Daniele 11

1 Analisi del capitolo

Questo capitolo contiene una parte di quelle cose che l'angelo disse che erano state scritte nella "scrittura della verità" e che venne a rivelare a Daniele. La rivelazione abbraccia anche il dodicesimo capitolo, ei due comprendono l'ultima comunicazione registrata che è stata fatta a Daniele. La rivelazione che viene fatta in questi capitoli abbraccia non solo una grande porzione di storia di interesse per il popolo ebraico dei tempi antichi, e progettata per dare istruzioni sugli eventi importanti che avrebbero riguardato la loro nazione, ma anche, nel suo progresso, allude a periodi importanti del futuro in quanto segnano epoche decisive nella storia del mondo e contiene accenni a ciò che sarebbe accaduto fino alla fine di tutte le cose.

Il capitolo che ci attende abbraccia i seguenti periodi decisamente marcati:

I. La successione dei re in Persia al tempo di un re potente che avrebbe dovuto mobilitare tutte le forze del suo regno per muovere guerra alla Grecia - riferendosi senza dubbio a Serse, Daniele 11:1. Di quei re in Persia ce ne sarebbero tre - tre così importanti da meritare attenzione nel rapido sguardo agli eventi futuri - Cambise, Smerdi e Dario Istaspi.

II. Dopo questa successione di re, si alzerà o apparirà uno che sarà caratterizzato come governante "con grande dominio" e "'secondo la sua volontà", Daniele 11:3. Evidentemente il dominio sarebbe passato nelle sue mani, e si sarebbe distinto da tutto ciò che lo precedeva. Non c'è dubbio, dal collegamento, e da quanto detto in Daniele 11:4 , che il riferimento qui sia ad Alessandro Magno.

III. Lo stato dell'impero dopo la morte di questo potente re, Daniele 11:4. Il suo regno sarebbe stato spezzato e sarebbe stato diviso in quattro parti, riferendosi senza dubbio alla divisione dell'impero di Alessandro dopo la sua morte.

IV. La storia procede poi a notare gli eventi che sarebbero appartenuti a due di queste porzioni dell'impero - i conflitti tra il re del sud e il re del nord - o tra Egitto e Siria, Daniele 11:5. Questa parte della storia abbraccia, in dettaglio, un resoconto della politica, dei negoziati e delle guerre di Antioco il Grande, fino al momento della sua morte.

Questi regni sono particolarmente citati, probabilmente perché i loro conflitti avrebbero ripercussioni sulla terra santa, e riguardavano in ultima analisi la storia della religione, la sua fondazione e il suo trionfo nel mondo. Nell'avviso di queste due sovranità c'è un dettaglio considerevole, tanto che gli eventi principali avrebbero potuto essere prontamente anticipati da coloro che erano in possesso degli scritti di Daniele.

I destini delle altre due porzioni dell'impero di Alessandro non influirono particolarmente sulla storia della religione, né attinenti alla terra santa, e quindi non vengono introdotti. In un modo particolare, la storia di Antioco il Grande è tracciata con grande minuzia in questa parte della profezia, perché le sue azioni hanno avuto un'influenza speciale sulla nazione ebraica ed erano collegate al progresso della religione. Il commento su questa parte del capitolo mostrerà che gli eventi principali sono tracciati con la stessa precisione di un riassunto della storia compilata dopo che le transazioni si sono verificate.

V. Un breve riferimento al successore di Antioco il Grande, Seleuco IV, Daniele 11:20. Tuttavia, poiché occupò il trono, ma per un breve periodo, e poiché le sue azioni non influirono particolarmente sulla condizione del popolo ebraico, o sugli interessi della religione, e il suo regno fu, sotto ogni aspetto, irrilevante, è passato con solo un leggero preavviso.

VI. La vita e gli atti di Antioco Epifane, Daniele 11:21. Non c'è dubbio che questa parte del capitolo si riferisce ad Antioco e contiene un dettaglio completo del suo carattere e delle sue azioni. Il resoconto qui, sebbene senza nominarlo, è proprio come sarebbe stato dato da uno che avrebbe dovuto scrivere dopo che gli eventi si erano verificati, e non c'è più difficoltà nell'applicare a lui la descrizione in questo capitolo ora di quanto non ci sarebbe stato in un simile racconto storico.

La rivelazione è fatta, evidentemente, per preparare il popolo ebraico a questi terribili eventi, ea queste dure prove, nella sua storia; e anche per assicurare loro che sarebbero seguiti risultati più gloriosi e che la liberazione sarebbe succeduta a queste calamità. Nei guai che Antioco avrebbe causato al popolo ebraico, era importante che avesse davanti a sé un resoconto contenente i grandi schemi di ciò che sarebbe accaduto e la certezza del trionfo finale - proprio come è importante per noi ora nelle prove che abbiamo motivo di anticipare in questa vita, di avere davanti a noi nella Bibbia la testimonianza permanente che troveremo ancora la liberazione. Nel dodicesimo capitolo, quindi, l'angelo dirige la mente in avanti verso tempi più luminosi e assicura a Daniele che ci sarebbe stato un giorno di gioia.

Anche io - io l'angelo. Allude qui a ciò che aveva fatto in un'occasione precedente per promuovere gli interessi del popolo ebraico e per garantire quegli accordi che erano necessari per il loro benessere, in particolare nella disposizione favorevole di Dario il Medo nei loro confronti.

Nel primo anno di Dario il Medo - Vedi le note a Daniele 5:31. Non afferma qui le cose contemplate o fatte da Dario nelle quali lo aveva confermato o rafforzato, ma non vi può essere alcun ragionevole dubbio che lo scopo da lui concepito fosse quello di riportare i Giudei nella loro terra e di dar loro permesso di ricostruire la loro città e il tempio.

Confronta Daniele 9:1. Fu in quell'anno che Daniele offrì la sua solenne preghiera, come ricorda Daniele 9; in quell'anno che, secondo il tempo predetto da Geremia (cfr Daniele 9:2 ), la prigionia sarebbe terminata; e in quell'anno che un'influenza dall'alto portò la mente del re persiano a contemplare la restaurazione del popolo prigioniero.

Ciro fu, infatti, colui per mezzo del quale fu promulgato l'editto per il loro ritorno; ma poiché regnò sotto suo zio Ciassare o Dario, e poiché Ciassare era la fonte dell'autorità, è evidente che la sua mente deve essere stata influenzata a concedere questo favore, ed è a questo che l'angelo qui si riferisce.

Mi sono alzato per confermarlo e rafforzarlo - Confronta le note a Daniele 10:13. Sembrerebbe che la mente di Dario non fosse del tutto decisa; che c'erano influenze avverse su di esso: che c'erano probabilmente consiglieri del suo regno che sconsigliavano le misure proposte, e l'angelo qui dice che gli stava accanto, e lo confermava nel suo proposito, e assicurava l'esecuzione del suo piano benevolo .

Chi può provare che un angelo non possa esercitare un'influenza sul cuore dei re? E quale classe di uomini c'è che, quando intendono fare il bene e il bene, è più probabile che i loro propositi vengano cambiati da malvagi consiglieri che da re; e chi c'è che più bisogno di un'influenza celeste per confermare il loro progetto per fare bene?

2 E ora ti mostrerò la verità - Cioè, la verità sugli eventi che devono accadere in futuro e che saranno in accordo con ciò che è scritto nella "scrittura della verità", Daniele 10:21.

Ecco, si alzeranno ancora tre re in Persia - La frase “alzati significa che ci sarebbero tanti re in Persia; cioè, ce ne sarebbero tre prima del quarto che egli cita. La stessa parola ebraica qui resa "alzati" ( עמד ‛ âmad ) ricorre in Daniele 11:3 , Daniele 11:6 , Daniele 11:14 (due volte), Daniele 11:17 , Daniele 11:20 , Daniele 11:21 , Daniele 11:25 , Daniele 11:31; anche in Daniele 12:1 , Daniele 12:13.

In Daniele 11:8 è reso “continua”; in Daniele 11:15 , “sopportare”; negli altri casi, "alzati", o semplicemente alzati. Gesenius dice che è una parola usata particolarmente di un nuovo principe, come in Daniele 8:23; Daniele 11:2 , Daniele 11:20.

Non dice che non ce ne sarebbe stato nessuno in seguito, ma evidentemente intende toccare i grandi e importanti eventi riguardanti l'impero persiano, nella misura in cui influenzerebbero il popolo ebraico e nella misura in cui costituirebbero punti importanti nella storia del mondo. Non entra, quindi, in tutti i dettagli rispetto alla storia, né menziona tutti i re che regneranno.

Il prominente, i punti materiali, sarebbe il regno di quei tre re; poi il regno del quarto, o Serse, poiché la sua folle spedizione in Grecia avrebbe posto le vere basi per l'invasione della Persia da parte di Alessandro, e il rovesciamento dell'impero persiano; poi la vita e le conquiste di Alessandro, e poi le guerre conseguenti alla divisione del suo impero alla sua morte. I "tre re" qui citati erano Cambise, Smerdi e Dario Istaspi.

Essendo questa comunicazione fatta nel terzo anno di Ciro Daniele 10:1 , questi sarebbero stati i prossimi nell'ordine; e per quarto si intende senza dubbio Serse. Ci furono diversi re di Persia dopo Serse, come Artaserse Longimano, Dario Noto, Artaserse Mnemone, Oco e Dario Codomano, ma questi non sono elencati perché il vero motivo dell'invasione di Alessandro, la cosa che lo collegava agli affari di Pcrsia , non avvenne durante il loro regno, ma fu l'invasione della Grecia da parte di Serse.

E il quarto sarà molto più ricco di tutti loro - Cioè, Serse - perché era il quarto in ordine, e la descrizione qui concorda interamente con lui. Naturalmente erediterà la ricchezza accumulata da questi re, ed è qui implicito che aumenterebbe quella ricchezza, o che, in qualche modo, ne possederebbe più di tutti loro messi insieme. La ricchezza di questo re è qui menzionata probabilmente perché la magnificenza e la gloria di un monarca orientale erano stimate in misura considerevole dai suoi possedimenti, e perché le sue ricchezze gli consentirono di compiere la sua spedizione in Grecia. Si può avere un'idea dei tesori di Serse considerando,

(a) Che Ciro aveva raccolto una grande quantità di ricchezze con la conquista della Lidia e la sottomissione di Creso, il suo ricco re, con la conquista dell'Asia Miner, dell'Armenia e di Babilonia - poiché si dice che lo rispetti, " Ti darò i tesori delle tenebre e le ricchezze nascoste dei luoghi segreti”, Isaia 45:3 : vedi la nota in quel passaggio.

(b) Che Cambise accrebbe quella ricchezza che ereditò da Ciro con le sue vittorie, e col suo saccheggio dei templi dovunque venisse. Un singolo caso verificatosi nelle sue conquiste può illustrare la quantità di ricchezza accumulata. Al suo ritorno da Tebe, in Egitto, fece saccheggiare e radere al suolo tutti i templi di quella città. Ma salvò dalle fiamme oro per trecento talenti e argento per duemilacinquecento talenti.

Si dice anche che abbia portato via il famoso cerchio d'oro che circondava la tomba del re Ozymandias, con una circonferenza di trecentosessantacinque cubiti, sul quale erano rappresentati tutti i movimenti delle diverse costellazioni. - Storia universale, iv. 140.

(c) Questo fu ulteriormente aumentato dalle conquiste di Dario Istaspi e dalle sue pesanti tasse sul popolo. Queste tasse erano così gravose che fu chiamato dai Persiani, ὁ κάπηλος ho kapēlos - il "mercante" o "accaparratore". Uno dei primi atti di Dario fu quello di dividere il suo regno in province allo scopo di raccogliere tributi.

“Durante il regno di Ciro, e in effetti di Cambise, non c'erano tributi specifici; ma si facevano regali al sovrano. A causa di queste e simili innovazioni, i Persiani chiamano Dario un mercante, Cambise un despota, ma Ciro un genitore”. - Erodoto, b. ii. lxxxix. Un resoconto completo della tassazione del regno, e l'ammontare delle entrate sotto Dario, può essere visto in Erodoto, b.

ii. xc. - xcvi. La somma del tributo sotto Dario, secondo Erodoto, era di quattordicimilacinquecentosessanta talenti. Oltre a questa somma ricevuta dalle tasse regolari, Erodoto enumera una grande quantità di oro e argento e altre cose di valore, che Dario era solito ricevere ogni anno dagli Etiopi, dal popolo della Colchide, dagli Arabi e dall'India. Tutta questa vasta ricchezza fu ereditata da Serse, figlio e successore di Dario, e il "quarto re" a cui si fa riferimento.

Serse aveva quattro anni pieni nel provvedere alla sua celebre spedizione in Grecia. Della quantità delle sue forze, e la sua preparazione, un resoconto completo può essere visto in Erodoto, b. vii. Della sua ricchezza Giustino fa questa osservazione: “ Si regem, spectes, divitias, non ducem, laudes: quarum tanta copia in regno ejus fuit, ut cum flumina multgtudine consumerentur, opes tamen regioe superessent ”. - Hist.

ii. 10. Confronta Diod. Sic. xc 3; Plinio, Hist. Naz. xxiii. 10; AEl. xiii. 3; Erode. ii. 96; vii. 27-29. Nella città di Celene, dice Erodoto, abitava un uomo di nome Pizio, figlio di Atys, nativo della Lidia, che intrattenne Serse e tutto il suo esercito con grande magnificenza, e che inoltre si impegnava a fornire al re denaro per la guerra. Serse su questo è stato indotto a chiedere ai suoi attendenti persiani chi fosse questo Pizio e quali fossero le risorse che gli permettevano di fare queste offerte. "È lo stesso", risposero, "che ha regalato a tuo padre Dario un platano e una vite d'oro, e che, accanto a te, è il più ricco del genere umano". - Erode. vii. 27.

E con la sua forza attraverso le sue ricchezze susciterà tutto contro il regno della Grecia - Cioè, tutto il suo regno. Gli fu permesso di farlo grazie alla sua grande ricchezza: collezionando ed equipaggiando, probabilmente, il più grande esercito che fosse mai stato assemblato. La spedizione di Serse contro la Grecia è troppo nota per aver bisogno di essere dettagliata qui, e nessuno può non vedere l'applicabilità di questa descrizione a quell'invasione.

Trascorsero quattro anni nella preparazione di questa spedizione e le forze che costituivano l'esercito furono raccolte da tutte le parti del vasto impero di Serse, abbracciando, come si supponeva allora, tutto il mondo abitabile tranne la Grecia. Secondo Giustino, l'esercito era composto da settecentomila suoi propri e trecentomila ausiliari. Diodoro Siculo fa essere circa trecentomila uomini; Prideaux, da Erodoto e altri, calcola che sia ammontato, mettendo insieme tutte le sue forze per mare e per terra, a due milioni seicentoquarantunmilaseicentodieci uomini; e aggiunge che i servi, gli eunuchi, i pastori e coloro che seguivano il campo, ne fecero altrettanti di più, sicché l'intero numero che seguì Serse non poteva essere inferiore a cinque milioni.

- Connessioni, pt. ib iv. vol. ip 410. Grozio calcola le sue forze a cinque milioni e duecentottantaduemila. Questi immensi numeri giustificano l'espressione qui, e mostrano con quale proprietà è applicata alle schiere di Serse. Supponendo che questo sia stato scritto dopo l'evento, e che fosse storia invece di profezia, questo sarebbe il linguaggio stesso che sarebbe stato impiegato.

3 E un re potente si alzerà - Per quanto riguarda la lingua qui, non è detto se questo sarebbe in Persia, come successore del "quarto re" Daniele 11:2 , o se sarebbe in qualche altro parte del mondo. Il versetto successivo, tuttavia, mostra che il riferimento è ad Alessandro Magno, poiché non è applicabile a nessun altro.

Vi furono infatti diversi monarchi di Persia che succedettero a Serse prima che il regno fosse invaso e sottomesso da Alessandro (vedi le note a Daniele 11:2 ), e questi sono qui interamente tralasciati senza che si alluda. Si deve ammettere che chi avesse letto questa profezia prima che si verificassero gli eventi avrebbe dedotto naturalmente che questo “re potente che dovesse levarsi in piedi” si sarebbe appellato subito dopo il “quarto”, e probabilmente che sarebbe stato il suo successore in il reame; ma si può notare,

(a) che il linguaggio qui non è incoerente con i fatti del caso - essendo letteralmente vero che un tale "potente re" "si alzò" che "governò con grande dominio e secondo la sua volontà";

(b) che non vi era alcuna necessità nella storia profetica di riferirsi agli atti di questi re intermedi di Persia, poiché essi non contribuirono affatto al risultato - essendo ben noto che la ragione addotta da Alessandro per la sua invasione del L'impero persiano non era qualcosa che avevano fatto, ma i torti subiti dalla Grecia in conseguenza dell'invasione di Serse e del suo predecessore.

La vera successione degli eventi nel caso fu l'ultima invasione della Grecia da parte di Serse, e la conseguente invasione dell'impero persiano da parte di Alessandro. Erano queste transazioni che l'angelo evidentemente intendeva collegare insieme, e quindi tutto ciò che era intermedio fu omesso. Così Alessandro, nella sua lettera a Dario, dice: “I tuoi antenati entrarono in Macedonia, e nelle altre parti della Grecia, e ci fecero danno, quando non avevano ricevuto da noi alcun affronto come causa di ciò; e ora io, creato generale dei Greci, provocato da te e desideroso di vendicare l'offesa fatta dai Persiani, sono passato in Asia». - Arrian, Exped. Alessio. io. 2.

Che regnerà con grande dominio - Che avrà un impero vasto ed esteso. Il linguaggio qui si applicherebbe a qualsiasi dei monarchi di Persia che succedette a Serse, ma sarebbe più strettamente applicabile ad Alessandro Magno che a qualsiasi principe dei tempi antichi o moderni. Si supponeva che il mondo intero, tranne la Grecia, fosse soggetto al potere della Persia; ed era uno degli scopi principali e dichiarati di Dario e Serse nell'invasione della Grecia, aggiungendolo al loro impero, di avere la terra sotto il loro controllo.

Quando dunque Alessandro aveva conquistato la Persia, si supponeva che avesse soggiogato il mondo; né era un sentimento innaturale che, fatto ciò, colui, il cui unico principio d'azione era l'ambizione, si sedesse e piangesse perché non c'erano più mondi da conquistare. In effetti, allora fece oscillare uno scettro più esteso e potente di qualsiasi altro prima di lui, ed è con peculiare proprietà che il linguaggio qui è usato nei suoi confronti.

E fare secondo la sua volontà - Sarebbe un principe arbitrario. Questo era vero anche per i re persiani e per i despoti orientali in genere; ma era eminentemente così per Alessandro, il quale, nel sottomettere regni, conquistando potenti eserciti, controllando milioni di persone sotto il suo dominio, gettando le fondamenta delle città e riordinando i confini degli imperi, sembrava consultare solo la propria volontà, e sentiva che tutto doveva essergli subordinato. Si dice che questo passaggio sia stato mostrato ad Alessandro dal sommo sacerdote dei Giudei, e che queste profezie abbiano fatto molto per conciliare il suo favore verso il popolo ebraico.

4 E quando si alzerà - Nella potenza e nel potere del suo regno. Quando il suo potere sarà pienamente stabilito. Capisco questo, con Rosenmuller e Havernick, nel senso che quando sarà all'apice della sua autorità e del suo potere, allora il suo regno sarà infranto. Il riferimento è, senza dubbio, alla morte improvvisa di Alessandro; e il senso è, che il suo impero non "gradualmente" diminuirebbe e decadrebbe, ma che accadrebbe qualche evento, il cui effetto sarebbe di squarciarlo in quattro parti.

Il suo regno sarà spezzato - Vale a dire, con la sua morte. Il linguaggio è quello che è propriamente applicabile a questo, e in effetti lo implica, poiché si dice che non sarebbe "alla sua posterità" - un evento che ci si potrebbe naturalmente aspettare che accada; o, in altre parole, l'allusione alla sua posterità è un linguaggio che sarebbe impiegato supponendo che il riferimento qui sia alla sua morte.

E sarà diviso verso i quattro venti del cielo - In quattro parti. Per il notevole adempimento di questa previsione, vedere le note a Daniele 8:8.

E non ai suoi posteri - Vedi anche le note a Daniele 8:8.

Né secondo il suo dominio che ha governato - Questo era letteralmente vero per la divisione dell'impero. Nessuno dei suoi successori ottenne mai un dominio così vasto come lui stesso.

Poiché il suo regno sarà divelto - Con la sua morte. Ciò non significa naturalmente che sarebbe per "conquista", poiché si dice che sarebbe "diviso verso i quattro venti del cielo" - linguaggio che non esprime propriamente la conquista. Tutto ciò che è implicito è soddisfatto dalla supposizione, che alla sua morte il regno che era stato fondato da lui, e che era stato sostenuto dal suo valore e saggezza politica, sarebbe andato in pezzi.

Anche per gli altri oltre a quelli - Cioè per gli altri oltre a coloro ai quali dovrebbe essere diviso in un primo momento. Letteralmente, "esclusivamente o ad esclusione di" - מלבד mı̂ll ^e bad. La parola “quelli” si riferisce alla sua posterità; e il significato è, che il processo di divisione non si fermerebbe con loro, o che le quattro parti dell'Impero, così divise, non rimarrebbero nelle loro mani, né passerebbero alla loro posterità.

Ci sarebbero altri cambiamenti e altre divisioni; e non c'era da aspettarsi che da quello che era stato fondato nascessero quattro, e non più, imperi, o che quando quello fosse stato diviso in quattro parti, quella partizione sarebbe sempre continuata. Ci sarebbero state altre divisioni, e altri principi oltre a quelli che per primi ottennero l'impero sarebbero entrati, e il processo di divisione sarebbe stato infine portato molto più avanti.

È superfluo dire che ciò avvenne nell'impero fondato da Alessandro. Fu, subito dopo la sua morte, divisa in quattro parti, ma in non lontano periodo questa disposizione fu rotta, e tutte le tracce dell'impero, come stabilito da lui, o come diviso tra i suoi quattro successori, scomparvero del tutto.

5 E il re del sud - L'angelo qui lascia la storia generale dell'impero e si limita, nelle sue predizioni, a due parti di essa: il regno del sud e il regno del nord; oi regni a nord ea sud della Palestina, quello di Siria e quello d'Egitto; o quella dei Seleucidi e quella dei Tolomei. Il motivo per cui lo fa non è detto, ma è, senza dubbio, perché gli eventi relativi a questi regni colpirebbero particolarmente il popolo ebraico, e sarebbero correttamente collegati alla storia sacra.

Confronta le note di Daniele 8:7. Il “re del sud” qui è, senza dubbio, il re d'Egitto. Questa parte dell'impero fu ottenuta da Tolomeo, e rimase nelle mani dei suoi successori fino a quando l'Egitto fu sottomesso dai Romani. Tra i regni di Egitto e Siria prevalsero lunghe e sanguinose guerre, e la storia prospettica di queste guerre è il disegno dell'angelo qui da tracciare.

Poiché il resto del capitolo si riferisce a queste due dinastie, fino alla morte del grande persecutore, Antioco Epifane, e poiché gli eventi a cui si fa riferimento furono molto importanti nella storia e come introduzione a ciò che sarebbe seguito nel mondo, può essere utile qui, per una chiara esposizione dell'intero capitolo, presentare un elenco di queste due linee di principi. È necessario solo premettere che la morte di Alessandro Magno avvenne nel 323 a.

C.; quella di suo fratello, Filippo Aridae, 316 aC; quella di suo figlio, Alexander AEgus, di Roxana, 309 aC; e che poco tempo dopo (circa 306 aC), i principali governatori e principi macedoni assunsero il titolo reale. Il seguente elenco della successione dei Seleucidi e dei Tolomei - o dei re del nord e del sud - della Siria e dell'Egitto, è copiato da Elliott "sull'Apocalisse", iv. 123: -

Linee dei Principi di Tolomeo e Seleucidi

AVANTI CRISTO

I Tolomei

AVANTI CRISTO

I Seleucidi

323

Tolomeo Sotere, figlio di Tolomeo Lagus, governatore d'Egitto.

323

Seleuco Nicatore, governatore di Babilonia

312

Seleucus Nicator recupera Babilonia e inizia l'era dei Seleucidi

306

Tolomeo Soter prende il titolo di re d'Egitto

284

Tolomeo Filadelfo. (Fu sotto di lui che fu fatta la traduzione greca dei Settanta dell'Antico Testamento.)

280

Antioco Sotere

261

Antioco Teo

246

Tolomeo Euergetes

246

Seleuco Callinico

226

Seleuco Ceraunus

225

Antioco il Grande

221

Tolomeo Filopatore

204

Tolomeo Epifane

187

Seleuco Filopatore

180

Tolomeo Filometore

175

Antioco Epifane

164

Antioco Eupatore, dei Romani ne assume la tutela

“Dopo di ciò, regnarono quattordici semplici re siriani, in regni di breve e incerta potenza, finché la Siria fu occupata e formata in una provincia romana sotto Pompeo, momento in cui l'era dei Seleucidi propriamente termina; e altri sei principi egiziani, alla morte di Tolomeo Aulete, che morendo aC 51, lasciò il suo regno e i suoi figli alla tutela romana - uno di questi figli è la "Cleopatra" così famosa nelle storie di Cesare e Antonio. - Elliott, "ut supra".

Sarà forte - Questo è in accordo con il fatto ben noto. Una delle monarchie più potenti, se non "la" più potente, era l'Egitto.

e uno dei suoi principi; e sarà forte sopra di lui - Il significato di questo passaggio è che ci sarebbe "uno dei suoi principi", cioè dei principi di Alessandro, che sarebbe più potente di quello che ottenne l'Egitto, o il sud , e che avrebbe avuto un dominio più esteso. Il riferimento è, senza dubbio, a Seleucus Nicator, ovvero il conquistatore. Nella divisione dell'impero ottenne la Siria, Babilonia, Media, Susiana, Armenia, una parte della Cappadocia e della Cilicia, e il suo regno si estendeva dall'Ellesponto all'Indo.

Vedi le note a Daniele 8:8. Confronta Arrian, “Exp. Alessio.” vii. 22; Appiano, p. 618; e Lengerke, in loc. La traduzione corretta di questo passaggio probabilmente sarebbe: "E il re del sud sarà potente. Ma tra i suoi principi (i principi di Alessandro) ci sarà anche (uno) che sarà più potente di lui, e regnerà, e il suo dominio sarà un grande dominio.

Fu di questi due domini che l'angelo parlò, e quindi segue, per il resto del capitolo, la storia che li riguarda e dei loro successori. Seleuco Nicatore regnò dal 312 a.C. al 280 a.C., ovvero trentadue anni. Ai suoi tempi vissero Beroso e Megastene, citati nell'Introduzione a Daniele 4.

6 E alla fine degli anni - Nei periodi futuri della storia di questi due regni. L'evento qui citato non si è verificato durante la vita di questi due re, Seleuco Nicatore e Tolomeo Sotere, ma durante il regno dei loro successori, Tolomeo Filadelfo e Antioco Theos o Theus. La frase "la fine degli anni" indicherebbe bene un tale periodo futuro. La Vulgata lo rende, "dopo la fine degli anni"; cioè, dopo che sono trascorsi molti anni.

Il significato è "dopo un certo corso o intervallo di anni". La parola “fine” in Daniele ( קץ qêts ) sembra spesso riferirsi a un tempo in cui un evento predetto si sarebbe avverato, vicino o remoto che fosse; se sarebbe veramente la “fine” o la “fine” di un impero o del mondo, o se sarebbe seguita da altri eventi. Sarebbe la fine di quella faccenda - della cosa predetta; e in questo senso la parola sembra essere qui impiegata.

Confronta Daniele 8:17; Daniele 11:13 (margine), e Daniele 12:13. "Si uniranno insieme". Margine, "associato". Il significato è che ci sarebbe un'alleanza formata, o un tentativo fatto, per unire più strettamente i due regni mediante un matrimonio tra diverse persone delle famiglie reali. La parola "loro" si riferisce ai due sovrani di Egitto e Siria: il sud e il nord.

Perché la figlia del re del sud verrà dal re del nord per fare un accordo - Margine, "diritti". La parola ebraica propriamente significa rettitudine o diritto (al plurale מישׁרים mēyshârı̂ym ); ma qui sembra essere usato nel senso di “pace”, o di alleanza. L'atto di fare la pace era considerato un atto di "giustizia" o fare "giusto", e quindi la parola venne usata nel senso di fare un'alleanza o un patto.

Questa idea dovremmo ora esprimere dicendo che il progetto era "rendere le cose giuste o dritte" - come se prima fossero sbagliate e storte, dando occasione a discordia, incomprensioni e guerre. L'intenzione, ora, era quella di stabilire la pace su base permanente. Il patto qui citato era quello formato tra Berenice, figlia di Tolomeo Filadelfo, re d'Egitto, e Antioco Theos, re di Siria.

Tolomeo, al fine di porre fine a una guerra in cui era impegnato e di ristabilire la pace, diede sua figlia in sposa ad Antioco, nella speranza di stabilire una pace e un'alleanza permanenti tra i due regni. Una delle condizioni di questa alleanza era che Antioco divorziasse dalla sua ex moglie Laodice e che i figli di quell'ex moglie fossero esclusi dalla successione al trono.

In questo modo Tolomeo sperava che il regno di Siria potesse essere infine unito a quello d'Egitto, se ci fossero stati figli dal matrimonio di Berenice con Antioco. Tolomeo, tuttavia, morì due anni dopo che questo matrimonio era stato consumato, e Antioco restituì di nuovo la sua ex moglie Laodice, e mise via Berenice, ma fu lui stesso assassinato da Laodice, che temeva la volubilità di suo marito.

Gli ufficiali della corte di Siria pianificarono quindi la morte di Berenice e dei suoi figli, ma lei fuggì con loro a Dafne, e lì fu messa a morte, con i suoi figli. - Appiano, c. lxv.; Lengerke, in loc. È stata messa a morte con il veleno. Vedi Gill, in loc.

Ma lei non manterrà il potere del braccio - La parola "conservare" qui è la stessa di Daniele 10:8 , "Non ho mantenuto la forza". La parola "braccio" è una parola di uso frequente nell'Antico Testamento, sia al singolare che al plurale, per indicare "forza, potere", sia di un individuo che di un esercito. Quindi Giobbe 22:8 , "Un uomo d'arme", cioè "forza"; Genesi 49:24 , “Le braccia (potenza) delle sue mani furono rese forti dal Dio di Giacobbe.

“Confronta Isaia 51:9; Isaia 62:8. È spesso usato in questo capitolo nel senso di "forza" o "potere". Vedi Daniele 11:15 , Daniele 11:22 , Daniele 11:31.

Questa alleanza fu formata con la speranza che la successione potesse essere in lei. Tuttavia, come si è detto sopra, con i suoi figli, fu messa a morte. Mentre era regina di Siria, lei, ovviamente, aveva il potere e aveva la prospettiva di succedere all'autorità suprema.

Né potrà resistere - Il re del sud; vale a dire, l'Egitto. Cioè, non avrebbe prosperato nel suo ambizioso proposito di portare la Siria, con questa alleanza matrimoniale, sotto il suo controllo.

Né il suo braccio - Ciò che considerava come la sua forza, e in cui riponeva fiducia, come si fa al suo braccio per realizzare qualsiasi progetto. La parola "braccio" qui è usata nel senso di "aiuto" o "alleanza"; cioè quello da cui dipendeva per la stabilità del suo impero.

Ma sarà abbandonata - Cioè, sarà data alla morte, vale a dire, per ordine di Laodice.

E quelli che l'hanno portata - Cioè quelli che l'hanno condotta a Dafne; o quelli che vennero con lei in Siria, e che furono suoi servitori e amici. Naturalmente sarebbero stati consegnati o consegnati quando lei fosse stata messa a morte.

E colui che l'ha generata - Margin, "o, che ha generato". Il margine esprime più correttamente il senso. La Vulgata latina è “ adolescentes ejus ”. Il greco, ἡ νεάνις hē neanis. Quindi il siriaco. L'ebraico ( והילרה v ^e hayol ^e dâh ) ammetterà questa costruzione.

L'articolo nella parola ha la forza di un relativo, ed è connesso con il suffisso, dandogli un significato relativo. Cfr. Ewald, come citato da Lengerke, in loc. Secondo la presente indicazione, infatti, il significato letterale sarebbe "e colui che l'ha generata"; ma questa indicazione non è autorevole. Dathe, Bertholdt, Dereser, DeWette e Rosenmuller suppongono che la lettura dovrebbe essere והילדה v ^e hayal ^e dâh.

Quindi il senso sarebbe "suo figlio" o "suo figlio". Lengerke ed Ewald, tuttavia, suppongono che questa idea sia implicita nell'attuale lettura del testo e che non sia necessaria alcuna modifica. Il significato ovvio è che lei e suo figlio, o la sua progenie, si sarebbero così arresi. Il fatto era che suo figlio era stato ucciso con lei. Vedi “Connexions” di Prideaux, iii. 120.

E colui che l'ha rafforzata in questi tempi - Non si sa a chi si riferisca qui. Senza dubbio, in un'occasione del genere, avrebbe avuto qualcuno che sarebbe stato un consigliere o consigliere confidenziale e, chiunque fosse, sarebbe stato probabilmente tagliato fuori con lei.

7 Ma da un ramo delle sue radici - Confronta le note in Isaia 11:1. Il significato è che come un ramo o un germoglio spunta da un albero che è decaduto e caduto, così nascerà qualcuno della sua famiglia che verrà a vendicarla. Cioè, viene indicata una persona che sarebbe di un ceppo comune con lei; o, in altre parole, se preso in senso stretto, un fratello.

La frase "ramo delle sue radici" è alquanto peculiare. Le parole “le sue radici” devono riferirsi alla sua famiglia; quello da cui è scaturita. Parliamo così della radice o “gambo” di una famiglia o di una casa; e il significato qui è, non che uno dei suoi "discendenti", o uno che dovrebbe "salire da lei", sarebbe così venuto, ma un ramo della stessa famiglia; un ramo che nasce dalla stessa radice o stelo.

Il fatto nel caso - un fatto a cui qui si fa indubbio riferimento - è che la sua vendetta fu intrapresa da Tolomeo Euergetes, suo fratello. Non appena seppe delle calamità che erano avvenute su di lei, si affrettò con una grande forza fuori dall'Egitto per difenderla e salvarla. Ma è stato vano. Lei e suo figlio furono tagliati fuori prima che potesse arrivare per il suo aiuto, ma, in connessione con un esercito che era venuto dall'Asia Minore per lo stesso scopo, si impegnò a vendicare la sua morte.

Si fece padrone non solo della Siria e della Cilicia, ma passò l'Eufrate e gli sottopose tutti fino al fiume Tigri. Fatto ciò, tornò in Egitto, portando con sé vasti tesori. Vedi Prideaux, "Con". ii. 120, 121.

Ci si alzi - Ci si alzi. Vedi le note a Daniele 11:2. Cioè, "ci sarà" uno che apparirà per quello scopo.

Nella sua tenuta - Margine, "luogo" o "ufficio". La parola כן kên significa, propriamente, stare, stazione, luogo; poi base, piedistallo. Confronta Daniele 11:20 , Daniele 11:38.

Vedi anche Genesi 40:13 : "Entro tre giorni Faraone ti Genesi 40:13 al tuo Genesi 40:13 ". E ancora, Genesi 41:13 , "al mio ufficio". Qui significa, al suo posto o al suo posto. Cioè, prenderebbe il posto che suo padre occuperebbe naturalmente: il posto di protettore, o difensore, o vendicatore.

Tolomeo Filadelfo, suo padre, morì infatti prima che lei fosse messa a morte; e la sua morte fu la causa delle calamità che vennero su di lei, poiché finché visse il suo potere sarebbe stato temuto. Ma quando fu morto, Tolomeo Euergete si alzò al suo posto come suo difensore e vendicatore.

Che verrà con un esercito - Come fece Tolomeo Euergete. Vedi sopra. Uscì dall'Egitto non appena udì di queste calamità, per difenderla.

ed entrerà nella fortezza del re del nord, nelle sue fortezze. Infatti, invase la Siria e la Cilicia e estese le sue devastazioni all'Eufrate e al Tigri. Polibio (Hist. l. 5) dice che entrò nelle città fortificate della Siria e le prese. Nel passaggio davanti a noi, il singolare - "fortezza" - è messo per il plurale.

E agirà contro di loro - Agirà contro di loro. Letteralmente, "farà contro di loro".

E prevarrà - Li vincerà o li soggiogherà. Come si è visto sopra, prese possesso di non piccola parte del regno di Siria. Fu richiamato a casa da una sedizione in Egitto; e se non fosse stato per questo (dice Giustino), si sarebbe fatto padrone di tutto il regno di Seleuco.

8 E porteranno anche prigionieri in Egitto i loro dei... - Cioè, i loro idoli. Girolamo ( in loc.) dice che Tolomeo portò con sé, al suo ritorno, quarantamila talenti d'argento, un vasto numero di preziosi vasi d'oro, e immagini per il numero di duemilaquattrocento, tra cui molti egiziani idoli che Cambise, conquistando l'Egitto, aveva portato in Persia.

Questi Tolomeo restaurarono il tempio a cui appartenevano, e per questo si rese molto caro al suo popolo. Fu a causa del servizio che rese così al suo paese che fu chiamato Euergetes, cioè il Benefattore. - Prideaux, iii. 121. Nel 1631, Allazio pubblicò un'iscrizione su un marmo antico in onore di questa azione di Euergetes: " Sacris quoe ab Egypto Persoe abstulerant receptis, ac cum reliqua congesta gaza in Egyptum relatis ". - Inverno.

E continuerà più anni del re del nord - Tolomeo Euergete sopravvisse a Seleuco circa quattro anni. - Prideaux, iii. 122. Regnò venticinque anni.

9 Così il re del mezzogiorno entrerà nel suo regno, cioè nel regno del settentrione, o regno di Siria. Questo versetto sembra essere un riassunto di ciò che era stato detto sulla sua invasione della Siria. Sarebbe venuto, a causa dei torti fatti a sua sorella, nel regno del nord, e poi sarebbe tornato di nuovo nella sua terra.

10 Ma i suoi figli saranno agitati - Margine, "o guerra". La parola ebraica ( יתגרוּ Yith ^e ggaru - da גרה garah ) mezzi, ad essere agitato; poi, in Piel, eccitare, suscitare; e poi, in Hithpa, eccitarsi, eccitarsi all'ira, fare guerra a... Qui significa, secondo Gesenius (Lexicon), che sarebbero eccitati o arrabbiati.

Il riferimento qui, secondo Lengerke, Maurer, Gill e altri, è al figlio del re del nord, Seleucus Callinicus. Fu ucciso, secondo Giustino (lib. XXVII. c. 3), da una caduta da cavallo. La guerra con l'Egitto fu continuata dai suoi due figli, Seleuco Ceraunus e Antioco il Grande, fino alla morte del primo, quando fu perseguita dal solo Antioco. Vedi Prideaux, iii. 136.

Seleueus Ceraunus successe a suo padre - assumendo il nome di Ceraunus, o il Tonante; ma, morendo presto, lasciò la corona al fratello Antioco il Grande, allora di soli quindici anni, dal quale fu portata avanti con successo la guerra con l'Egitto.

E riunirà una moltitudine di grandi forze - Contro l'Egitto. In una tale guerra avrebbero naturalmente chiamato in loro aiuto tutte le forze che potevano comandare.

E uno verrà certamente - C'è un cambiamento qui in ebraico dal plurale al singolare, come è indicato nella nostra traduzione dall'inserimento della parola "uno". Il fatto era che la guerra fu perseguita solo da Antioco il Grande. Seleuco morì nel terzo anno del suo regno, in Frigia; ucciso, secondo un rapporto (Girolamo), per il tradimento di Nicànore e Apaturio, o, secondo un altro, avvelenato.

Vedi Prideaux, iii. 137. Antioco succedette all'Impero, e proseguì la guerra. Ciò fu fatto allo scopo di recuperare la Siria dal dominio di Tolomeo d'Egitto, e fu condotto con vari gradi di successo, finché il tutto fu portato sotto il controllo di Antioco. Vedi Prideaux, "Con". ii. 138, seg.

E overflow - Come un torrente.

E attraversa - Attraverso la terra - non la terra d'Egitto, ma ogni parte della Siria.

Poi ritornerà - Margine, "si risveglierà di nuovo". Il margine è la resa più corretta - la parola ebraica è la stessa di quella usata nella prima parte del versetto. L'idea sembrerebbe essere, che sarebbe stato eccitato o eccitato dopo una sconfitta, e nella seconda spedizione sarebbe entrato nelle fortezze o fortezze della terra. Questo era letteralmente vero. Tolomeo marciò in Siria con un esercito di settantamila fanti, cinquemila cavalli e settantatre elefanti, e fu accolto da Antioco con un esercito di sessantaduemila fanti, seimila cavalli e centodue elefanti.

In una grande battaglia, Antioco fu sconfitto e tornò ad Antiochia (Prideaux, Con. III. 151-153); ma l'anno seguente radunò di nuovo le sue forze e invase la Siria, prese Gaza e le altre fortezze e sottomise a sé l'intero paese della Siria (inclusa la Palestina). - Prideaux, "Con." ii. 176, 177.

Anche alla sua fortezza - Il singolare per il plurale; forse usando la parola “fortezza” a titolo di eminenza, per indicare la sua fortezza “più forte”, e, quindi, includendo tutte le altre.

11 E il re del sud sarà commosso con collera - Con rabbia. Cioè, che le sue province furono invase e le sue fortezze prese - riferendosi in particolare all'invasione della Siria e della Palestina, come menzionato nel versetto precedente, e al tentativo di strapparle dalle mani del re d'Egitto. Niente sarebbe più naturale del fatto che ciò avvenga.

E verrà avanti e combatterà con lui, anche con il re del nord - C'erano guerre frequenti e quasi costanti tra questi due regni. Eppure il riferimento qui è a Tolomeo Filopatore, che successe a Tolomeo Euergete in Egitto, e che era esasperato dalla condotta di Antioco nell'invasione della Siria e della Palestina. Riunì un esercito e marciò con esso fino a Rafia, dove incontrò Antioco e fu combattuta una battaglia.

E indicherà una grande moltitudine - Questo esercito di Tolomeo, secondo Polibio, capitolo 86, fu condotto attraverso l'Arabia Petraea, e consisteva di settantamila fanti, cinquemila cavalieri e settantatre elefanti. L'esercito di Antioco consisteva di sessantaduemila fanti, seimila cavalli e centodue elefanti. - Prideaux, Con. ii. 151.

Ma la moltitudine sarà data nelle sue mani, cioè la moltitudine dell'esercito di Antioco. Nella battaglia che fu combattuta a Raphia, Tolomeo ottenne la vittoria. Diecimila dell'esercito di Antioco furono uccisi, quattromila fatti prigionieri e con il resto delle sue forze Antioco si ritirò ad Antiochia. - Prideaux, iii. 152, 153. Forse anche l'espressione “la moltitudine sarà data nelle sue mani” può riferirsi non solo all'esercito, e alla sua vittoria su di esso, ma al fatto che gli abitanti della Celo-Siria e della Palestina si sarebbero affrettati a sottomettersi a lui.

Dopo questa grande battaglia a Raphia e la ritirata di Antioco, ci viene detto che le città di Ceelo-Siria e Palestina gareggiarono l'una contro l'altra nel sottomettersi a Tolomeo. Erano stati a lungo sotto il governo dell'Egitto e lo preferivano al governo di Antioco. Si erano sottomessi ad Antioco solo con la forza, e questa forza, ora rimossa, tornarono prontamente all'autorità dei loro vecchi padroni. Se Tolomeo avesse posseduto energia e capacità di governo, sarebbe stato facile mantenere il controllo su questi paesi.

12 E quando ha portato via la moltitudine - Quando li ha soggiogati. Lengerke, tuttavia, rende questo: "E la moltitudine si alzerà", supponendo che si riferisca al fatto che il popolo e il re sarebbero eccitati. Ma l'interpretazione più naturale è quella nella nostra versione comune, e lo stesso senso della parola ( נשׂא nâss'â' ) ricorre in Ames Daniele 4:2.

Il suo cuore sarà sollevato - Cioè, sarà orgoglioso e sicuro di sé. Il riferimento è all'effetto che sarebbe prodotto su di lui dopo la sua sconfitta di Antioco. Era un uomo naturalmente indolente ed effeminato - un principe molto dissoluto e vizioso. - Prideaux, Con. ii. 146. L'effetto di una tale vittoria sarebbe di sollevarlo con orgoglio.

E ne abbatterà molte decine di migliaia - O, piuttosto, il significato è "ha abbattuto molte miriadi". L'obiettivo sembra essere quello di dare una ragione per cui il suo cuore è stato sollevato. Il fatto che abbia avuto così successo è il motivo che viene assegnato, e questo effetto di una grande vittoria non è stato raro nel mondo.

Ma non ne sarà rafforzato: fu completamente dedito al lusso, alla pigrizia e alla voluttà, e subito dopo la sua vittoria tornò in Egitto e si arrese al godimento dei suoi piaceri. La conseguenza fu che egli, con la sua condotta, eccitò alcuni de' suoi alla ribellione, e si indebolì grandemente negli affetti e nella fiducia degli altri. Dopo la vittoria, concluse una tregua con Antioco; e il risultato fu che il suo popolo, che si aspettava molto di più da lui, e supponeva che avrebbe continuato la guerra, divenne insoddisfatto della sua condotta e scoppiò in ribellione.

In effetti, era meno forte nella fiducia e negli affetti del suo popolo, e sarebbe stato meno capace di fare una guerra, dopo il suo trionfo su Antioco, di quanto non fosse prima. Vedi Prideaux, Con. ii. 155, seg.

13 Poiché il re del nord ritornerà - Cioè, verrà di nuovo nelle regioni della Celo-Siria e della Palestina, per recuperarle, se possibile, dal potere del re egiziano.

E presenterà una moltitudine più grande della prima - Di quella che aveva nella prima guerra quando fu sconfitto. Il fatto era che Antioco, in questa spedizione, portò con sé le forze con le quali aveva invaso con successo l'Oriente, e l'esercito era stato formato per questo scopo, ed era molto più grande di quello con cui aveva precedentemente attaccato Tolomeo. Vedi Prideaux, iii. 163-165.

E certamente verrà dopo alcuni anni con un grande esercito - Questo avvenne nel 203 aC, quattordici anni dopo la prima guerra. - Prideaux, iii. 19.

Con molte ricchezze - Ottenuto nelle sue conquiste in Partia e in altre parti dell'Oriente. Vedi Prideaux, "ut supra". La “storia” di Antioco corrisponde esattamente a quanto affermato qui.

14 E in quei tempi molti si alzeranno contro il re del mezzogiorno, contro il re d'Egitto. Cioè non solo Antioco il Grande, che gli fu sempre avverso, e che gli faceva continuamente guerra, ma anche altri con cui sarebbe stato particolarmente coinvolto, o che gli si sarebbe opposto. Il riferimento è soprattutto a Filippo, re di Macedonia, e ad Agatocle, che suscitò una ribellione contro di lui in Egitto.

Vedi Girolamo su Daniele 11; Polibio, xv. 20; Lengerke, “ in loc.;” e Prideaux, iii. 198. Antioco e Filippo di Macedonia si accordarono per invadere i domini di Tolomeo Epifane e per dividerli tra loro. Allo stesso tempo, Scopa l'Etolico ordinò un complotto contro la vita di Tolomeo (Polyb.

XVII.), che aveva sotto il suo comando l'esercito degli Egiziani, e che intendeva approfittare della giovinezza del re, e impadronirsi del trono. Questo progetto fu sconfitto dalla vigilanza di Aristomenes, il primo ministro. - Prideaux, iii. 181. Vedi anche il racconto della congiura di Agatocle, e di sua sorella Agatoclea, contro Tolomeo, quando era bambino, in Prideaux, iii. 168, segg. Questi fatti concordano pienamente con quanto detto nel brano che ci precede.

Anche i ladroni del tuo popolo si esalteranno - L'angelo qui si rivolge a Daniele, e afferma ciò che sarebbe fatto in queste circostanze dal suo stesso popolo - i Giudei. È da ricordare che, in questi tempi, furono alternativamente sotto il dominio dei monarchi egiziani e siriani - di Tolomeo e di Antioco. La sede principale delle guerre tra Siria ed Egitto era la Palestina - terra di confine tra loro e la Giudea, quindi, cambiava spesso padrone.

Tolomeo Filopatro aveva sottomesso Celo-Siria e Palestina, e Tolomeo Epifane ne entrò in possesso quando salì al trono. Ma l'angelo ora dice che una parte del suo popolo avrebbe colto l'occasione, dalla debolezza del giovane monarca d'Egitto, dalle congiure nel suo stesso regno e dalle associazioni straniere contro di lui, per tentare di rovesciare la sua autorità, e per diventare indipendente. Quella parte delle persone che tenterebbero di farlo è designata nella traduzione comune come "i ladri del tuo popolo".

Questa, tuttavia, è a malapena una versione corretta e non indica correttamente le persone che sarebbero coinvolte nella trama. La lettura marginale è "figli di ladri". La Vulgata latina, “ filii quoque proevaricatorum populi tui ”. Il greco lo rende οἱ υἱοὶ τῶν λοιμῶν τοῦ λαοῦ σοῦ hoi huioi tōn loimōn tou laou sou - “i figli dei parassiti del tuo popolo.

"Lengerke lo rende, "il popolo più potente della tua nazione" - die gewaltsam sten Leute deines Volkes. La parola ebraica ( פריץ pârı̂yts ) significa, propriamente, "lacerante, famelica" - come delle bestie feroci, Isaia 35:9; e poi «violento, rapace; un oppressore, ladro». - Gesenius, Lexicon Il riferimento qui sembra essere ai potenti della nazione; i capi, o governanti - ma viene dato loro un nome che denota propriamente il loro carattere di oppressione e rapacità.

Sembrerebbe - cosa invero probabile dalle circostanze del caso - che la nazione non solo fosse soggetta a questa autorità straniera, ma che coloro che erano posti su di essa, sotto quell'autorità straniera, e che probabilmente erano principalmente del proprio popolo , erano anche loro stessi tirannici e oppressivi nel loro carattere. Questi governanti subordinati, tuttavia, preferirono l'autorità di Antioco a quella di Tolomeo, e in occasione del suo ritorno dalle conquiste di Celo-Siria e Samaria, lo incontrarono e gli professarono sottomissione.

- Giuseppe Flavio, "Formica". B. xii. cap. ii. Sezione 3. "I Giudei", dice Giuseppe Flavio, "di loro spontanea volontà, andarono da lui e lo accolsero nella città (Gerusalemme), e diedero abbondanti provviste al suo esercito e ai suoi elefanti, e prontamente lo aiutarono quando assediò la guarnigione che era nella cittadella di Gerusalemme». In questa occasione Giuseppe dice che Antioco fece molti favori ai giudei; scrisse lettere ai generali dei suoi eserciti lodando la loro condotta; pubblicò un decreto sulla pietà del popolo ebraico e inviò un'epistola a Tolomeo, affermando ciò che aveva fatto per loro e ciò che desiderava fosse fatto ulteriormente. Vedi queste affermazioni e lettere in Giuseppe Flavio, "ut supra".

Stabilire la visione - Cioè, portare a compimento ciò che si vede nella visione e ciò che era stato predetto riguardo al popolo ebraico. La loro condotta in questa materia avrà un impatto importante sull'adempimento della profezia relativa a quel popolo - sarà uno degli anelli della catena di eventi che ne garantiranno l'adempimento. L'angelo non dice che era parte del loro "progetto" di "stabilire la visione", ma che quello sarebbe stato il "risultato" di ciò che hanno fatto.

Senza dubbio la loro condotta in questa materia ha avuto una grande influenza sulla serie di eventi che hanno contribuito alla realizzazione di quella previsione. Lengerke suppone che la “visione” qui si riferisca a quella di cui si parla in Daniele 9:24.

Ma cadranno - Non riusciranno nello scopo che hanno in vista. La loro condotta nell'affare promuoverà davvero la realizzazione della "visione", ma non assicurerà i fini che "loro" hanno in vista - forse il loro stesso ingrandimento; o il favore di Antioco verso se stessi; o la separazione permanente della nazione dal dominio egiziano, o la speranza che il loro paese potesse diventare del tutto indipendente.

Antioco, infatti, successivamente, al suo ritorno dall'Egitto (198 aC), prese Gerusalemme, e uccise molti della fazione di Tolomeo, che si erano consegnati a lui, sebbene mostrasse particolare favore a coloro che avevano aderito l'osservanza della propria legge, e non poteva essere indotto dal re d'Egitto ad apostatare da essa. - Prideaux, iii. 198; Jos. "Formica". B. xii. cap. v. Sezione 3.

15 Quindi il re del nord - Antioco il Grande.

Verrà - Verrà di nuovo in queste province. Ciò avvenne dopo che ebbe sconfitto l'esercito degli egiziani a Paneas. Poi prese Sidone e Patara e si fece padrone di tutto il paese. - Prideaux, iii. 198. Ciò avvenne nel 198 aC Scopa, generale di Tolomeo, era stato da lui inviato in Celo-Siria e in Palestina, con l'intento di assoggettare nuovamente quei paesi al dominio egiziano. Fu accolto da Antioco a Paneas, presso le sorgenti del Giordano, e sconfitto, fuggì con diecimila uomini a Sidone, dove si fortificò, ma da dove fu espulso da Antioco.

E innalzare un monte - Una fortificazione. Cioè, si trincerà così tanto da non poter essere sloggiato. Il riferimento non sembra essere una fortificazione particolare, ma il fatto generale che si sarebbe talmente radicato o fortificato da rendere sicure le sue conquiste.

E prendi le città più recintate: Margin, "città delle munizioni" in ebraico, "città delle fortificazioni". Il singolare è qui usato in senso collettivo; o forse c'è un'allusione particolare a Sidone, dove Scopa si trincerò, rendendola il più forte possibile.

E le braccia del sud non resisteranno - Non potranno resistergli, o sloggiarlo. Il potere delle forze egiziane non sarà sufficiente a rimuoverlo dalle sue trincee. L'ebraico è "non starà in piedi"; cioè, non resisteranno contro di lui, né manterranno la loro posizione nelle sue avances. La parola "armi" ( זרעות z ^e ro‛ôth ) è usata qui nel senso di "eroi, guerrieri, comandanti", come in Ezechiele 30:22 , Ezechiele 30:24.

Né il suo popolo eletto - Margin, "il popolo delle sue scelte". Coloro che aveva selezionato o scelto per portare avanti la guerra - riferendosi, forse, al fatto che avrebbe ritenuto necessario impiegare uomini scelti, o inviare le migliori delle sue forze per resistere ad Antioco. Un tale evento è in ogni modo probabile. Per illustrare questo, è sufficiente dire che gli egiziani hanno inviato tre dei loro più distinti. generali esperti, con un esercito selezionato, per liberare Sidone - Eropo, Menocle e Damosseno. - Lengerke, in loc.

Né ci sarà alcuna forza per resistere - Nessuna forza che gli egiziani possano impiegare. In altre parole, Antioco avrebbe portato tutto davanti a sé. Questo è in stretta conformità con la storia. Quando Scopa fu sconfitto da Antioco a Panea, presso le sorgenti del Giordano, fuggì e si trincerò a Sidone. Là fu seguito e assediato da Antioco. Il re d'Egitto inviò i tre generali sopra nominati, con un esercito scelto, per tentare di liberare Scopa, ma non furono in grado. Scopa fu costretto ad arrendersi, in conseguenza della carestia, e le forze scelte tornarono in Egitto.

16 Ma colui che viene contro di lui farà secondo la sua volontà - Cioè, Antioco, che "è venuto contro" Scopa, il generale egiziano, inviato da Tolomeo. L'idea è che Antioco avrebbe avuto pieno successo nei paesi della Celo-Siria e della Palestina. Infatti, come si è detto sopra, scacciò Scopa da quelle regioni, e lo costrinse a rifugiarsi a Sidone, quindi lo assediò e lo costrinse ad arrendersi.

E nessuno starà davanti a lui - Cioè, né le forze che Scopa aveva sotto il suo comando, né gli eserciti scelti e scelti inviati dall'Egitto per il suo salvataggio, sotto Eropo, Menocle e Damosseno.

E starà nella terra gloriosa - Margin, "la terra dell'ornamento" o "buona terra". La parola ebraica צבי ts ^e BIY mezzi, propriamente, “splendore, bellezza”, ed è stato dato in Terra Santa, o in Palestina, a causa della sua bellezza, come una terra di bellezza o di fertilità. Confronta Ezechiele 20:6 , Ezechiele 20:15; Ezechiele 26:12; Geremia 3:19 e Daniele 11:45.

Il significato qui è che avrebbe ottenuto il possesso della terra d'Israele e che nessuno sarebbe stato in grado di opporsi a lui. Con la sconfitta di Scopa e delle forze inviate per aiutarlo quando erano trincerate a Sidone, ciò fu compiuto.

Che per sua mano sarà consumato - Come sarebbe naturale quando il suo esercito invasore dovesse attraversarlo. L'angelo non sembra riferirsi a nessun "sesso". distruzione della terra, ma solo per ciò che sarebbe necessariamente avvenuto nella sua invasione e nell'assicurare approvvigionamento per i bisogni di un esercito. Antioco, infatti, fece molte cose per conciliare il favore dei Giudei, e concesse loro molti privilegi.

Vedi Giuseppe Flavio, "Formica". B. xii. cap. ii. Sezione 3. Ma, secondo Giuseppe Flavio, questi favori furono concessi successivamente alle guerre con Scopas, e come risarcimento per le offese che il loro paese aveva sofferto nelle guerre che erano state fatte tra lui e Scopas entro i loro confini. Il seguente linguaggio di Giuseppe riguardo all'effetto di queste guerre giustificherà e spiegherà ciò che qui viene detto dall'angelo: “Ora avvenne che, durante il regno di Antioco il Grande, che regnava su tutta l'Asia, i Giudei, così come i abitanti della Celo-Siria, soffrirono molto e la loro terra fu gravemente vessata, poiché mentre era in guerra con Tolomeo Filopatro e con suo figlio chiamato "Epifane", è emerso che queste nazioni erano ugualmente sofferenti, sia quando lui è stato picchiato, e quando ha battuto gli altri; così che erano come una nave in tempesta, che è sbattuto dalle onde su entrambi i lati; e proprio così si trovavano nella loro situazione a metà tra la prosperità di Antioco e il suo cambiamento in avversità”. - "Formica". B. xii. cap. ii. Sezione 3.

Tuttavia, quando Antioco ebbe successo contro Scopa, i Giudei «andarono da lui», dice Giuseppe Flavio, «di propria iniziativa» e lo accolsero a Gerusalemme; e in conseguenza dell'aiuto che gli resero, concesse loro i favori ei privilegi di cui parlava Giuseppe Flavio. Ma l'immediata conseguenza delle guerre fu una prolungata desolazione; ed è a questo che si riferisce il brano che ci precede. Lengerke, tuttavia, suppone che il significato del passaggio sia che l'intera terra sarebbe sottomessa a lui.

La parola ebraica resa “sarà consumata” - כלה kâlâh - significa, propriamente, “essere completata, finita, chiusa;” poi per essere “consumato, sprecato, speso, distrutto”; Genesi 21:15; 1 Re 17:16; Geremia 16:4; Ezechiele 5:13. La distruzione causata da eserciti invasori e in conflitto in una terra risponderebbe a tutto ciò che è propriamente implicato nell'uso della parola.

17 Anche lui alzerà la sua faccia: Antioco. Cioè, risolverà o determinerà. Orientare la propria faccia in una qualsiasi direzione è decidere di andarci. Il significato qui è che Antioco, infiammato dal successo e deciso a spingere al massimo le sue conquiste, avrebbe usato tutte le forze a sua disposizione per sopraffare gli Egiziani e sottometterli al suo dominio. Aveva cacciato Scopa da Celo-Siria e da Sidone; aveva sottoposto al suo controllo la terra di Palestina; e ora nulla sembrava impedirgli di estendere le sue conquiste ai limiti estremi della sua ambizione.

Il riferimento qui è a uno "scopo" di Antioco di dichiarare guerra all'Egitto e di invaderlo. Da tale scopo, però, fu trasformato, come vedremo, dalle sue guerre in Asia Minore; e si sforzò, come affermato nella parte successiva del versetto, se non di sottomettere l'Egitto e di portarlo sotto il suo controllo, almeno di neutralizzarlo in modo che non interferisse con le sue guerre con i Romani. Se però la sua attenzione non fosse stata distolta da prospettive più promettenti o più brillanti in un'altra direzione, avrebbe indubbiamente fatto un'immediata discesa sull'Egitto stesso.

Con la forza di tutto il suo regno - Evocare tutte le forze del suo impero. Ciò sembrerebbe necessario per invadere l'Egitto e per detronizzare e umiliare il suo grande rivale. Gli eserciti ch'egli aveva impiegato erano stati sufficienti a cacciare Scopa fuori dalla Palestina, ea soggiogare quel paese; ma ovviamente sarebbero necessarie forze più forti per portare la guerra in Egitto e tentare una conquista straniera.

E quelli retti con lui - Margine, "o, molta rettitudine, o condizioni uguali". La parola ebraica usata qui ( ישׁר yâshâr ) significa, propriamente, “dritto, giusto”; poi ciò che è retto o retto - applicato alle persone, che denota la loro rettitudine o integrità, Giobbe 1:1 , Giobbe 1:8; Salmi 11:7.

Per eminenza si applica al popolo ebraico, come un popolo giusto o retto - il popolo di Dio - ed è lingua che un ebreo applicherebbe naturalmente alla propria nazione. In questo senso è qui indubbiamente usata, per denotare non la porzione “pia”, ma la nazione in quanto tale; e il significato è che, oltre a coloro che avrebbe potuto raccogliere dal suo stesso regno, Antioco si aspetterebbe di essere accompagnato da un gran numero di ebrei - il popolo "ritto" - nella sua invasione dell'Egitto. Questo potrebbe anticipare da due cause,

(a) il fatto che gli avevano già prestato tanto aiuto, e si erano mostrati così amichevoli, come affermato da Giuseppe Flavio nel passaggio sopra citato; e

(b) dai benefici che aveva concesso loro, che fornivano una ragionevole presunzione che non avrebbero rifiutato il loro aiuto nei suoi ulteriori tentativi di sottomettere l'Egitto.

Gli ebrei potevano almeno sperare che se l'Egitto fosse stato assoggettato allo scettro siriano, il loro paese, che si trovava tra i due, sarebbe stato in pace, e che non sarebbero stati più molestati dal fatto che fosse diventato sede di guerre - il campo di battaglia di due grandi potenze contendenti. Non senza ragione, quindi, Antioco prevedeva che nella sua invasione dell'Egitto sarebbe stato accompagnato e assistito da non pochi ebrei.

Poiché questo è il significato naturale e ovvio del passaggio, e si accorda interamente con il senso della parola ebraica, non è necessario tentare di dimostrare che la lettura marginale non è corretta. "Così farà". Cioè, nel modo che viene immediatamente specificato. Adotterà la politica ivi stabilita - dando sua figlia in matrimonio con un principe egiziano - per realizzare i fini che ha in vista.

Il riferimento qui è ad un altro colpo di politica, reso necessario dalle sue nuove guerre con i Romani, e dal dirottamento delle sue forze, di conseguenza, in una nuova direzione. Il passo “naturale” dopo la sconfitta degli eserciti egiziani in Palestina, sarebbe stato quello di portare subito le sue conquiste in Egitto, e questo sembra averlo contemplato. Ma, nel frattempo, si era impegnato in guerre in un altro quartiere - con i Romani; e, poiché Tolomeo in tali circostanze sarebbe stato probabile che si unisse ai Romani contro Antioco, per legare a sé gli Egiziani e neutralizzarli in queste guerre, fu proposta e formata questa alleanza mediante la quale collegò la propria famiglia con il famiglia reale in Egitto per matrimonio.

Ed egli gli darà - Dare a Tolomeo. Antioco avrebbe cercato di formare un'alleanza matrimoniale che, almeno per il momento, avrebbe assicurato la neutralità o l'amicizia degli egiziani.

La figlia delle donne - Il riferimento qui è senza dubbio a sua figlia, Cleopatra. I fatti storici nel caso, come affermato da Lengerke ( in loc.), sono questi: Dopo che Antioco ebbe sottomesso Ceelo-Siria e Palestina, fu coinvolto in guerre con i Romani in Asia Minore, al fine di estendere il regno di Siria ai limiti che aveva al tempo di Seleuco Nicatore. Per portare avanti i suoi disegni in quel quartiere, tuttavia, era necessario assicurarsi la neutralità o la cooperazione dell'Egitto, poiché Tolomeo avrebbe naturalmente, in tali circostanze, favorito i Romani nelle loro guerre con Antioco.

Antioco, quindi, negoziò un matrimonio tra sua figlia Cleopatra e Tolomeo Epifane, figlio di Tolomeo Filopatro, allora tredicenne. La preziosa considerazione nella vista di Tolomeo in questo matrimonio era che, come dote, le furono dati Ceelo-Siria, Samaria, Giudea e Fenicia. - Giuseppe Flavio, "Formica". B. xii. cap. 4, Sezione 1. Questo accordo o contratto di matrimonio è stato stipulato immediatamente dopo la sconfitta di Scopas, 197 b.

C. Il contratto era che il matrimonio avrebbe avuto luogo non appena le parti fossero state di età adeguata, e che Ceelo-Siria e Palestina fossero date in dote. Il matrimonio ebbe luogo nel 193 aC, quando Antioco si stava preparando per le sue guerre con i Romani. - Jahn, “Ebr. Commonwealth”, cap. ix. Sezione 89, pag. 246. In questo modo fu assicurata la neutralità del re d'Egitto, mentre Antioco continuò la sua opera contro i Romani.

L'appellativo qui conferito a Cleopatra - "figlia di donne" - sembra le sia stato dato a titolo di eminenza, come erede alla corona, o come principessa, o come la principale tra le donne del paese. Non ci possono essere dubbi sul suo riferimento a lei.

Corromperla - Margine, come in ebraico, "corrompere". C'è stato qualche dubbio, tuttavia, riguardo alla parola "lei", in questo luogo, se si riferisce a Cleopatra o al regno d'Egitto. Rosenmuller, Prideaux, JD Michaelis, Bertholdt, Dereser e altri, lo riferiscono a Cleopatra e suppongono che significhi che Antioco avesse instillato nella sua mente principi malvagi, affinché potesse tradire suo marito, e che così, con l'aiuto delle sue arti, avrebbe potuto ottenere il possesso dell'Egitto.

D'altra parte, Lengerke, Maurer, DeWette, Havernick, Elliott ("Apocalypse", iv. 130), e altri, suppongono che il riferimento sia all'Egitto, e che il significato sia che Antioco fosse disposto a entrare in questa alleanza allo scopo di influenzare il governo egiziano a non unirsi ai romani e ad opporsi a lui; cioè, che era da parte sua un espediente artificioso per distogliere il governo egiziano dal suo vero interesse e per raggiungere i propri scopi.

Quest'ultimo concorda meglio con la connessione, sebbene l'ebraico ammetterà entrambe le costruzioni. In effetti, "entrambi" questi oggetti sembrano essere stati mirati - poiché era altrettanto vero che in questo modo cercava di distogliere il governo e il regno egiziano dai suoi veri interessi, e che nell'usare sua figlia per realizzare questo progetto, ci si aspettava che impiegasse artifici per influenzare il suo futuro marito.

Questa disposizione era tanto più necessaria in quanto, in conseguenza della fama che i Romani avevano acquisito nel sopraffare Annibale, gli Egiziani avevano chiesto loro protezione e aiuto nelle loro guerre con Antioco, e offrivano loro, come corrispettivo, la tutela di giovane Tolomeo. I Romani accettarono questa offerta con gioia e inviarono M. Emilio Lepido ad Alessandria come custode del giovane re d'Egitto.

- Polibio, xv. 20; Appiano, "siriaco". io. 1; Livio, XXXII. 14; xxx. 19; Giustino, xxx. 2, 3; xxxi. 1. Il tutto fu, da parte di Antioco, un colpo di politica; e non potrebbe essere realizzato senza ciò che è stato ritenuto necessario nei dispositivi politici: l'impiego di tangenti o corruzione. Si accorda bene con il carattere di Antioco supporre che non esiterebbe a instillare nella mente di sua figlia tutte le sue opinioni politiche.

Ma lei non starà dalla sua parte, né sarà per lui - Cioè, si affezionerà a suo marito e favorirà i suoi interessi piuttosto che gli astuti disegni di suo padre. Su questo passo, Girolamo osserva: “Antioco, desideroso non solo di possedere la Siria, la Cilicia e la Licia e le altre province che appartenevano a Tolomeo, ma di estendere anche il proprio scettro sull'Egitto stesso, sposò la propria figlia Cleopatra a Tolomeo, e promise di dare in dote Celo-Siria e Giudea.

Ma in questo modo non poté ottenere il possesso dell'Egitto, perché Tolomeo Epifane, accortosi del suo disegno, agì con cautela, e perché Cleopatra preferiva i propositi del marito a quelli del padre». Così Jahn (“Ebr. Commonwealth”, p. 246) dice: “Egli concesse la speranza che quando sua figlia fosse diventata regina d'Egitto, avrebbe portato il regno sotto la sua influenza; ma si dimostrò più fedele a suo marito che a suo padre».

18 Dopo ciò volgerà il viso alle isole, alle isole del Mediterraneo, particolarmente a quelle vicine e che costituiscono una parte della Grecia. Ciò fece nelle sue guerre con i Romani, poiché la potenza romana comprendeva allora quella parte del mondo, ed era disegno di Antioco, come già osservato, di estendere i limiti del suo impero fino al punto in cui era al tempo di Seleuco Nicatore.

Ciò avvenne dopo la sconfitta di Scopa, poiché, avendo dato sua figlia in sposa a Tolomeo, supponeva di essersi guardato da qualsiasi ingerenza nelle sue guerre con i Romani dagli Egiziani, e mandò due dei suoi figli con un esercito per terra a Sardi, ed egli stesso con una grande flotta salpò nello stesso tempo nel Mar Egeo, e prese molte delle isole in quel mare. La guerra che fu combattuta tra Antioco e i Romani durò tre anni, e si concluse con la sconfitta di Antioco e con la sottomissione del regno siriano al potere romano, anche se, quando divenne provincia romana, continuò ad essere governata dai suoi stessi re.

In questa guerra Annibale, generale dei Cartaginesi, desiderava che Antioco si unisse a lui nel portare le sue armi in Italia, con la speranza che insieme avrebbero potuto vincere i Romani; ma Antioco preferì limitare le sue operazioni all'Asia Minore e alle parti marittime della Grecia; e la conseguenza di ciò, e del lusso e dell'indolenza in cui sprofondava, fu il suo definitivo rovesciamento. Confronta “Ebr. Commonwealth”, pp. 246-249.

E ne prenderanno molti - Molte di quelle isole; molte porzioni del paese marittimo dell'Asia Minore e della Grecia. Infatti, durante questa guerra che fece, venne posseduto da Efeso, Etolia, l'isola di Eubea, dove nell'anno 191 aC sposò Eubia, una giovane donna di grande bellezza, e si diede per un molto tempo per feste e divertimenti - e poi si trincerò con forza al passo delle Termopili.

In seguito, quando fu cacciato da quella fortezza, salpò per il Trace Chersoneso, e fortificò Sesto, Abido e altri luoghi, e, infatti, durante queste spedizioni militari, ottenne il controllo di una parte non trascurabile delle parti marittime della Grecia. La profezia fu rigorosamente adempiuta, che avrebbe dovuto "prendere molti" di quei luoghi.

Ma un principe per conto suo - Un principe romano, o un capo degli eserciti romani. Il riferimento è a Lucio Cornelio Scipione, detto Scipione Asiatico, in contrapposizione a Publio Cornelio Scipione, detto l'Africano, per la sua conquista su Annibale e sui Cartaginesi. Lo Scipione qui citato ricevette il nome di "Asiatico", a causa delle sue vittorie in Oriente, e in particolare in questa guerra con Antioco.

Era un fratello di Scipione l'Africano e lo aveva accompagnato nella sua spedizione in Spagna e in Africa. Dopo il suo ritorno fu ricompensato con il consolato per i suoi servizi allo stato, e fu autorizzato ad attaccare Antioco, che aveva dichiarato guerra ai Romani. In questa guerra fu prospero, e riuscì a ricuperare l'onore del nome Romano, ed a cancellare il biasimo che gli eserciti romani avevano sofferto per le conquiste di Antioco.

Quando si dice che avrebbe fatto questo "per conto suo", il significato è, senza dubbio, che si sarebbe impegnato nell'impresa per la propria gloria, o per assicurarsi la fama. Non era l'amore per la giustizia, o l'amore per la patria, ma era per assicurarsi un pubblico trionfo - forse sperando, sottomettendo Antioco, di ottenerne uno uguale a quello che suo fratello aveva ricevuto dopo le sue guerre con Annibale.

Il motivo qui attribuito a questo "principe" era così comune tra i capi degli eserciti romani, ed è stato così generalmente diffuso tra gli uomini, che non si può esitare a supporre che sia stato accuratamente attribuito a questo conquistatore, Seipio, e che l'impresa in cui si imbarcò per opporsi ad Antioco era principalmente "per conto proprio".

Farà cessare il biasimo da lui offerto - Il biasimo offerto da Antioco al potere romano. Il margine è "il suo rimprovero". Il riferimento è alla disgrazia portata agli eserciti romani dalle conquiste di Antioco. Sembrava che Antioco si facesse beffe di quel potere; si era impegnato in guerra con i conquistatori delle nazioni; aveva ottenuto vittorie, e così parve insultare la maestà del nome romano. Tutto questo fu ritorto indietro, o fatto cessare, dalle vittorie di Scipione.

Senza il suo stesso rimprovero - Senza alcun rimprovero a se stesso - alcuna disgrazia - alcuna imputazione di mancanza di abilità o valore. Cioè, avrebbe condotto la guerra in modo tale da assicurarsi una reputazione senza macchia. Questo era in tutto e per tutto vero per Scipione.

Lo farà ricadere su di lui - Il rimprovero o la vergogna che sembrava gettare sui romani sarebbe tornato su di sé. Ciò avvenne nelle successive sconfitte di Antioco in diversi scontri per mare e per terra, e nel suo definitivo e completo rovesciamento nella battaglia di Magnesia (190 aC) da parte di Scipione. Dopo essere stato più volte sopraffatto dai Romani e aver invano chiesto la pace, "Antioco perse ogni presenza di spirito, e ritirò le sue guarnigioni da tutte le città dell'Ellesponto, e, nella sua precipitosa fuga, lasciò dietro di sé tutte le sue scorte militari.

Rinnovò i suoi tentativi di avviare trattative per la pace, ma quando gli fu richiesto di rinunciare a tutti i suoi possedimenti a ovest del Toro e di sostenere le spese della guerra, decise di tentare la fortuna ancora una volta in una battaglia via terra. Antioco portò in campo settantamila fanti, dodicimila cavalieri e un gran numero di cammelli, elefanti e carri armati di falci. A questi i Romani non poterono opporsi che trentamila uomini, e tuttavia ottennero una vittoria decisiva.

I Romani persero solo trecentoventicinque uomini; mentre delle forze di Antioco, cinquantamila fanti, quattromila cavalieri e quindici elefanti furono lasciati morti sul campo, millecinquecento uomini furono fatti prigionieri, e il re stesso con grande difficoltà riuscì a fuggire a Sardi. Ora umilmente chiese la pace, e gli fu concesso alle condizioni con cui aveva precedentemente rifiutato di obbedire: che avrebbe dovuto cedere tutti i suoi possedimenti a ovest del Toro e che avrebbe dovuto sostenere le spese della guerra.

Si è inoltre obbligato a non tenere elefanti e non più di dodici navi. Per garantire l'adempimento di queste condizioni, i romani gli chiesero di consegnare dodici ostaggi di loro scelta, tra cui suo figlio Antioco, in seguito soprannominato Epifane. - "Commonwealth ebraico" di Jahn, pp. 248, 249.

19 Poi volgerà la faccia verso il forte della sua propria terra - Le forti fortificazioni della sua propria terra - poiché la parola ebraica è al plurale. Lo avrebbe fatto, ovviamente, per protezione. Avrebbe cessato i suoi tentativi di conquista e si sarebbe sforzato di trovare sicurezza nelle sue fortezze. Infatti, dopo questa sconfitta, Antioco, per rifornire le sue esauste casse e trovare il modo di far fronte alle pretese dei Romani, si recò in alcune province del suo impero. Non tentò altre guerre straniere, ma cercò sicurezza nei propri domini.

Ma inciamperà e cadrà, e non sarà trovato - Morì nel tentativo di saccheggiare il tempio di Elimaide. In questo provocò l'insurrezione del popolo e fu ucciso insieme ai soldati che erano con lui. Quale fosse il suo "motivo" per saccheggiare quel tempio è incerto, se fosse per soddisfare le richieste dei romani, o se fosse avarizia (Giustino, xxxii. 2); ma fu in questo modo che "inciampò e cadde" e morì.

- Girolamo, “Com. in loc.;” Diodo. Sic., "Fragmenta", XXVI. 30, 49; Giustino, XXXII. 2; Strabone, p. 744. La profezia che lo riguarda termina qui, ei particolari specificati sono tanto minuti e precisi come se fossero stati scritti “dopo” l'evento. In effetti, l'intero racconto è proprio come si preparerebbe ora chi si impegnasse a esprimere in breve i principali eventi della vita di Antioco il Grande.

20 Quindi si alzerà nella sua tenuta - Margine, "o, luogo". La parola usata - כן kên - significa, propriamente, “posto, stazione, luogo” (vedi le note a Daniele 11:711,7 ), e l'idea qui è semplicemente che gli sarebbe succeduto nel regno da un tale. Il suo successore avrebbe il carattere e il destino che la profezia procede a precisare.

Un allevatore di tasse - Uno che deve essere caratterizzato principalmente per questo; cioè, il cui governo si distinguerebbe eminentemente per i suoi sforzi per estorcere denaro alla gente. La parola ebraica נגשׂ nâgas' significa, propriamente, sollecitare, scacciare, incitare, e si applica quindi a colui che sollecita o incalza un debitore, o che esige il tributo di un popolo. La parola è usata con riferimento alle esazioni di "denaro" in Deuteronomio 15:2 : "Ogni creditore che presta qualcosa al suo prossimo, non lo esigerà dal suo prossimo o da suo fratello.

Di uno straniero puoi esigerlo di nuovo». Quindi in 2 Re 23:35 , Ioiachim tassava il paese "per dare il denaro secondo il comandamento del faraone: esigeva l'argento e l'oro del popolo del paese". In Zaccaria 9:8 - "E nessun oppressore passerà più per loro" - è usata la stessa parola. Qui denota uno che sarebbe caratterizzato principalmente dal suo estorcere tributo al suo popolo, o usando mezzi per ottenere denaro.

Nella gloria del regno - La parola "in" qui è fornita dai nostri traduttori. Lengerke lo rende, "chi lascerà che il pubblicano (eintreiber) attraversi la gloria del regno". Questo è evidentemente il significato. Avrebbe messo sotto contribuzione le parti più ricche e produttive del suo regno. Questo potrebbe essere sia per pagare un debito contratto da un ex monarca; o per portare avanti la guerra; o per procurarsi i mezzi di lussuose indulgenze; o per scopi di magnificenza e di visualizzazione.

Ma in pochi giorni - Un periodo relativamente breve. Confronta Genesi 27:44; Genesi 29:20. È impossibile da ciò determinare il periodo preciso in cui sarebbe vissuto, ma il linguaggio lascerebbe l'impressione che il suo sarebbe stato un breve regno.

Sarà distrutto - ebraico, “sarà spezzato. Cioè, il suo potere sarà spezzato". cesserà di regnare. Non se ne dedurrebbe certamente che sarebbe stato messo a morte, o che sarebbe morto in quel momento, ma che il suo regno sarebbe poi giunto alla fine, anche se in qualche modo pacifico.

Né con rabbia - ebraico, "rabbia". Non in alcun tumulto o eccitazione, o per la rabbia dei suoi sudditi. Ciò implicherebbe certamente che la sua morte sarebbe stata una morte pacifica.

Né in battaglia - Come molti re caddero. La descrizione indicherebbe un regno di pace, e uno la cui fine sarebbe stata la pace, ma che avrebbe avuto solo un breve regno. Il riferimento qui è, senza dubbio, a Seleuco Filopatore, il figlio maggiore di Antioco il Grande, e suo immediato successore. Il compimento della predizione si riscontra nei seguenti fatti che lo riguardano:

(a) Come esattore di tributi. Era tenuto a pagare il tributo che suo padre aveva accettato di pagare ai romani. Questo tributo ammontava a mille talenti all'anno, e di conseguenza gli rese necessario dedicare le sue energie alla raccolta di quella somma. Il talento ebraico dell'argento era pari a (nel 1850) circa 1.505 di denaro americano (circa 339 sterline britanniche), e, di conseguenza, questo migliaio di talenti, del talento ebraico dell'argento qui citato, era uguale a (nel 1850) circa un milione e mezzo di dollari.

Il talento greco d'argento valeva (nel 1850) 1.055 di denaro americano (circa 238 sterline inglesi), e, se questo fosse il talento, la somma sarebbe di circa un milione di dollari. Aumentare questo, oltre alle spese ordinarie del governo, avrebbe richiesto uno sforzo e, poiché questo veniva continuato di anno in anno, e siccome Seleuco era conosciuto per poco altro, non era innaturale che fosse caratterizzato come il “aumento delle tasse”.

(b) Ciò sarebbe particolarmente vero nella stima degli ebrei, poiché non piccola parte di queste tasse, o di queste entrate, provenivano dalla Palestina. Seleuco, approfittando dei disordini in Egitto, aveva riunito alla corona siriana le province di Celo-Siria e Palestina, che il padre Antioco il Grande aveva dato in dote alla figlia Cleopatra, sposa di Tolomeo Epifane. - Jahn, “Ebr.

Commonwealth”, p. 255. Nell'anno 176 aC, Simone, un Beniaminita, che divenne governatore del tempio di Gerusalemme, l'agricoltore delle rendite dei re egiziani, tentò di apportare alcune innovazioni, alle quali si oppose fermamente il sommo sacerdote Onia III Simone, con rabbia, andò da Apollonio, governatore della Celo-Siria sotto Seleuco, e lo informò dei grandi tesori contenuti nel tempio.

“Il re”, dice Jahn (“Heb. Commonwealth”, p. 255), “attraverso un amico degli ebrei, e sebbene avesse regolarmente fatto esborsi, secondo le indicazioni di suo padre, per sostenere le spese dei sacrifici a Gerusalemme, deciso ad utilizzare a proprio uso i tesori del tempio, poiché il pagamento annuale di mille talenti ai Romani aveva ridotto le sue finanze a un ribasso molto basso.

Con il disegno, quindi, di ricostituire il suo esausto tesoro, mandò Eliodoro a Gerusalemme per saccheggiare il tempio”. Confronta Appiano, "siriaco". xlv. 60-65. Vedi anche Prideaux, "Con". ii. 208; 2 Macc. 3. Oltre a ciò, la necessità di raccogliere così tante entrate gli darebbe il carattere di un "rilevatore di tasse".

(c) Ciò è stato fatto in quella che potrebbe essere propriamente definita "la gloria del suo regno", o in quella che, nella lingua di un ebraico, sarebbe così chiamata - Ceelo-Siria e Palestina. Agli occhi di un ebreo questa era la gloria di tutte le terre, e gli scrittori ebrei erano soliti designarla con un tale appellativo. Confronta le note di Daniele 11:16.

(d) Il suo regno continuò per un breve periodo, rispondendo a ciò che è detto qui, che sarebbe stato per "pochi giorni". In effetti, regnò solo undici o dodici anni, e questo, rispetto al lungo regno di Antioco suo padre - trentasette anni - fu un breve periodo.

(e) Le modalità della sua morte. Non cadde in battaglia, né fu stroncato da un tumulto popolare. Era, infatti, avvelenato. Nell'undicesimo anno del suo regno, mandò il suo unico figlio Demetrio come ostaggio a Roma e liberò suo fratello Antioco, che risiedeva da dodici anni in quella città. Poiché l'erede alla corona era ormai fuori strada, Eliodoro cercò di elevarsi alla dignità reale, e per questo scopo distrusse il re con il veleno.

Attaccò una grande parte ai suoi interessi e alla fine conquistò coloro che erano favorevoli a sottomettersi al re d'Egitto. Antioco Epifane ricevette notizia di queste transazioni mentre era ad Atene al suo ritorno da Roma. Si rivolse a Eumene, re di Pergamo, che con il fratello Attalo indusse facilmente a sposare la sua causa, ed essi, con l'aiuto di una parte dei Siri, privarono Eliodoro della sua autorità usurpata.

Così, nell'anno 175 aC, Antioco Epifane salì tranquillamente al trono, mentre il legittimo erede, Demetrio, era assente a Roma. Appiano, "siriaco". lxv. 60-65; Jahn, “Ebr. Commonwealth”, cap. ix. Sezione 91. Il resto di questo capitolo è occupato con un dettaglio dei crimini, delle crudeltà e delle oppressioni di Antioco Epifane, o Antioco IV.

21 E nella sua tenuta - Al suo posto. Vedi le note a Daniele 11:7 , Daniele 11:20.

Alzerà una persona vile - Là succederà al trono. Il riferimento qui è ad Antioco Epifane, che regnò dal 175 a.C. al 163 a.C. La parola ebraica resa "vile" - נבזה nı̂b ^e zeh - significa propriamente uno disprezzato o disprezzato, Isaia 49:7; Salmi 22:6 (7).

Il significato qui è che era uno che meritava di essere disprezzato e che sarebbe stato disprezzato - un uomo di carattere basso, basso e spregevole. Vulgata, “ despectus ”; greco ἐξουδενώθη exoudenōthē ; Lutero, “ein ungeachteter”. Mai termini furono applicati meglio a un uomo di questi ad Antioco Epifane, sia prima che dopo la sua ascesa al trono.

Il modo in cui si impadronì della corona è detto sopra. Fu soprannominato Epiphanes ( Ἐπιφανής Epiphanēs ), “l'Illustre”, perché, se crediamo ad Appiano, rivendicò le pretese della famiglia reale contro le usurpazioni dello straniero Eliodoro. Portava anche il nome Θεός Theos, "Dio", che è ancora visto sulle sue monete.

Ma dai suoi sudditi fu chiamato Epimanes ( Ἐπιμανής Epimanēs ) "il pazzo", invece di "Epiphanes" - un nome che meritò molto più riccamente. La seguente dichiarazione di Jahn (Ebr. Commonwealth, cap. X. Sezione 92) mostrerà con quale proprietà il termine "vile" era applicato a lui: "Spesso oziava come un semplice fannullone per le strade di Antiochia, assistito da due o tre servi, e non degnarsi di guardare i nobili; parlava con orafi e altri meccanici nelle loro officine, si impegnava in conversazioni oziose e insignificanti con il più basso della gente e si mescolava nella società di stranieri e uomini del carattere più vile.

Non si vergognava di entrare nei circoli dissipati dei giovani, di bere e fare baldoria con loro, e di assistere la loro allegria cantando canzoni e suonando il suo flauto. Appariva spesso nei bagni pubblici tra la gente comune, impegnandosi in ogni sorta di scherzi sciocchi, senza il minimo riguardo alla dignità della sua condizione e del suo carattere. Non di rado lo si vedeva ubriaco per le strade, quando gettava i suoi soldi.

circa, e praticare varie altre sciocchezze ugualmente stravaganti. Sfilava per le strade della sua capitale in una lunga veste, e con una ghirlanda di rose sul capo: e se qualcuno tentava di passare o di seguirlo, li bersagliava di pietre, che portava nascoste sotto le sue vesti, ” ecc. Vedi anche Appian in “Syriacis”, 45:70-75; Eusebio in "Chronicon"; Ateneo, lib. vp 193; xp 438; Livio, xli. 20; Diodo. Sic. "Frag." XXVI. 65; xxxi. 7, 8; Prideaux, "Con". ii. 212-214; 1 Macc. 1:9.

A chi non daranno l'onore del regno - Cioè, il popolo. O, in altre parole, non dovrebbe essergli conferito da alcuna legge o atto della nazione, né da alcuna successione o pretesa regolare. Il vero erede alla corona era Demetrio, assente a Roma. Su di lui la corona sarebbe regolarmente devoluta; ma in sua assenza fu ottenuto da Antioco per le arti che praticava, e non per concessione volontaria della nazione.

Ma entrerà pacificamente - Tranquillamente; senza guerra né forza; con l'arte più che con le armi. Gesenius (Lexicon) rende la frase usata qui "in mezzo alla sicurezza"; cioè, inaspettatamente, improvvisamente. L'idea sembra essere che l'avrebbe fatto quando la nazione non se l'aspettava, o non l'aveva appresa; quando sarebbero stati presi alla sprovvista, e avrebbe "rubato loro una marcia". Tutto questo concordato con i fatti.

La nazione sembrava non aver previsto che Antioco avrebbe tentato di salire al trono alla morte di suo fratello. Ma lasciò tranquillamente Roma - mentre Demetrio, suo nipote, il vero erede alla corona, rimase lì; venuto ad Atene, e seppe qual era lo stato delle cose in Siria, dove Eliodoro aveva usurpato l'autorità; fece un patto con il re di Pergamo per aiutarlo, e, con l'aiuto di una parte dei Siri che si opponevano all'usurpatore Eliodoro, lo privò dell'autorità, e prese possesso della corona. Nessuno sembrava sospettare che questo fosse il suo scopo, o dubitare che il suo scopo fosse rimuovere un usurpatore affinché suo nipote potesse essere posto sul trono.

E ottenere il regno con lusinghe - חלקלקות chălaq ^e laqqôth - “lubricitates, blanditioe ”. "La parola", dice Elliott (Apocalisse iv. 133), "ha un doppio senso, essendo applicata sia alla scivolosità di un sentiero, sia alla scivolosità o lusinga e inganno della lingua". Nel primo senso si verifica in Salmi 35:6 , "La loro via sia oscura e scivolosa;" in quest'ultimo, il suo verbo originario, Proverbi 2:16; Proverbi 7:5 , "Lo straniero che adula o dissimula con le sue parole;" e Proverbi 29:5 , “Un uomo che lusinga (o dissimula) il suo prossimo.

In quest'ultimo senso il verbale sembra essere usato sia qui che nei versi Daniele 11:32 , Daniele 11:34 sotto: “arti di dissimulazione”. - Gesenio. Il probabile significato qui è che avrebbe ottenuto il trono con atti di dissimulazione e con promesse di ricompense e uffici.

Tali promesse probabilmente avrebbe fatto a Eumene, re di Pergamo, e ai nobili siriani e al popolo che sposava la sua causa. Non sarebbe difficile assicurarsi l'aiuto delle moltitudini in questo modo, e il carattere di Antioco era proprio tale da permettergli di usare una qualsiasi di queste arti per raggiungere i suoi fini. Forse, inoltre, poteva sperare nell'aiuto dei Romani, con i quali aveva vissuto a lungo.

Non era cosa rara che un usurpatore si facesse strada adulando certe classi di un popolo, e con promesse di generosità, di uffici e di rimozione di fardelli opprimenti. Confronta Prideaux, "Con". ii. 212. Vedi anche il caso di Assalonne in 2 Samuele 15:1.

22 E con le braccia di un diluvio - Il riferimento qui è a una potente invasione di qualche paese da parte di Antioco, che avrebbe spazzato via tutto davanti a lui. Sembra esserci una certa confusione di metafore nella frase "le braccia di un diluvio". L'idea nella mente dello scrittore sembra essere questa: vide un'invasione di qualche paese da parte di schiere di uomini sotto il comando di Antioco. Ciò non era innaturale paragonare a una "inondazione di acque" che si estendeva su una terra.

Vedi Isaia 8:8. Né era del tutto innaturale parlare di un'inondazione come di "braccia" che si estendevano lontano e vicino; spazzando tutto per sé, o portandolo via. Così si parla di un braccio di mare, di un braccio di fiume, ecc. In questo modo l'inondazione - l'invasione - sembrava estendersi come acque, travolgendo tutto.

Saranno travolti, da prima di lui - Il profeta non specifica “chi” sarebbero che verrebbero così rovesciati. Alcuni hanno supposto che il riferimento sia agli Ebrei, ma l'interpretazione più corretta è quella che fa riferimento all'Egitto, Vedi le note a Daniele 11:25. In effetti, le forze di Eliodoro, le forze degli Ebrei e le forze degli Egiziani, furono allo stesso modo spezzate e disperse davanti a lui.

L'occhio del profeta, tuttavia, sembra qui piuttosto essere sull'invasione dell'Egitto, che fu uno dei primi e più importanti atti di Antioco, e nella storia di cui il profeta entra più nei dettagli.

Sì, anche il principe dell'alleanza - Anche lui sarà spezzato e vinto. C'è stata una certa diversità di opinione su chi si intende qui con "il principe dell'alleanza". Molti suppongono che sia il sommo sacerdote dei Giudei, come il capo principe o governante sotto il "patto" che Dio ha fatto con loro, o tra il popolo del "patto". Ma questo appellativo non è dato altrove al sommo sacerdote ebreo, né è come potrebbe essere applicato a lui con molta correttezza.

Il riferimento è piuttosto al re d'Egitto, con il quale Antioco il Grande aveva stretto un patto o patto, e che avrebbe dovuto essere unito, quindi, ai Siri da un solenne trattato. Vedi Lengerke, in loc. Quindi Elliott, "Rev." IV. 133.

23 E dopo la lega fatta con lui - Un trattato di pace e concordia. Il grande oggetto di contesa tra i re di Siria e d'Egitto fu il possesso della Celo-Siria e della Palestina. Spesso si sforzarono di risolverlo con la conquista, poiché ciascuno di loro sosteneva che nella partizione originaria dell'impero di Alessandro questa porzione dell'impero gli fosse toccata; e spesso si sforzavano di risolverlo per trattati.

Di conseguenza questa regione passava continuamente dall'una all'altra, ed era anche sede di frequenti guerre. La "lega" a cui si fa riferimento sembra essere stata quella, rispetto a questo paese, di presentare le promesse successive che erano state fatte al re d'Egitto che gli sarebbero state consegnate Ceelo-Siria e Palestina. Queste province erano state assicurate a Tolomeo Lago dal trattato del 301 aC, ed erano state nuovamente date in dote da Antioco il Grande, quando sua figlia Cleopatra sarebbe stata fatta regina d'Egitto. - Jahn, “Ebr. Commonwealth”, p. 260. Antioco Epifane, tuttavia, non era affatto disposto a confermare questa concessione, e quindi le guerre in cui era coinvolto con gli egiziani.

Egli opererà con inganno - In riferimento al patto o trattato di cui sopra. Egli si sforzerà di eludere le sue pretese; si rifiuterà di conformarsi alle sue condizioni; non consegnerà le province secondo i termini del patto. La storia concorda esattamente con questo, poiché non intendeva rispettare i termini del trattato, ma cercava ogni mezzo per eluderlo, e alla fine intraprese una serie di sanguinose guerre con l'Egitto.

In riferimento ai termini di questo trattato, e per garantire i rispettivi interessi, entrambe le parti inviarono ambasciatori a Roma per sollecitare le loro richieste davanti al Senato romano. - Polibio, "Legato". Sezioni 78, 82; Girolamo, “Com. in loc.” Non appena Tolomeo Filometore ebbe raggiunto i suoi quattordici anni, fu solennemente investito del governo; e gli ambasciatori di tutti i paesi circostanti vennero a congatulare con lui sulla sua ascesa al trono.

“In questa occasione Antioco mandò in Egitto Apollonio, figlio di Mnesteo, apparentemente per congratularsi con il re per la sua incoronazione, ma con la vera intenzione di sondare gli scopi della corte egiziana. Quando Apollonio, di ritorno, informò Antioco che era considerato un nemico dagli egiziani, salpò immediatamente per Giaffa per sorvegliare le sue frontiere verso l'Egitto e metterle in stato di difesa”. - Jahn, “Ebr. Commonwealth” p. 260; 2 Macc. 4:21.

Lo scopo di Antioco non era senza dubbio quello di cedere Ceelo-Siria e Palestina secondo i trattati che erano stati fatti; e tuttavia ha progettato di assicurarli, se possibile, senza una rottura aperta, e quindi le sue arti della diplomazia, o i suoi sforzi per eludere l'osservanza dei termini del patto. Anche quando aveva invaso l'Egitto, e aveva ottenuto il possesso del re Tolomeo Filometore, ancora «finse di essere venuto in Egitto unicamente per il bene del re Tolomeo, per sistemargli gli affari del regno; e Tolomeo trovò opportuno agire come se lo ritenesse davvero suo amico.

Ma deve aver visto", dice Jahn, "che Antioco, con tutte le sue professioni di amicizia, non era disattento al bottino, poiché saccheggiava l'Egitto da ogni parte". - “Ebr. Commonwealth”, p. 263.

Poiché egli salirà - Vieni sull'Egitto. Il risultato sarebbe la guerra. Piuttosto che cedere le province secondo il trattato, alla fine avrebbe invadere l'Egitto e portare la guerra nei suoi confini.

E diverrà forte con un piccolo popolo - Il significato di questo sembra essere, che all'inizio le sue forze sarebbero piccole; che sarebbe salito in modo da non destare sospetti, ma che, o aumentando le sue forze lì, unendosi a confederati, allettando il popolo con la promessa di ricompense, o prendendo gradualmente una città dopo un altro e aggiungendoli ai suoi domini, sarebbe diventato forte.

Jahn (Heb. Commonwealth, p. 263) dice, “con un piccolo corpo di truppe si fece padrone di Menfi, e di tutto l'Egitto fino ad Alessandria, quasi senza colpire”. Confronta Diod. Sic. XXVI. 75, 77; Jos. "Formica". xii. 5, 2. Il fatto nel caso era che Antioco fingeva nella sua invasione dell'Egitto di essere amico del re egiziano, e che era venuto per aiutarlo, e per stabilirlo infine sul trono. Gradualmente, tuttavia, fu posseduto da una città dopo l'altra, e sottomise un luogo dopo l'altro, finché alla fine fu posseduto dal re stesso e lo ebbe interamente in suo potere.

24 Entrerà pacificamente anche nei luoghi più grassi della provincia - Il margine è "o, nel pacifico e nel grasso". La versione nel testo, tuttavia, è la più corretta, e il senso è che lo farebbe “inaspettatamente” (Lengerke, uvermuthet); avrebbe fatto approcci graduali e astuti fino a quando non si fosse impadronito delle parti migliori della terra. Confronta Genesi 27:28 , Genesi 27:39.

La storia narra che vi si recò con mestieri diversi da quelli di conquista, e uno dopo l'altro prese possesso delle principali città d'Egitto. Nella sua prima invasione di quel paese, Diodoro Siculo e Giuseppe Flavio affermano entrambi che Antioco "si servì di un meschino artificio", senza specificare quale fosse. Jahn dice che probabilmente era che fingeva di venire come amico di Tolomeo.

È a questo che l'allusione è qui, quando si dice che sarebbe "entrato pacificamente", cioè con qualche pretesa di pace o di amicizia, o con qualche arte falsa e lusinghiera. Giuseppe Flavio (Ant. XII. cap. v. Sezione 2) dice di Antioco, che "è venuto con grandi forze a Pelusium, e ha aggirato Tolomeo Filoretore "traditore", e si è impadronito dell'Egitto". Il fatto affermato da Diodoro e Giuseppe Flavio, che prese possesso di Menfi e di tutto l'Egitto, fino ad Alessandria, illustra pienamente ciò che qui si dice, che sarebbe "entrato nei luoghi più grassi della provincia". Queste erano le parti più scelte e fertili dell'Egitto”.

E farà ciò che non hanno fatto i suoi padri, né i padri dei suoi padri - Ciò che nessuno dei suoi predecessori ha potuto fare; vale a dire, nella conquista dell'Egitto. Nessuno di loro lo possedeva così completamente; nessuno ne ottenne tanto bottino. Non c'è dubbio che questo fosse il fatto. Le guerre dei suoi predecessori con gli egiziani erano state per lo più condotte in Celo-Siria e in Palestina, per il possesso di queste province.

Antioco Epifane, tuttavia, dapprima prese Pelusio, la chiave dell'Egitto, e poi invase l'Egitto stesso, ne afferrò i luoghi più forti e fece prigioniero il re. - Jahn, “Ebr. Commonwealth”, p. 263. Confronta 1 Macc. 1:16.

Disperderà tra loro la preda... - Tra i suoi seguaci. li ricompenserà con le spoglie d'Egitto. Confronta 1 Macc. 1:19: “Così presero le città forti nel paese d'Egitto, e ne prese le spoglie.

E prevederà i suoi dispositivi - Margin, "pensa ai suoi pensieri". Il margine è in accordo con l'ebraico. Il significato è che avrebbe formato dei piani, o che questo sarebbe stato il suo scopo. Avrebbe diretto la guerra contro i luoghi fortemente fortificati dell'Egitto.

Contro le fortezze - Antioco prese possesso di Pelusium, la chiave dell'Egitto; si impadronì di Menfi, e poi assediò Alessandria, supponendo che se fosse stata ridotta, l'intero paese sarebbe stato suo. - Jos. "Formica". B. xii. cap. v. Sezione 2.

Anche per un certo tempo - Giuseppe Flavio (ut sup.) dice che fu cacciato da Alessandria, e da tutto l'Egitto, dalle minacce dei Romani, comandandogli di lasciare in pace quel paese. C'erano anche altri motivi che, uniti a questo, lo indussero a ritirarsi da quel paese. Era molto infuriato per l'effetto prodotto in Giudea dalla notizia della sua morte. Si diceva che tutti i Giudei si rallegrarono di quella notizia e si ribellarono; e quindi decise di vendicarsi di loro, e lasciò l'Egitto, e andò a Gerusalemme, e la soggiogò con la tempesta o con uno stratagemma.

25 E susciterà il suo potere e il suo coraggio contro il re del sud con un grande esercito - Questo deve riferirsi a una successiva invasione dell'Egitto da parte di Antioco. Nel corso del suo regno quattro volte invase quel paese con vari gradi di successo. Nella prima prese Pelusio, e dopo avervi posto una guarnigione, si ritirò nei quartieri d'inverno a Tiro. Nella seconda, sopra menzionata, prese Menfi e assediò Alessandria.

La terza invasione a cui si fa riferimento avvenne dopo che egli aveva preso Gerusalemme, e fu causata dal fatto che, poiché Tolomeo Filometore era nelle mani di Antioco, gli egiziani avevano innalzato al trono Tolomeo Physcon (il Grosso). Questo principe assunse il nome di Euergetes II. Il preteso scopo di Antioco in questa invasione (168 aC) era sostenere le pretese di Tolomeo Filometore contro l'usurpazione del fratello, ma il suo vero scopo era quello di sottomettere l'intero paese al proprio potere.

Ha sconfitto gli Alessandrini per mare vicino a Pelusium, e poi ha schierato le sue forze di terra davanti alla città di Alessandria. Tolomeo Physcon mandò un'ambasciata a Roma per sollecitare la protezione del Senato, e contemporaneamente avviò trattative di pace con Antioco. Le proposte sono state respinte; ma quando Antioco si accorse che la conquista di Alessandria sarebbe stata difficile, si ritirò a Menfi, e finse di consegnare il regno a Tolomeo Filometore, e dopo aver lasciato una forte guarnigione a Pelusio, tornò ad Antiochia.

Questa invasione è così descritta dall'autore del libro dei Maccabei (1 Macc. 1:17); “Perciò entrò in Egitto con una grande moltitudine, con carri, elefanti, cavalieri e una grande flotta”. - Porfido, come citato da Scaligero; Polibio, Legat, Sezioni 81, 82, 84; Livio, xliv. 19; xlv. 11; Giustino, XXXIV. 2; Prideaux, Con. ii. 232-235.

E il re del sud - Tolomeo Physcon, re d'Egitto.

Sarà incitato alla battaglia con un esercito molto grande e potente - Per opporsi ad Antioco.

Ma non resisterà - Non potrà resistergli. La sua marina fu sconfitta; Antioco era ancora in possesso di Menfi e assediò Alessandria.

Perché prevederanno artifici contro di lui - Ebraico, "effettueranno pensieri" (vedi le note a Daniele 11:24 ); cioè, formeranno piani contro di lui per sconfiggerlo. Il riferimento qui è alle forze invasori, che avrebbero formulato piani sagaci per il rovesciamento del re d'Egitto.

26 Sì, quelli che si cibano della parte della sua carne lo distruggeranno - Quelli della sua stessa famiglia; coloro che si nutrono alla sua mensa; loro che sono i suoi consiglieri di gabinetto e amici professati e confidenziali. Il significato è che si sarebbero rivelati traditori e infedeli. Questo non è affatto improbabile. Antioco era potente e si era impadronito di Pelusio, di Menfi e delle parti più belle dell'Egitto.

Era anche in possesso della persona del legittimo re e aveva buone prospettive di sottomettere l'intero paese. In queste circostanze, niente sarebbe più naturale che che gli stessi ospiti del palazzo - le persone intorno al re regnante - cominciassero a dubitare che potesse resistere e fossero disposti a fare i conti con l'invasore.

E il suo esercito traboccherà - La connessione qui richiede che comprendiamo questo dell'esercito del re d'Egitto. Il significato sembra essere che le sue forze sarebbero state grandi e si sarebbero sparse come acque traboccanti, ma che nonostante ciò molti di loro sarebbero stati uccisi.

E molti cadranno uccisi - In battaglia. Nonostante l'esercito sarebbe stato numeroso e, per così dire, si sarebbe diffuso sul territorio, tuttavia non sarebbe stato sufficiente a tenere fuori gli invasori, ma molti di loro sarebbero caduti in campo. Il conto in 1 Macc. 1:18 è che “Tolomeo ebbe paura di lui (Antioco) e fuggì; e molti furono feriti a morte”.

27 Ed entrambi i cuori di questi re dovranno fare del male - Margine, "i loro cuori". Il significato è che i loro cuori erano rivolti a qualche scopo malvagio o ingiusto. Il riferimento qui è, evidentemente, ad Antioco ea Tolomeo Filometore, e il tempo a cui si allude è quando Tolomeo era in possesso di Antioco, e quando insieme stavano formando i loro piani. Antioco invase il paese con la pretesa di aiutare Tolomeo e di stabilirlo nel governo, e per lo stesso motivo, con la pretesa di proteggerlo, lo aveva ora in suo possesso.

All'inizio. inoltre, sembrerebbe che Tolomeo coincidesse con i suoi piani, o fosse tanto ingannato dagli atti di Antioco da credere nella sua amicizia, e unirsi a lui nei suoi progetti, poiché è espressamente detto dagli storici, come sopra citato , che quando Antioco lasciò l'Egitto, lasciando Tolomeo a Menfi, e una forte guarnigione a Pelusio, Tolomeo cominciò a vedere attraverso i suoi disegni astuti e ad agire di conseguenza.

Fino a quel momento, tuttavia, sembra che avesse considerato sincere le professioni di Antioco e che fosse entrato pienamente nei suoi piani. A questo fatto si allude qui; e il significato è che stavano formando schemi uniti di male - di conquiste, rapine e oppressione. Lo spirito guida in questo era senza dubbio Antioco, ma sembra che Tolomeo vi abbia convenuto.

E diranno bugie a un tavolo - Allo stesso tavolo. Tolomeo era un prigioniero ed era interamente in possesso di Antioco, ma era una questione di politica con quest'ultimo nascondergli il più possibile il fatto che fosse un prigioniero e trattarlo come un re. È da presumere, quindi, che lo farebbe, e che sarebbero seduti alla stessa mensa; cioè, che Tolomeo sarebbe stato trattato esteriormente con il rispetto dovuto a un re.

In questa condizione familiare - in questo stato di rapporti apparentemente rispettosi e confidenziali - avrebbero formato i loro piani. Eppure i dispositivi di entrambi sarebbero "falsi" - o sarebbero, in effetti, "dire bugie". Antioco avrebbe sempre agito perfidamente, cercando di imporre a Tolomeo, e facendo promesse, e dando assicurazioni, che sapeva essere false; e Tolomeo avrebbe ugualmente recitato una parte ingannevole, impegnandosi in impegni che, forse, non aveva intenzione di mantenere, e che, in ogni caso, sarebbero stati presto violati.

È impossibile ora sapere "come" è entrato nelle mani di Antioco - se si è arreso in guerra; o se fosse persuaso a farlo dalle arti dei suoi cortigiani; o se fu davvero ingannato da Antioco e credette di essere suo amico, e che la sua protezione fosse necessaria. Su nessuna di queste supposizioni non si può supporre che sarebbe molto probabile che sia sincero nelle sue transazioni con Antioco.

Ma non prospererà - Lo schema escogitato, qualunque fosse, non avrebbe avuto successo. Il piano di Antioco era di impossessarsi di tutto l'Egitto, ma in questo fallì; e fintanto che Tolomeo entrò nel progetto proposto da Antioco, col pretesto per il bene del suo paese, anch'esso fallì. Qualunque fosse lo scopo, fu presto interrotto dal fatto che Antioco lasciò l'Egitto e mosse guerra a Gerusalemme.

Poiché ancora la fine sarà al tempo stabilito - Vedi Daniele 11:29. La fine - il risultato - non sarà ora, e nel modo contemplato da questi due re. Sarà al momento "nominato", vale a dire, da Dio, e in un altro modo. L'intera causa si emetterà diversamente da ciò che essi intendono, e nel momento che una Provvidenza sovraordinante ha designato.

La "ragione" implicata qui per cui non potevano portare a termine il loro progetto era che c'era un "tempo stabilito" in cui questi affari dovevano essere determinati e che a nessun loro scopo poteva essere permesso di frustrare i consigli superiori dell'Altissimo .

28 Poi tornerà nella sua terra con grandi ricchezze - Arricchito con le spoglie d'Egitto. Avendo preso Menfi e le parti più belle dell'Egitto, al suo ritorno avrebbe naturalmente portato grandi ricchezze nel suo paese. Così si dice in 1 Macc. 1:19: “Così presero le città forti nel paese d'Egitto, e ne prese le spoglie”. Il significato qui è che sarebbe "partito" per tornare alla sua terra. Infatti, nel suo cammino si fermerebbe a portare desolazione su Gerusalemme, come viene suggerito nella parte successiva del versetto.

E il suo cuore sarà contro il santo patto - Le parole “santo patto” sono un'espressione tecnica per indicare le istituzioni ebraiche. Il popolo ebraico era chiamato il "popolo dell'alleanza", in quanto popolo con cui Dio aveva stretto un'alleanza. Tutti i loro privilegi erano considerati il ​​risultato di quel patto, e quindi la parola venne applicata a tutte le istituzioni della nazione.

Quando si dice che il suo cuore era contrario a quel patto, il significato è che era infuriato contro di esso; e determinato a portare calamità sul luogo e sulle persone ad esso collegate. La ragione di ciò era la seguente: quando era in Egitto, fu diffusa la notizia che era morto. In conseguenza di questa voce, Giasone colse l'opportunità di recuperare la carica di sommo sacerdote da suo fratello Menelao, e con mille uomini prese Gerusalemme, cacciò Menelao nel castello e uccise molti che prese per suoi nemici.

Antioco, udito ciò, pensò che tutti i Giudei si fossero ribellati e decise di infliggere loro un castigo sommario mentre si recava nella sua terra. Vedere Jahn, "Commonwealth ebraico", p. 263.

E farà exploit e tornerà alla sua terra - La parola "exploit" è fornita dai traduttori. L'ebraico è, semplicemente, "egli farà"; cioè, realizzerà lo scopo del suo cuore sul popolo dell'alleanza. In questa spedizione ha preso Gerusalemme, se d'assalto o con uno stratagemma non è del tutto certo. Diodoro Siculo, e l'autore del secondo libro dei Maccabei, e Giuseppe Flavio (Guerre ebraiche, i.

1, 2 e vi. 10, 1), dicono che era d'assalto. Il resoconto che dà nelle sue "Antichità" (b. XII. ch. v. Sezione 3) è che lo prese con uno stratagemma, ma l'affermazione nelle "Guerre Ebraiche" è molto più probabile, poiché Antioco saccheggiò la città , uccise ottantamila persone, uomini, donne e bambini, fece quarantamila prigionieri e ne vendette altrettanti come schiavi, 2 Macc. 5:5, 6, 11-14.

Come se non bastasse, sotto la guida del sommo sacerdote Menelao, entrò nel santuario, pronunciando un linguaggio blasfemo, portò via tutti i vasi d'oro e d'argento che vi trovò, la tavola d'oro, l'altare e il candelabro, e tutto i grandi vasi, e per non lasciare nulla dietro, frugò le volte sotterranee, e in questo modo raccolse milleottocento talenti d'oro.

Poi sacrificò suini sull'altare, fece bollire un pezzo di carne e ne spruzzò l'intera tempia con il brodo, 2 Macc. 5:15-21; 1 Macc. 1:21-28; Diodoro Sic. xxxiv. 1; Jahn, "Commonwealth ebraico", p. 264.

29 Al momento stabilito - Nei propositi di Dio. Vedi le note a Daniele 11:27. Cioè, nel momento in cui Dio progetta di realizzare i propri scopi nei suoi confronti. L'idea è che ci fosse un periodo definito nella Mente Divina in cui tutto questo doveva essere fatto, e che quando ciò fosse accaduto, Antioco sarebbe tornato di nuovo per invadere l'Egitto.

Tornerà, e verrà verso il sud - Con l'intenzione di invadere l'Egitto. L'occasione di questa invasione fu che, dopo la partenza di Antioco, lasciando Tolomeo in possesso dell'Egitto, o dopo avergli dichiarato di aver ceduto il regno, Tolomeo sospettò i disegni di Antioco e giunse a un accordo con suo fratello Fiscone, che essi dovrebbero condividere il governo tra loro e resistere ad Antioco con il loro potere unito.

Per fare questo, assoldarono truppe mercenarie dalla Grecia. Antioco, appreso ciò, si tolse apertamente la maschera e si preparò a invadere di nuovo l'Egitto, 167 aC Mandò la sua flotta a Cipro per assicurarsi il possesso di quell'isola, e condusse il suo esercito verso l'Egitto per sottomettere i due fratelli, progettando di annettere l'intera paese ai suoi domini.

Ma non sarà come il primo, né come il secondo - Alla prima invasione o alla seconda. In questi ebbe successo; in questo non lo sarebbe. La ragione della sua mancanza di successo è indicata nel versetto seguente - che con l'aiuto che i due fratelli avevano ottenuto dall'estero, come espresso nel versetto successivo, avrebbero potuto opporsi a lui.

30 Poiché le navi di Chittim verranno contro di lui - La parola tradotta Chittim - כתים kı̂ttı̂ym - secondo Gesenius, significa propriamente "Cipriani", così chiamati da una celebre colonia fenicia nell'isola di Cipro. In un'accezione più ampia il nome è arrivato a comprendere le isole e le coste del Mar Mediterraneo, in particolare le parti settentrionali, e quindi sta per le isole e le coste della Grecia e del Mar Egeo.

Vedere Gesenius, Lexicon, e confrontare Giuseppe Flavio, "Formica". bi ch. vi. 1. Il governo egiziano aveva chiamato in aiuto i romani, e Antioco, quindi, era minacciato di guerra con i romani se non avesse abbandonato la sua impresa contro l'Egitto. Il riferimento nel brano davanti a noi è all'ambasciata che i romani inviarono ad Antioco in Egitto, chiedendogli di desistere dalla sua impresa contro l'Egitto.

“Quando arrivò a Leusine, a circa quattro miglia da Alessandria, incontrò Caio Popilins Laenas, Caio Decimio e Caio Ostilio, ambasciatori, che il Senato romano gli aveva inviato su premurosa richiesta di Tolomeo Physcon. Fu loro ordinato di assicurare ad Antioco che doveva lasciare il regno d'Egitto e l'isola di Cipro in pace, o aspettarsi una guerra con i romani. Quando Antioco disse che avrebbe esposto la questione al suo consiglio, Popilio, il capo della legazione, con il suo bastone tracciò un cerchio attorno al re nella sabbia su cui si trovavano, ed esclamò: "Prima di lasciare quel cerchio, devi dammi una risposta che posso riferire al Senato.

' Antiochio era confuso, ma dopo aver riflettuto un po', disse che avrebbe fatto tutto ciò che il Senato richiedeva. - Jahn, “Ebr. Commonwealth”, pp. 265, 266; polib. "Lega". Sezioni 90, 92; Livio, xliv. 14, 29, 41-46; xlv. 10, 12. Questi ambasciatori arrivarono per la via della Grecia, e su navi greche, e la loro venuta potrebbe essere giustamente descritta come “navi da Chittim”. Andarono da Roma a Brundusium, e poi passarono alla costa greca, e di là per la via di Chialcis, Delos e Rodi, ad Alessandria. - Prideaux, iii. 237.

Perciò sarà addolorato - La parola usata qui - כאה kâ'âh - significa, propriamente, diventare pusillanime; essere spaventato; essere avvilito, triste, umiliato, Giobbe 30:8; Ezechiele 13:22; Salmi 109:16.

Il significato qui è che divenne scoraggiato, avvilito, abbattuto e abbandonò il suo scopo. Capì che sarebbe stato vano tentare di contendere con i romani, e fu costretto con riluttanza a rinunciare alla sua impresa.

E ritorno - Parti per tornare alla sua terra.

E abbi indignazione contro la santa alleanza - Vedi le note a Daniele 11:28. Cioè, sarebbe pieno di ira contro Gerusalemme e gli ebrei. Polibio dice che lasciò l'Egitto con grande rabbia, perché fu costretto dai romani ad abbandonare i suoi disegni. In queste condizioni, naturalmente, era in uno stato d'animo tale da irritarsi con qualsiasi altra persona e, se si fosse presentata l'occasione, avrebbe cercato di sfogare l'ira di Iris in un'altra direzione sonora.

Questo stato abituale di sentimenti verso Gerusalemme e gli ebrei lo renderebbe pronto a cogliere il minimo pretesto per compiere la sua vendetta sulla terra santa. Non è certo noto quale sia stata l'occasione immediata in cui colse questa opportunità per attaccare Gerusalemme, ma nel suo ritorno attraverso la Palestina, staccò dal suo esercito ventiduemila uomini, al comando di Apollonio, e li mandò a Gerusalemme per distruggere esso. - Prideaux, iii. 239; Jahn, “Ebr. Commonwealth”, p. 266. Apollonio arrivò prima di Gerusalemme nel 167 aC, appena due anni dopo che la città era stata presa dallo stesso Antioco.

Così farà - Cioè, nel modo descritto in questo e nei seguenti versi.

Tornerà anche - Sulla via della sua terra.

E abbi intelligenza con coloro che abbandonano il santo patto - Abbi intelligenza con loro; cioè con una parte della nazione, con coloro che erano disposti a rinunciare alla religione dei loro padri. C'era una parte considerevole della nazione che era incline a fare questo ea introdurre le usanze dei greci (confronta Jahn, Heb. Commonwealth, pp. 258-260); ed era naturale che Antioco cercasse di avere un'intesa con loro, e di servirsene per realizzare i suoi disegni. Era molto probabilmente su sollecitazione di questo partito infedele e disamorato del popolo ebraico che Antioco si era intromesso nei loro affari. Confronta 1 Macc. 1:11-15.

31 E le armi staranno dalla sua parte - Fino a questo versetto c'è un accordo generale tra i commentatori, che il riferimento è ad Antioco Epifane. Da questo versetto, però, fino alla fine del capitolo, non c'è poca diversità di opinioni. Una parte suppone che la descrizione di Antioco e delle sue gesta continui ancora ad essere il disegno del profeta; un altro, che i Romani sono qui introdotti, e che una parte delle predizioni nel resto di questo capitolo deve ancora essere adempiuta; un altro, come Girolamo, e la maggior parte dei padri cristiani, suppongono che il riferimento sia ad Antioco come tipo dell'Anticristo, e che la descrizione passi dal tipo all'antitipo.

In quest'ultima classe si trovano il vescovo Newton, Gill, Calvin, Prideaux, Wintle, Elliott (Apocalyapse, iv. 137, seg.), e altri; nel primo, Grozio, Lengerke, Bertholdt, Maurer .... In questa stessa classe si trova il nome di Porfirio - il quale sosteneva che tutto si riferisse ad Antioco, e che l'allusione era così chiara da provare che questa parte del libro è stato scritto "dopo" che gli eventi si erano verificati.

Il motivo suggerito per la modifica del presunto riferimento, come affermato dal vescovo Newton "sulle profezie", p. 296, è, sostanzialmente, che quanto segue può essere applicato solo in parte ad Antioco. Se si può dimostrare che questa parte del capitolo si riferisce a lui, saremo in grado di determinare mentre procediamo. Niente può essere più chiaro dell'allusione fino a questo punto. La parola resa “braccia”, nel verso davanti a noi ( זרעים z ^e ro‛ı̂ym - singolare זרוע z ^e rôa‛ ), significa, propriamente, il braccio - specialmente l'avambraccio sotto il gomito; e poi viene a denotare forza, potenza, potenza; e quindi, si applica a una forza militare, o un esercito.

Vedi Daniele 11:15. Tale è senza dubbio il significato qui, e il riferimento è alla forza militare che Antioco impiegherebbe per compiere la sua vendetta sugli ebrei - in particolare per mezzo di Apollonio. Altri applicherebbero questo ai Romani, e suppongono che siano introdotti qui; ma questa costruzione è forzata e innaturale, perché

(a) il riferimento nei versi precedenti era, senza dubbio, ad Antioco, e la narrazione sembra procedere come se non ci fosse alcun cambiamento.

(b) Non c'è nulla nell'affermazione che non sia d'accordo con quanto fatto da Antioco.

Infatti, come attesta tutta la storia, staccò Apollonio con ventiduemila uomini, al suo mortificato ritorno alla sua terra, per attaccare e devastare Gerusalemme, e Apollonio fece tutto ciò che qui si dice sarebbe stato fatto. Il vescovo Newton ammette (p. 294) che “questa interpretazione potrebbe essere ammessa, se le altre parti fossero ugualmente applicabili ad Antioco; ma”, dice, “la difficoltà, o meglio l'impossibilità di applicarli ad Antioco, oa qualcuno dei re siri, suoi successori, ci obbliga a cercare un'altra interpretazione.

Di conseguenza, dice che Girolamo ei cristiani del suo tempo sostengono che queste cose si applicano all'Anticristo; e lui stesso adotta l'opinione proposta da Sir Isaac Newton, che si riferisce ai Romani, e che l'allusione è al fatto che, proprio nel momento in cui Antioco si ritirò dall'Egitto, i Romani conquistarono la Macedonia, "mettendo fine alla il regno della terza bestia di Daniele”, e che il profeta qui tralascia la descrizione delle azioni dei greci e inizia una descrizione di quelle dei romani in Grecia. Poiché, tuttavia, tutto ciò che viene detto “qui” è strettamente applicabile a quanto fatto da Antioco, tale interpretazione non è necessaria.

E inquineranno il santuario della forza - Il “santuario della forza” sembra riferirsi alle fortificazioni o difese che erano state erette per proteggere Gerusalemme, o il tempio. In vari punti il ​​tempio era così difeso non solo dalle mura della città, ma da fortificazioni erette all'interno, e per impedire che un esercito si avvicinasse al tempio, anche se penetrasse nel muro esterno.

Confronta 1 Macc. 1:36. Il tempio stesso poteva quindi essere considerato come fortificato, o come un luogo di forza - e, di fatto, quando Tito alla fine distrusse la città, la difficoltà principale fu quella di ottenere il possesso del tempio - un luogo che resistette ai ultimo. Quando si dice che avrebbero “inquinato il santuario della forza”, il riferimento è a quanto fece Apollonio, per ordine di Antioco, per profanare il tempio, e per porre fine ai sacrifici e al culto lì.

Confronta 1 Macc. 1:29, 37-49; Jos. "Formica". B. xii. cap. v. Sezione 4. Il racconto nel libro dei Maccabei è il seguente: “Così versarono sangue innocente da ogni parte del santuario e lo contaminarono, tanto che gli abitanti di Gerusalemme fuggirono a causa loro, perciò la città fu fatta abitazione di estranei, divenne estranea a quelli che erano nati in lei, e i suoi figli la lasciarono.

Il suo santuario fu devastato come un deserto, le sue feste si mutarono in lutto, i suoi sabati in oltraggio, il suo onore in disprezzo. Come era stata la sua gloria, così crebbe il suo disonore, e la sua eccellenza si trasformò in lutto. Inoltre, il re Antioco scrisse a tutto il suo regno che tutti dovrebbero essere un solo popolo, e ognuno dovrebbe lasciare le sue leggi; così tutti i pagani furono d'accordo, secondo il comandamento del re.

Sì, molti Israeliti acconsentirono alla sua religione e sacrificarono agli idoli e profanarono il sabato. Poiché il re aveva inviato lettere per messaggeri a Gerusalemme e alle città di Giuda, affinché seguissero le leggi straniere del paese e vietassero olocausti, sacrifici e libazioni nel tempio; e che profanassero i sabati ei giorni festivi, e contaminassero il santuario e il popolo santo; erigere altari e boschetti e cappelle di idoli e sacrificare carne di maiale e bestie impure; affinché anch'essi lascino incirconcisi i loro figli e rendano le loro anime abominevoli con ogni sorta di impurità e profanazione, affinché alla fine possano dimenticare la legge e cambiare tutte le ordinanze”.

E toglierà il sacrificio quotidiano - Cioè, lo proibirà, e inquinerà il tempio e l'altare in modo da impedirne l'offerta. Vedi la citazione sopra. Ciò avvenne nel mese di giugno 167 aC Vedi Jahn, “Ebr. Commonwealth”, p. 267.

E metteranno l'abominio che rende desolato - Margine, o "stupisce". La parola ebraica משׁמם m ^e shomēm vuole sopportare sia l'interpretazione, anche se l'uso della parola è a favore della traduzione nel testo. Il passaggio ammetterà anche questa traduzione - "l'abominio della desolazione di colui che rende desolato" o "del desolatore".

” Vedi Gesenius, “Lexicon” 3. L'idea è che in qualche modo la cosa qui riferita sarebbe collegata con la “desolazione”, o la desolazione della città e del tempio; e il senso non è materialmente variato se lo consideriamo come "l'abominio che rende desolata", cioè, che "indica" la desolazione, o, "l'abominio del desolatore", cioè di colui che ha posto la città e rifiuti del tempio.

Sul significato della frase “abominio della desolazione”, vedi le note a Daniele 9:27. Il riferimento qui è, indubbiamente, a qualcosa che Antioco eresse nel tempio che era indice di desolazione, o il risultato dell'aver posto il tempio in rovina.

La stessa espressione ricorre in 1 Macc. 1:54: "Ora, il quindicesimo giorno del mese Casleu, nell'anno centoquarantacinquesimo, eressero l'"abominio della desolazione" sull'altare, e costruirono altari idolatrici in tutte le città di Giuda da ogni parte .” Questo sembrerebbe, dal 1 Macc. 1:59, per essere stato un idolo-altare eretto “sopra” o “sopra” l'altare degli olocausti. “Essi sacrificarono sull'altare dell'idolo, che era sull'altare di Dio.

"In quel tempo un vecchio, di nome Ateneo, fu mandato a Gerusalemme per istruire gli ebrei nella religione greca e costringerli a osservarne i riti. Dedicò il tempio a Giove Olimpio; e sull'altare di Geova pose un altare più piccolo, da usare per sacrificare al dio pagano”. - Jahn, “Ebr. Commonwealth”, pp. 267, 268. Il riferimento qui è, probabilmente, a questo altare, come essendo in sé e nella situazione in cui si trovava una cosa “abominevole” agli occhi degli ebrei, e come posto lì da un “desolatore” o “perditore”.

Lo stesso “linguaggio” che qui si usa è applicato in Daniele 9:27 , e nel Nuovo Testamento, con grande proprietà a quanto i romani eressero nel tempio come indicazione della sua conquista e profanazione; ma questo fatto non rende certo che sia così da intendersi "qui", poiché è applicabile a ciò che fece Antioco come lo è a ciò che fu fatto dai romani. Vedi le note a Daniele 9:27.

32 E come fanno malvagiamente contro il patto - Cioè, tra gli ebrei. Coloro che hanno apostatato e sono diventati disposti a ricevere la religione degli stranieri. C'era una festa del genere a Gerusalemme, ed era numerosa. Vedi Jahn, “Ebr. Commonwealth”, pp. 258, 259. Confronta 1 Macc. 1:52: “Allora molti del popolo si radunarono presso di loro, vale a dire, tutti quelli che trasgredirono la legge; e così commisero mali nel paese”.

Corromperà con lusinghe - Con lusinghe promesse del suo favore, d'ufficio, di prosperità nazionale .... Vedi le note a Daniele 11:21. Il margine è "o, causa dissimulare". Il significato della parola ebraica חנף chânêph è, piuttosto, "profanare, inquinare, contaminare"; e l'idea qui è che li farebbe contaminare; cioè, che li avrebbe sedotti all'empietà e all'apostasia.

Ma le persone che conoscono il loro Dio - Coloro che aderiscono al servizio e all'adorazione del vero Dio, e che sono incapaci di lasciarsi sedurre dall'apostasia e dal peccato. Il riferimento qui è, senza dubbio, a Giuda Maccabeo e ai suoi seguaci - un resoconto completo delle cui azioni si trova nei libri dei Maccabei. Vedi anche Prideaux, "Con". ii. 245, che segue, e Jahn, “Ebr. Commonwealth”, pp. 268, seg.

Sarà, forte - Dimostrerà un grande valore e mostrerà un grande vigore nell'opporsi a lui.

E fare exploit - La parola “exploit”, come in Daniele 11:28 , è fornita dai traduttori, ma non in modo improprio. Il significato è che mostrerebbero grande abilità e compirebbero atti illustri in battaglia. Vedi Prideaux, "Con". ii. pp. 262, 263.

33 E quelli che capiscono tra il popolo - Tra il popolo ebraico. L'allusione è a chi, in quei tempi di corruzione e apostasia così generale, dovrebbe avere una comprensione adeguata della legge di Dio e della natura della religione. C'erano tali ai giorni di Giuda Maccabeo, ed è ragionevole supporre che si sforzassero di inculcare opinioni giuste tra la gente.

Istruirà molti - Nella natura della religione; nel loro dovere verso il loro paese e verso Dio. Vedi Prideaux, "Con". ii. 265.

Eppure cadranno di spada - Non avranno successo né immediatamente né sempre. Il loro trionfo finale sarebbe stato solo dopo che molti di loro erano caduti in battaglia o fatti prigionieri. Matathins, il padre di Giuda Maccabeo, che iniziò l'opposizione ad Antioco (1 Macc. 2,1), dopo aver convocato al suo stendardo quanti poteva indurre a seguirlo, si ritirò per sicurezza sui monti.

Fu inseguito e rifiutandosi di combattere di sabato, i suoi nemici lo assalirono e uccisero molti dei suoi seguaci, 1 Macc. 2:14-37. L'autore del libro dei Maccabei (1 Macc. 2:38) dice di questo: “Così insorsero contro di loro in battaglia di sabato, e li uccisero, con le loro mogli, i figli e il loro bestiame, al numero di mille persone».

E dalla fiamma - Dal fuoco. Cioè, probabilmente, le loro abitazioni sarebbero state incendiate, e perirebbero nelle fiamme, o nelle caverne dove si rifugiavano, o gettate in calderoni di ottone. Vedi 2 Macc. 6:11: "E altri che erano corsi insieme nelle caverne vicine" (quando Antioco si sforzò di imporre loro l'osservanza delle leggi e dei costumi pagani), "per osservare il giorno del sabato in segreto, essendo stato scoperto da Filippo, furono tutti bruciati insieme, perché si sono fatti una coscienza per servirsi per l'onore del giorno più sacro.

” 2 Macc. 7:3-5: “Allora il re, in preda all'ira, ordinò di scaldare pentole e calderoni; i quali subito, essendo stati scaldati, comandò di tagliare la lingua a colui che aveva parlato per primo, e di recidere le parti estreme del suo corpo, il resto dei suoi fratelli e sua madre a guardare. Ora, quando fu così mutilato in tutte le sue membra, gli comandò, essendo ancora vivo, di essere portato al fuoco e di essere fritto nella padella", ecc.

In cattività - 1 Macc. 1:32: "Ma le donne e i bambini li hanno presi prigionieri". Vedi anche 2 Macc. 5:24.

E per bottino - Per saccheggio, cioè, del tempio e della città. Vedi 1 Macc. 1:20-24.

Molti giorni - ebraico, "giorni". Il tempo non è specificato, ma l'idea è che sarebbe per un periodo considerevole. Josephus dice che erano tre anni. - "Formica". B. xii. cap. vii. Sezioni 6, 7; 1 Macc. 1:59; 4:54; 2 Macc. 10:1-7.

34 Ora, quando cadranno, saranno aiutati con un piccolo aiuto - Con piccoli accessi alle loro forze. Gli eserciti dei Maccabei non furono mai “molto” numerosi; ma l'idea qui è che quando dovrebbero essere perseguitati, ci sarebbero adesioni alle loro forze, così che sarebbero in grado di proseguire la guerra. All'inizio erano pochissimi i numeri che presero le armi, e si impegnarono a difendere le istituzioni della religione, ma il loro numero crebbe fino a quando furono finalmente vittoriosi. Coloro che per primi si unirono insieme, quando le calamità si abbatterono sulla nazione, furono Mattatia e i suoi pochi seguaci, e questo è il piccolo aiuto a cui qui si fa riferimento. Vedi 1 Macc. 2.

Ma molti si attaccheranno a loro - Come avvenne sotto Giuda Maccabeo, quando le forze erano così aumentate da poter combattere con successo con Antioco.

Con lusinghe - Forse con lusinghiere speranze di bottino o onore; cioè, che non si unissero sinceramente con i difensori della vera religione, ma sarebbero mossi dalla prospettiva del saccheggio o della ricompensa. Per il significato della parola si vedano le note a Daniele 11:21. Il senso qui non è che Giuda li lusingherebbe, o si assicurerebbe la loro cooperazione con lusinghe, ma che questo sarebbe ciò che loro proporrebbero alle loro menti, e che cosa le influenzerebbe.

Confronta 1 Macc. 5:55-57: “Ora, quando Giuda e Gionatan furono nel paese di Galaad, e Simone suo fratello in Galilea davanti a Tolemaide, Giuseppe figlio di Zaccaria e Azaria, capitani delle guarnigioni, udirono delle azioni valorose e atti bellicosi che avevano compiuto. Perciò dissero: Troviamo anche noi un nome e andiamo a combattere contro i pagani che ci circondano». Confronta 2 Macc. 12:40; 13:21.

Non c'è dubbio che molti potrebbero unirsi a loro per questi motivi. È probabile che un tale evento accada ovunque, quando si ha successo, e dove c'è una prospettiva di bottino o di fama nell'unirsi con un leader vittorioso di un'amy.

35 E alcuni di loro la comprensione cadranno - Alcuni di coloro che hanno una corretta comprensione della religione e che si sono uniti all'esercito per motivi puri. L'idea sembra essere che in qualche occasione incontreranno una temporanea sconfitta, in modo che la sincerità degli altri possa essere messa alla prova, o che si possa vedere chi ha aderito alla causa per principio e chi per scopi egoistici. Se non dovessero avere sempre successo; se dovessero essere temporaneamente sconfitti; se alcuni dei più eminenti tra loro dovesse cadere tra gli uccisi; e se la causa dovesse in qualsiasi momento apparire oscura, ciò servirebbe a mettere alla prova la sincerità del resto dell'esercito, e sarebbe verosimile di “snellire” quelli che vi si erano arruolati solo per motivi mercenari.

Per provarli - Margine, "o, da loro". Quindi l'ebraico -בהם bâhem. Il significato forse è che sarebbe "da" loro, per così dire, che l'esercito sarebbe stato processato. Poiché cadrebbero in battaglia, e poiché la causa sembrerebbe dubbia, ciò metterebbe alla prova la fedeltà degli altri. La parola "provare" qui ( צרף tsâraph ) significa, propriamente, "fondere, fondere" - come metalli; poi per provare chiunque; e poi purificare.

E purificare - Purificare; per mettere alla prova l'esercito e renderlo puro.

E per farli bianchi - Vale a dire, permettendo così a coloro che si erano arruolati nell'esercito per motivi mercenari di ritirarsi. Confronta 2 Macc. 12:39-41.

Anche fino al tempo della fine - La fine della guerra o del conflitto. Ci sarebbe stata la fine di queste persecuzioni e processi, e questo processo si riferiva a questo, o tendeva a realizzarlo. L'atto di liberare l'esercito dai falsi amici, da coloro che vi si erano uniti per motivi mercenari, avrebbe la tendenza a realizzare il risultato nel miglior modo possibile e nel modo più rapido.

Perché è ancora per un tempo stabilito - Vedi le note a Daniele 11:27. Questo sembra essere progettato per assicurare che la calamità sarebbe giunta al termine, o che c'era un limite oltre il quale non poteva passare. Sarebbe quindi un incoraggiamento per coloro che erano impegnati nella lotta, poiché vedrebbero che il successo alla fine deve coronare le loro fatiche.

36 E il re farà secondo la sua volontà - Sarà assoluto e supremo, e realizzerà i suoi scopi. Ciò si riferisce, mi sembra, senza dubbio, ad Antioco Epifane, e si è esattamente adempiuto in lui. Compì i suoi propositi riguardo alla città e al tempio nel modo più arbitrario, e fu, sotto ogni aspetto, un assoluto despota. Va detto, tuttavia, qui, che la maggior parte degli interpreti cristiani suppone che l'allusione ad Antioco qui cessa e che d'ora in poi si riferisca all'Anticristo.

Così Jerome, Gill, Bp. Newton e altri; e così Girolamo dice che molti ebrei lo capirono. L'unica ragione addotta per questo è che ci sono cose affermate qui del "re" che non potrebbero essere vere di Antioco. Ma, in opposizione a ciò, si può osservare

(a) che l'allusione nei versi precedenti è senza dubbio ad Antioco Epifane.

(b) Non vi è alcuna indicazione di alcun "cambiamento", poiché la narrazione profetica sembra procedere come se l'allusione alla stessa persona continuasse.

(c) La parola "re" non è una parola da applicare all'Anticristo, non essendo usata da nessuna parte per lui.

(d) Tale transizione, senza più segni decisivi, non sarebbe conforme al metodo consueto negli scritti profetici, lasciando una semplice predizione proprio nel mezzo della descrizione, e passando subito alla rappresentazione di una che sarebbe sorto dopo molte centinaia di anni, e di cui il primo non poteva essere considerato in alcun modo il tipo. Il modo più ovvio e onesto, quindi, di interpretarlo è quello di riferirlo ad Antioco, e forse troveremo che la difficoltà di applicarlo a lui non è insuperabile.

E si esalterà - nessuno può dubitare che ciò sarà d'accordo con Antioco Epifane - un monarca orgoglioso, altezzoso, assoluto e severo, il cui scopo del regno era di esaltare se stesso e di estendere i limiti del suo impero.

E magnificarsi al di sopra di ogni dio - Cioè, dirigendo ciò che gli dei dovrebbero o non dovrebbero essere adorati; tentando di sostituire la pretesa di tutti coloro che erano adorati come dei a suo piacimento, e stabilendo il culto di altri dei al loro posto. Così si assunse il diritto di determinare quale dio dovesse essere adorato a Gerusalemme, abolendo il culto di Jahvè, e instaurando al suo posto quello di Giove Olimpio; e così in tutto il suo dominio, con un proclama, proibì il culto di qualsiasi dio tranne il suo, 1 Macc.

1:44-51; Jos. Ant. B. xii. cap. v. Sezione 4, 5. Colui che assume o rivendica il diritto di vietare l'adorazione di un dio particolare, e di ordinare che l'omaggio divino sia reso a chiunque voglia, si esalta al di sopra degli dèi, poiché in questo modo nega il diritto che dovrebbero rivendicare per prescrivere il proprio culto.

E dirà cose meravigliose - La parola ebraica נפלאות nı̂p ^e lâ'ôth indicherebbe propriamente cose meravigliose, o atte a suscitare stupore; cose che sono insolite e straordinarie: e il significato qui è, che le cose dette sarebbero così empie e atroci, così sorprendenti e meravigliose per la loro malvagità, da produrre stupore.

Contro il Dio degli dei - Il vero Dio, Geova; è supremo, ed è superiore a tutto ciò che è chiamato Dio, o che è adorato come tale. Niente potrebbe descrivere meglio Antioco di questo; nulla fu mai realizzato in modo più sorprendente di quanto questo fosse in lui.

E prospererà fino a quando l'indignazione sarà compiuta - Riferendosi ancora al fatto che c'era un tempo stabilito durante il quale questo doveva continuare. Quel tempo potrebbe essere chiamato un tempo di "indignazione", perché il Signore sembrava essere adirato contro il suo tempio e il suo popolo, e permise a questo re pagano di riversare la sua ira senza misura contro il tempio, la città e l'intero paese.

Perché ciò che è stabilito sarà fatto - Ciò che è stato deciso riguardo alla città e al tempio, e a tutte le altre cose, deve essere compiuto. Confronta Daniele 10:21. L'angelo qui afferma una verità generale: tutto ciò che Dio ha ordinato avverrà. L'applicazione di questa verità qui è che la serie di eventi deve essere lasciata andare avanti e che non ci si poteva aspettare che sarebbero stati arrestati fino a quando tutto ciò che era stato determinato nella mente divina non fosse stato effettuato. Coloro che soffrirebbero, quindi, in quei tempi devono aspettare con pazienza che i propositi divini si siano realizzati, e quando il tempo sarebbe arrivato, le calamità sarebbero cessate.

37 Né dovrà considerare il Dio dei suoi padri - Il Dio che i suoi padri o antenati avevano adorato: Cioè, non sarebbe vincolato o trattenuto dalla religione della propria terra, o da nessuna delle consuete leggi della religione. Avrebbe adorato qualsiasi Dio che gli piacesse, o nessuno come gli piaceva. Le solite restrizioni che vincolano gli uomini - le restrizioni derivate dalla religione dei loro antenati - in questo caso non servirebbero a nulla.

Vedi le note a Daniele 11:36. Questo era in tutto e per tutto vero per Antioco. A suo piacimento adorava gli dei comunemente adorati nel suo paese, o gli dei adorati dai greci e dai romani, o nessun dei. E in modo speciale, invece di onorare il dio dei suoi padri e far collocare l'immagine di quel dio nel tempio di Gerusalemme, come si sarebbe potuto supporre, fece sì che l'altare di Giove Olimpio fosse lì eretto e lì celebrato il suo culto.

Infatti, poiché Antioco era stato educato all'estero e aveva trascorso la sua prima infanzia in paesi stranieri, non aveva mai pagato molto rispetto alla religione della sua terra. Il tentativo di introdurre una religione straniera in Giudea fu un tentativo di introdurre la religione dei Greci (Jahn, Heb. Commonwealth, p. 267); e in nessun caso si sforzò di imporre loro la peculiare religione della sua nazione.

Nei suoi sentimenti privati, quindi, e nei suoi atti pubblici, si potrebbe dire di Antioco, che fu caratterizzato in grado eminente da una mancanza di riguardo per la fede dei suoi antenati. Il linguaggio usato qui dall'angelo è quello che denota propriamente una grande infedeltà ed empietà.

Né il desiderio delle donne - La frase “il desiderio delle donne” è di per sé ambigua, e può significare o ciò che desiderano, cioè ciò che è gradito a loro, o ciò che comunemente cercano, e per il quale vorrebbero perorare; o può significare il suo desiderio, cioè che non sarebbe stato trattenuto dal desiderio delle donne, da alcun riguardo per le donne, per un matrimonio onorevole o da una passione irregolare. La frase qui è probabilmente da prendere nel primo senso, poiché questo si adatta meglio alla connessione.

C'è stata una grande varietà nell'interpretazione di questa espressione. Alcuni hanno sostenuto che non può essere affatto applicabile ad Antioco, poiché era un uomo eminentemente licenzioso e sotto l'influenza di donne abbandonate. Jerome, in loc., John D. Michaelis, Dereser, Gesenius e Lengerke suppongono che questo significhi che non avrebbe considerato la bella statua della dea Venere il cui tempio era a Elymais, che ha saccheggiato.

Staudlin e Dathe, che non avrebbe considerato il pianto o le lacrime delle donne - cioè, che sarebbe stato crudele. Bertholdt, che non avrebbe risparmiato i bambini piccoli, oggetto dell'amore di una madre, cioè che sarebbe stato un tiranno crudele. Girolamo lo rende, Et erit in concupiscentiis faminarum, e lo spiega di sfrenata lussuria, e lo applica principalmente ad Antioco. Elliott, stranamente mi sembra (Apocalisse, iv.

152), lo interpreta come riferito a ciò che era tanto l'oggetto del desiderio tra le donne ebree: il Messia, il seme promesso della donna; e dice di aver trovato questa opinione accennata da Faber sulle Profezie ( Esodo 5 ), i. 380-385. Altri lo espongono come a significare che non considererebbe il matrimonio onorevole, ma si dedicherà a piaceri illeciti.

Può non essere praticabile determinare con certezza il significato dell'espressione, ma mi sembra che il disegno dell'insieme sia quello di esporre l'empietà e la durezza di Antioco. Non avrebbe considerato gli dèi dei suoi padri; cioè, non sarebbe stato controllato da nessuno dei principi della religione in cui era stato educato, ma li avrebbe sfidati tutti e avrebbe fatto ciò che voleva; e, allo stesso modo, non sarebbe stato toccato dalle influenze derivate dal carattere femminile - avrebbe ignorato gli oggetti che erano più vicini ai loro cuori, i loro sentimenti di gentilezza e compassione; le loro suppliche e le loro lacrime; sarebbe un tiranno crudele, allo stesso modo indipendentemente da tutti i vincoli derivati ​​dal cielo e dalla terra - le migliori influenze dall'alto e dal basso.

Non è necessario dire che questo concorda esattamente con il carattere di Antioco. Era sensuale e corrotto, e dedito alla licenziosa indulgenza, ed era incapace di amore onesto e puro, ed era estraneo a tutti quegli affetti blandi e puri prodotti dal rapporto con femmine raffinate e illuminate. Se si desidera descrivere un alto stato di tirannia e depravazione in un uomo, non si può fare meglio che dicendo che ignora tutto ciò che è attraente e interessante per una mente femminile virtuosa.

Né considerare alcun dio - qualsiasi restrizione religiosa qualunque - le leggi di qualsiasi dio adorato nella propria terra o altrove - in cielo o sulla terra. Cioè, sarebbe del tutto irreligioso di cuore, e laddove fosse in conflitto con i suoi propositi annullerebbe ogni considerazione derivata dalla riverenza a Dio. Ciò si armonizza bene con la precedente dichiarazione sulle donne. I due comunemente vanno insieme.

Colui che è sfrenato dalle virtù attraenti della mente e del carattere femminili; colui che non ha riguardo per le simpatie e le gentilezze che interessano le donne virtuose; colui che non vede nulla di bello in ciò che comunemente impegna i loro pensieri; e colui che si getta al di là dei limiti della loro società e degli effetti della loro conversazione, è comunemente un uomo che si stacca da ogni religione, ed è nello stesso tempo un disprezzo delle donne virtuose e di Dio.

Nessuno si aspetterà che la pietà verso Dio si trovi in ​​un seno che non vede nulla che lo interessi nelle simpatie e nelle virtù della mente femminile; e il carattere di una donna che odia e di un odiatore di Dio si troverà uniformemente unito nella stessa persona. Tale persona era Antioco Epifane; e tali uomini sono stati spesso trovati nel mondo.

Perché egli magnificherà se stesso sopra ogni cosa - Sopra tutte le restrizioni della religione, e tutte quelle derivate dal rapporto della vita sociale virtuosa - annullando tutte le restrizioni che di solito vincolano gli uomini. Confronta le note di Daniele 8:10.

38 Ma nel suo stato - La lettura marginale qui è: "Quanto a Dio Onnipotente, al suo posto onorerà, sì, onorerà un dio", ecc. La resa più corretta, tuttavia, è quella nel testo, e il riferimento è a qualche dio che onorerebbe, o per il quale mostrerebbe rispetto. Il rendering proposto da Lengerke è il vero rendering, "Ma il dio delle forze (luoghi saldi, solidità - der Vesten) onorerà nella loro fondazione" (auf seinem Gestelle).

La Vulgata rende questo: "Ma il dio Maozim onorerà al suo posto". Così anche il greco. La frase "nella sua tenuta" - על־כנו 'al - kanô - significa, propriamente, "sulla sua base", o fondamento. Si verifica in Daniele 11:20 , dove è applicato a un monarca che sarebbe succeduto a un altro - occupando lo stesso posto, o lo stesso posto o trono.

Vedi le note a Daniele 11:2. Qui sembra significare che avrebbe onorato il dio a cui si fa riferimento nel luogo che occupava, o, per così dire, sul proprio trono, o nel proprio tempio. Il margine è, "o invece;" ma l'idea non è che onorerebbe questo dio invece di un altro, ma che lo farebbe al suo posto.

Se, tuttavia, come suppongono Gesenius e De Wette, il senso è "al suo posto, o al suo posto", l'interpretazione corretta è che onorerebbe questo "dio delle forze", invece di onorare il dio dei suoi padri. , o qualsiasi altro dio. L'idea generale è chiara, che avrebbe mostrato mancanza di rispetto o disprezzo per tutti gli altri dei, e avrebbe pagato le sue devozioni solo a questo dio.

Onora? - Rispetta; culto; obbedire. Questo sarebbe il suo dio. Non avrebbe mostrato alcun rispetto al dio dei suoi padri, né a nessuno degli idoli solitamente adorati, ma avrebbe onorato esclusivamente questo dio.

Il Dio delle forze - Margine, Mauzzim o dei protettori; o, munizioni. ebraico, מעזים mâ‛uzym ; Vulgata latina, Maozim ; greco, Μαωξεὶμ Maōxeim ; siriaco, “il forte Dio”; Lutero, Mausim; Lengerke, der Vesten - fortezze, fortezze. La parola ebraica מעוז mâ‛ôz significa, propriamente, un luogo forte o fortificato, una fortezza; e Gesenius (Lexicon) suppone che il riferimento qui sia al “dio delle fortezze, una divinità dei siriani che si è imposta sugli ebrei, forse Marte.

Così anche Grotius, CB Michaelis, Staudlin, Bertholdt e Winer. Dereser, Havernick e Lengerke lo spiegano riferendosi al Giove Capitolino che Antioco aveva imparato ad adorare dalla sua lunga residenza a Roma, e il cui culto trasferì nel suo paese. Non sono state fatte poche speculazioni sul significato di questo passaggio e sul dio qui citato; ma sembrerebbe che l'idea generale sia chiara.

È, che l'unico dio che avrebbe riconosciuto sarebbe la forza, o il potere, o il dominio. Avrebbe annullato il culto del dio dei suoi padri, e tutti i soliti obblighi e restrizioni della religione; scarterebbe e disprezzerebbe tutte le suppliche di umanità e gentilezza, come se fossero le debolezze delle donne, e dipenderebbe unicamente dalla forza. Avrebbe, per così dire, adorato solo il "dio della forza" e avrebbe portato avanti i suoi scopi, non per diritto, o per le pretese della religione, ma con le armi.

Il significato non è, a quanto mi risulta, che avrebbe formalmente istituito questo "dio delle forze" e lo adorerebbe, ma che questo sarebbe, in effetti, l'unico dio che avrebbe praticamente riconosciuto. Scegliendo un dio che rappresentasse adeguatamente i suoi sentimenti, ne sceglieva uno che denotasse forza o dominio. Un tale dio sarebbe il dio della guerra, o il Giove romano, che, essendo supremo e governando il mondo con il suo mero potere, sarebbe un degno rappresentante dello scopo prevalente del monarca.

Il sentimento generale è che tutti gli obblighi della religione, della giustizia e della compassione sarebbero ignorati e che egli realizzerebbe i suoi scopi con il semplice potere, con l'idea, forse, inclusa, come sembra essere implicito nel resto del versetto. , che avrebbe creato e adorato un dio così straniero come una rappresentazione adeguata di questo scopo. È appena il caso di dire che questo era eminentemente vero per Antioco Epifane; e si può ugualmente dire che è vero per tutti i grandi eroi e conquistatori del mondo.

Marte, il dio della guerra, era così adorato apertamente nei tempi antichi, e la devozione degli eroi e dei vincitori a quel dio idolo, sebbene meno aperta e formale, non è stata meno reale dagli eroi e dai vincitori dei tempi moderni; e, come diciamo ora di un uomo avaro o avido che è un adoratore di mammona, sebbene in realtà non adori formalmente alcun dio e non abbia altare, così si potrebbe affermare di Antioco, e può essere di eroi e vincitori in generale, che l'unico dio che viene onorato è il dio della guerra, del potere, della forza; e che annullando tutti gli obblighi della religione e del culto del vero Dio, pagano le loro devozioni solo a questo dio.

Accanto a mammona, il dio più adorato in questo mondo è il "dio della forza" - questo Mauzzim che Antioco servì così fedelmente. A dimostrazione del fatto che qui sembra essere implicito, che avrebbe introdotto un dio tale da rappresentare adeguatamente questo scopo della sua vita, si può notare che, quando a Roma, dove Antioco trascorse i suoi primi anni, egli aveva imparato ad adorare il Giove del Campidoglio, e che si sforzava di introdurre in Siria il culto di quel dio straniero.

Di questo fatto non ci possono essere dubbi. Era una delle caratteristiche di Antioco che imitava i costumi ei costumi dei Romani in misura ridicola (Diod. Sic. Frag, xxvi. 65); ed era un fatto che mandò ricchi doni a Roma in onore del Giove lì adorato (Livio, lxii. 6), e che si proponeva di erigere un magnifico tempio in onore di Giove Capitolino ad Antiochia - Livio, xli. 20.

Questo tempio, tuttavia, non fu completato. Si ricorderà, inoltre, che fece erigere un altare a Giove sopra l'altare dell'olocausto in Gerusalemme. Va aggiunto che coloro che applicano questo all'Anticristo, o al Papa, lo riferiscono all'idolatria o al culto delle immagini. Elliott (Apocalisse, iv. 153) suppone che si riferisca all'omaggio reso ai santi e ai martiri sotto il Papato, e dice che un appellativo che risponde alla parola Mahuzzim fu effettivamente dato ai martiri e ai santi defunti sotto l'apostasia papale.

Così egli osserva: “Quanto a ciò che si dice del re volontario che onora il dio Mahuzzim (un dio che i suoi padri non conoscevano) al posto del dio dei suoi antenati, e il vero Dio, mi sembra che sia stato bene e coerentemente spiegato, con un riferimento a quei santi, e alle loro reliquie e immagini, che l'apostasia dal suo primo sviluppo considerava e adorava come i Mahuzzim, o fortezze dei luoghi dove erano depositati.

” - Apoc. IV. 157. Ma tutto ciò appare forzato e innaturale; e se non si suppone che sia stato progettato per riferirsi all'Anticristo o al Papato, nessuna applicazione del linguaggio può essere trovata così ovvia e appropriata come quella che suppone che si riferisca ad Antioco e al suo affidamento sulla forza piuttosto che sulla giustizia e giusto.

E un dio che i suoi padri non conoscevano - Questo dio straniero, Giove, che aveva imparato ad adorare a Roma.

Onorerà con oro, argento e pietre preziose... - Cioè, prodigherà queste cose per costruire un tempio per lui, o sulla sua immagine. Ciò concorda con il resoconto che Livio dà (xli. 20) del tempio che iniziò ad Antiochia in onore di Giove. Livio dice che, sebbene nella sua condotta fosse dissoluto, e sebbene in molte cose si supponesse che fosse squilibrato - " Quidam hand dubie insanire aiebunt " - tuttavia che sotto due aspetti si distingueva per avere una mente nobile - per il suo culto degli dei, e per il suo favore verso le città nell'adornarle : “ In duabus tamen magnis onestà rebus vere regius erat animus, in urbium donis, et deorum cultu.

Aggiunge poi, con parole che sono tutto il commento di cui abbiamo bisogno al brano che ci sta davanti: “ Magnificentiae vero in deos vel Jovis Olympii ternplum Athenis, unum in terris inchoatum pro magnitudine dei, potest testis esse. Sed et Delon aris insignibus statuarumque copia exornavit; et Antiochiae Joyis capitolini magnificum templum, non laqueatum auro tantum, sed parietibus totis lamina inauratum, et alia multa in aliis locis pollicita, quia perbreve tempus regni ejus fuit, non perfecited.

E cose piacevoli - Margine, "cose ​​desiderate". Cioè con ornamenti, o statue, o forse immagini. Confronta le note di Isaia 2:16. Significava che il tempio doveva essere abbellito e adornato al massimo grado. Questo tempio, dice Livio, non visse per finire.

39 Così farà nelle prese più forti - Margine, "fortezze di munizioni". Il riferimento è a luoghi fortemente fortificati; a quei luoghi che erano stati resi forti per scopi di difesa. L'idea è che avrebbe portato avanti i suoi scopi contro questi luoghi, per così dire, sotto gli auspici di questo strano dio. Era un fatto, che nelle sue guerre Antioco entrò in possesso dei luoghi forti, o delle città fortificate delle nazioni che attaccò - Gerusalemme, Sidone, Peluslum, Menfi - allora tra i luoghi più forti del mondo.

Con uno strano dio - Un dio straniero che i suoi padri non riconobbero; cioè, secondo la supposizione di cui sopra, e secondo il fatto, con il dio che aveva adorato a Roma, e il cui culto era ambizioso di trasferire nel proprio impero, il Giove del Campidoglio. Sembrava agire sotto gli auspici di questo dio straniero.

Chi riconoscerà - Costruendogli templi e altari. "E aumenta con la gloria". Cioè, con onore. Sembrerebbe aumentare o estendere il suo dominio nel mondo, introducendo il suo culto nella propria contea e nelle terre che avrebbe conquistato. Prima il suo dominio sembrava essere solo a Roma; Antioco cercò che si estendesse più lontano, sul suo regno e sui paesi che avrebbe conquistato.

E li farà governare su molti - Cioè, sugli dei stranieri. In precedenza era stato menzionato un solo dio; ma l'introduzione del culto di Giove sarebbe naturalmente connesso con quello degli altri dèi di Roma, e perciò sono indicati in questo modo. Le conquiste di Antioco sembrerebbero un'istituzione del dominio di questi dei sulle terre da lui sottomesse.

E dividerà la terra per guadagno - Margine, "un prezzo". Il riferimento qui è, probabilmente, alla terra santa, e l'idea è che sarebbe spartita tra i suoi seguaci per un prezzo, o in vista di un guadagno; cioè, forse, che sarebbe stato "affittato" allo scopo di aumentare le entrate, e che in quest'ottica, come spesso accadeva, sarebbe stato messo in vendita al miglior offerente.

Questo era un modo comune di aumentare le entrate, "coltivando" una provincia conquistata; cioè, disponendo del privilegio di ricavare una rendita in essa a colui che avrebbe offerto di più per essa, e la conseguenza fu, che diede luogo a una vasta rapacità nell'estorsione di fondi al popolo. Confronta 1 Macc. 3:35, 36, dove, parlando di Lisia, che Antioco aveva “incaricato di sovrintendere agli affari del re dal fiume Eufrate fino ai confini dell'Egitto”, si dice di Antioco che gli “affidò (Lisia) l'incarico di tutto ciò che avrebbe fatto, come anche riguardo a coloro che abitavano in Giudea e a Gerusalemme: cioè, che avrebbe inviato un esercito contro di loro, per distruggere e sradicare la forza d'Israele e il rimanente di Gerusalemme, e per prendere allontana il loro memoriale da quel luogo; e che mettesse degli estranei in tutti i loro alloggi, 'e dividere a sorte la loro terra. '"

40 E al momento della fine - Vedi Daniele 11:35. Il “tempo della fine” deve propriamente denotare la fine o il compimento della serie di eventi in esame, o della materia in esame, e propriamente ed ovviamente qui intende la fine o il compimento delle operazioni cui si era fatto riferimento nella parte precedente della visione.

Equivale a quanto dovremmo dire esprimendolo così: “alla chiusura della vicenda”. In Daniele 12:4 , Daniele 12:9 , Daniele 12:13 , la parola "fine", tuttavia, si riferisce ovviamente a un'altra conclusione o conclusione - la fine o il compimento degli affari che arrivano lontano nel futuro - la dispensazione finale di cose in questo mondo.

È stato sostenuto da molti che questo non poteva essere inteso come riferito ad Antioco, perché ciò che è qui affermato non avvenne alla fine del suo regno. Forse a prima vista l'interpretazione più ovvia di quanto detto in questo e nei successivi versetti fino alla fine del capitolo sarebbe, che, dopo la serie di eventi di cui ai versetti precedenti; dopo che Antioco aveva invaso l'Egitto, e ne era stato scacciato dal timore de' Romani, avrebbe, alla fine del suo regno, attaccare di nuovo quel paese, e portarlo, e la Libia, e l'Etiopia in soggezione Daniele 11:43; e che una volta lì, notizie dal nord lo avrebbero costretto ad abbandonare la spedizione ea tornare di nuovo nella sua terra.

Porfirio (vedi Girolamo, in loc.) dice che era così, e che Antioco effettivamente invase l'Egitto nell'“undicesimo anno del suo regno”, che era l'anno prima di morire; e sostiene, quindi, che tutto ciò aveva un'applicazione letterale ad Antioco, e che essendo così letteralmente vero, deve essere stato scritto dopo che gli eventi si erano verificati. Purtroppo i quindici libri di Porfirio sono andati perduti, e delle sue opere si conservano solo i frammenti che si trovano nel Commento di Girolamo al libro di Daniele.

L'affermazione di Porfirio, a cui fa riferimento Girolamo, è contraria alla testimonianza altrimenti universale della storia sugli ultimi giorni di Antioco, e ci sono tali improbabilità nell'affermazione da lasciare l'impressione generale che Porfirio sotto questo aspetto abbia falsificato la storia al fine di far sembrare che questo debba essere stato scritto dopo i fatti riferiti. Se l'affermazione di Porfirio fosse corretta, non ci sarebbero difficoltà ad applicarla ad Antioco.

La credenza comune, tuttavia, nei confronti di Antioco è che non abbia invaso l'Egitto dopo la serie di eventi di cui sopra, e dopo che gli era stato richiesto di ritirarsi dall'autorità degli ambasciatori romani, come si legge nelle note a Daniele 11:30.

Questa convinzione concorda anche con tutte le probabilità del caso. In queste circostanze, molti commentatori hanno supposto che questa parte del capitolo Daniele 11:40 non potesse riferirsi ad Antioco, e l'hanno applicata all'Anticristo, ovvero al potere romano. Eppure, quanto debba essere forzata e innaturale tale applicazione, chiunque può percepirlo esaminando Newton on the Prophecies, pp.

308-315. L'ovvia, e forse si può aggiungere l'onesta, applicazione del passaggio deve essere ad Antioco. Questo è ciò che verrebbe in mente a qualsiasi lettore della profezia; questo è quello che ovviamente riterrebbe essere la vera applicazione; e questo è solo quello che verrebbe in mente a chiunque, a meno che non si ritenga necessario piegare la profezia per adattarla alla storia. L'onestà e l'equità, mi sembra, richiedono che dovremmo intendere questo come riferito alla serie di eventi che erano stati descritti nella parte precedente del capitolo, e come designato a stabilire l'esito finale o la chiusura del tutto.

Non ci sarà difficoltà in questo se possiamo considerare questi versetti Daniele 11:40 come contenenti una ricapitolazione, o un riassunto della serie di eventi, con una dichiarazione del modo in cui si chiuderebbero. Se così interpretato tutto sarà chiaro. Sarà quindi una dichiarazione generale di ciò che accadrebbe in merito a questa straordinaria transazione che influenzerebbe così materialmente gli interessi della religione in Giudea e costituirebbe un capitolo così importante nella storia del mondo.

Questo riassunto, inoltre, darebbe l'occasione di accennare ad alcune circostanze riguardo alle conquiste di Antioco che non si potrebbero tanto bene introdurre nel racconto stesso, e di presentare, in poche parole, un riassunto di tutto ciò che sarebbe accaduto, e di indicare il modo in cui tutto sarebbe terminato. Tale riassunto, o ricapitolazione, non è raro, e in questo modo l'impressione d'insieme sarebbe più distinta.

In questa prospettiva, la frase “e al tempo della fine” Daniele 11:40 si riferirebbe non tanto al “tempo della fine” del regno di Antioco, ma al “tempo della fine” del tutta la serie delle operazioni a cui si riferisce l'angelo come riportato "nella scrittura della verità" Daniele 10:21 , dal tempo di Dario il Medo Daniele 11:1 alla fine del regno di Antioco - una serie di eventi che abbracciano un periodo di circa trecentocinquanta anni.

Considerato in riferimento a questo lungo periodo, l'intero regno di Antioco, che durò solo undici anni, potrebbe essere considerato come "il tempo della fine". Fu, in effetti, la parte più disastrosa di tutto il periodo, e in questo capitolo occupa più spazio di tutto ciò che l'ha preceduta - poiché doveva essere il tempo della peculiare e terribile prova del popolo ebraico, ma era “la fine” della faccenda - la chiusura della serie - la chiusura degli eventi sui quali era fissato l'occhio dell'angelo, e che erano così importanti da essere conosciuti in anticipo.

In questi versetti, quindi Daniele 11:40 , riassume ciò che accadrebbe in quello che qui giustamente chiama “il tempo della fine” - il periodo in cui dovrebbe arrivare la prevista conclusione di questa serie di importanti eventi - cioè, nel breve e movimentato regno di Antioco.

Sarà il re del sud - Il re d'Egitto. Vedi Daniele 11:5 , Daniele 11:9.

Spingilo - Come nelle guerre di cui al versetto precedente - nel tentativo di espellerlo dalla Celo-Siria e dalla Palestina, e dall'Egitto stesso, Daniele 11:25 , Daniele 11:29. Vedi la nota a quei versi.

E il re del nord verrà contro di lui - Il re di Siria - Antioco. Contro il re d'Egitto. Invaderà ripetutamente le sue terre. Vedi le note sopra.

Come un turbine - Come se spazzasse via tutto davanti a lui. Questo fece quando invase l'Egitto; quando si impadronì di Menfi e della parte migliore del paese d'Egitto, e quando ottenne il possesso della persona di Tolomeo. Vedi le note a Daniele 11:25.

Con carri, e con cavalieri, e con molte navi - Tutto questo avvenne letteralmente nelle successive invasioni dell'Egitto da parte di Antioco. Vedi le note sopra.

Ed entrerà nei paesi: in Celo-Siria, Palestina, Egitto e nelle terre adiacenti.

E traboccherà e passerà - Come un diluvio spargerà i suoi eserciti su questi paesi. Vedi le note a Daniele 11:22.

41 Entrerà anche nella terra gloriosa - Margine, "terra di delizia", ​​o ornamento, o buona terra. L'ebraico è "terra di ornamenti"; vale a dire, di bellezza, vale a dire, la Palestina, o la terra santa. La stessa parola è usata in Daniele 11:16. Vedi la nota in quel luogo. Quanto al fatto che avrebbe invaso quella terra, vedi le note a Daniele 11:28 , Daniele 11:31.

E molti paesi saranno rovesciati - La parola paesi qui è fornita dai traduttori. La parola ebraica רבות rabôth può denotare "molte cose" e potrebbe riferirsi a città, abitazioni, istituzioni, ecc. Il significato è che avrebbe prodotto un'ampia devastazione, come era vero per Antioco, quando, personalmente o dai suoi generali, invase la terra di Palestina. Vedi le note sopra.

Ma questi gli sfuggiranno di mano... - Intento al suo lavoro in Palestina, e avendo lì abbastanza per occupare la sua attenzione, le vicine terre di Edom, Moab e Ammon non saranno molestate da lui. L'ira di Antioco fu particolarmente contro gli ebrei, ed è non poco notevole che non si faccia menzione della sua invasione di questi paesi adiacenti. La rotta che perseguì era in Egitto, lungo le rive del Mediterraneo, e sebbene si fosse allontanato dal suo corso per compiere la sua vendetta sugli ebrei, tuttavia non sembra che portasse le sue armi più lontano dalla linea principale della sua marcia.

Antioco era principalmente impegnato con gli egiziani ei romani; era anche impegnato con gli ebrei, poiché la Palestina era stata il campo di battaglia, il luogo principale e l'oggetto della contesa tra il re di Siria e il re d'Egitto. Moab, Edom e Ammon erano relativamente lontani dalla scena del conflitto e non furono molestati. Sembrerebbe molto probabile, inoltre, che queste nazioni fossero amiche di Antioco, e fossero in alleanza con lui, o almeno è certo che fossero ostili ai Giudei, il che, per gli scopi di Antioco, equivaleva alla stessa cosa. .

Giuda Maccabeo è rappresentato come impegnato con loro in guerra, e di conseguenza devono essere stati in alleanza con Antioco, o in qualche altro modo per promuovere i suoi interessi. Vedi 1 Macc. 4:61; 5:3, 6-9. Questi paesi erano, quindi, di fatto al sicuro dalle invasioni di Antioco, e finora la profezia si era letteralmente avverata. Potrebbe essere aggiunto

(a), che da quel momento non si è verificato alcun evento al quale la profezia possa essere appropriatamente applicata; e

(b), che nessuna sagacia naturale avrebbe potuto prevedere questo, e che, quindi, se la predizione fu pronunciata prima dei giorni di Antioco, doveva essere il risultato dell'ispirazione divina.

Quanto alla prima di queste osservazioni (a), se qualcuno desidera vedere quanto forzato e innaturale debba essere ogni tentativo di applicarlo a tempi diversi da quelli di Antioco, non deve far altro che consultare il vescovo Newton sulle profezie (pp. 311-313), che lo spiega riferendosi all'impero ottomano, e al fatto che i turchi, sebbene siano riusciti a prendere Gerusalemme, non sono mai riusciti a sottomettere gli arabi, i moabiti o gli ammoniti.

Aleppo, Damasco e Gaza, dice lui, furono costrette a sottomettersi, ma questi altri luoghi “sfuggirono alle mani” dei turchi. Quanto all'altra osservazione (b), se uno, scrivendo dopo i fatti, avesse inteso dare una visione breve e sorprendente di ciò che fece Antioco, non avrebbe potuto trovare un linguaggio migliore per esprimerlo che per dire con le parole del passo prima noi, “Entrerà anche nella terra gloriosa e molti paesi saranno rovesciati; ma questi sfuggiranno dalla sua mano, anche Edom, e Moab, e il capo dei figliuoli di Ammon.

Ma è chiaro che non c'è sagacia naturale con cui questo possa essere previsto. Non c'era nulla nel carattere di quelle nazioni, o nella natura del caso, che portasse ad anticiparlo - poiché la presunzione sarebbe che se una guerra desolante fosse stata condotta contro la Palestina da un crudele conquistatore, le sue devastazioni sarebbero state esteso anche ai paesi limitrofi.

42 Stenderà la sua mano anche sui paesi - Margine, manda avanti. Significativo di guerra e conquista. L'idea è che sarebbe un invasore di terre straniere - una caratteristica che non è necessario mostrare appartenesse ad Antioco.

E il paese d'Egitto non scamperà, Moab ed Edom, e il paese di Ammon scamperà, ma l'Egitto no. Abbiamo visto nell'esposizione di questo capitolo (vedi le note a Daniele 11:25 ) che, di fatto, sottomise Menfi e le parti migliori dell'Egitto, e ottenne persino il possesso della persona del re.

43 Ma avrà potestà sui tesori d'oro e d'argento - Vedi le note a Daniele 11:28. Avendo conquistato i luoghi più importanti dell'Egitto e possedendo la persona del re, avrebbe naturalmente a sua disposizione le ricchezze dell'Egitto e sarebbe tornato alla sua terra carico di spoglie.

E su tutte le cose preziose dell'Egitto - Le ricche terre, gli edifici pubblici, il contenuto del palazzo reale, le opere d'arte, i monumenti, i libri e gli strumenti di guerra. Tutti questi sarebbero, naturalmente, a disposizione del conquistatore.

E i Libici - La parola Libici, nelle Scritture Ebraiche, è ovunque unita agli egiziani e agli etiopi. Si suppone che fossero un popolo di origine egiziana e il loro paese confinava con l'Egitto a ovest. Vedi l'Antico Atlante di Tanner. Una conquista dell'Egitto era quasi di per sé una conquista della Libia.

E gli Etiopi - Ebrei, Cushiti - כשׁים kushı̂ym. Sul significato generale della parola Cus o Etiopia nelle Scritture, vedi la nota in Isaia 11:11. Il riferimento qui, senza dubbio, è al Cush africano o all'Etiopia, che delimitava l'Egitto a sud. Questo paese comprendeva non solo l'Etiopia al di sopra di Siene e la Cataratta, ma anche la Tebaide o l'Alto Egitto. Una sottomissione dell'Egitto sarebbe, infatti, quasi una conquista di questa terra.

Sarà ai suoi passi - Gesenius lo rende, "in sua compagnia". La parola significa correttamente passo, o camminare. Confronta Salmi 37:23; Proverbi 20:24. La Vulgata lo rende: “E passerà anche attraverso la Libia e l'Etiopia.

Il greco, "e avrà potere su tutti i tesori segreti d'oro e d'argento, e su tutte le cose desiderabili dell'Egitto, dei Libici e degli Etiopi, nelle loro fortezze". Lengerke lo rende: "E i libici e gli etiopi seguiranno i suoi passi". Il senso proprio dell'ebraico sarebbe che lo accompagnassero; che marciavano con lui o lo seguivano; e la frase sarebbe applicabile sia a coloro che erano alleati, sia a coloro che erano stati condotti prigionieri.

L'idea più probabile sarebbe che fossero alleati o associati a lui, piuttosto che prigionieri. Non so che vi siano fatti storici distinti che mostrino la verità di quanto qui predetto riguardo ad Antioco, ma non si può ritenere improbabile che la profezia si sia avverata, poiché

(a), come già osservato, queste nazioni, naturalmente alleate all'Egitto come parte dello stesso popolo, delimitavano l'Egitto a ovest ea sud;

(b) ai giorni di Ezechiele Ezechiele 30:4 , troviamo che erano effettivamente confederati con l'Egitto in una "lega", e che la calamità che cadde sull'Egitto, cadde anche direttamente sull'Etiopia e sulla Libia; e

(c) il possesso dell'Egitto, quindi, sarebbe naturalmente seguito dalla sottomissione di questi luoghi, o si potrebbe presumere che cercherebbero l'alleanza e l'amicizia di chi l'aveva soggiogata.

44 Ma notizie da oriente e da settentrione lo turberanno, lo turberanno o lo allarmaranno. Cioè, sentirà da quelle parti qualcosa che scombussola tutti gli altri suoi piani, o che lo convocherà nella sua ultima e ultima spedizione - in quella spedizione in cui "verrà alla fine" Daniele 11:45 , o che sarà la fine di questa serie di eventi storici.

Il riferimento qui è alla liquidazione di questa serie di operazioni, e, secondo la tesi di Daniele 11:40 (si veda la nota in quel luogo), non è necessario supporre che ciò avverrebbe subito dopo quanto affermato in Daniele 11:43 , ma è piuttosto da considerarsi come un'affermazione di ciò che sarebbe accaduto alla fine, o del modo in cui la persona qui riferita sarebbe giunta alla fine, o in cui questi eventi sarebbero stati chiusi .

Antioco, infatti, come si vedrà nelle note di Daniele 11:45 , fu richiamato in una spedizione guerriera da notizie o resoconti dalla Partia e dall'Armenia - regioni che si trovano a est e a nord, e si trovava in questa spedizione che ha perso la vita e che questa serie di eventi storici è stata chiusa.

Lengerke dice, Antioco radunò un esercito per vendicarsi degli ebrei, i quali, dopo la fine della sfortunata campagna in Egitto, insorsero, sotto i Maccabei, contro Antioco, 1 Macc. 3:10, in seguito alla notizia che i Parti a oriente e gli Armeni a settentrione si erano armati per la guerra contro di lui, lo allarmò. Così Tacito (Hist. v. 8) dice (Antiochus Judaeis), Demere superstitionem et mores Groecorum dare adnixus, quominus teterrimain gentem in melius mutaret, Parthorum bellohibitus est, nam ea tempestate Arsace defecerat. Nell'anno 147 aC, Antioco partì per la spedizione in Persia e in Armenia, al ritorno dalla quale morì. Le occasioni per questo erano queste:

(a) Artaxias, il re d'Armenia, che era il suo vassallo, si era ribellato da lui, e

(b) cercò di ricostituire il suo esausto tesoro, per poter condurre la guerra con Giuda Maccabeo.

Vedi 1 Macc. 3:27-37; Jos. Ant. B. xii. cap. vii. Sezione 2; Appiano, siriaco. xlvi. 80; Porfido, in Girolamo, in loc.

Perciò andrà avanti con grande furia per distruggere... - Grande furia per la rivolta di Artaxias, e specialmente in questo frangente quando stava facendo la guerra con i Giudei; e grande furia contro gli ebrei, con la determinazione di ottenere i mezzi per distruggerli completamente. 1 Macc. 3:27: "Ora quando il re Antioco udì queste cose (i successi di Giuda Maceabeo), fu pieno di indignazione". In ogni modo la sua ira fu accesa.

Era infuriato contro gli ebrei a causa del loro successo; era infuriato contro Artassia per essersi ribellato a lui; era infuriato perché il suo tesoro era esaurito e non aveva i mezzi per proseguire la guerra. In questo stato d'animo attraversò l'Eufrate (1 Macc. 3:37) per proseguire la guerra in Oriente e, come si dice qui, "per annientare completamente molti". Tutto cospirava per accendere la sua furia, e in questo stato d'animo, partì per la sua ultima spedizione in Oriente. Nulla, infatti, potrebbe descrivere meglio lo stato d'animo di Antioco del linguaggio usato qui dall'angelo a Daniele.

45 E pianterà i tabernacoli del suo palazzo - Le tende leali; le tende militari di se stesso e della sua corte. I principi orientali, quando uscivano anche in guerra, marciavano in grande stato, con un grande seguito di ufficiali della loro corte, e spesso con le loro mogli e concubine, e con tutti gli accessori del lusso. Confronta il resoconto dell'invasione della Grecia da parte di Serse, o del campo di Dario, come preso da Alessandro Magno.

Le stazioni militari di Antioco, quindi, in questa marcia, sarebbero state, per un certo tempo, la residenza della corte, e si sarebbero distinte per il maggior grado di lusso reale che le circostanze lo consentissero. Allo stesso tempo, sarebbero costituiti da tabernacoli o tende, poiché quelle stazioni non erano progettate per essere permanenti. Il significato è che la residenza reale temporanea in questa spedizione, e prima della chiusura - la fine dell'intera faccenda, cioè la morte di Antioco - sarebbe nella montagna a cui si fa riferimento.

Tra i mari - Cioè, tra alcuni mari a "est" o "nord" - poiché era da notizie da est e da nord che sarebbe stato disturbato e convocato, Daniele 11:44. Siamo, quindi, più naturalmente a cercare questo posto in uno di quei quartieri. Il fatto era che aveva due obiettivi in ​​vista: uno era quello di sedare la rivolta in Armenia, e l'altro di ricostituire il suo esausto tesoro dalla Persia.

Il primo sarebbe naturalmente ciò che si sforzerebbe di realizzare prima, perché se avesse permesso che la rivolta continuasse, potrebbe aumentare a tal punto che sarebbe impossibile domarla. Inoltre, non sarebbe andato in Persia quando ci fosse stata una formidabile insurrezione alle sue spalle, dalla quale avrebbe potuto essere molestato sia in Persia, sia al suo ritorno. È molto probabile, quindi, che prima avrebbe sedato la ribellione in Armenia mentre andava in Persia, e che il luogo qui indicato dove avrebbe piantato la sua tenda reale e dove avrebbe concluso i suoi giorni, fosse una montagna dove si sarebbe accampato prima di raggiungere i confini della Persia. Ci sono state varie congetture sul luogo qui indicato dalla frase "tra i mari" e molte speculazioni sono state impiegate per determinare la posizione precisa.

Girolamo lo rende: "E pianterà la sua tenda in Apadno tra i mari" - a proposito della parola che i nostri traduttori hanno reso "i suoi palazzi" ( אפדנו 'apadenô ) come un nome proprio che indica un luogo. Così il greco, ἐφαδανῷ ephadanō. Il siriaco lo rende, “in una pianura, tra il mare e la montagna.

Teodoreto lo prende per un luogo vicino a Gerusalemme; Girolamo dice che era vicino a Nicopoli, che un tempo si chiamava Emmaus, dove cominciarono a sorgere le parti montuose della Giudea, e che si trovava tra il Mar Morto a est e il Mediterraneo a ovest, dove suppone che l'Anticristo sarà piantare la sua tenda; Porfirio e Calmo lo collocano tra i due fiumi, il Tigri e l'Eufrate - quest'ultimo supponendo che significhi "Padano dei due fiumi", cioè un luogo della Mesopotamia; e Dott.

Goodwin suppone che siano destinate le isole britanniche, "che stanno così eminentemente 'tra i mari'". Gerusalemme, qui menzionata come “la montagna santa e bella”.

Per quanto riguarda la frase qui usata - "tra i mari" - non ci possono essere difficoltà. Potrebbe essere applicato a qualsiasi luogo che si trova tra due specchi d'acqua, come il paese tra il Mar Morto e il Mediterraneo, o il Mar Morto e il Golfo Persico; o il Caspio e il Mar Eusino; o il Mar Caspio e il Golfo Persico, perché non c'è nulla nella lingua per determinare l'esatta località.

Non c'è ragione per prendere la parola אפדנו 'apadenô come un nome proprio - il significato letterale è tenda o tabernacolo; e l'idea semplice nel passaggio è che l'operazione qui riferita - l'evento che chiuderebbe questa serie e che costituirebbe la "fine" di questi affari - avverrebbe in qualche regione montuosa situata tra due mari o corpi d'acqua . Qualsiasi luogo del genere, per quanto riguarda il significato della parola, corrisponderebbe a questa profezia.

Nella gloriosa montagna santa - Cioè, questo accadrebbe

a) in una montagna o in una regione montuosa; e

(b) sarebbe una montagna a cui si attribuirebbe propriamente l'appellativo qui usato - “glorioso santo”.

L'applicazione più ovvia di questa frase, non si può dubitare, sarebbe Gerusalemme, come il "monte santo" o "il monte della santità", e come il luogo in cui la parola "glorioso" ( צבי tsı̂by ) sarebbe più naturalmente suggerire. Confronta Daniele 11:16 , Daniele 11:41.

Bertholdt e Dereser propongono un cambiamento nel testo qui, e lo interpretano nel senso che "piangerebbe la sua tenda tra un mare e una montagna, e lì si impadronirebbe di un tempio ( קדשׁ qôdesh )". Ma non c'è alcuna autorità per cambiare così il testo. Rosenmuller, che segue Lengerke, lo rende "tra un mare e la gloriosa montagna santa"; Lengerke suppone che il significato sia che Antioco, al suo ritorno dall'Egitto, e prima di andare in Persia, "piantò le sue tende in quella regione, da qualche parte lungo le coste del Mediterraneo, allo scopo di castigare gli ebrei", e che questo è il riferimento qui. Ma questa, così come la lettura proposta di Dereser e Bertholdt, è un'interpretazione forzata.

Gesenius (Lexicon) suppone che la frase significhi "monte della santa bellezza", cioè monte Sion. Ci sono alcune cose che sono chiare e che i principi di interpretazione onesti richiedono in questo passaggio, come le seguenti:

(a) Ciò che è affermato qui doveva accadere dopo che la voce dall'est e dal nord Daniele 11:44 avrebbe chiamato la persona qui menzionata in questa spedizione.

(b) Non passerebbe molto tempo prima della sua "fine", - prima della chiusura della serie, e sarebbe collegata a quella; o sarebbe il luogo in cui ciò accadrebbe.

(c) Sarebbe su qualche regione montagnosa, alla quale potrebbe essere appropriatamente applicato l'appellativo di "glorioso santo".

L'unica questione difficile è se sia necessario interpretare questo di Gerusalemme, o se possa essere applicato a qualche altra regione montuosa dove si può supporre che Antioco "piantò le sue tende" nella sua ultima spedizione in Oriente; e vicino alla fine della sua vita. Girolamo lo rende, Supermontem inclytum, et sanctum; il greco, “sul monte santo Sabaein” - σαβαεὶν sabaein.

Il siriaco, “in una pianura, tra un mare e un monte, e conserverà il suo santuario”. Il significato letterale del passaggio può essere così espresso, "su una montagna di bellezza che è santa o sacra". Le cose essenziali sono,

(a) che sarebbe su una montagna o in una regione montuosa;

(b) che questa montagna fosse celebrata o distinta per la "bellezza" - צבי ts ^e bı̂y - cioè per la bellezza della sua situazione, o la bellezza del suo paesaggio, o la bellezza delle sue strutture - o che dovrebbe essere considerato bello;

(c) che sarebbe considerato sacro o santo - קדשׁ qôdesh - cioè sacro alla religione, o considerato un luogo santo, o un luogo di culto.

Ora è vero che questa lingua potrebbe essere applicata al monte Sion, perché quello era un monte; si distingueva per la bellezza, o così era considerato da coloro che vi abitavano (confronta Salmi 48:2 ); ed era santo, come luogo dove si celebrava il culto di Dio. Ma è anche vero che, per quanto riguarda la lingua, poteva applicarsi a qualsiasi altra montagna o regione montagnosa che si distinguesse per bellezza, e che fosse considerata sacra, o comunque consacrata alla religione.

Non vedo obiezioni, quindi, alla supposizione, che questo possa essere inteso di qualche montagna o luogo elevato che era ritenuto sacro alla religione, o dove un tempio era eretto per il culto, e quindi, potrebbe essersi riferito a qualche montagna, nelle vicinanze di un tempio dedicato all'idolatria, dove Antioco piantava la sua tenda a scopo di rapina e saccheggio.

Eppure arriverà alla sua fine - Evidentemente nella spedizione a cui si fa riferimento, e nelle vicinanze di cui si parla. Sebbene fosse andato pieno di ira; e sebbene si stesse preparando a compiere la sua vendetta sul popolo di Dio; e sebbene avesse tutte le prospettive di successo nell'impresa, tuttavia sarebbe finito lì, o sarebbe morto. Questa sarebbe stata la fine della sua carriera, e sarebbe stata allo stesso tempo la fine di quella serie di calamità che l'angelo aveva predetto.

L'assicurazione è data più volte Daniele 11:27 , Daniele 11:35; che ci fosse un tempo "stabilito" durante il quale questi problemi sarebbero continuati, o che ci sarebbe stata una "fine" di essi al momento stabilito, e il progetto era che quando queste inflizioni si sarebbero abbattute sugli ebrei, avrebbero dovuto consolare se stessi con la certezza che avrebbero avuto una fine, cioè che le istituzioni religiose nella loro terra non sarebbero state completamente rovesciate.

E nessuno lo aiuterà - Nessuno salverà la sua vita; nessuno lo salverà dal suo pericolo. Cioè, sarebbe certamente morto, e i suoi piani malvagi sarebbero così portati a termine.

La domanda ora è se questo può essere applicato alle scene conclusive della vita di Antioco Epifane. I materiali per scrivere la vita di Antioco sono davvero scarsi, ma ci sono pochi dubbi sul luogo e sulle modalità della sua morte. Secondo tutti i resoconti, ricevette notizia del successo delle armi giudaiche sotto Giuda Maccabeo, e del rovesciamento dei Siri, ad Elimaide o Persepoli (2 Macc.

9:2), in Persia; e poiché vi fu trattenuto da un'insurrezione del popolo, causata dal suo furto nel celebre Tempio di Diana (Jos. Ant. b. xii. ch. 9: Section 1), in cui suo padre, Antioco il Grande, perse il suo vita; la sua irritazione era quasi insopportabile. Al suo ritorno partì deciso a fare ogni sforzo possibile per sterminare gli ebrei; ma durante il suo viaggio fu assalito da una malattia, nella quale soffrì eccessiva pena, e fu tormentato dalle più amare angosce di coscienza, per il suo sacrilegio et altri delitti.

Morì infine a Tabae in Paratacene, alle frontiere della Persia e di Babilonia, nell'anno 163 a.C., dopo undici anni di regno. Vedi il racconto della sua misera morte in 2 Macc. 9; Jos. Antiq. B. xii. cap. ix.; Sezione 1; Prideaux, Con. ii. pp. 272, 273; Polibio in Excerpta Valesii de Virtutibus et Vitiis, xxxi., e Appian, siriaco. xlvi. 80. Ora, questo resoconto concorda sostanzialmente con la previsione nel passaggio che ci viene presentato sotto i seguenti aspetti:

(a) Le circostanze che lo hanno richiamato. Fu a causa di "notizie" o voci dall'est e dal nord che andò in quest'ultima spedizione.

(b) Il luogo specificato dove si sarebbero verificate le ultime scene, "tra i mari". Basta guardare su una mappa dell'emisfero orientale per vedere che l'antica Persepoli, capitale della Persia, dove giunse la voce del successo degli ebrei che lo indusse a tornare, è "tra i mari" - il Mar Caspio e Golfo Persico - non lontano da metà strada tra i due.

(c) Il “glorioso monte santo”, o, come lo renderebbe l'interpretazione sopra proposta, “il monte della bellezza”, sacro alla religione o al culto.

(1) L'intera regione era montuosa.

(2) Non è improbabile che un tempio fosse innalzato su una montagna o su un luogo elevato, poiché questa era l'usanza quasi universale tra gli antichi, e si può presumere come non improbabile, che il tempio di Diana, a Elymais, o Persepoli, che Antioco depredò e dove "piantò la sua tenda", si trovava in un posto simile. Un tale luogo sarebbe stato considerato "santo" e sarebbe stato definito "un ornamento" o bello, poiché questa era la lingua che gli ebrei erano soliti applicare a un luogo di culto.

Suppongo, quindi, che il riferimento sia qui alla scena conclusiva della vita di Antioco, e che il racconto della profezia concordi nel modo più sorprendente con i fatti della storia, e di conseguenza che non sia necessario guardare ad alcuno altri eventi per un compimento, o per supporre che abbia qualche riferimento secondario e ultimo a ciò che sarebbe accaduto in anni lontanissimi.

In vista di questa esposizione, possiamo vedere la forza dell'opinione sostenuta da Porfirio, che questa parte del libro di Daniele deve essere stata scritta dopo che gli eventi si sono verificati. Non poteva non vedere, come chiunque può ora, la sorprendente accuratezza delle affermazioni del capitolo e la loro applicabilità agli eventi della storia così come erano realmente accaduti; e vedendo ciò, non c'era che uno dei due corsi da seguire: o per ammettere l'ispirazione del libro, o per sostenere che fu scritto dopo i fatti.

Scelse quest'ultima alternativa; e, per quanto si può giudicare dai pochi frammenti che abbiamo della sua opera nel commento di Girolamo a questo libro, lo fece unicamente sulla base dell'accuratezza della descrizione. Non ha fatto riferimento a prove esterne; non addusse alcuna prova storica che il libro fosse stato scritto successivamente agli eventi; ma sostenne semplicemente che un resoconto così minuto ed esatto non avrebbe potuto essere scritto prima degli eventi, e che l'esattezza stessa delle presunte predizioni, e il loro intero accordo con la storia, era piena dimostrazione che furono scritte dopo.

Si può dunque ammettere che la testimonianza di Porfirio sia una prova sufficiente della corrispondenza di questa parte del libro di Daniele con i fatti della storia; e se il libro fu scritto prima dell'età di Antioco Epifane, l'evidenza è chiara della sua ispirazione, poiché nessuno sosterrà seriamente che questi eventi storici potrebbero essere tratti, con tanta particolarità di dettaglio, da qualsiasi abilità naturale, trecento e settant'anni prima che si verificassero, come doveva essere il caso se scritto da Daniele.

La sagacia umana non estende la sua visione così lontano nel futuro con il potere di predire i destini dei regni e di dare in dettaglio le vite e le fortune dei singoli uomini. O l'infedele deve disporre della testimonianza che Daniele visse e scrisse all'epoca presunta, oppure, da uomo onesto, deve ammettere di essere stato ispirato.

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