso, che era l'unica ordinanza finora amministrata per loro

17 Versetto 17. Poi posero le mani su di loro,

La versione etiopica aggiunge: "che era stato battezzato"; ma non su tutti, uomini e donne, ma solo su alcuni a cui erano diretti dallo Spirito di Dio; che egli aveva designato, e che ora si qualificherebbe per l'opera del ministero, affinché questa nuova chiesa potesse essere fornita di funzionari, pastori e insegnanti adeguati, per nutrirli di conoscenza e di comprensione, e che potessero avere non solo doni ministeriali per qualificarli alla predicazione del Vangelo, ma anche doni straordinari, che sarebbero serviti per la conferma di esso; e a questo scopo gli apostoli, "entrambi", come dice la versione araba, posero le mani su di loro: poiché non sembrerà probabile che abbiano imposto le mani sulle donne, per tale motivo; e difficilmente sarà accolto, che impongano le mani su Simon Mago, altrimenti anche lui avrebbe ricevuto lo Spirito Santo; così che sembra un caso evidente, che l'imposizione delle mani non era usata per tutti:

ed essi ricevettero lo Spirito Santo; cioè, ricevettero i doni dello Spirito Santo; in modo che potessero profetizzare e parlare in lingue, e guarire malattie, e fare altre opere meravigliose: e poiché ora questi effetti sono cessati, il rito e la cerimonia che erano peculiari degli apostoli in quanto tali, dovrebbe sembrare che debbano cessare allo stesso modo

18 Versetto 18. E quando Simone vide,

Da qui risulta che lo Spirito Santo, o i suoi doni, che furono ricevuti mediante l'imposizione delle mani, erano qualcosa di visibile e discernibile; e quindi qualcosa di esterno, e non interno; altrimenti sarebbero stati fuori dalla portata di Simone e non sarebbero caduti sotto la sua attenzione; ma egli vide,

che mediante l'imposizione delle mani degli apostoli fu dato lo Spirito Santo: egli vide che su di essa cominciavano a profetizzare e a parlare in diverse lingue che non avevano mai imparato, e a fare miracoli, a guarire gli uomini dalle loro malattie e simili.

offrì loro del denaro; acquistare un tale potere di conferire doni simili, a chiunque egli dovesse imporre le sue mani: quindi l'acquisto e la vendita di cose spirituali, o ciò che si riferisce ad esse, sono comunemente chiamati "simonia": un vizio che ha grandemente prevalso nella chiesa di Roma, e tra i suoi papi; e che quindi possono essere chiamati più propriamente i successori di Simon Mago, che di Simon Pietro

19 Versetto 19. dicendo: "Dammi anche questo potere",

Egli non chiede loro di imporre le mani su di lui, affinché egli possa ricevere lo Spirito Santo e avere questi doni per esercitare se stesso, ma affinché possa avere il potere di conferirli agli altri:

affinché chiunque io imponga le mani, possa ricevere lo Spirito Santo; in cui scoprì la sua ambizione e la sua avarizia: la sua ambizione, per poter essere al di sopra di Filippo; il quale, pur avendo questi doni, non aveva il potere di imporre le mani e quindi di trasmetterli agli altri; Egli percepì che ciò era puramente apostolico; E in verità, ciò che chiedeva era più di ciò che gli apostoli potevano fare; poiché sebbene sulle loro preghiere e per l'imposizione delle loro mani, i doni dello Spirito fossero concessi agli uomini; eppure non potevano, né davano il potere agli altri, di fare ciò che facevano; e la sua avarizia lo spinse a questo, per poterne approfittare; non facendo miracoli in prima persona, ma trasmettendo agli altri il potere di farli

20 Versetto 20. Ma Pietro gli disse:

Con grande orrore e indignazione, risentimento e detestando la sua proposta:

il tuo denaro perisca con te; o "andare con te nella distruzione"; significando che non avrebbe toccato il suo denaro, né avrebbe avuto nulla a che fare con quello o con lui, in alcun modo: le parole non designano tanto un'imprecazione sulla sua persona, quanto un orrore del suo peccato; e mostrare piuttosto ciò che il suo peccato meritava piuttosto che ciò che desiderava; L'Apostolo, infatti, non desiderava semplicemente la sua dannazione, poiché in seguito lo esorta al pentimento e alla preghiera per il perdono; ma minaccia, e persino predice quale sarebbe il suo caso, se vivesse e morisse nello stato in cui sembrava essere:

perché hai pensato che il dono di Dio; lo Spirito Santo, e i suoi doni straordinari, che sono dati gratuitamente, quando e a chi il Signore stesso vuole:

può essere acquistato con denaro; sembra avere una nozione sbagliata dello Spirito di Dio e dei suoi doni, e della grazia di elargli; così come un malvagio disegno di acquistarli con denaro, al fine di rivenderli; così che era un insulto e una diminuzione della grazia di Dio, oltre a cercare se stesso, la propria ambizione e il suo sporco guadagno: e osservino coloro che si avvicinano al suo peccato, che cercano di ottenere la grazia della giustificazione e il dono gratuito della vita eterna, con le loro stesse opere

21 Versetto 21. Tu non hai né parte né sorte in questa faccenda,

O affare del dono dello Spirito Santo, che significa che, come non aveva la grazia dello Spirito di Dio impiantata in lui, così non doveva avere alcuno dei doni dello Spirito conferiti su di lui, e tanto meno il potere di comunicarli agli altri, attraverso l'imposizione delle mani: o "in questa parola", la parola del Vangelo, predicato dagli apostoli; e in una qualsiasi delle benedizioni in esso pubblicate, come il perdono dei peccati, una giustizia giustificante e la vita eterna; e così la versione siraica lo rende "in questa fede"; né nella grazia della fede, né nella dottrina della fede: sembra rispondere a un modo di parlare frequentemente usato tra gli ebrei, che tali persone, אין להם הלק, "non hanno parte né sorte" nel mondo a venire. La versione etiope dice: "a causa di questa tua parola"; perché, per il suo denaro, aveva desiderato avere il potere di conferire lo Spirito Santo alle persone, mediante l'imposizione delle sue mani; il quale mostrò che non aveva parte nella grazia di Dio, e non avrebbe avuto parte nella vita eterna, vivendo e morendo.

perché il tuo cuore non è retto agli occhi di Dio; non aveva un cuore puro, né uno spirito retto creato in lui; non aveva veri principi di grazia operati in lui; il suo cuore era pieno di cupidigia, ambizione e ipocrisia; non aveva buoni disegni, fini e scopi in ciò che diceva e faceva; nella sua professione di fede, nel suo battesimo, nella sua partecipazione al ministero di Filippo, e nella sua richiesta del potere di cui sopra, di conferire lo Spirito Santo: la sua visione non era la diffusione e la conferma del Vangelo, o l'allargamento del regno e dell'interesse di Cristo, e la gloria di Dio, ma il suo applauso e interesse mondano; e quindi, per quanto gli uomini possano pensare che fosse un uomo buono e disinteressato, era diversamente agli occhi di Dio, che è il scrutatore del cuore e il giudice delle reni dei figli degli uomini

22 Versetto 22. Pentiti dunque di questa tua malvagità,

Perché era una grande malvagità offrire denaro per il dono dello Spirito Santo, e immaginare che potesse essere acquistato con il denaro; e ciò che rese la malvagità ancora più grande fu il malvagio disegno che aveva in questo, di avanzare in opposizione a Cristo e ai suoi apostoli, come fece in seguito; E quando l'Apostolo lo mette in pentamento, il suo punto di vista è quello di mostrare l'efferatezza del suo crimine, il bisogno in cui si trovava del pentimento, e che senza di esso, il suo caso deve essere miserabile:

e prega Dio, se forse il pensiero del tuo cuore ti può essere perdonato; Sebbene fosse in uno stato di natura, l'Apostolo lo esorta al dovere della preghiera; poiché la preghiera è un dovere naturale e vincolante per tutti gli uomini, sebbene nessuno tranne un uomo spirituale possa compierla in modo spirituale: e sebbene questo peccato di Simone fosse molto odioso, e si avvicinasse molto e assomigliasse molto al peccato contro lo Spirito Santo, tuttavia non era quello imperdonabile; potrebbe essere perdonato per la grazia di Dio e per mezzo del sangue di Cristo; e perciò Pietro, che desiderava la sua salvezza e non la sua dannazione, lo mise in preghiera per essa; il che era possibile, anche se difficile, ma non certo: l'apostolo non dice questo, come dubitare; se si fosse trattato di un caso di cui disperare del tutto, allora non lo avrebbe indirizzato verso i mezzi; eppure la malvagità era così orribilmente grande, ed egli in uno stato così miserabile e indurito, che non c'era grande speranza o aspettativa del suo pentimento, e quindi dell'applicazione del perdono nei suoi confronti: tuttavia, questo consiglio non fu dato ironicamente: Pietro era troppo serio e serio per parlare sarcasticamente, o per fare uno scherzo a un uomo in tali circostanze; che senza dubbio compativa di cuore, sebbene aborrisse il suo peccato: la versione siriaca lo rende "l'inganno del tuo cuore": e la versione etiopica, "il cattivo pensiero del tuo cuore"; e così è stato

23 Versetto 23. Poiché vedo che sei nel fiele dell'amarezza,

Alludendo a Deuteronomio 29:18, 32:32 con cui confronta Ebrei 12:15 e significando che era in uno stato di natura e non rigenerante; sotto il potere e il dominio della cupidigia, dell'ambizione e dell'ipocrisia; e in un modo pernicioso per se stesso, contagioso per gli altri, e ingrato verso Dio e verso gli uomini buoni; e che invece della radice della questione, essendo in lui la verità della grazia, non c'era in lui altro che l'amara radice del peccato; che portava fiele e assenzio, e tutto ciò che era nauseante e sgradevole;

e nel vincolo dell'iniquità; riferendosi a Proverbi 5:22, Isaia 58:6 e suggerendo che egli fosse tenuto saldamente legato nei legami del peccato e con le corde dell'iniquità, o fosse interamente sotto il governo delle sue concupiscenze: la preposizione εις, che rendiamo "in", può conservare qui, come è stato osservato da alcuni, il suo senso proprio di "per" o "in"; e hanno lo stesso significato che ha in Ebrei 1:5 "Io sarò per lui come un padre", o "un padre", e "egli sarà per me come un figlio", o "un figlio": e poi il senso di Pietro è, percepisco chiaramente e vedo chiaramente dalle tue parole e dalle tue azioni, che tu non sei altro che un grumo di fiele amaro, e un fascio di peccato e di malvagità

24 Versetto 24. Allora Simone rispose e disse:

la cui coscienza sarebbe stata toccata e colpita da ciò che Pietro aveva detto; e poteva essere terrorizzato dall'ira di Dio, e pieno di paura che il suo giudizio venisse su di lui per la sua malvagità, e poteva ora stare tremante davanti agli apostoli: e se questo non era il suo caso, era un miserabile molto indurito e audace; e le sue seguenti parole devono essere intese in un senso diverso, da quello che potrebbero sembrare di avere, quando uscirono dalla sua bocca:

pregate il Signore per me; la versione araba recita: "pregate due"; le parole sono rivolte sia a Pietro che a Giovanni; perché, sebbene Pietro gli parlasse soltanto, tuttavia Giovanni si unì a lui e acconsentì a ciò che diceva e lo approvò; e che poteva significare sia con la parola che con i gesti; perciò Simone desidera che entrambi preghino il Signore per lui; ma se fosse serio, e serio in questo, è una questione; poiché non c'è motivo di credere che si sia veramente pentito, dai racconti che ne sono stati fatti dagli scrittori antichi; che lo rappresentano sempre come un oppositore degli apostoli e della loro dottrina, come il padre di tutte le eresie, come un miserabile blasfemo; il quale ha detto che egli era il Padre in Samaria, il Figlio in Giudea e lo Spirito Santo in altri luoghi; e come un uomo molto lascivo e malvagio, che portava con sé una meretrice, il cui nome era Helena; che chiamò la madre dell'universo, e diede gli angeli fatti da lei, e il mondo da loro; con molti altri errori, bestemmie ed empietà: così che dovrebbe piuttosto sembrare che, sebbene Pietro fosse serio nel suo consiglio a Simone, tuttavia non lo fosse nella sua richiesta a lui; ma in modo sarcastico e beffardo, desiderava le sue preghiere per lui; suggerendo che non era in alcun dolore per ciò che aveva detto: e se era serio, non seguiva il consiglio di Pietro di pregare per se stesso; né dichiarò alcun pentimento per il suo peccato; e il suo desiderio che gli apostoli pregassero per lui, potrebbe non derivare da un senso che aveva del male del suo peccato, ma da un timore servile del male, o del male, che stava per abbattersi su di lui per il suo peccato, come appare da ciò che segue:

che nessuna di queste cose che avete dette mi venga addosso; come che il suo denaro andasse perduto con lui, ed egli con quello; o che andasse in rovina; che la distruzione e la rovina eterne sarebbero state la sua parte; e che non avrebbe avuto parte né sorte nella vita eterna, a meno che non si fosse pentito, e il suo peccato non fosse stato perdonato: e questo conferma ciò che è stato osservato prima, che Giovanni acconsentì a ciò che Pietro disse, o disse lo stesso, o cose simili a Simone come fece

25 Versetto 25. Ed essi, quando ebbero testimoniato, ecc. Cioè, Simeone (o Pietro) e Giovanni come si esprime la versione siriaca; quando ebbero reso la loro testimonianza e con essa confermato il Vangelo predicato da Filippo, e dopo aver stabilito i giovani convertiti in esso, e contro gli errori di Simon Mago,

e predicarono la parola del Signore; o di "Dio", come si legge nella copia alessandrina e nelle versioni siriaca, araba ed etiopica; quando ebbero predicato il Vangelo nella città di Samaria, come Filippo aveva predicato prima; per cui sembrava che ci fosse armonia e accordo tra loro:

tornò a Gerusalemme; al resto degli apostoli quivi, per render conto di come hanno trovato cose a Samaria; ciò che avevano fatto e ciò che avevano incontrato: e al loro ritorno, durante il viaggio, si fermarono in diversi luoghi che si trovavano sulla loro strada;

e predicarono il Vangelo in molti villaggi dei Samaritani; il loro primo incarico in Matteo 10:5 è stato ora annullato, e ne è stato dato loro uno nuovo per predicare il Vangelo ad ogni creatura; ed essere nominati testimoni di Cristo in Samaria, così come a Gerusalemme e in Giudea; Atti 1:8

26 Versetto 26. E l'angelo dell'Eterno parlò a Filippo:

Chiedere chi fosse questo angelo, se Michele o Gabriele, o l'angelo tutelare dell'Etiopia, o dell'eunuco, o di Filippo, è troppo curioso; era uno degli spiriti tutelari mandati da Cristo, per servire un suo grazioso proposito e per il bene di uno degli eredi della salvezza.

dicendo: Alzati; subito, affrettatevi e veloci, e speditevi rapidamente; La frase denota prontezza, alacrità e spedizione:

e andare verso sud; la punta meridionale della città di Samaria, dove ora si trovava Filippo; o a sud di Gerusalemme: le parti di Gaza, Lidda, Jamnia, Giaffa, ecc. erano chiamate il "sud": quindi spesso si fa menzione di un tale Rabbino e di un tale Rabbino, che era דרומא, "del sud"; così R. Joshua, che era di Lydda, si dice che fosse del sud. La versione etiopica lo rende a "mezzogiorno", e così l'arabo di Deuteronomio Dieu; come se rispettasse non il luogo in cui doveva andare, ma il tempo in cui doveva andare; e che potrebbe essere circa metà giornata, la seguente narrazione sembra confermare:

fino alla via che scende da Gerusalemme a Gaza, che è deserta: questo luogo è chiamato a volte Azza, a volte Gaza, a causa della diversa pronuncia della sua prima lettera; fu abitato prima dagli Avim, o Hivvei, che essendo stati distrutti dai Caftorim, dimorarono al loro posto, Deuteronomio 2:23. Toccò alla tribù di Giuda, ma non poté essere tenuta da essa, a causa dei giganti che vi erano rimasti; ed era, come dice Girolamo, una famosa città della Palestina ai suoi giorni; ed era anticamente il confine dei Cananei verso l'Egitto; e la via per l'Egitto passava attraverso di essa, in cui l'eunuco stava viaggiando: la strada da Gerusalemme a questo luogo passava per Betlemme, come osserva l'antico scrittore di cui sopra, in Geremia 31:15 dove dice

"alcuni ebrei interpretano questo luogo così; che Gerusalemme fu presa da Vespasiano, per questa via (Betlemme ed Efrata, di cui egli parla) a Gaza e ad Alessandria, un gran numero di prigionieri furono condotti a Roma".

E come dice lo stesso scrittore altrove, Betlemme era a sei miglia da Aella (o Gerusalemme) a sud, sulla strada che conduce a Hebron; e si crede comunemente che la strada per Gaza passasse per Hebron, ed è la via per la quale ci vanno ora; e a una collina vicino a questo luogo Sansone, portarono le porte di Gaza, Giudici 16:1-3 E anche questo era a sud di Gerusalemme, e ventidue miglia da essa: ed è anche detto dallo stesso autore, che c'è un villaggio chiamato Betzur, e al suo tempo Bethhoron, sulla strada da Gerusalemme a Hebron, a circa venti miglia dal primo, presso la quale c'era una fontana, dove si diceva che l'eunuco fosse stato battezzato da Filippo. C'era, a quanto pare, un'altra via da Gerusalemme a Gaza, attraverso Diospoli, o Eleuteropoli, e quindi fino ad Ascalona, e da lì a Gaza: e questa era la strada che l'eunuco percorreva, se la loro congettura è giusta, che era stato battezzato nel fiume Eleutero; ma non è certo da quale parte andasse, né dove fu battezzato. La situazione di Gaza era, secondo Arriano, la seguente:

"Gaza è distante dal mare almeno venti stadi (due miglia e mezzo), e l'accesso ad essa è sabbioso e profondo, e il mare vicino alla città è tutto fangoso. Gaza era una grande città, e fu costruita su un'altura, e circondata da un forte muro: fu l'ultima di quelle città abitate, come si va dalla Fenicia in Egitto, επι τη αρχη της ερημου "all'inizio del deserto"."

Queste ultime parole sembrano fornire una ragione per cui qui si chiama Gaza, che è deserta; perché era situata dove cominciava il deserto: sebbene questa frase sia intesa diversamente, alcuni la applicano a Gaza, come se il senso fosse Gaza il deserto, per distinguere la vecchia Gaza che fu distrutta da Alessandro Magno e, come dice Strabone, rimase deserta, dalla nuova Gaza, costruita a una certa distanza da essa: Girolamo ha questa distinzione tra la vecchia e la nuova Gaza; Non c'è quasi nessuna apparenza, egli dice, delle fondamenta dell'antica città; e ciò che ora si vede è costruito in un altro luogo; e uno sconosciuto scrittore greco fa espressa menzione della nuova Gaza, che è la città stessa; e parla di un'altra Gaza a una certa distanza, che chiama Gaza, η ερημος, il deserto [u]: ma il porto, che era a sette stadi di distanza da Gaza, non fu chiamato nuova Gaza fino al tempo di Giuliano: fu chiamato prima Majuma, e poi Costanza, da Costantino; o da suo figlio Costanzo, o da sua sorella Costanza, avendo abbracciato la religione cristiana: per cui, come osserva Beza, non si poteva tenere conto di questa distinzione ai tempi di Luca; e benché fosse assediata da Alessandro e presa, tuttavia non divenne un luogo desolato; in seguito ebbe le sue mura, le sue porte e le sue fortificazioni; e fu poi preso da Tolomeo, e poi da Alessandro Ianneo; fu riparata da Gabinio, e data a Erode da Augusto: così che non si poteva dire che fosse deserta, ai tempi di Filippo e dell'eunuco, per quanto riguarda i suoi abitanti e le sue fortificazioni: sembra quindi che sia piuttosto chiamata così, per la ragione di cui sopra, perché situata all'inizio del deserto; e l'intero spazio tra le parti dell'Egitto vicino al Nilo, e Palestina, è chiamata il deserto, sia da Arriano che da Giuseppe Flavio [z]: altri applicano questo epiteto alla via, e lo leggono come fanno le versioni siriaca, araba ed etiopica, alla via del deserto che va da Gerusalemme; cioè il deserto, che si trovava sulla strada da Gerusalemme a Gaza. Questo luogo era distante da Gerusalemme circa settantacinque miglia; poiché da Gerusalemme ad Ascalona erano, come dice Giuseppe Flavio , cinquecentoventi stadi, che fanno sessantacinque miglia; e da Ascalona a Gaza erano dieci miglia, come dice il nostro connazionale Sandes; sebbene secondo l'Itinerario di Antonino la distanza fosse di sedici miglia. I talmudisti fanno menzione di questo luogo, lo rappresentano come un luogo molto piacevole in cui dimorare; dicono, Gaza è ניויה יפה, una bella abitazione; parlano di tre mercati famosi, e uno di essi era il mercato di Gaza; e molto vicino a questa città c'era un mercato delle bestie; e al quale si può aggiungere, anche se non serve a rafforzare la ragione per cui il suo nome era chiamato Gaza il deserto, c'era un posto ai margini della città, che era chiamato חורבתא סגירתא, il deserto del lebbroso [g]: c'erano anche ruscelli intorno alle parti di Gaza e di Azoto; in uno dei quali, se l'eunuco era vicino a Gaza, dove stava andando, poteva essere battezzato; poiché non si sa dove Filippo lo incontrò, e dove fosse il luogo dell'acqua, in cui gli fu amministrata l'ordinanza del battesimo. Questa città è ora chiamata Gazera, o Gazara, ed è abitata da Greci, Turchi e Arabi

27 Versetto 27. Ed egli si alzò e partì,

Appena ebbe i suoi ordini, li obbedì immediatamente; Non fece alcuna disputa sulla questione, sebbene fosse stato indirizzato solo per una parte del suo cammino, e non avesse alcun conto di ciò che stava per fare, o doveva fare;

ed ecco, un uomo dell'Etiopia; o "un uomo, un etiope"; un ebraismo, come "un uomo ebreo", Zaccaria 8:23 per cui il suo essere chiamato uomo, non è in contraddizione con il suo essere un eunuco; poiché la parola "uomo" non si riferisce al suo sesso, ma all'altro il paese di cui si trovava; ed è come se fosse stato chiamato solo etiope, il che significa uno dal volto nero; poiché l'Etiopia non era così chiamata da Etiope, figlio di Vulcano, che si dice regnasse su di essa, ma dal colore dei suoi abitanti; Geremia 13:23, Amos 9:7. Questo paese in lingua ebraica è chiamato Etiopia, e il popolo di esso Etiope, da Etiopia figlio di Cam, Genesi 10:6 E così Giuseppe Flavio dice, che gli Etiopi sui quali egli (Etiopia) regnava, sono ora da soli, e da tutti in Asia, chiamati Cusi; e così similmente gli abitanti dell'alta Etiopia, o Abissini, sono ancora oggi chiamati Cussinns, dai portoghesi. I geografi fanno menzione di due Etiopia, una in Africa, divisa in superiore e inferiore, e che qui si intende; e l'altra in Asia e in una parte dell'Arabia, e che è l'Etiopia di cui si parla nell'Antico Testamento: una nota di ammirazione è prefissata, per osservare a noi ciò che era notevole nella provvidenza che proprio in questo momento, e in questo modo, un tale uomo fosse in viaggio; e ciò che era ancora più grande meraviglia della grazia, che un tale fosse l'oggetto del particolare favore di Dio, e fosse scelto e chiamato, gli fosse predicato il Vangelo e fosse ammesso a un'ordinanza di esso; per cui alcune profezie cominciarono ad avere il loro adempimento in parte, Salmi 68:31, Sofonia 3:10

Un eunuco di grande autorità; Potrebbe essere uno che lo era letteralmente, essendo comune per i principi orientali e i grandi uomini avere tali persone a guardia delle loro mogli, per preservare la loro castità; e così con questo fu un adempimento in parte di Isaia 56:3-5 sebbene questa parola sia usata per denotare una persona in carica: così Potifar è chiamato סריס, un eunuco, sebbene avesse una moglie, e che giustamente rendiamo un ufficiale; e la parafrasi caldea lo rende, רבא, "un principe", o grand'uomo, Genesi 39:1. Così si dice che Balaam era uno degli eunuchi del re, eppure si dice che Jannes e Jambres fossero suoi figli; e la parola Dynastes qui usata, che traduciamo "di grande autorità", può essere considerata come esplicativa della parola eunuco; per insegnarci, che questa parola non era espressiva del suo caso, ma un titolo d'ufficio: si dice di questo eunuco, che dopo la sua conversione predicò il Vangelo agli abitanti di Zeylan e dell'Arabia Felix, e nell'isola di Traprobane nel Mar Rosso, e alla fine subì il martirio: si dice che questo grande personaggio fosse

sotto Candace regina degli Etiopi; cioè, di quegli etiopi che abitavano l'isola di Meroe; poiché Candace, o Candaoce, come lo legge Plinio, era un nome comune delle regine di quell'isola, come Faraone lo era dei re egiziani, e Cesare degli imperatori romani: la parola Candace significa un governatore dei figli, cioè dei servi; deriva dalla parola etiope קני, "Kani", che significa governare; e da דק, "Dak, un bambino", o servo; e il re degli Abissini è ancora oggi chiamato Prestar Chan, o Kan, un principe dei servi, che è comunemente e corrottamente chiamato Prete Giovanni; e Chan, o Kan, è un nome ben noto per un imperatore o un governatore nei paesi orientali come per i Tartari e i Persiani, come testimonia il famoso Kouli Kan. Alcuni dicono che il suo nome proprio era Giuditta, altri Lacasa, altri ancora Hendake, o Indich, che, come osserva Ludolfo , non è altro che Candace, sebbene quest'ultimo nome Indich, secondo Zaga Zabo, ambasciatore del re degli Etiopi, fosse il nome dell'eunuco stesso; le sue parole, come riportato da Damiano a Goes sono questi;

"noi, quasi prima di tutti gli altri cristiani, ricevemmo il battesimo dall'eunuco di Candace, regina d'Etiopia, il cui nome era Indich":

che aveva la custodia di tutto il suo tesoro; era il suo signore tesoriere; il che dimostra che non era un eunuco per lei a causa della castità, ma un alto ufficiale nel suo regno: la parola Gaza qui usata, significa in lingua persiana tesoro, o tesoro. La versione etiope lo prende per il nome di un luogo, e lo rende "ed era governatore della città di Gaza", ma molto erroneamente: "ed era venuto a Gerusalemme per adorare"; quindi sembra che fosse un ebreo di nascita, o piuttosto un proselito della religione ebraica; ed era stato a Gerusalemme a una delle loro feste annuali, la pasqua, la "pentecoste", o tabernacoli, per adorare l'Iddio d'Israele, che egli credeva essere il solo vero Iddio

28 Versetto 28. Stava tornando,

Da Gerusalemme, terminate le parti del culto divino, venne a compiere; ed è notevole che, sebbene egli debba senza dubbio aver sentito parlare di Gesù di Nazaret, e di ciò che era accaduto a Gerusalemme di recente, e dei suoi apostoli, tuttavia non li udì; o comunque, non si è convertito da loro, né ha creduto in Gesù; essendo stata ordinata la sua conversione in un altro tempo, in un altro luogo e con un altro strumento:

e sedeva sul suo carro, come si usava dei principi e dei grandi.

leggere Isaia il Profeta; il Libro delle Profezie del profeta Isaia; e in Luca 4:17 è chiamato il "Libro del profeta Isaia"; e nella nota lì, vedi Gill su "Luca 4:17, ho osservato che i profeti, specialmente quelli più grandi, erano a volte in libri separati e distinti, e così potrebbe essere la profezia di Isaia; e costui fu consegnato a Cristo, nella sinagoga di Nazaret; e tale l'eunuco potrebbe averlo, e leggervi dentro: quindi leggiamo, che Daniele avrebbe detto agli Israeliti, che erano venuti a parlare con lui delle profezie di Geremia, portatemi, dice, ספד ישׁעיה, "il Libro di Isaia"; cominciò a leggere, e andò avanti finché giunse a questo versetto, "il fardello del deserto del mare", ecc. Isaia 21:1 e sia la versione araba che quella etiope qui leggono: "il libro del profeta Isaia". Vedi Gill in "Luca 4:17". Alcuni pensano che l'eunuco stesse leggendo alcuni passi della Scrittura di questo profeta, che aveva sentito esporre a Gerusalemme, per rinfrescare la sua memoria con ciò che aveva udito. Questo profeta è molto evangelico, e molto piacevole e proficuo da leggere: molte cose sono profetizzate da lui riguardo al Messia, e in particolare nel capitolo in cui l'eunuco stava leggendo; ed essendo questo un tempo in cui c'era grande attesa del Messia, tali passi potevano essere letti ed esposti nelle loro sinagoghe, che lo riguardavano: tuttavia, l'eunuco migliorava il suo tempo, poiché viaggiava in modo religioso, il che era molto lodevole; e poiché questa fu l'occasione e l'opportunità che lo Spirito Santo colse per portare alla sua conversione, può essere di grande utilità raccomandare la lettura delle Scritture

29 Versetto 29. Allora lo Spirito disse a Filippo:

Non l'angelo, uno Spirito ministrante, come in Atti 8:26 ma lo Spirito Santo, come leggono le versioni siriaca ed etiope, lo stesso con lo Spirito del Signore, Atti 8:39 che gli parlò, o con una voce articolata, come era il Bath Kol tra i Giudei; o interiormente, con un impulso segreto su di lui, lo dirigeva, dicendo:

avvicinati e unisciti a questo carro; gli ordinò di salire sul carro, vide guidare sulla strada a tanta distanza, e di seguirlo, e di osservarlo da vicino; e non lasciarlo, finché non si fosse presentata l'opportunità di conversare con la persona in esso

30 Versetto 30. Filippo corse là da lui,

Essendo molto pronto ad obbedire all'ordine divino, e sperando di poter essere uno strumento per fare del bene, che potrebbe scaturire nella gloria di Dio e nel benessere degli uomini:

e lo udii leggere il profeta Isaia; cioè "il Libro del profeta Isaia"; come prima; e così le versioni etiope e araba leggono qui, come là: lo lesse ad alta voce, con voce chiara e distinta, in modo che Filippo potesse sentirlo; e questo fece, in parte per riverenza alla parola di Dio, e in parte per fissare maggiormente la sua attenzione su di essa, per poterla comprendere e ricordare meglio, e anche per diletto e piacere: è molto probabile che fosse il Libro di Isaia in lingua ebraica in cui stava leggendo, e quale lingua avrebbe potuto capire, anche se non avrebbe potuto capire il senso del profeta:

e disse: "Capisci quello che leggi?". Intendendo non la lingua, ma il senso, perché, udendolo, si rese conto che era una profezia di Isaia che stava leggendo, la quale non era così facile da capire come lo sono le leggi e i precetti che comandano questo e proibiscono quello, mentre le profezie erano più astruse e riguardavano le cose future

31 Versetto 31. Ed egli disse: "Come potrei, se qualcuno non mi guida?"

Il che dimostra che era di ottimo spirito e carattere; poiché invece di rispondere in modo altezzoso e sdegnoso, come i grandi uomini sono troppo inclini a fare; e invece di accusare Filippo di impertinenza e insolenza, interrompendolo mentre leggeva, e ponendogli una simile domanda, si esprime con grande e non comune modestia; con il senso e la confessione della sua ignoranza e incapacità e della necessità e utilità delle istruzioni degli uomini, incaricati da Dio di aprire e spiegare le Scritture: e sebbene volesse una tale guida, e avrebbe potuto esserne contento, tuttavia era disposto a usare lui stesso tutta la diligenza nel leggere, che egli, potrebbe, se possibile, giungere a una certa conoscenza della verità; il che era molto lodevole in lui; e senza dubbio lo spirito in cui si trovava era molto dovuto alla sua lettura della parola, e allo Spirito di Dio che disponeva la sua mente in questo modo:

e pregò Filippo che salisse e si sedesse con lui; il che è un esempio della sua grande umanità e cortesia, e della sua mansuetudine e condiscendenza, così come della sua veemente sete della conoscenza delle Scritture; egli concluse, o almeno sperando dalla domanda di Filippo, e dall'aria e dallo sguardo dell'uomo, che era uno che potesse essergli utile in questo modo

32 Versetto 32. Il luogo della Scrittura che lesse era questo:

O il paragrafo o la sezione della Scrittura; quella parte di essa in cui stava leggendo era Isaia 53:7,8 che mostra che a quel tempo le Scritture erano divise in sezioni, capitoli e versetti; mentre gli ebrei dicono che l'intera legge all'inizio era solo un versetto

Egli fu condotto come una pecora al macello, e come un agnello muto davanti al tosatore. Le metafore delle pecore e degli agnelli esprimono l'innocenza, la mansuetudine e la pazienza di Cristo nelle sue sofferenze e nella sua morte; E il suo essere come questi, quando fu condotto al macello, e muto davanti al tosatore, mostra la sua volontà di soffrire e morire per il suo popolo, e di diventare un sacrificio per i suoi peccati. L'allusione è alle pecore condotte dal macellaio al macello, o dal sacerdote all'altare, e all'agnello di un anno che tace mentre tosa; ed entrambi denotano la volontarietà di Cristo nelle sue sofferenze, il spogliarlo del suo buon nome, del suo credito e della sua reputazione tra gli uomini, e di ogni sostanza mondana, sebbene Signore di tutto, e anche delle benedizioni comuni della natura, come del cibo, delle bevande e delle vesti, e della luce del sole; e in particolare lo spogliarlo delle sue vesti, quando le sue vesti furono divise e le sue vesti furono tirate a sorte, è molto appropriatamente significata dalla tosatura dell'agnello, tutte cose che prese con molta pazienza; e il suo essere condotto fuori per essere crocifisso, quando fu offerto in sacrificio sulla croce, risponde molto appropriatamente alle pecore condotte al macello, senza mostrare alcuna riluttanza. Era usanza presso i pagani non offrire in sacrificio alcuna creatura che si dibattesse come guidata, o facesse opposizione, o mostrasse alcuna riluttanza: è notevole che non ci fosse nulla di questo tipo da osservare in Cristo, che diede se stesso un'offerta e un sacrificio; le ragioni delle quali erano, a causa del grande amore che portava al suo popolo: e a causa del bene e del vantaggio che ne sarebbe derivato: era contento di essere povero, affinché potessero essere ricchi; per essere fatti peccato, affinché fossero fatti giusti; per diventare una maledizione, affinché le benedizioni del patto potessero venire su di loro; per essere spogliati di ogni cosa, affinché potessero godere di tutto, e perché nessun altro sacrificio poteva espiare i loro peccati; e perché era la volontà del Padre suo, che coinvolge sempre la sua

Così non aprì la bocca, per difendersi, quando gli furono attribuite tali cose false, e che avrebbe potuto così facilmente confutare, e tuttavia non rispose a nulla, con stupore del suo giudice, la ragione era che aveva addosso i peccati del suo popolo, per i quali era disposto a soffrire, e quindi rifiutò l'auto-giustificazione, per timore che intralci il processo giudiziario contro di lui; né aprì la bocca contro i suoi nemici in modo minaccioso o lamentoso, quando gli sputarono addosso, lo bendarono e lo schiaffeggiarono, e gli ordinarono di profetizzare chi lo avesse colpito; e quando i sommi sacerdoti, gli scribi, il popolo e i ladri lo schernivano e lo insultavano sulla croce, egli non aprì le sue labbra né a loro, né contro di loro, se non per loro, dicendo: Padre, perdona loro; né aprì la bocca contro la giustizia di Dio, come se lo avesse incalzato; né si lamentava della severità delle sue richieste, che non gli diminuivano affatto; né della severità e del peso dei suoi colpi, che non lo risparmiavano affatto; non disse una sola parola contro il suo popolo, i cui peccati avevano fatto ricadere su di lui tutti i suoi dolori e le sue sofferenze, ma intercedette per i trasgressori, di cui portava i peccati

33 Versetto 33. Nella sua umiliazione gli fu tolto il giudizio,

L'umiliazione, o l'umiltà di Cristo, risiedeva nell'assunzione della natura umana, con le sue debolezze e imperfezioni, nella meschinità della sua discendenza e della sua educazione, nei dolori che sopportò dalla culla alla croce, nel suo ultimo conflitto con Satana nel giardino, nel suo essere catturato, legato, flagellato e condannato, sia dal sinedrio, sia dal governatore romano; e nell'essere circondato dall'assemblea dei soldati malvagi, che gli indossarono addosso le loro vesti, e una corona di spine sul suo capo, e una canna in mano, e poi in modo beffardo si inchinarono davanti a lui come re dei Giudei; e infine nella sua obbedienza alla morte, anche alla morte di croce, e nella sua deposizione nel sepolcro. Ora, in questa sua bassa condizione, "il suo giudizio gli fu tolto"; nel testo di Isaia 53:8 le parole sono: "fu tratto dalla prigione e dal giudizio"; che alcuni comprendono delle sue sofferenze, e rendono le parole così: "da un'assemblea, e per giudizio fu tolto"; cioè, dal sinedrio giudaico, e dal giudizio o sentenza di Ponzio Pilato, gli fu tolta la vita: e altri la interpretano della sua risurrezione dai morti, quando fu preso o liberato dalla prigione della tomba, e non poté più essere trattenuto dalle corde e dalle pene della morte; e dal giudizio o dalla condanna sotto la quale giaceva, essendo giustificato nello Spirito, quando fu risuscitato dai morti. Le parole, come qui citate, differiscono dal testo originale; il che ha fatto pensare a qualcuno, che ci fosse una lettura diversa di queste parole, che la Settanta seguiva, e Luca dopo di esse. Il dottor Pocock ha proposto una traduzione del testo ebraico, come conforme a questa citazione, senza supporre una lettura diversa, così, "a causa dell'afflizione, anche dal giudizio è tratto; o, quando fu umiliato, fu tolto dal giudizio"; Essendo tutto uno se è stato tolto dal giudizio, dalla condanna e dalla punizione, come alla sua risurrezione, o se la sua punizione gli è stata tolta: sebbene il senso delle parole, come sono qui citate, sembri piuttosto essere questo; quando fu preso e legato dai Giudei, e da loro trattenuto prigioniero, e processato davanti al sommo sacerdote, e alla sbarra di Pilato, e falsi testimoni subornati, che fu il suo tempo di umiliazione e afflizione; Quando fu insultato, bestemmiato, schiaffeggiato e sputato addosso, non gli fu fatta giustizia, non ebbe luogo il diritto, ma gli fu tolto, e fu trattato in maniera molto ingiusta e ingiusta.

E chi annunzierà la sua generazione? non la sua generazione divina o umana, né i dolori della sua vita, né la durata della sua vita dopo la sua risurrezione, né il numero della sua discendenza spirituale e della sua discendenza, i sensi messi sulle parole che non porteranno affatto, ma la generazione o l'epoca in cui Cristo visse, che per la sua malvagità fra loro, e la loro barbarie nei suoi confronti, e il cattivo uso di lui, non possono essere descritti e dichiarati abbastanza; e una grande quantità di essa li possiede essi stessi; Vedi Gill su " Matteo 10:36" Vedi Gill su " Matteo 12:39"

poiché la sua vita è tolta dalla terra, non in modo comune, ma in modo giudiziario, nel modo più crudele, barbaro e ingiusto, in modo violento, sebbene non senza la volontà di suo Padre e il suo consenso, e sebbene la sua vita sia stata tolta dalla terra, ora vive in cielo, e ciò per sempre

34 Versetto 34. L'eunuco rispose a Filippo e disse:

Dopo che ebbe letto il passo, e Filippo gli ebbe posto la domanda, se lo capiva; e dopo averlo fatto salire sul suo carro per sedersi con lui e istruirlo:

Ti prego, di chi parla questo il profeta? essendo desiderosi di sapere chi fosse l'oggetto di questa famosa profezia: il che sapere era molto utile ed edificante, e non era questione di mera indifferenza e speculazione, ma di grande importanza e preoccupazione. Un modo simile di parlare, per conoscere il senso di un passaggio, è usato dagli ebrei: così, leggendo Proverbi 31:2, viene chiesto:

"Di chi Salomone dice questa Scrittura? non lo dice se non di suo padre Davide".

Parla

di se stesso o di un altro uomo? il che è molto appropriato e pertinente; poiché potrebbe esserci qualche apparenza della sua applicazione a Isaia, che soffrì sotto Manasse; e potrebbe essere applicato a persone diverse, come è stato da allora dagli ebrei; per quanto riguarda Giosia, Geremia in particolare, e il popolo di Israele in generale, anche se molto erroneamente: Giosia non avrebbe mai potuto essere inteso, come uno dei loro noti commentatori espone il paragrafo; dal momento che non furono i peccati del popolo la causa della sua morte, ma i suoi, e la sua vanità nell'immischiarsi in ciò con cui non aveva nulla a che fare, e non aveva una vera chiamata; né si può dire di lui che non abbia fatto violenza, o che abbia portato i peccati degli altri, e sia morto per loro, e abbia fatto della sua anima un sacrificio per il peccato; né i suoi giorni furono prolungati; né il compiacimento del Signore prosperò nelle sue mani, né il passo è applicabile a Geremia, come vorrebbe un altro dei loro scrittori ; egli non fu esente dal peccato, né fu trafitto per i peccati del suo popolo; né sopportò le sue sofferenze con pazienza; né ebbe un gran numero di discepoli; né fu esaltato ed esaltato, come si dice che questa persona sia: molto meno, come dicono gli altri , è inteso l'intero corpo del popolo d'Israele in cattività, dal momento che si parla di un singolo individuo in tutto il tutto, ed è manifestamente distinto dal popolo d'Israele, i cui peccati e dolori doveva portare, e per le cui trasgressioni doveva essere colpito e ferito. In tutto ciò vanno contro il loro Targum, il Talmud, e altri antichi scritti, che interpretano molte cose in questa sezione o paragrafo del Messia: tuttavia, poiché potrebbe essere diversamente inteso, o difficile da capire, l'eunuco pone questa domanda in modo molto appropriato

35 Versetto 35. Allora Filippo aprì la bocca,

Con libertà e audacia, e parlò chiaramente e distintamente, e gli spiegò il passaggio. Questa è una frase usata frequentemente negli scritti ebraici, specialmente nel libro dello Zohar, quando danno un resoconto di questo o dell'altro Rabbi che interpreta qualsiasi passo della Scrittura; come per esempio, R. Eleazar פתח, "aprì" e disse: "Osserverai i miei sabati", ecc. Di nuovo, R. Aba פתח, "aprì" e disse, "e Manoah disse a sua moglie: " &c. Ancora una volta, "R. Simeon aprì" e disse: "i cieli narrano la gloria di Dio", ecc. e

cominciò dalla stessa Scrittura: "il cinquantatreesimo di Isaia": e gli predicarono Gesù di Nazareth; come egli fosse il vero Messia, e la persona lì designata, e ciò molto giustamente; poiché gli stessi Giudei, gli antichi, hanno interpretato diversi passaggi in quel capitolo del Messia, come è stato osservato in precedenza; egli gli mostrò come era nato da una vergine, fatto sotto la legge, e ha obbedito perfettamente ad essa nella sua vita; e che egli soffrì e morì per i peccati del suo popolo, e fece soddisfazione per loro, e introdusse una giustizia eterna per giustificarli davanti a Dio, e aveva ottenuto per loro la redenzione eterna; che egli è risorto dai morti, è asceso al cielo, e ora sedeva alla destra di Dio, ed è sempre vissuto per intercedere per i trasgressori; e sarebbe venuto una seconda volta a giudicare sia vivo che morto; e nel frattempo aveva lasciato regole per il raduno, la formazione e il governo delle sue chiese; e aveva nominato persone per predicare il suo Vangelo e per amministrare le ordinanze del battesimo e la cena del Signore, che dovevano continuare fino alla sua seconda venuta

36 Versetto 36. E mentre proseguivano per la loro strada,

Sulla strada da Gerusalemme a Gaza; Filippo che predica, e l'eunuco che ascolta e conversa in modo religioso e spirituale insieme; e Beza dice in un esemplare che è aggiunto, "conferendo l'uno con l'altro"; sulla persona e l'ufficio di Cristo, le dottrine del Vangelo e le sue ordinanze; Come risulta da quanto segue, sia dalla richiesta dell'eunuco di essere ammesso al battesimo, sia dalla sua confessione di fede:

giunsero a una certa acqua; che alcuni dicono fosse a Bethoron, nella tribù di Giuda o Beniamino; e altri pensano che fosse il fiume Eleutero; Il primo è più probabile; riguardo al quale Jerom dà questo resoconto:

"Betzur nella tribù di Giuda, o Beniamino, e ora chiamato Bethoron, è un villaggio che va da Aella (o Gerusalemme) a Hebron, a venti miglia da essa; vicino alla quale c'è una fontana, che sgorga ai piedi di un monte, e viene inghiottita nello stesso terreno in cui viene prodotta; e gli Atti degli Apostoli raccontano che l'eunuco della regina Candace fu battezzato qui da Filippo".

Questo luogo era a circa due miglia da Hebron, poiché quello, secondo lo stesso scrittore, era a ventidue miglia da Gerusalemme. Borchardus sembra collocarlo più lontano da Hebron:

"da Hebron ci sono tre "leucas", o sei miglia, verso nord, che declinano un po' a ovest, fino a Nehel Escol, cioè "il ruscello del grappolo", da dove le spie portavano il grappolo d'uva; a sinistra di questa valle, per lo spazio di un miglio, o mezza leuca, scorre un fiume, nel quale Filippo battezzò l'eunuco della regina Candace, non lontano da Sicelech.

E, secondo Jerom, Escol si trovava sulla strada da Bethzur a Hebron. Questo racconto dello storico mette da parte quella debole critica su Atti 8:38 usata da alcune persone; come se quando Filippo e l'eunuco scesero nell'acqua, non si intendesse altro che il fatto che andarono dalla parte dell'acqua, o scesero sulla riva e sull'orlo del fiume; vedendo, qui si dice, giunsero a un certo luogo d'acqua; Giunsero al fiume stesso, o alla riva del fiume, e dopo di ciò vi scesero

E l'eunuco disse: "Ecco, qui c'è dell'acqua, che cosa mi impedisce d'esser battezzato?". Questa domanda mostra che egli aveva una certa conoscenza dell'ordinanza del battesimo, che aveva ricevuto dal ministero e dalla conversazione di Filippo; e che aveva qualche desiderio dopo di esso, come le persone rigenerate, secondo le cose divine, secondo Cristo, la sua parola e le sue ordinanze; e che era disposto a cogliere la prima opportunità di sottomettersi ad essa, ma era geloso per timore di non essere qualificato per essa; e quindi modestamente propone la faccenda a Filippo, e desidera essere esaminato e giudicato da lui: e suggerisce anche che ci sono alcune cose che potrebbero essere un giusto ostacolo a questa ordinanza, come la mancanza di grazia, e una vita e una conversazione disordinate, che erano gli impedimenti per i Farisei e i Sadducei, che vennero al battesimo di Giovanni; e questi sono sufficienti, anche se le persone possono essere nate in un paese cristiano, e da genitori credenti, e hanno avuto una buona educazione; sì, anche se possono avere molta luce nozionale e conoscenza speculativa: ma dove la buona opera della grazia è iniziata, e quando un'anima è spiritualmente illuminata, e ha il pentimento evangelico per il peccato, e la vera fede in Cristo, e l'amore sincero per lui, nulla dovrebbe ostacolarlo: non nulla dalla sua parte; non un senso della propria indegnità, che non sarà mai altrimenti, ma piuttosto aumenterà; né le corruzioni del suo cuore e della sua natura, che rimarranno sempre, finché sarà nel corpo; né il timore di allontanarsi, poiché dopo il battesimo non può esserci più pericolo di prima, e Cristo è lo stesso che è sempre in grado di trattenersi; né i rimproveri del mondo, che dovrebbero essere stimati al di sopra delle ricchezze; e più specialmente, poiché vergognarsi di Cristo, della sua parola o delle sue ordinanze, è da lui molto risentito; né l'opposizione dei parenti e degli amici, che, sebbene debbano essere considerati e ascoltati nelle questioni civili, tuttavia non dovrebbero avere alcuna influenza in quelle religiose per allontanarsi dalla causa di Cristo; né alcuna difficoltà nell'ordinanza stessa, poiché non è altro che un battesimo in acqua, e non un battesimo cruento, come quello con cui Cristo fu battezzato, e a cui alcuni dei suoi seguaci sono stati chiamati: né nulla dovrebbe ostacolare da parte dell'amministratore, quando è il caso di cui sopra; come non circoncisi, ma pagani, come ai tempi degli apostoli, Atti 10:47 così non la vita e la condotta precedente della persona, sebbene sia sempre stata così malvagia, come mostrano i casi dei crocifissori di Cristo, del carceriere, di Saulo il persecutore e di molti dei Corinzi; né la debolezza della grazia; il giorno delle piccole cose non deve essere disprezzato, né una canna rotta deve essere spezzata, né il lino fumante deve essere spento: in accordo a questo la versione etiope lo rende "chi ostacola", ecc

37 Versetto 37. Filippo disse: "Se credi con tutto il tuo cuore, puoi,

Lasciando intendere che, se non avesse creduto, non avrebbe avuto diritto a quell'ordinanza; sebbene fosse un proselito della religione ebraica, un uomo serio e devoto, e fosse impiegato in modo religioso, quando Filippo si avvicinò a lui, ed era molto desideroso di essere istruito nella conoscenza delle cose divine; eppure, nonostante tutto ciò, non aveva diritto all'ordinanza del battesimo, a meno che non avesse fede in Cristo e ne facesse professione; né Filippo glielo avrebbe somministrato senza di esso; da cui risulta che la fede in Cristo, e la sua professione, sono prerequisiti necessari per il battesimo: e questa fede non dovrebbe essere una mera fede storica e temporanea, né una fede finta, ma un credere in Cristo con il cuore per la giustizia; o una tale fede mediante la quale un'anima rinuncia alla propria giustizia, e guarda e va a Cristo per la giustizia, la vita e la salvezza, e si riposa e si affida a lui per loro; e dovrebbe essere un credere in lui con tutto il cuore, che non progetta una fede forte, o una piena certezza di fede, ma una fede cordiale, sincera e non finta, anche se può essere solo debole e molto imperfetta. E che questo sia necessario al battesimo è evidente, perché senza di esso è impossibile piacere a Dio; né la sottomissione e l'obbedienza ad essa possono essere accettabili per lui: né in verità l'ordinanza può essere grata e gradita agli increduli; Poiché, sebbene sia un comandamento non gravoso e un giogo dolce, lo è solo per coloro che credono; né nessun altro può vedere fino alla fine di questa ordinanza, o contemplare la sepoltura e la risurrezione di Cristo rappresentate da essa, o essere battezzato nella sua morte, e partecipare ai benefici di essa; e inoltre, tutto ciò che non viene dalla fede è peccato

Ed egli rispose e disse: Io credo che Gesù Cristo è il Figlio di Dio, il che, sebbene breve, è un riassunto molto completo degli articoli di fede riguardo alla persona, agli uffici e alla grazia di Cristo, come che egli è una persona divina, veramente e propriamente Dio, l'unigenito del Padre, della sua stessa natura, e uguali a lui; che egli esisteva da tutta l'eternità, come persona divina con lui, e distinto da lui; e che egli è il Cristo, l'unto di Dio, per essere profeta, sacerdote e Re; ed è Gesù, l'unico Salvatore dei peccatori perduti, nel quale confidava e dipendeva solo per la giustizia, la vita e la salvezza. Tutto questo versetto manca nella copia alessandrina, e in cinque copie di Beza, e nelle versioni siriaca ed etiopica; ma si trova nella Vulgata latina e nelle versioni arabe, e nell'edizione complutense; e, come osserva Beza, non dovrebbe in alcun modo essere cancellato, poiché contiene una confessione di fede così chiara richiesta alle persone per essere battezzate, che era usata nei tempi veramente apostolici

38 Versetto 38. E comandò al carro di fermarsi,

Cioè, l'eunuco ordinò al suo cocchiere di fermarsi; poiché a lui è meglio dare questo ordine che a Filippo; sebbene altrimenti le parole siano collocate in modo tale che sarebbe difficile dire chi abbia dato il comando

E tutti e due scesero nell'acqua, Filippo e l'eunuco, ed egli lo battezzò: su cui Calvino ha questa nota;

"Da qui vediamo qual era il modo di battezzare con gli antichi, poiché immergevano tutto il corpo nell'acqua".

E in verità, se allora si fosse praticato un altro modo, come l'aspersione o il versamento dell'acqua, non ci sarebbe stato bisogno che scendessero dal carro, e tanto meno che scendessero in acqua; e quanto al cambio d'abito, non si può ragionevolmente pensare che un uomo così grande debba fare un viaggio così lungo senza di esso. Allo stesso modo le abluzioni e le purificazioni ebraiche, che venivano eseguite per immersione, e quindi chiamate battesimi, Ebrei 9:10 sono menzionate nello stesso tipo di linguaggio che qui: così una persona profluvia, e una donna che aveva giacuto, erano obbligate שׁירדה לטבול, "a scendere e immergersi"

"È una tradizione dei Rabbini, che colui che vede qualsiasi inquinamento notturno nel giorno dell'espiazione, יורד וטובל, "scende e si immerge".-E così tutti coloro che sono obbligati a immergersi, si immergono secondo la loro usanza nel giorno dell'espiazione; La persona profluvia, uomo o donna, la persona lebbra, uomo o donna, il marito di una donna mestruata e uno contaminato dai morti, si immergono secondo la loro usanza nel giorno dell'espiazione".

39 Versetto 39. E quando furono usciti dall'acqua,

Il che è un'altra circostanza, che mostra che il battesimo veniva poi eseguito per immersione; con questo confronta Matteo 3:16 e così è detto del sommo sacerdote, quando si lavò nel giorno dell'espiazione, ירד וטבל עלה, "scese e si tuffò, e salì"; e così qualsiasi altra persona che era obbligata a immergersi per qualsiasi motivo, ירד וטבל ועלה, "scese e si tuffò, e risalì". E di nuovo si dice, accadde a una serva di Rabbi, שׁטבלה ועלתה, "che si immerse e risalì"

Lo Spirito del Signore rapì Filippo; non appena l'ordinanza fu terminata; così che l'eunuco non ebbe l'opportunità di ricompensarlo per le sue istruzioni e il suo lavoro; e questo poteva essere fatto apposta per mostrare che non aveva alcun fine mercenario nell'unirsi al suo carro; e questo improvviso rapimento e scomparsa potevano essere una conferma per l'eunuco che tutta questa faccenda era di Dio. Lo Spirito del Signore prese Filippo, proprio come si dice che innalzò Ezechiele, tra la terra e il cielo, Ezechiele 8:3 e lo portò sopra la terra fino ad Azoto. La copia alessandrina, e una di Beza, e alcune altre, leggono le parole così: "Lo Spirito Santo scese sull'eunuco, ma l'angelo del Signore rapì Filippo"; lo stesso angelo, forse, che gli ordinò di andare verso il sud:

che l'eunuco non lo vide più; né a quel tempo, né forse per sempre; poiché uno andava da una parte e dall'altro:

e se ne andò per la sua strada; verso l'Etiopia; e, come recita la versione etiope, "nel suo proprio paese"; il che è uno dei motivi per cui non vide più Filippo: tuttavia, vi andò

rallegrandosi, come aveva grande ragione di fare; essendo benedetto con la conoscenza salvifica di Cristo, e la vera fede nel Figlio di Dio, e ammesso alla santa ordinanza del battesimo; avendo prima ricevuto il battesimo dello Spirito, o avendo la grazia dello Spirito conferita su di lui, e impiantata in lui; e, secondo alcune copie appena menzionate, dopo il suo battesimo lo Spirito scese su di lui in modo straordinario, e ciò senza imposizione di mani; cosicché, nel complesso, aveva grandi motivi per rallegrarsi

40 Versetto 40. Ma Filippo fu trovato ad Azoto,

Lo stesso vale per l'Ashdod dei Filistei, famoso per il tempio di Dagon, 1Samuele 5:1 dove la Settanta lo chiama Azoto, come qui: e così è chiamato negli Apocrifi:

"Ma tutti gli arretrati, furono uccisi di spada, perché li inseguirono fino a Gazera, nelle pianure dell'Idumea, di Azoto e di Iamnia, tanto che ne furono uccisi tremila uomini". (1Mac 4:15)

"Di ciò, udito ciò, Apollonio prese tremila cavalieri, con una grande schiera di fanti, e andò da Azoto come uno che è in viaggio, e poi lo trascinò nella pianura. perché aveva un gran numero di cavalieri, nei quali riponeva la sua fiducia". (1Mac 10:77)

"Ma Gionatan appiccò il fuoco ad Azoto e alle città circostanti e prese le loro spoglie; e il tempio di Dagon, con quelli che vi erano fuggiti, egli bruciò col fuoco". (1Mac 10:84)

"E quando fu vicino ad Azoto, gli mostrarono il tempio di Dagon che era stato bruciato, e Azoto e i suoi pascoli che erano stati distrutti, e i corpi che erano stati gettati fuori e quelli che aveva bruciato in battaglia; poiché ne avevano fatto mucchi lungo la via dove doveva passare". (1Mac 11:4)

dove si fa menzione di Beth Dagon, e del tempio dell'idolo in esso; e da Erodoto, Plinio, e Tolomeo; e ora è chiamato Palmis, secondo R. Benjamin; era a circa cinquantaquattro miglia da Gerusalemme, e duecentosettanta stadi, o quarantaquattro miglia da Gaza:

e di passaggio; o, mentre passava per quello e altri luoghi:

predicò in tutte le città; che si trovava sulla sua strada; il che dimostra il suo zelo e la sua diligenza:

finché giunse a Cesarea; non Cesarea di Filippo, Matteo 16:13 ma quella che prima era chiamata la torre di Strato, e fu ricostruita da Erode, e chiamata Cesarea, in onore di Cesare Augusto; e non da Cesare stesso, come dice R. Benjamin: era seicento stadi, o settantacinque miglia da Gerusalemme (x), Questo luogo era famoso per i rabbini ebrei, e le loro scuole di apprendimento; si fa frequente menzione di רבנין דקיסרין, i rabbini di Cesarea; qui sembra che Filippo si sia fermato, e si sia fermato un po'

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