Daniele 11
1 Vers. 1-45. - I RE DEL NORD E I RE DEL SUD
Anche io, nel primo anno di Dario il Medo, mi alzai per confermarlo e rafforzarlo. Le versioni mostrano segni di grande disordine che si è verificato qui. La traduzione della LXX è: "Nel primo anno del re Ciro, egli mi disse di essere forte e di fare l'uomo". La traduzione di Teodozione è ancora più breve: "E io, nel primo anno di Ciro, rimasi in forza e potenza". La Pescitta rende: "Nel primo anno di Dario il Medo (egli) è sorto per confermarmi e rafforzarmi". La Vulgata è vicina alla versione massoretica e a quella inglese: "Allo stesso modo, fin dal primo anno di Dario il Medo, ero in piedi affinché potesse essere confermato e rafforzato". La Versione Riveduta non differisce seriamente dall'Autorizzato: "E quanto a me, nel primo anno di Dario il Medo, mi alzai per confermarlo e rafforzarlo". La Settanta deve aver letto rma (amar), "egli disse", invece di yna (anee), "io" Quando abbiamo la Settanta e la Teodozione che si sostengono a vicenda contro il testo massoretico, l'evidenza contro il testo ricevuto è forte. In questo caso entrambe queste versioni hanno, come si vedrà, non "Dario", ma "Ciro". I due nomi avrebbero, nell'antica scrittura ebraica egiziana, una sorprendente somiglianza l'uno con l'altro; Il fatto che l'ultima lettera di entrambi i nomi sia la stessa, e anche la seconda lettera, rendeva la somiglianza considerevole in qualsiasi scrittura; ma la prima lettera di "Dario" è certamente molto simile alla prima lettera di "Ciro". Il vav potrebbe essere omesso, quindi le prime due lettere di entrambi i nomi assomiglierebbero molto alle prime due lettere dell'altro, e le lettere finali sarebbero le stesse. L'errore, quindi, era facile. La prima lettera di ydm e dlm è la stessa, e le parole potrebbero essere lette in conformità con quella data al nome proprio. Inoltre, tutte le versioni, tranne la Vulgata, fanno dell'oratore il destinatario dell'aiuto. La teodozione può essere presa come dubbia La differenza è lieve, ydm diventa dk, e wl diventa yli. Sembra che la Settanta abbia letto yM invece di dm. Le prime due lettere sono quindi le stesse, il daleth potrebbe essere stato un'intrusione. Bevan e Behrmann ometterebbero la data in quanto spuria, e sostengono che sia stata introdotta perché i quattro capitoli precedenti iniziano ciascuno con una data. Questo motivo, per avere peso, deve assumere che la divisione in capitoli sia di data antica, più antica della Versione dei Settanta. Il fatto che tutte le versioni lo riportino ci costringe ad ammettere qui una data, ma, come abbiamo detto sopra, deve essere calcolata per anno, non di Dario, ma di Ciro. (Anche io) nel primo anno del re Ciro. Il primo anno di Ciro fu l'anno in cui decise di liberare gli ebrei e di permettere loro di tornare nella loro terra; ma il primo anno in questo caso fu calcolato dalla sua assunzione del trono di Babilonia. Abbiamo visto motivo di dubitare che il riferimento all'inizio del cap. 10. era al regno babilonese di Ciro, o al suo regno come re dei Persiani. Forse fu il suo primo anno come re dei Persiani, quando cominciò a rivolgere le armi contro Babilonia. Non conosciamo abbastanza la storia dei primi anni della monarchia di Ciro per sapere quali eventi critici accaddero in quelle retrovie. Mi sono alzato per confermarlo e rafforzarlo (me). Secondo il testo massoretico, l'angelo Gabriele si alzò per confermare l'arcangelo Michele o il re Dario. Certamente, dato che Dario (Ciro) è il sostantivo più vicino, la preferenza grammaticale sarebbe quella di prenderlo, come fanno Havernick, Hitzig e Calvino. La maggior parte dei commentatori che sostengono il testo massoretico prendono "lui" per riferirsi a Michele, e molto si può dire per questo. Sebbene Dario (Ciro) sia il sostantivo più vicino, tuttavia non è il soggetto della frase principale, ma denota semplicemente un tempo, quindi deve essere scelto un sostantivo precedente. All'inizio della carriera di Ciro, l'intima connessione che la sua prosperità aveva con la prosperità del popolo di Israele potrebbe ben rendere l'interesse di Michele. Come era stato profetizzato Ciro, egli era sotto il dominio dell'angelo della profezia, quindi Gabriele rafforzò e confermò gli sforzi di Michele. Certamente "rafforzare" e "confermare" sono termini forti da applicare all'arcangelo Michele, ma sappiamo così poco delle nature angeliche e dei loro limiti che la frase potrebbe essere del tutto naturale. Il significato non è materialmente alterato se leggiamo: "Gli Ebrei si alzarono per rafforzarmi e confermarmi".
Omelie DI J.D. DAVIES Vers. 1-4.-
Rivoluzioni negli imperi terreni
In risposta alla preghiera, Daniele ottiene la consolazione che altre persone - altri ordini di esseri - erano attivamente impegnate nella sua stessa causa
IL SERVIZIO INVISIBILE E NON OSTENTATO È SPESSO IL PIÙ EFFICACE. Non è probabile che Gabriele sia apparso in forma visibile alla corte persiana. La sua presenza era sconosciuta; la sua influenza sugli uomini non è osservata. Ebrei si accontentava di esercitare il suo potere sui sentimenti, le disposizioni, i motivi degli uomini; In questo modo egli poteva dirigere al meglio gli affari delle nazioni e servire la causa della giustizia. Potremmo accontentarci di ritirarci nell'oscurità; essere invisibili e sconosciuti, purché usiamo il talento e l'influenza dalla parte di Dio e della verità. Le forze della vita sono invisibili; sono fatti; visibili solo nei loro effetti
II , QUANDO LA STAGIONE SARÀ OPPORTUNA, LA VERITÀ SARÀ RIVELATA. "Ora" (disse Gabriele a Daniele) "ti mostrerò la verità". È evidente che gli angeli senza peccato non sono in possesso di tutta la conoscenza. Imparano sempre. Essi «imparano dalla Chiesa la multiforme sapienza di Dio». In molte cose "gli angeli desiderano guardare". Nella proporzione della loro conoscenza c'è il servizio che rendono. Ora Gabriele è alla corte babilonese, rafforzando il proposito di Dario, e ora è al fiume Hiddekel, rivelando a Daniele gli avvenimenti del futuro. Per un certo periodo è meglio per noi rimanere nell'ignoranza. Ci sono altri beni da acquisire oltre alla conoscenza. Quando ci saremo ridotti alla pratica di tutto ciò che sappiamo, allora possiamo aspettarci ulteriori rivelazioni. Uno spirito di generosa benevolenza verso gli uomini pervade gli angeli. Si dilettano ad alleviare le nostre ansietà e ad accrescere la nostra conoscenza. Possiamo concludere che essi avrebbero proclamato volentieri la novella del Vangelo alle nazioni, se Dio avesse visto che era buona
LE RICCHEZZE MATERIALI NON SONO ESSENZIALMENTE BENEDIZIONI. I Boccali di Persia, presi dall'ambizione di sottomettere il mondo, estorcevano ai loro sudditi la più grande misura di tassazione, e accumulavano le loro entrate anno dopo anno, solo per portare la spada e il fuoco nel continente europeo. Spendere ricchezze per invadere altri regni, devastare paesi e città, è un criminale spreco del tesoro di Dio. Dio non creò l'oro e l'argento, il rame e il ferro. L'uomo caduto perverte e degrada molti dei possedimenti di Dio. I doni mentali e materiali non sono altro che talenti affidati alla nostra custodia, e il giorno della resa dei conti si avvicina rapidamente, quando, come amministratori, dobbiamo rendere conto al nostro Signore. Un giorno triste e doloroso sarà quello per i re e gli statisti che hanno sperperato le ricchezze di una nazione in guerre e spargimenti di sangue. Nel caso di Serse, le grandi ricchezze erano una trappola, una trappola che coinvolgeva lui e il suo impero in rovina. Se fosse stato un monarca povero, o solo moderatamente ricco, lui e il suo popolo avrebbero potuto vivere al sicuro; Il nome dell'iride potrebbe essere sfuggito al rimprovero. La sua ricchezza alimentava l'appetito dell'ambizione. Il suo pesante esercito era una fonte di debolezza. La sua ostentazione invitò l'invasione dei Greci. La ricchezza non è la vera forza
L'IMPERO IV, COSTRUITO SUL POTERE DISPOTICO, È EFFIMERO. Un re, per quanto potente, diventa una debolezza totale in presenza di malattia, età o morte. Entrambe queste forze sono più potenti di lui. Dio permette, per ragioni nascoste, che uomini senza scrupoli si elevino al vertice del potere imperiale; ma non garantisce la loro continuazione; e se non sostiene il loro potere, presto svanisce e scompare. Né l'uomo può assicurarsi che la sua autorità e il suo rango discendano alla sua posterità, attraverso i canali della legge ordinaria e della consuetudine. Dio è al di sopra di ogni legge, e spesso delude le nostre più care aspettative. Il potere dispotico non è una virtù umana. È una qualità di dubbia natura, e di solito diventa pericolosa per il benessere pubblico. Per quanto rapida sia l'ascesa di alcuni uomini alla fama e al potere, la loro caduta è di solito ancora più rapida. Atti, il momento della loro massima gloria, sono sull'orlo della rovina. Quando il frutto è più ricco di maturazione, il marciume non è molto lontano. La marcia vittoriosa di Alessandro fu senza precedenti; raggiunse rapidamente l'apice più alto dell'impero; Eppure il Re dei Terrori lo abbatté in un colpo solo, e ne seguì l'improvviso crollo del suo vasto impero. Come non aveva onorato Dio, neppure Dio lo onorò. Se Alessandro fosse stato pio e devoto, quanto grande sarebbe stata la sua potenza per il mondo! Quanto sarebbe stato efficiente e utile nel promuovere i principi della verità e della pietà! Ma il suo vasto regno, non essendo fondato sulla giustizia, fu presto sradicato.
2 E ora ti mostrerò la verità. Ecco, sorgeranno ancora tre re in Persia; il quarto sarà molto più ricco di tutti loro, e con la sua forza, con le sue ricchezze, solleverà tutti contro il regno di Grecia. La traduzione della LXX è: "Ed ora sono venuto per mostrarti la verità. Ecco, tre re sono risorti, e il quarto sarà ricco di grandi ricchezze più di tutti, e quando si rafforzerà nelle sue ricchezze, si solleverà contro ogni re dei Greci". La teodozione è molto simile a questa, solo le ultime parole del versetto sono: "tutti i regni dei Greci". La Pescitta è molto simile alla Teodozione, avendo "regni" invece di "regno". La Vulgata è quasi esattamente d'accordo con il testo massoretico. Quando ci rivolgiamo al testo massoretico e lo confrontiamo con le versioni, troviamo che la LXX deve aver letto, wOtqzjbW come ha ejn. Theodotion recita, meta; la Peshitta, ma; la Vulgata, cum. Questo è l'inizio della rivelazione di cui si parla in Daniele 10:21. La dubbia autenticità di quella clausola getta un'ombra su questo versetto. Va notato che non siamo più nella regione del simbolo, ma della narrazione distinta. Può darsi che ci sia stato qualcosa di simile a una visione, e che qui abbiamo, ampliato, un'interpretazione di essa. Il quarto re è certamente Serse. Se lo consideriamo come uno dei tre successori di Ciro, allora Cambise e Dario Istaspe sono gli altri due. Così Hitzig e Delitzsch. Keil avrebbe più naturalmente fatto del quarto non il quarto re di Persia, ma il quarto successore di Ciro. Per l'uso ebraico, vedi Esodo 22:30 Il professor Bevan, assumendo nel suo modo superiore l'ignoranza dello scrittore che ci sta davanti, qui determina che egli trasse "la maggior parte delle sue informazioni" dalla Bibbia, e, poiché ci sono solo quattro nomi di re persiani dati in Esdra e Neemia, che egli, questo attento studioso delle Scritture, giunse alla conclusione che c'erano solo quattro re. In primo luogo, se questa parte è stata scritta, come non è impossibile, nel periodo maceo, lo scrittore deve aver ricavato le sue informazioni sull'invasione della Grecia da parte di Serse da fonti classiche; non poteva non conoscere Cambise e lo pseudo-Smerdi. Inoltre, anche il lettore più casuale di Esdra potrebbe non distinguere tra gli Artaserse che prima di Dario Istaspe ostacolarono l'opera degli ebrei, e gli Artaserse dopo Dario che la favorirono. Abbiamo seguito Erodoto nel chiamare il fratello di Cambiso, di cui l'usurpatore assunse il nome, "Smerdi"; ma Ctesia lo chiama "Tanyoxarces"; Senofonte, "Tanaoxares"; ed Eschilo, "Si sposa". Sappiamo che Artaserse probabilmente non era un nome personale, ma piuttosto un titolo, come lo era anche Aehsverosh Xerxes. Alcuni, come Behramnn, suppongono che il quarto monarca qui sia Dario Codomanno, ma non sembra esserci alcuna ragione per questa ipotesi, se non che i critici sono persone superiori; e lo scrittore, sebbene molti di loro ammettano che è ispirato, sarebbe più probabile che si sbagli nei suoi fatti piuttosto che che le loro teorie siano difettose. Poiché l'autore qui non fa nomi, è certamente singolare affermare che, sebbene, se prendiamo il suo ebraico come grammaticale, egli fornisca un'enumerazione corretta dei re persiani, ha sfidato l'uso ebraico e si è sbagliato nella sua enumerazione. Gli Ebrei solleveranno tutti contro il regno della Grecia. Tutte le versioni, tranne la Vulgata, implicano un plurale qui-twOykulm invece di tWklm. Questa lettura è preferibile al massoretico, che sorgerebbe facilmente dal versetto successivo. Se possiamo prendere questa come la vera lettura, allora le diversità degli stati in Grecia sono indicate nel modo più naturale per un orientale
3 E sorgerà un re potente, che governerà con grande dominio, e farà secondo la sua volontà. Nessuna delle versioni implica alcuna differenza di lettura. L'ebraico implica che il re fosse un potente guerriero. Tutti i critici sono d'accordo sul fatto che qui il riferimento è ad Alessandro Magno. Questo non significa che Alessandro seguì immediatamente Serse, ma che la sua spedizione fu la vendetta di quella di Serse. Alessandro, nella sua risposta a Dario Codomanno, giustificò la sua invasione della Persia riferendosi all'invasione della Grecia da parte di Serse. Le due spedizioni, quella che Serse fece in Grecia e quella di Alessandro in Persia, potrebbero essere considerate causalmente connesse
4 E quando egli si alzerà, il suo regno sarà spezzato e sarà diviso verso i quattro venti del cielo, e non verso la sua posterità, né secondo il dominio che egli ha governato, perché il suo regno sarà sradicato, anche per altri oltre a quelli. La traduzione dei LXX è: "E quando sarà risuscitato, il suo regno sarà spezzato e diviso ai quattro venti del cielo; non secondo la sua forza, né secondo il dominio che ha governato, perché il suo regno sarà tolto ed egli insegnerà queste cose ad altri". È difficile capire quale lettura avesse il traduttore dei LXX quando tradusse "la sua potenza", poiché nessuna parola che significa "potrebbe" è affatto come ahareetho, "la sua posterità". Nell'ultima frase deve aver letto, non milbad, ma melamayd. Teodozione assomiglia più da vicino al Massoretico; egli rende: "Ma quando il suo regno durò (sussisterà), sarà spezzato e sarà disperso ai quattro venti del cielo; e per il suo ultimo fine (escata), né secondo la sua regola che ha governato: perché il suo regno sarà sradicato, e (affittato) per altri oltre a questi". La Pescitta è generalmente d'accordo con questo, solo che quando in inglese abbiamo, "non alla sua posterità", ha, "non alla sua spada (siphoh)". L'ultima frase è un po' parafrasica: "E il suo regno sarà radicato, e non sarà per altri se non questi". La Vulgata concorda con la Massoretica. La descrizione qui data dell'impero di Alessandro Magno è rigorosamente accurata; Il suo impero non passò alla sua posterità, né alcuno dei suoi successori possedeva un dominio così esteso come il suo. Per gli altri oltre a quelli. Si è pensato che questo si riferisse ai successori di coloro che per primi divisero l'impero tra di loro. Sembra più naturale considerare "quelli" come riferiti alla posterità di Alessandro, come l'antecedente più vicino
5 Il re del mezzogiorno sarà forte e uno dei suoi capi, sarà forte sopra di lui e dominerà, il suo dominio sarà un grande dominio. La traduzione dei LXX differisce da questa: "Ed egli rafforzerà il regno d'Egitto, e uno dei governanti lo vincerà (katiscusei) e governerà; e la sua potenza sarà una grande potenza". La teodozione concorda con il massoretico nel senso. La Pescitta concorda verbalmente con il Massoretico, ma, poiché omette la preposizione pioggia, il significato che il traduttore attribuisce al versetto è difficile da accertare. La Vulgata concorda con la Massoretica. Il verso introduce bruscamente il conflitto tra i principi Lagide e Seleucide. Nei versetti precedenti non c'è alcuna indicazione che i quattro venti del cielo debbano essere presi con tanta rigidità come è implicito in questo versetto. Non è una risposta dire che solo l'Egitto e la Siria entrarono in relazioni intime con gli ebrei; Non è una questione di fatto, ma una questione di necessità di composizione. L'aspetto presentato è quello di un frammento esistente separatamente, e qui inserito. I riferimenti intrusi alla verità che deve essere mostrata hanno la pregio di essere goffi tentativi di prepararsi per la narrazione congiunta. Qualunque sia la sua origine, è molto difficile spiegare a cosa si riferisca. Il re del sud è sicuramente uno dei Tolomei, molto probabilmente Tolomeo Lagi. E uno dei suoi principi sarà forte sopra di lui. Questo è di solito inteso come Seleuco Nicatore, che, quando fu cacciato da Babilonia, la sua satrapia originale, da Anti-genus, si rifugiò presso Tolomeo Lagi, e divenne un comandante sotto di lui nella sua guerra contro Antigono. Tolomeo gli diede anche le poche truppe con cui, dopo la battaglia di Gaza, riacquistò il possesso di Babilonia. Gli ebrei divennero certamente di gran lunga i più potenti tra i successori di Alessandro. In effetti, si può dire che avesse tutti i domini di Alessandro tranne l'Egitto e la Siria a sud, e la Macedonia e la Grecia a ovest; poiché aveva rovesciato Lisimaco e assorbito il suo dominio. Il suo dominio sarà un grande dominio che stabilisca esattamente l'estensione dei domini di Scleuco. Rosenmiiller riferiva il suffisso prenominale w, "suo", ad Alessandro, e intendeva Tolomeo come il principe in questione; ma questo è improbabile. Impossibile non osservare l'improvvisa introduzione di questo principe. Gratz suggerirebbe che qui è stata eliminata una clausola, che dichiarava che uno dei suoi principi (di Alessandro) si ergeva a nord. Se questo avesse avuto un'autorità manoscritta, sarebbe stato plausibile. Di più, tuttavia, sembrerebbe mancare
Vers. 5-20.
Le fortune a scacchi dell'impero terrestre
C'è solo una condizione di permanenza in ogni regno, cioè la giustizia. Il successo, fondato sulla potenza militare, crolla con la stessa rapidità con cui è cresciuto. Come la notte succede al giorno, così la sfortuna succede alla fortuna. Se Dio non viene riconosciuto, l'unico elemento della durata è la mancanza
IO, DIO, GOVERNA IL NOSTRO MONDO CON AGENTI UMANI IMPERFETTI. Se gli uomini esprimono il loro stupore per questo, la nostra risposta è che è il migliore nel complesso, e se non ha usato strumenti imperfetti, non deve impiegare affatto uomini. Questa concessione agli uomini malvagi di essere monarchi porta alla luce il male che è negli uomini; tende a impressionare il mondo con l'inutilità del peccato; e prepara la via per l'avvento del vero Re degli uomini. E' meglio, nel complesso, che gli uomini vivano in comunità e nazioni; meglio, nel complesso, che alcuni siano governanti e altri sudditi; è meglio che la mano di Dio non appaia nella scelta dei governanti terreni. "La sua via è nel mare".
LA GUERRA È L'ASPETTO PIÙ IMPORTANTE DELLA STORIA SECOLARE. Leggendo quali capitoli della storia secolare scegliamo, troviamo che il racconto uniforme è l'ambizione, la guerra, il disastro, la sofferenza. L'uomo, quando viene lasciato solo da Dio, diventa il suo nemico mortale e il nemico della razza umana. Non possiamo avere una prova più grande della turpitudine e della malignità del peccato, di quella fornita dal corso della storia umana. Ovunque sia stato offerto spazio e opportunità per l'esercizio dell'inclinazione umana, il risultato è stato il conflitto e la distruzione reciproca. Governare il mondo è stato il desiderio arrogante di molti, e sono stati incuranti delle miserie della razza umana, finché un uomo vano può cavalcare l'onda della fortuna. Di norma, i re sono stati la maledizione del nostro globo. Se si vince in guerra, si stuzzica l'appetito per ulteriori iniziative; Se sconfitto, lo spirito di vendetta salta in alto, alla prima occasione, per riguadagnare la sua perdita
III L 'AMBIZIONE IMPERIALE SCHIACCIA I MIGLIORI AFFETTI DELL'ANIMO UMANO. L'affetto più nobile che sia sopravvissuto alla caduta dell'uomo è quello genitoriale, l'amore di un padre per i suoi figli. Eppure anche questo è stato costantemente calpestato, spesso calpestato, dalla diabolica brama di potere. Il re d'Egitto dà sua figlia in sposa al suo nemico ereditario, non perché ci fosse un legame di affetto reciproco, ma solo per promuovere la sua politica ambiziosa. Questo non era altro che il sacrificio di suo figlio a uno spirito maligno, alle concupiscenze più basse della sua natura depravata. Sull'altare della vana gloria, i re sono soliti sacrificare l'affetto naturale, la pace domestica, l'istituzione divina del matrimonio, la beatitudine coniugale, il benessere dei figli, sì, la vita della loro carne e del loro sangue. Non si possono scrivere biografie più nere di quelle dei re di successo. Un uomo malvagio è stato una fonte attiva di malizia per secoli dopo la sua morte. Un re indegno è stato fonte di miseria e miseria per una miriade di famiglie di uomini. Se ogni privato ha bisogno della grazia restrittiva di Dio, dieci volte di più ha bisogno un re
IV ISRAELE È L'OGGETTO CENTRALE DELLA CONSIDERAZIONE DI DIO. È una cosa molto insolita che Dio faccia conoscere agli uomini ciò che sta per accadere nel mondo. Di norma, questo percorso sarebbe pieno di pericoli. Tenderebbe a rimuovere la responsabilità umana. Con un tale piano, Dio potrebbe sconfiggere i suoi stessi fini. Ma Dio ha voluto mostrare speciale favore a Daniele. Gli ebrei concessero generosamente, in risposta alla preghiera, ciò che altrimenti avrebbe negato. Daniele era preoccupato per il benessere di Israele. Anche Dio si preoccupò di questo. Una sola mente prevalse presso Dio e presso il suo servo; quindi era in accordo con il piano di Dio far conoscere, in tal caso, la sua volontà. La rivelazione che era stata concessa rispettava Israele; poiché la casa d'Israele era a metà strada tra questi re d'Egitto e di Siria. Daniel era mosso non da uno spirito di curiosità di sapere cosa sarebbe accaduto altrove, ma da un puro rispetto per il benessere del suo paese. Come fatto, ben certificato nella storia successiva, questa profezia, essendo stata mostrata ad Alessandro Magno a Gerusalemme, gli assicurò il favore e la protezione. In ogni epoca, Israele, il vero Israele, è la cura speciale di Dio. Ebrei che "tocca Israele, tocca la pupilla dei suoi occhi". Le braccia di Geova cingono i giusti. Egli dice: "Non ti lascerò mai; Non ti abbandonerò mai".
V LA PROFEZIA SACRA E LA STORIA SECOLARE SI CONFERMANO A VICENDA. Tutto ciò che è vero nella storia, anche se scritto dalla penna di uomini scettici, viene da Dio. Ebrei è l'unico Autore della verità. Perciò non possiamo disprezzare il sapere umano, né disprezzare le oneste ricerche sulla storia passata. Tutto ciò che nel mondo è vero si rivelerà, alla fine, una conferma degli antichi oracoli. È impossibile che Dio possa, in qualche modo, contraddirsi. Se, per un momento, dovesse sembrare una discrepanza, possiamo riposare nella tranquilla certezza che un'ulteriore luce risolverà tutte le difficoltà, e che l'apparente discordia porterà solo a un'armonia più ricca. Ogni elemento della profezia in questo capitolo ha trovato esatto adempimento. Se, sotto certi aspetti, le predizioni dell'angelo sembrano oscure, esse erano tanto chiare quanto era giusto farle. La misura dell'oscurità è un'ulteriore prova della saggezza divina; e, letto alla luce degli eventi successivi, ogni mente priva di pregiudizi sente che tali pre-annunci di eventi nazionali potrebbero provenire nientemeno che dal Dio vivente. Se siamo costretti a credere che un fedele resoconto della storia sia uscito dalle mani di un uomo intelligente, siamo anche costretti a concludere che accurate predizioni di avvenimenti distinti possono derivare solo da un agente soprannaturale, una rivelazione fatta dal cielo.
6 Alla fine degli anni si uniranno, perché la figlia del re del sud verrà dal re del nord per fare un patto, ma ella non conserverà la forza del braccio, né egli starà in piedi, né il suo braccio, ma ella sarà consegnata e quelli che l'hanno menata, e colui che l'ha generata, e colui che l'ha fortificata in questi tempi. La LXX differisce in modo notevole da questo: "E alla fine degli anni li guiderà, e il re d'Egitto entrerà nel regno del nord per fare alleanze: ma non prevarrà, perché il suo braccio non stabilirà forza (ouj sth sei ijscun); e il suo braccio si irrigidirà, e quello di quelli che lo accompagnano, ed egli rimarrà per un certo tempo (eijv wrav)". E' certamente difficile capire la lettura da cui proviene questa versione. È da notare che non c'è alcun riferimento alla "figlia del re del sud". La storia conferma l'affermazione nel testo massoretico, ma non c'è alcuna spedizione riferita nella storia di Filadelfo intrapresa contro il regno di Siria. È banale che i nostri documenti sul regno di Filadelfo siano alquanto scarsi. La Teodozione è più vicina al testo massoretico, anche se non del tutto in accordo con esso: "E dopo le sue ghiandaie si mescoleranno l'una con l'altra (summighsontai); la figlia del re del mezzogiorno entrerà dal re del nord per fare patti con lui, ma non conserverà la forza del braccio; e la sua discendenza non starà, e sarà tradita, e quelli che l'hanno menata, sia la fanciulla che colui che le ha fatto violenza". Le ultime parole sono separate da questo versetto e unite al versetto seguente. Il testo dietro a questo sembra, per molti versi, superiore al Massoretico. La Pescitta concorda nelle clausole iniziali con il Massoretico; alla fine del versetto la differenza è considerevole: "Ma la potenza non sarà in lei a causa del timore che temeva, e sarà tradita, e i suoi giovani, e quelli che l'accompagnano, e quelli che la sostengono in questo tempo". La Vulgata è molto d'accordo con questo. Il riferimento qui è generalmente inteso come l'affinità fatta dai Lagidi con i Seleucidi, quando Berenice, la figlia di Tolomeo Filadelfo, sposò Antioco II (Theos), che ripudiò la sua prima moglie, Laodike, per farlo. Il salto in uno spazio di circa sessant'anni non è così faticoso come immagina il professor Fuller; ma l'incertezza riguardo al testo è grande, e il significato anche del massoretico non è affatto fisso. Eppure, l'accordo con il corso degli eventi è così marcato secondo l'interpretazione comune, che ci si sente inclini ad adottarlo. Dopo la morte di suo padre Filadelfo, Antioco Teo riprese Laodike, che, per sfuggire al rischio di essere nuovamente destituito, avvelenò senza tante cerimonie la sua rivale Berenice e suo figlio, e poi suo marito Antioco. Eppure questa transazione sembra alquanto dubbiamente esposta nel testo massoretico. La teodozione è più vicina ai fatti, anche se è possibile che il testo sia stato modificato per adattarsi a quelli che erano noti come fatti
7 Ma da un ramo delle sue radici sorgerà uno nel suo stato, che verrà con un esercito, entrerà nella fortezza del re del nord, affronterà contro di loro e prevarrà. Anche qui la versione dei LXX è molto diversa: "E una pianta sorgerà dalla sua radice contro se stesso, e il re del nord verrà contro la sua potenza con la sua forza, e causerà scompiglio e prevarrà". Il testo ebraico porterebbe la traduzione qui data dell'ultima frase, salvo "causare disturbo". Il nominativo può essere il "re del nord". La storia conferma l'interpretazione ordinaria. La Teodozione, come al solito, è in più stretto accordo con la Massoretica. Eppure anche lui differisce considerevolmente: collega le ultime parole del versetto precedente: "In quei tempi, uno risorgerà dal fiore della sua radice della sua preparazione, entrerà nelle fortezze del re del nord, e farà in esse (secondo la sua volontà), e prevarrà". La Pescitta è un po' così: "E dal tronco della sua progenie spunterà contro il suo luogo, ed egli verrà con forza, e verrà con forza contro il re del nord, e passerà contro di loro, e prevarrà." La traduzione della Vulgata sembra avere una relazione con quella appena data: "E una pianta germoglierà dal seme delle sue radici, ed egli verrà con un esercito, ed entrerà nella provincia del re del nord, e abuserà di loro, e ne prenderà possesso". Devono esserci state letture manoscritte molto diverse per spiegare queste interpretazioni molto diverse. Il testo massoretico conferma a malapena la resa della Versione Autorizzata. Eppure è difficile dare un altro senso coerente. Certamente Euergete, fratello dell'assassinato Berenice, avanzò in Siria e invase tutto il paese, conquistò Seleucia, il porto di Antiochia, poi si impadronì di Antiochia stessa e avanzò anche oltre il Tigri, mentre Seleuco si ritirò dietro le montagne del Tauro. Le affermazioni della LXX si adattano meglio a un periodo successivo della storia, quando Physcon si ribellò contro suo fratello Filometore. Epifane invase l'Egitto, nominalmente nell'interesse di Filometore, e pose l'assedio ad Alessandria. Questo, tuttavia, non si adatta al verso successivo
8 E menerà in Egitto i suoi dèi, i suoi dèi, i suoi capi e i loro preziosi utensili d'argento e d'oro, e durerà più anni del re del nord. La versione dei LXX è ancora molto diversa da quella del testo massoretico: "E i loro dèi, con coloro che li hanno plasmati, egli sottometterà (katastreyei), e le loro moltitudini con i vasi delle loro cose desiderabili, l'argento e l'oro, andranno in cattività in Egitto, e l'anno sarà al re del nord". Teodozione. come spesso accade, prende un posto intermedio tra il Massoretico e la versione della LXX La sua traduzione è: "E i loro dèi, con coloro che li hanno modellati, tutti i loro desiderabili vasi d'oro e d'argento, egli porterà con la cattività in Egitto, e prevarrà sul re del nord". Entrambe le versioni greche prendono μh,kesin (nesikhayhem) come derivato da nasak, "versare", quindi "modellare", "formare un'immagine fusa", leggendo la parola noskeem. Il siriaco differisce sia dalle traduzioni greche che da quelle massoretiche: "E anche lui li terrorizzerà, e porterà i loro desiderabili vasi d'argento e d'oro e i prigionieri in Egitto, e due volte (letteralmente, 'uno, due') si leverà contro il re del nord". La Vulgata differisce nel significato da tutte le precedenti, ma il testo da cui è tratta non differisce consonamente da quello dei Massoreti, "E oltre ai loro dèi. e condurrà in Egitto le loro immagini scolpite, vasi preziosi d'argento e d'oro, prevarrà contro il re del nord". La parola n'sikhayeem è tradotta, nella versione riveduta, 'immagini fuse', un significato dato alla parola da Furst, Gesenius e Winer, con riferimento a questo versetto. Il significato assegnato alla parola nell'Autorizzato è tratto da Rashi, ed è in accordo con l'uso di Ezechiele (32:30. Porteranno in Egitto i loro dèi con i loro capi. Come abbiamo detto, Tolomeo Euergete conquistò tutta la Siria e la Mesopotamia fino al di là del Tigri. Da ciò apprendiamo che portò via un immenso bottino, e tra gli oggetti presi c'erano immagini dei loro dei. E non solo gli dèi della Siria, ma anche le immagini degli dèi egiziani, che erano state portate in Siria dall'Egitto da Cambise, quasi tre secoli prima. Se questa parola dubbia, nasakeem, è intesa nel senso di "immagini", è difficile capire il riferimento del suffisso prenominale. Significa che gli dèi stessi, e le immagini di questi dèi, sono stati presi? Vale a dire, significa che gli dèi dei Siri furono presi, e anche le loro immagini, come se le immagini e gli dèi fossero diversi? Da ciò, nonostante il consenso generale degli interpreti, ci sentiamo in dovere di dissentire, e di far significare la parola "principi", sebbene non vi sia alcuna importanza, nei pochi resoconti che abbiamo di questa spedizione, per i prigionieri di rango tale da essere chiamati principi. e con i loro preziosi vasi d'argento e d'oro. Questa traduzione, sebbene mantenuta nel Riveduto, è scarsamente accurata dal punto di vista grammaticale, poiché il sostantivo per "vasi" è già definito dal suffisso prenominale. D'altra parte, questa parola non può essere facilmente apposta, poiché l'articolo sarebbe necessario. Il professor Bevan lo avrebbe realizzato "in argento e oro". Ci sentiamo inclini a considerare questa come una costruzione un po' irregolare, come se un raggio fosse caduto prima di psik, "argento", sebbene la maggior parte delle versioni consideri questi sostantivi come al genitivo dopo "vasi". E durerà più anni del re del nord È un dato di fatto che Euergete sopravvisse a Seleueo Callinico, figliastro di sua sorella, circa quattro anni. Hitzig ed Ewald avrebbero detto: "Gli ebrei si asterranno per alcuni anni dall'attaccare il re del nord". Questa traduzione ha il vantaggio di sfuggire all'affermazione personale puramente insignificante che Tolomeo dovrebbe sopravvivere a Callinico. Che al re del nord fosse stato assegnato il compito di riconquistare la maggior parte dei domini che gli erano stati strappati, senza alcuno sforzo da parte di Tolomeo, è più importante. Keil obietta a questo che la posizione enfatica di aWhw è contraria a questo, e sosterrebbe la traduzione della Vulgata, Ipse prevalebit adversus regem Aquilouis. Entrambe le versioni sono finora grammaticalmente difendibili, ma entrambe sono un po' forzate: entrambe sono in accordo con la storia
9 Così il re del mezzogiorno entrerà nel suo regno e tornerà nel suo paese. La versione dei Settanta differisce meno del solito da quella massoretica: "Il re d'Egitto entrerà nel (suo) regno certi giorni e tornerà nella sua terra". Teodozione rende: "Ed egli entrerà nel regno del re del sud, e ritornerà nel suo paese". La Pescitta differisce di più: "Il re del sud entrerà in forze e si volgerà alla sua terra". La Vulgata non differisce dalle altre. Questo versetto, supponendo che il re del sud, Tolomeo Euergete, sia il soggetto del verbo, completa semplicemente le affermazioni del versetto precedente, e sembra descrivere il ritorno trionfale di Euergete in Egitto. Se prendiamo come soggetto - il che, tuttavia, non è così naturale - il re del nord, allora il riferimento potrebbe essere ai tentativi falliti fatti da Seleuco Callinico di invadere l'Egitto
10 Ma i suoi figliuoli si solleveranno e raduneranno una moltitudine di grandi forze, e uno solo verrà, traboccherà e passerà; poi tornerà e sarà sollevato fino alla sua fortezza. La versione dei Settanta differisce da questa: "E suo figlio sarà sia incitato e radunerà (sunaxei sunagwghn) una grande moltitudine, e, devastando con essa (katasurwn), entrerà, passerà e ritornerà". Il K'thib qui sostiene questo nella misura in cui ha almeno "suo figlio", non "i suoi figli"; ma i verbi sono plurali. L'ultima frase di questo versetto nel testo massoretico è trasferita dalla Settanta alla successiva; La Teodozione, mentre, come al solito, è più in stretto accordo con il testo massoretico, non è del tutto identica ad esso: "E i suoi figli raduneranno una moltitudine moderatamente numerosa (ajnason pollwn), e colui che verrà e traboccherà verrà e passerà, e entrerà, e lotterà duramente (sumprosplakhsetai), fino alla sua fortezza (iJscuov)". La Pescitta e la Vulgata sono in stretto accordo con il testo massoretico. Ma i suoi figli saranno svegliati. La deduzione naturale è che siano i figli del re del sud ad essere così agitati, ma, storicamente, può riferirsi solo ai figli di Seleuco Callinico, che, uno dopo l'altro, gli succedettero sul trono: Seleuco Cerauno, che morì dopo un breve regno di poco più di due anni; e Antioco III, Magnus. Certamente Seleuco fece poco in questo conflitto, anche se intraprese una campagna in Asia Minore, nel corso della quale fu assassinato. Può darsi che questa campagna fosse intesa come preparazione per una grande campagna contro l'Egitto. Alla morte di Cerauno, gli successe Aatiochtus Magnus. Questo principe era molto bellicoso. Gli Ebrei cominciarono ad assalire la Siria, che era in possesso di Filopotore, ma furono interrotti dalle notizie di guerra in Estremo Oriente. Dopo una campagna di successo in Media e in Persia, strappò prima Seleucia dalle mani di Tolomeo Filopatore; e poi procedette alla sua invasione della Celesiria e della Palestina. E certamente uno verrà, traboccherà e passerà. Questo descrive in modo compendioso le campagne di Antioco Magno. E sii sollevato, fino alla sua fortezza. Si suppone che questo si riferisca alla guarigione di Seleucia. Alcuni pensano che questo affermi piuttosto che egli trafisse quasi Pelusio, la fortezza di frontiera dell'Egitto
11 Il re del mezzogiorno sarà mosso da grido, uscirà e combatterà contro di lui, contro il re del settentrione, e farà partire una grande moltitudine, ma la moltitudine sarà data nelle sue mani. La LXX differisce un po' dal massoretico: "E il re d'Egitto sarà molto amareggiato e adirato e uscirà e combatterà contro il re del nord; ed egli metterà fuori (sthsei) una grande moltitudine, e la moltitudine sarà consegnata nelle sue mani". La teodozione, in questo modo, differisce dalla massoretica per l'inserimento di "il re del nord", senza il pronome, come fanno tutte le altre versioni. Tolomeo. di solito indolente e letargico, alla fine si svegliò e mise in campo un esercito di settantacinquemila uomini. A questo Antioco oppose l'esercito di poco superiore di settantottomila eserciti impegnati a Raphia, e Antioco subì una dura sconfitta, perdendo non meno di diecimila uomini. La folla comandata da Antioco fu data nelle mani di Tolomeo Pifilopatore. Questa sembra l'unica interpretazione coerente con i fatti
12 E quando avrà portato via la moltitudine, il suo cuore si innalzerà, ed egli ne abbatterà molte diecimila, ma non ne sarà rafforzato. La traduzione della LXX è: "Ed egli prenderà la tassa (sunagwghn), e il suo cuore sarà insollevato, ed egli darà fastidio a molti, e non avrà paura". Sembra che ci sia stata qualche differenza di lettura nell'ultima frase, ma non è chiaro cosa. La Teodozione rende la prima frase come fa la Settanta; ma quest'ultima clausola è più conforme alla versione inglese del testo massoretico. La Pescitta dallo stesso testo differisce nella sua interpretazione: "Ed egli li distruggerà potentemente, e il suo cuore si innalzerà, e abbatterà molti, e non sarà rafforzato". La Vulgata non presenta alcuna occasione di osservazione. E ne getterà molte diecimila. Questo, molto probabilmente, si riferisce alla completa vittoria di Raphia, dove si dice che Antioco abbia perso diecimila uomini. C'è quindi qui una ripetizione di ciò che è già stato narrato. Ma non sarà rafforzato da essa. È molto evidente che Tolomeo non tentò nemmeno di rafforzare la sua posizione dando un vigoroso seguito alla sua vittoria
13 Poiché il re del nord ritornerà, e farà partire una moltitudine più grande di prima, e certamente verrà dopo certi anni con un grande esercito e con molte ricchezze. La LXX non differisce essenzialmente da questo, solo che polewv arriva inutilmente per un errore grossolano, tanto meno da capire, poiché sembra che non ci sia parola che possa aver causato l'errata lettura, a meno che non si tratti semplicemente di un errore di udito per pollhn; ma contro questo c'è il fatto che Paulus Tellensis ha medeenatha. C'è anche la limitazione del periodo dopo il quale il re del nord tornerà a "un anno" (kairou ejniautou), "un periodo di un anno". La Teodozione è più vicina al Massoretico. La Pescitta è più vicina di entrambe le versioni greche, poiché nessuna di esse tenta di dare, "viene, verrà", cosa che fa. La Vulgata è come Teodozione. Il riferimento qui è alla seconda spedizione contro l'Egitto, intrapresa da Antioco dopo la morte di Filopatore. Dopo la sua vittoria a Raphia, Tolomeo riprese la sua vita di autoindulgenza. Antioco cercò di costruire il suo impero frenando i Parti; poi, dopo un intervallo di quattordici anni, invase ancora una volta i territori del monarca egiziano. Questa seconda invasione portò Antioco a prendere possesso di tutta la Palestina
14 In quei tempi molti si leveranno contro il re del mezzogiorno, e i ladroni del tuo popolo si innalzeranno per confermare la visione, ma cadranno. Le versioni qui differiscono da questa, che rappresenta il Massoretico con discreta precisione. La LXX rende: "E in quei tempi i pensieri (dianoiai) si leveranno contro il re d'Egitto, ed egli ricostruirà ciò che è caduto del tuo popolo" - leggendo hn; b; W (oobanah), "ed egli edificherà", invece di ynebW (oobenee), "e figli di"; ha letto anche peratzee, "breccia", invece di peritzee, "ladroni", "e si innalzerà" - leggendo al singolare invece che al plurale - "per adempiere la profezia, ed essi inciamperanno". Questa confusione indica che la lettura della LXX è errata. La teodozione è tanto lontana dal massoretico quanto lo è quanto sopra: "E in quei tempi molti si solleveranno contro il re del sud, e i figli delle piaghe (loimwn) del tuo popolo saranno esaltati per stabilire la visione, e diventeranno deboli". Se ci fosse qualche traccia di incertezza nella lettura a questo punto, potremmo essere tentati di leggere lhstwn invece di loimwn, scritto LHICTWN per LOIMWN. La lettura di Nestlé (loipwn) non è un miglioramento. La Pescitta dice: "E molti si solleveranno contro il re del nord, e i figli della perversità del tuo popolo saranno innalzati per adempiere la visione, e saranno abbattuti". Il cambiamento da "re del sud" a "re del nord" deve essere notato, probabilmente semplicemente il risultato di un errore. La Vulgata rende yxrp pre-varieatorum, E in quei tempi molti si solleveranno contro il re del sud. Tolomeo Epifane non solo fu esposto all'assalto dei confederati Antioco e Filippo di Macedonia, ma c'erano intrighi e congiure nel palazzo. Anche i ladroni del tuo popolo si innalzeranno; letteralmente, i figli degli oppressori. I commentatori di tutte le varietà hanno ipotizzato che si tratti di ebrei. Hitzig sostiene che furono gli ebrei che si schierarono con il regno di Antioco ('Esposizione storica di Daniele'); che erano i separatisti, quelli che erano scesi in Egitto (Calvino; Behrmann, 'Die Stiirmische Jugend'); Keil, "uomini violenti che infrangono la legge divina". Quindi Kranichfeld e Wordsworth. Stuart, "il violento del tuo popolo"; Ewald, "giovani uomini prepotenti". Fuller pensa che la parola prizzeem sia usata come "governanti". Griitz avrebbe detto, "stabilire la visione, far vacillare la legge" - un tentativo di ottenere, con l'aggiunta al testo, una spiegazione. Il testo ebraico non conferma questo significato. Gratz qui implica wyzh (hazion), "visione", per essere equivalente a hrwt (torah), "legge"; ma questo non è mai il caso. Ma gli oppressori del popolo non appartengono necessariamente ad esso. Atti 4:28 Può darsi che qui ci sia una parte della visione originale di Daniele, che è stata sovrapposta a ciò che abbiamo davanti a noi. È un riassunto di tutta la storia degli ebrei sotto la dominazione greca. Ma cadranno. Un'affermazione generale vera per tutti gli oppressori di Israele
15 Così il re del settentrione verrà, innalzerà un monte e prenderà le città più fortificate, e le armi del mezzogiorno non resisteranno né il suo popolo eletto, né ci sarà forza per resistere. La versione dei LXX è: "E il re del nord attaccherà e girerà le sue lance, e prenderà la città fortificata, e le armi del re d'Egitto staranno con i suoi governanti, e non ci sarà in loro forza per resistergli". È difficile immaginare quale fosse il testo ebraico davanti al traduttore quando egli tradusse "volgere le sue lance". La Teodozione concorda con il Massoretico nella prima parte, e con la LXX nella seconda. La traduzione della Pescitta non è dissimile da quella massoretica: "E il re del nord verrà e tenderà imboscate, e conquisterà forti fortezze; e le armi del mezzogiorno non reggeranno, perché non c'è in esse forza da reggere; e il suo popolo eletto non starà in piedi, perché non c'è in lui forza per resistere". La Vulgata, come al solito, è la più vicina alla Massoretica. Il riferimento qui è molto probabilmente alla presa di Sidone, in cui Scopa, il generale di Tolomeo, si era gettato dopo la sua sconfitta a Paneas. Altre roccaforti e città fortificate furono necessariamente prese nello stesso periodo. Le armi del sud non resisteranno, né il suo popolo eletto. Tolomeo inviò diversi eserciti successivi per liberare Sidone, ma non fu in grado di costringere Antioco a rinunciare all'assedio. Alla fine Scopas dovette arrendersi. Né ci sarà alcuna forza per resistere.L 'Egitto era apparentemente indifeso; non c'era né saggezza nei suoi consigli, né valore nelle sue braccia
16 Ma chi verrà contro di lui agirà secondo la sua volontà, e nessuno gli starà dinanzi, ed egli starà nella terra gloriosa, che per mano sua sarà distrutta. La traduzione della Settanta è molto diversa: "E colui che entrerà farà di lui secondo la sua volontà, e non ci sarà nessuno che resista davanti a lui, ed egli starà nella provincia al posto della sua volontà, e tutte le cose saranno adempiute nelle sue mani". Alcune delle variazioni possono essere comprese da una vocalizzazione leggermente diversa, ma altre resistono a questa spiegazione. La Teodozione rende in un modo che suggerisce un testo tra quello usato dal traduttore dei Settanta e quello massoretico: "E colui che entrerà farà di lui secondo la sua volontà, e non ci sarà nessuno che gli stia dinanzi, ed egli starà nel paese di Sabei, ed esso sarà perfezionato (telesqhsetai) dalla sua mano". La Pescitta è "venuta contro di lui", come nel Massoretico, "la terra gloriosa" è dichiarata direttamente come "la lode d'Israele". La Vulgata rende esattamente come fa la nostra Versione Autorizzata. Ma chi verrà contro di lui farà secondo la sua volontà, e nessuno starà davanti a lui.
Questa è una bella descrizione dell'avanzata di Antioco il Grande attraverso la Celesiria e la Palestina. Una fortezza dopo l'altra caddero sotto le sue braccia. Ed egli starà nel paese glorioso, il paese della delizia. Ewald avrebbe reso "terra dell'ornamento". È certamente la terra della Giudea. che per mano sua sarà consumata. Questo certamente contraddice la storia come l'abbiamo fatta altrove. Il Revised è un po' meglio, "E nelle sue mani ci sarà distruzione", che è la traduzione di Behrmann, Keil, Hitzig e Bevan. La traduzione di von Lengcrke, Ewald, Stuart e Fuller sembra meglio prendere hlk (kalah) come se significasse "completamente". La risposta all'obiezione storica che Antioco non distrusse la Palestina, è che questa distinzione si riferisce all'Egitto; ma altrettanto poco distrusse l'Egitto
17 Gli Ebrei volgeranno la sua faccia per entrare con la forza di tutto il suo regno, e con lui i retti saranno dritti. Egli farà così, e gli darà la figlia delle donne, corrompendola, ma ella non starà al suo fianco e non sarà per lui. La LXX rende: "Ed egli porgerà (darà, dwsei) la sua faccia per entrare (ejpelqein) nella sua opera con violenza, e farà patti con lui, e gli darà una figlia dell'uomo per corromperla, ma lei non obbedirà, né sarà". Sembra che il traduttore avesse davanti a sé wTkalm, "lavoro", invece di wtwklm, "regno" - una lettura non uguale al massoretico, e μyriv; yme invece di μyrivywi, nel qual caso è preferibile la lettura LXX. La Teodozione è come quella massoretica: "Ed egli porgerà (taxei) la sua faccia per entrare con la forza di tutto il suo regno, e raddrizzerà ogni cosa con lui, e gli darà una figlia di donne per corromperla, ma essa non resterà al suo fianco, né sarà per lui". La Pescitta rende: "Ed egli volgerà la sua faccia per entrare con la forza di tutto il suo regno, e tutto il suo popolo passerà, e la figlia degli uomini gli sarà data per corromperla, ma essa non starà in piedi, né sarà per lui." La traduzione della Vulgata è indipendente dalle altre versioni: "Ed egli volgerà la sua faccia per venire ad afferrare tutto il suo regno, e farà di lui cose giuste, e gli darà la figlia delle donne per poterla rovesciare, ma ella non starà in piedi, né sarà per lui". Gli eventi qui ritratti sono ben noti. Antioco raccolse tutte le sue forze in vista della conquista dell'Egitto, poi, allarmato dai progressi di Roma e dalla caduta di Filippo di Macedonia, cambiò il suo piano. Gli Ebrei cercarono ora di ottenere che Tolomeo fosse suo alleato, e gli diedero in moglie sua figlia Cleopatra, con la Celesiria come dote. La sua idea era che lei sarebbe rimasta sempre al suo fianco, sarebbe stata la sua spia alla corte di suo marito e avrebbe sempre guidato la politica dell'Egitto nelle linee che desiderava. Le sue speranze furono frustrate. Non fu corrotta per essere falsa verso il marito. A riprova di ciò, quando gli eserciti di suo padre furono sconfitti dai Romani, si unì al marito nell'inviare congratulazioni al Senato di Roma
18 Dopo queste cose volgerà la faccia verso le isole e ne prenderà molte, ma il principe farà cessare l'obbrobrio da lui offerto, senza il suo vituperio lo farà ritorcere contro di lui. La traduzione della LXX è quasi incomprensibile: "Ed egli volgerà (dwsei) la sua faccia contro il mare, e prenderà molti (pollouv), e volgerà l'ira del loro rimprovero in un giuramento contro il suo rimprovero". Il traduttore aveva letto μyl invece di μyyal. Il professor Bevan avrebbe ingegnosamente fornito alcune parole al greco. Tutto sommato sembra quasi impossibile spiegare la relazione tra il testo massoretico e quello usato dalla Settanta. La teodozione è molto più breve: "Gli Ebrei volgeranno la faccia verso le isole, e ne prenderanno molte, e faranno cessare i governanti dal loro vituperio; ma il suo vituperio si ritorcerà su di lui". La Pescitta rende: "Ed egli volgerà la faccia verso le isole del mare, e ne conquisterà molti, e un principe di vituperio farà cessare di averlo, e il suo biasimo tornerà su di lui." La Vulgata è strettamente imparentata con la Peshitta. Renderemmo l'ultima frase, con Behrmann: "Sì, gli ripagherà il suo rimprovero". Gli eventi a cui si fa riferimento sono abbastanza chiari e ovvi. Antioco il Grande approfittò della disastrosa sconfitta inflitta a Filippo di Macedonia dai Romani, per impadronirsi di molte delle isole dell'arcipelago. Gli Ebrei non solo presero possesso di tutti i domini asiatici di Filippo, ma attraversarono l'Europa e si impadronirono della Tracia. I Romani chiesero che si ritirasse da tutti i precedenti domini di Filippo. Gli Ebrei rifiutarono, e ne seguì la guerra, in cui, dopo essere stato cacciato dall'Europa, fu completamente sconfitto a Magnesia da Lucio Scipione, e costretto a cedere tutti i suoi domini a ovest del Tauro
19 Allora volgerà la faccia verso la fortezza del suo paese, ma inciamperà e cadrà e non sarà trovato. Le versioni non presentano alcun motivo per fare osservazioni. Dopo la sua sconfitta, Antioco non solo fu costretto a sottomettersi alla perdita di gran parte del suo impero, ma fu giudicato a pagare tutte le spese della guerra, stimate in diciottomila talenti euboici. Giustino racconta così la morte di Antioco: "Nel frattempo in Siria il re Antioco, caricato di pesanti tributi dopo la sua sconfitta da parte dei Romani, sia spinto dalla mancanza di denaro che spinto dall'avarizia, lusingandosi che, con il pretesto della necessità, avrebbe potuto con una scusa giusta commettere un sacrilegio, assalì con una forza armata di notte il tempio di Giove (Bel) in Elimaide, ma essendo stato scoperto il tentativo, C'era una folla di abitanti, ed egli fu ucciso con tutte le sue forze". La somiglianza tra il destino di Antioco il Grande e quello di suo figlio Epifane è così sorprendente da gettare sospetti sull'uno o sull'altro di essi
20 Allora sorgerà nel suo stato un esattore di tasse per la gloria del regno, ma entro pochi giorni non sarà distrutto, né in collera, né in battaglia. La traduzione dei LXX differisce molto da questa: "Allora una pianta sorgerà dalla sua radice per la restaurazione (ajnastasiv) del regno, un uomo che colpirà la gloria di un re". È impossibile trovare un collegamento tra la frase di apertura di questa e la clausola corrispondente nel Massoretic. Alcune delle altre clausole contengono echi del Massoretico, o viceversa. La prima frase del versetto 21 della LXX appartiene in realtà a questo versetto: "Negli ultimi giorni egli sarà spezzato, né in ira né in guerra", che recita così, μyniroha ('aharoneem) invece di μydiha ('ahadeem). Teodozione concorda nella prima frase con la Settanta, ma è ugualmente inintelligibile: "Sorgerà dalla sua radice colui che rimuove una pianta del regno; Sulla sua preparazione egli agirà (prasswn), la gloria del regno: eppure in quei giorni sarà spezzato, e non apertamente (ejnproswpoiv) né resisterà in guerra". La Pescitta rende: "Al suo posto sorgerà colui che farà passare un governante attraverso la gloria dei tuoi re; e in pochi giorni non sarà distrutto, né in tumulto, né in battaglia". La Vulgata dice: "Al suo posto starà una persona vile (vilis-simus) e indegna della dignità regale; e in pochi giorni non sarà più sconfitto né con furore, né in battaglia". Per quanto sia difficile l'interpretazione delle parole, altrettanto difficile è trovare il riferimento. Seleuco Filopatore, che succedette ad Antioco, potrebbe essere definito un "esattore di tasse", poiché doveva soddisfare al meglio le pesanti richieste del tesoro romano. La resa dei Revised si adatta anche, "facendo passare l'esattore attraverso la gloria del regno". Il riferimento potrebbe essere a Eliodoro, se ci fosse qualche probabilità che abbia mai fatto una spedizione per saccheggiare il tempio. Certamente la storia in 2 Maccabei lo rende dubbio. Non è probabile che la Palestina sia esente da tassazione. A un ebreo residente in Palestina, la cui terra era stata l'occasione di tante guerre, poteva ben sembrare la gloria del regno siriano. Ma entro pochi giorni sarà distrutto. È difficile capire come lo scrittore abbia potuto considerare il regno di Seleuco Filopatore solo pochi giorni. Il suo regno di dodici anni fu certamente molto più breve di quello di suo padre Antioco, ma più lungo di quello di Epifane suo fratello, o di Seleuco III suo zio. Le versioni greche non danno questa clausola. Se non ricorriamo al rimedio un po' disperato di alterare la lettura, siamo costretti a misurare i giorni trascorsi dalla tassazione della Giudea. Si potrebbe dire molto per la lettura dei LXX Ebrei saranno distrutti, né con ira, né in battaglia. Se possiamo assumere come corretto il racconto non supportato di Appiano, secondo cui Seleuco IV fu assassinato da Eliodoro, possiamo vedere che fu distrutto "non in battaglia". Trasmette un'idea dei fatti del caso diversa da quella data in Appiano, quando diciamo che "non fu distrutto dalla rabbia". Inoltre, il fatto che Giuseppe Flavio si riferisca alla morte di Seleuco Filopatore in termini che implicano che non sapesse nulla della sua morte violenta, rende il suo presunto assassinio da parte di Elio-doro quantomeno dubbio
21 E nel suo stato sorgerà un vile, al quale non si darà l'onore del regno, ma egli entrerà pacificamente, e otterrà il regno con lusinghe. Come detto sopra, la frase di apertura di questo versetto, come appare nella Septuaginta, appartiene in realtà al versetto precedente: "E al suo posto sorgerà una persona meschina (eujkatafronhtov), e la gloria di un re non gli sarà data, ed egli verrà all'improvviso, e il re sarà forte nella sua eredità". Evidentemente il traduttore ha omesso la reduplicazione e ha derivato la parola twOqlqlj (halaqlaqqoth) da hqlj, (hel' qah), "una porzione", "un'eredità". La traduzione di Teodozione non è molto intelligibile: "Sulla sua preparazione sarà ridotto a nulla, e non gli daranno la gloria del regno, egli entrerà prosperamente (ejn eujqhnia), e sopraffarà il regno con lusinghe". È, tuttavia, più conforme al testo massoretico. La Pescitta è in pratico accordo con la Massoretica, e la Vulgata si legge come se fosse una traduzione della Peshitta. Si presume che si tratti di Antioco Epifane, ma ci sono notevoli difficoltà. Una persona vile . Certamente era moralmente abbastanza vile, anche se non così vile come alcuni dei re d'Egitto, i suoi contemporanei o alcuni dei suoi stessi antenati. Il significato di hzbn è "rifiutato, disprezzato". Isaia 53:3 Può darsi che derivi dall'idea che i Romani avessero respinto Epifane come ostaggio, e avessero chiesto invece Demetrio, figlio di Seleuco, e così Epifane ebbe l'opportunità di tornare in Siria. Questo, tuttavia, non è l'aspetto che la questione assume in Appian. Seleuco appare come la parte che desidera il cambio di ostaggio. Ai quali non daranno l'onore del regno. Certamente non è così; egli aveva il regno tanto quanto suo fratello; era riconosciuto come re. Gli Ebrei certamente non avevano il potere che aveva suo padre prima della sua sconfitta a Magnesia, ma aveva tutto ciò che le condizioni semi-suddite della Siria permettevano. Gli Ebrei entreranno pacificamente. Anche questo è dubbio, perché Eumene di Pergamo sostenne le sue pretese con un esercito. Ottieni il regno con lusinghe. Anche questa non è una caratteristica importante dell'ascesa di Antioco. La Settanta, come si vedrà, separa la persona vile a cui non dovrebbe essere data la gloria del regno, e il re che dovrebbe essere forte nella sua eredità. Se fossimo sicuri che Appiano avesse seguito Polibio, potremmo vedere nella prima parte del verso Eliodoro, e nella seconda la venuta di Epifane
Ver. 21.-
Dissimulazione riuscita
LA DISSIMULAZIONE HA SPESSO PIÙ SUCCESSO DELLA VIOLENZA. L'usurpatore di successo è noto per essere una "persona vile"; il popolo non gli conferisce volentieri gli onori della regalità, ma egli li afferra per sé; eppure non perpetra alcuna violenza per ottenerli. Gli ebrei conquistano il potere con la dissimulazione
1.) Ma la dissimulazione è più comune in un'epoca di civiltà avanzata. La violenza appartiene a tempi più semplici. Man mano che la vita diventa più complessa, il male diventa più sottile
2.) Ha il massimo potere in un momento di corruzione morale. Quando la moralità è corrotta, la facoltà di discernimento della coscienza è accecata. L'inganno ha più successo con coloro che hanno perso il chiaro giudizio che risulta dall'intuizione diretta della purezza
3.) Ha più successo in circostanze di prosperità materiale. Allora siamo fuori dalla nostra guardia e siamo tentati da un falso sentimento di sicurezza basato sul mero godimento dell'agio presente
II IL SUCCESSO DELLA DISSIMULAZIONE È PIÙ DANNOSO PER IL MONDO DEL SUCCESSO DELLA VIOLENZA. I più grandi nemici di uno Stato sono i suoi traditori. I peggiori nemici di una religione sono i suoi seguaci ipocriti. I nemici più pericolosi che un uomo possa avere sono i suoi amici lusinghieri. In tali casi
(1) il male viene riconosciuto più lentamente;
(2) è meno odiato energeticamente; e
(3) si resiste con più difficoltà
III ANCHE SE LA DISSIMULAZIONE PUÒ AVERE SUCCESSO PER UN CERTO TEMPO, LA VERITÀ ALLA FINE TRIONFERÀ. C'è "una fine" al "tempo fissato". ver. 27; Daniele 12:1,2
1.) Per sua stessa natura, il male dichiara in ultima analisi il suo vero carattere. Se rimanesse sempre nascosto, avrebbe poco effetto. Con la dissimulazione si conquista il potere, che nell'essere usato getta via la maschera
2.) Quando il male viene dichiarato, si vede che è odioso e debole. Una volta abbastanza conosciuto, perde la sua attrattiva e diventa una cosa spregevole
3.) Dio interverrà finalmente per distruggere tutte le false apparenze e giudicare il mondo in verità secondo il carattere e la condotta reali. Alcune forme di inganno possono persistere fino a quel grande giorno del giudizio; ma nessuno può sopravvivere. Allora tutte le azioni appariranno nella luce bianca della verità
4.) È saggio e prudente (oltre che giusto) cercare la verità e vivere veramente, perché solo il vero può vivere nel grande futuro dell'eternità. Apocalisse 21:27
Vers. 21-45.
Il successo specioso di un cattivo monarca
C'è del mistero nel fatto che, sotto l'amministrazione di un Dio giusto, gli uomini malvagi dovrebbero essere elevati al rango più alto. Eppure, per quanto malvagio sia, sarebbe probabilmente un male più grande impiegare la sola forza per impedirlo. È evidente che Dio governa tra gli uomini per mezzo di agenti morali. Questa è una circostanza tra le "tutte le cose" che "cooperano al bene" degli eletti di Dio
AGLI UOMINI CATTIVI È PERMESSO DA DIO DI SALIRE SUI TRONI IMPERIALI. C'è un senso in cui è vero che "Dio innalza uno e ne abbatte un altro" Eppure non è vero che Dio agisce separatamente dagli uomini, né è responsabile di alcun atto ingiusto. Senza il suo permesso non poteva essere; Ma se il potere dovesse interferire per prevenire il male, ciò significherebbe rendere virtuosi con la costrizione, ciò significherebbe distruggere la natura essenziale della virtù. Il popolo d'Israele, ai tempi di Samuele, chiedeva a gran voce un re. Dio non approvò; eppure, in preda all'ira, permise loro di avere un re. Né sarebbe servito a Dio dare a Israele un re "secondo il suo cuore". A quel tempo il popolo non avrebbe tollerato un simile principe. È molto chiaro che Dio non attribuisce alcun valore elevato alle più alte distinzioni terrene. Le ricchezze, le dignità e gli scettri della terra non sono ritenuti degni di essere una ricompensa per i suoi amici. Le ricchezze e le sovranità spesso toccano ai più vili degli uomini, prova evidente di quanto Dio apprezzi tali possedimenti. "Ciò che è altamente stimato dagli uomini è spesso un abominio agli occhi di Dio." I saggi del regno di Dio non invidieranno nessuno dei favoriti della fortuna
II LE AUDACI ARTI DELLA FRODE E DELL'INGANNO TROVANO SPESSO UN SUCCESSO PASSEGGERO. Dal momento in cui Antioco fu liberato da Roma, fino all'ora della sua morte, egli studiò le più astute arti della doppiezza e del tradimento. Se gli uomini vogliono far sì che una menzogna abbia successo, devono renderla abbastanza grande e pronunciarla con audacia, ed essa viaggerà in lungo e in largo. Allo stesso modo, qualsiasi atto di malvagità avrà più successo se sarà compiuto con sfrontatezza sfrontata. Antioco non permise ad Antioco di prendere in considerazione la verità, né il dovere, né il sentimento, né la propria coerenza. Essere a torto o a ragione un monarca su una vasta area: questa era la sua unica ambizione, e a questa divinità malvagia tutto era sacrificato. Se la menzogna, o il riserbo, o l'inganno, o la tergiversazione, servivano a lui, si ricorreva a tutti. Nessun patto, o trattato, o promessa, emanata da lui, valeva un soldo. Ebrei era più un demone che un uomo; perché tutte le qualità virili erano state abbandonate. Agli occhi dei suoi cortigiani e generali sembrerebbe che questo corso di vita abbia assicurato il successo; eppure fu un successo molto dubbio e molto effimero. Ammesso che sia continuato, più o meno, per tutta la sua vita; Questo fu solo un periodo di undici anni. Per valutare con esattezza il successo della vita di un uomo, dobbiamo misurarlo non in anni, ma in secoli, non in base all'ora fugace del tempo, ma in base alla sua continuazione per l'eternità. Da tempo i posteri hanno ribaltato il giudizio dei contemporanei di questo re siriano. Il disprezzo e l'avversione sono la sua eredità
III LA MALVAGITÀ RIUSCITA, ATTIRA DALLA SUA PARTE UOMINI MALVAGI. La maggior parte degli uomini è più adatta a seguire che a comandare. Se solo apparisse un capo audace e assertivo, folle di uomini più deboli si attaccherebbero alla sua persona; e se solo si può guadagnare qualcosa, sia esso il bottino terreno o la gloria, l'appetito dell'avarizia sarà acutamente stuzzicato. La testimonianza pubblica e fedele di un uomo buono rafforzerà la fiducia dei santi più deboli e farà battere più forte il polso della pietà. Questo ha l'effetto di avvicinare più strettamente gli spiriti giusti e, di conseguenza, di aumentare la loro separazione dai malvagi. Quindi è anche un fatto che il successo pubblico di un uomo cattivo (specialmente se è un oppositore e un persecutore della Chiesa) servirà a distaccare gli ipocriti e gli autoingannatori dalla causa della verità e della giustizia. La violenza vittoriosa e la palese profanità di Antioco separarono gli empi ebrei dai pii. Poi si scoprì che molti di coloro che osservavano i riti sacri del giudaismo erano atei nel cuore, ed erano più desiderosi di condividere il bottino del sacrilegio che di difendere il loro tempio e il loro Dio. Nei giorni di prosperità e di pace, le moltitudini si accontentano di una fede superficiale. Ma la persecuzione è una prova severa, e ben mette in evidenza il carattere genuino e spurio
IV LA MALVAGITÀ DI SUCCESSO SERVE A FORTIFICARE IL CORAGGIO E LA FEDE DEI GIUSTI. La violenza tirannica di Antioco spinse gli uomini buoni ad avvicinarsi a Dio; li ha portati a esaminare i fondamenti della loro speranza; li portò alla fonte della forza divina; li disponeva ad infiammare lo zelo l'uno dell'altro. Benché i pii di Gerusalemme fossero un piccolo gruppo, resistettero con eroica fortezza all'invasore profano; e se non ebbero subito successo, la loro devozione alla causa ebraica sviluppò presto sufficiente abilità marziale per sconfiggere e scacciare il nemico. Dal male è venuto il bene. Se non fosse stato per la violenza e il sacrilegio di Antioco, gli ebrei avrebbero portato il giogo dei monarchi siriani. Ma ora un eroe ebreo - Giuda Maccabeo - viene portato al fronte, che decide l'audace impresa dell'indipendenza ebraica. Se il vizio può essere audace e intrepido, molto più dovrebbe essere la virtù
ATEISMO E SUPERSTIZIONE VANNO DI PARI PASSO. È istruttivo osservare come la mente di questo re usurpatore vacilli sulla questione della religione. Gli ebrei che cercarono di detronizzare il vero Dio dal suo seggio a Gerusalemme e di rovesciare i suoi altari, cercarono anche di intronizzare il mitico idolo Giove e di erigere un altare per questa divinità immaginaria. L'uomo deve adorare in qualche modo. La sua facoltà religiosa ha bisogno di un po' di esercizio. Se il vero Dio viene rigettato, deve essere inventato un dio contraffatto. Bene affermarono i capi della Rivoluzione francese: "Se non c'è Dio, dobbiamo farne uno" Ma, in verità, Antioco non credeva in nulla se non in se stesso. Il mondo esisteva per lui. Gli eserciti esistevano per lui. La vita degli uomini, o la felicità familiare, o il benessere nazionale, o i templi della religione, non erano considerati nulla, se apparentemente contrari al suo vantaggio. Ebrei era semplicemente un mostro di egoismo egoistico. Gli ebrei avrebbero potuto dire veramente: "Siria? sono io! Il mondo? È solo per me!" Se sembra servire a un capriccio passeggero, viene eretto un tempio per qualche divinità romana. Se c'è bisogno di denaro per la guerra, egli spoglierà ogni tempio dei suoi tesori. L'unica divinità che la sua anima adorava era la forza, il potere volgare
LA MALVAGITÀ E LA TIRANNIA DEVONO ALLA FINE CEDERE A UN GOVERNO DIVINO. Anche gli uomini buoni a volte sono impazienti di vedere il progresso e il successo della malvagità. Nella loro angoscia spesso gridano: "Fino a quando? O Signore, fino a quando?" Ma Dio non si muove, nella sua amministrazione del mondo, con fretta prematura. "È fissato il tempo in cui l'iniquità cesserà di avere successo e in cui la completa retribuzione colpirà l'uomo ingiusto. Un tiranno reale può anche sbattere la testa contro un muro di granito, e meglio, che lavorare contro Dio, o gettarsi contro i capi dello scudo dell'Onnipotente. Nel bel mezzo di un apparente successo, un uomo del genere sente spesso che il destino (come lo chiama lui) è contro di lui. Stranamente i suoi fini sono stati sconfitti, come quelli di Napoleone da una tempesta di neve. Il guerriero più potente sta lavorando, con il suo rumore impetuoso, all'interno di un cerchio molto piccolo; e tutti gli eventi imperiali e marziali sono abbracciati nel supremo scopo e amministrazione di Dio. Siano le apparenze, come possono: "Dio ha preparato il suo trono nei cieli"; "Il suo regno domina su tutto". Gli atti per ultimi, la ricompensa e la retribuzione saranno distribuite da mani reali e imparziali. Ognuno riceverà "la dovuta ricompensa delle sue opere". La fine di Dio può essere lontana, umanamente parlando, eppure "sicuramente verrà". Benché tarda, la fede di un bambino lo aspetterà. - D
22 E con le braccia del diluvio saranno sommersi d'innanzi a lui, e saranno infranti, sì, anche il principe dell'alleanza. La traduzione della LXX è molto ampia di questo: "E spezzerà le braccia spezzate davanti a lui". Benché questo sia molto più breve del testo massoretico, tuttavia l'affermazione contraddittoria che le braccia già spezzate sono spezzate davanti a lui è decisiva contro l'accettazione assoluta dell'evidenza della Settanta. La Teodozione concorda con i massoretici, non con i versinn inglesi: "E le braccia del traboccante saranno traboccate d'innanzi a lui, e saranno spezzate, anche il capo del patto". La Pescitta è molto diversa, simile al testo massoretico e a quello dei Settanta, "; Ed egli menerà i loro prodi della città, ed essi saranno spezzati d'innanzi a lui, sì, il capo del patto". La Vulgata si trova in una relazione più stretta con quanto sopra che con il testo massoretico o le versioni greche: "Le armi (brachia) di uno che combatte saranno scacciate (expugnabuntur) dal suo volto, e saranno spezzate inoltre, e (insuper et) il capo del patto". Il riferimento qui sembra essere alla campagna, se ci fu una campagna, con la quale Epifane si assicurò il trono di Siria. Il principe dell'alleanza. Chi possa essere è impossibile dirlo. L'idea sostenuta da Hitzig, Bevan, Behrmann, che si riferisce a Onias III, si fonda sulla narrazione assolutamente antistorica di RAPC 2Ma 4. L'opinione di Moses Stuart è che si tratti di un sovrano che aveva una lega di amicizia con Epifane. Il riferimento potrebbe quindi essere a Eumene o Attalo, che sosteneva le pretese di Antoc. Negeed bereeth può essere esplicativo del suffisso prenominale in milpanayo, "prima di lui". Come osserva acutamente Stuart, se il riferimento in bereeth fosse stato al patto divino con gli ebrei, avremmo avuto habbeereth
23 E dopo l'alleanza conclusa con lui, egli opererà con inganno, perché salirà e si rafforzerà con un piccolo popolo. La traduzione dei LXX è: "E con il patto e un popolo schierato, egli inventerà una menzogna, anche contro una nazione forte con (ejn) un piccolo popolo". La traduzione di Teodozione è alquanto difficile da comprendere: "A causa delle leghe contro di lui, egli farà un compagno, e salirà e le dominerà con poche persone". La Pescitta è molto simile alla Teodozione, solo l'ultima frase di questo versetto è considerata la prima del successivo. La Vulgata è più vicina alla Massoretica di qualsiasi altra versione antica: "E dopo aver stretto amicizia con lui, egli commetterà frode, e salirà e conquisterà con un piccolo numero". Il riferimento qui è agli eventi oscuri che hanno partecipato alla contesa - se ci fu una competizione - che portarono Epifane ad assicurarsi il trono. L'alleanza potrebbe riferirsi alla sua lega con Eumene. Appiano attribuisce come motivo dell'aiuto dato a Epifane da Eumene, che era per guadagnare la sua amicizia. Solo Appiano menziona "Attains ed Eumenes", come se fossero sovrani separati; ma Attains era fratello di Eumene e, al tempo dell'arrivo di Epifane, inviato di suo fratello a Roma. Potrebbe esserci un qualche fondamento di fatto, e questo spiegherebbe l'affermazione nel testo. Le speranze di Eumene, se voleva rafforzarsi con un'alleanza con Epifane, furono probabilmente presto frustrate, poiché Epifane si trovò coinvolto in un conflitto con l'Egitto
24 Gli Ebrei entreranno pacificamente nei luoghi più grassi della provincia, ed egli farà ciò che i suoi padri non hanno fatto, né i padri dei suoi padri hanno fatto: disperderà fra loro la preda, il bottino e le ricchezze, e predirà le sue insidie contro le fortezze, anche per un certo tempo. La traduzione della LXX è: "Improvvisamente egli desolerà la città, e farà cose che i suoi padri non hanno fatto, né i padri di suo padre, e darà loro dei prigionieri pronomh, Deuteronomio 21 e bottino e ricchezze; e contro la città forte sarà predetto un complotto (dianohqhsetai), e i suoi ragionamenti sono vani". Nella prima frase, μmv; w sembra essere stato letto al posto di yNemivimW. Medeena è presa nel suo significato siriaco. È difficile capire quale lettura possa produrre sia la traduzione massoretica che quella dei Settanta. La teodozione differisce sia da questa che dal massoretico: "E in abbondanza, e nei luoghi grassi egli spargerà il grano e farà ciò che i suoi padri non hanno fatto, né i padri dei suoi padri; e disperderà fra loro i prigionieri (pronomhn), e il bottino e i possedimenti, e contro (ejp) l'Egitto escogiterà stratagemmi, anche per un certo periodo". La Pescitta è come la Massoretica. Unisce quella che è considerata l'ultima frase del versetto presente e omette "pacificamente"; le ultime parole di questo versetto sono trasferite al successivo. La Vulgata è più legata alla Teodozione che al testo massoretico: "Ed egli entrerà in città abbondanti e ricche". La restante parte del versetto concorda con il testo massoretico. Gli eventi qui indicati sono alquanto difficili da identificare. Le storie di questo periodo sono scarse e, con l'eccezione di Polibio, la cui opera è giunta a noi in condizioni frammentarie, non molto affidabili. Inoltre, le letture sono incerte in una parte del versetto. Si ritiene generalmente che descriva il primo ingresso di Epifane in Palestina o in Egitto - più in generale quest'ultimo - un'opinione condivisa da Teodozione. Le versioni inglesi non mettono in evidenza il probabile significato, sebbene la loro traduzione concordi con l'indicazione massoretica, "Ciò che i suoi padri non hanno fatto", ecc. Si fa probabilmente riferimento alle ripetute invasioni trionfali dell'Egitto. Dispositivi di previsione contro le forti prese. Questo potrebbe riferirsi all'assedio di Alessandria, che egli stava per iniziare quando fu costretto dall'inviato romano, Popilio Lena, a desistere; ma questo è evidentemente l'argomento del versetto successivo. Possiamo capire più facilmente questo versetto se lo consideriamo come un riassunto di tutto il regno di Antioco
25 Egli innalzerà la sua potenza e il suo coraggio contro il re del sud con un grande esercito, e il re del sud sarà incitato a combattere con un esercito molto grande e potente, ma egli non resisterà, perché prediranno insidie contro di lui. Le versioni non presentano alcun punto di osservazione, salvo che, invece di "re del sud", la Settanta ha, come al solito, "il re d'Egitto". Si suppone che questo sia un resoconto compendioso della seconda delle guerre condotte da Epipbanes contro l'Egitto; ma si adatta meglio al primo. Questa volta i Romani avevano dichiarato guerra a Perseo, re di Macedonia, e Antioco, vedendo che non avrebbero conquistato facilmente la Macedonia, considerarono l'occasione adatta per assalire l'Egitto e strappare a Tolomeo Filometore Celesiria, che suo padre aveva dato in dote con Cleopatra, sua figlia. Lo stato dell'Egitto presentava un aspetto eminentemente speranzoso per un assalitore. La corte d'Egitto era piena di intrighi e tradimenti; il centro dell'intrigo era il fratello del re, Tolomeo, soprannominato Physeon. Il re, Tolomeo, era giovane; I suoi generali, tuttavia, raccolsero la sfida e misero in campo un grande esercito; ma l'esercito fu sconfitto e Antioco avanzò fino a Menfi. Tolomeo fu fatto prigioniero da suo zio e Physeon suo fratello salì al trono. La sconfitta di Filometore si supponeva fosse in gran parte dovuta al tradimento
26 Quelli che si nutrono della parte del suo cibo lo distruggeranno, il suo esercito traboccherà, e molti cadranno uccisi. La traduzione dei Settanta qui è diversa: "E le sue preoccupazioni lo consumeranno e lo allontaneranno, ed egli passerà (e sibilerà, katasuriei); e molti cadranno feriti". Paulus Tellensis rende katasuriei con (nigrooph), "traboccherà", come se avesse letto katareusetai, o forse katasurei, sebbene non rappresenti esattamente l'ebraico. Teodozione è simile al massoretico: "E mangiano le sue provviste e lo franteranno; ed egli traboccherà le potenze, e molti cadranno feriti". Il racconto dell'invasione dell'Egitto da parte di Epifane si trova in RAPC 1Ma 1:18. Il traduttore dei Settanta, sembra aver letto, invece di wOgbAtP ylekaOw (veochlay path-bago), wytgad Wlkaw (veachloo dageothav). Sembrerebbe che ci sia stata anche una certa confusione tra lyhi (tallone), "forza", e dlh (halach), "andare". La traduzione della Pescitta è: "Coloro che mangiano la sua carne lo distruggeranno, e il suo esercito sarà disperso, e molti cadranno feriti". La Vulgata è strettamente legata a questo. Questo si riferisce al tradimento che si presume sia stato all'opera e che abbia causato il rovesciamento di Filometore nella sua contesa con suo zio. La versione dei Settanta è più pittoresca e più conforme ai fatti. Le preoccupazioni potrebbero divorare Tolomeo Filometore: il tradimento del suo esercito e suo fratello che occupa il suo trono. Certamente fu sconfitto, trasformato in asae, e fu costretto ad accompagnare il vincitore come prigioniero, mentre l'Egitto era devastato (katasurei)
27 E il cuore di questi due re sarà di fare il male, e si pronunceranno menzogne alla stessa mensa, ma non riuscirà, perché la fine sarà ancora al tempo stabilito. La versione dei Settanta è: "E due re ceneranno da soli allo stesso tempo, e mangeranno allo stesso tavolo, e pronunceranno menzogne, e non prospereranno". Il traduttore ha letto μdbl invece di μbbl. La Teodozione è più vicina al Massoretico, concordando in questo con la Pescitta e la Vulgata. Il probabile riferimento è a Tolomeo Filometore, trasportato praticamente prigioniero con l'esercito dello zio, mentre Epifane portava avanti la sua invasione dell'Egitto. Cenarono a un tavolo, e probabilmente si ingannarono a vicenda. Lo scopo di Tolomeo era quello di far detronizzare il fratello usurpatore Fiscone; lo scopo di Antioco era quello di possedere l'Egitto per sé. Rashi vede in questo un riferimento alle liti e alle riconciliazioni che diversificarono il conflitto tra Giovanni Ircano II e suo fratello Aristobulno. Jephet-ibn-Ali fa dei due re l'Arabia e Roma, poiché, secondo lui, questi sono rispettivamente i re del sud e del nord. Ma la fine sarà al tempo stabilito. L'avanzata di Antioco fu interrotta dai Romani
28 Allora egli tornerà nel suo paese con grandi ricchezze, e il suo cuore sarà contro il patto santo, farà prodezze e tornerà al suo paese. Le versioni greche e la Vulgata sono in stretto accordo con il testo massoretico. La Pescitta si differenzia solo per l'omissione dell'ultima frase, che sembra certamente una ridondanza. Al suo ritorno dalla sua campagna d'Egitto, Epifane, apprendiamo da RAPC 1Ma 1:20-23, saccheggiò il tempio di tutti i suoi tesori. Sull'autorità un po' sospetta di RAPC 2Ma 4. alcuni hanno fatto riferimento alla voce diffusa che Antioco era morto, e che, approfittando di ciò, Giasone si impadronì della città e cacciò Menelao nella cittadella; e che, a causa di questo tumulto, Antioco, immaginando che la Giudea si fosse ribellata, si ritirò dall'Egitto e si vendicò di Gerusalemme, prendendola d'assalto. La strage inflitta è confermata da altre autorità; ma la resistenza implicita nell'affermazione che egli prese la città con la forza delle armi (dorualwton) è contraddetta da Giuseppe Flavio e da 1 Maccabei
Prosperità malvagia
LA PROSPERITÀ TEMPORALE PUÒ ESSERE RAGGIUNTA INDIPENDENTEMENTE DALLA BONTÀ MORALE. Non si trova nell'esperienza che il vecchio ideale ebraico sia realizzabile, in cui tutti i giusti prosperano, e i malvagi sono tutti nelle avversità. Giobbe 36:11,12 Gli uomini malvagi spesso si arricchiscono e prosperano nel successo esteriore. Salmi 73:3
1.) Questa non è una prova della debolezza delle forze morali e spirituali nell'economia della vita,
(1) perché la prosperità fisica è fatta dipendere in gran parte da cause fisiche;
(2) perché l'energia della volontà e la capacità intellettuale possono esistere indipendentemente dal valore morale, e possono assicurare il successo temporale;
(3) perché l'avversità non è considerata da Dio come un male supremo, né la prosperità come un bene supremo: entrambe sono subordinate a scopi più alti;
(4) Perché la giustizia e il diritto non hanno spazio in questo mondo per effettuare il loro trionfo finale
2.) Questo dovrebbe metterci in guardia dalle conclusioni errate
(1) che la nostra prosperità è una prova della nostra bontà; e
(2) che è una prova del favore di Dio
QUANDO LA PROSPERITÀ TEMPORALE È GODUTA SENZA BONTÀ MORALE, È PROBABILE CHE SIA UNA MALEDIZIONE PER CHI LA POSSIEDE
1.) Tutti gli usi superiori della prosperità saranno trascurati. Questi sono di elevare i nostri cuori a Dio e al suo amore, di dare tempo libero dalla cura per il servizio di Dio e di elargire talenti per il bene dell'umanità. Se si trascurano gli usi superiori della prosperità, la prosperità non può che degradarci
1.) È probabile che diventiamo eccessivamente soddisfatti di noi stessi. La polvere brilla come l'oro alla luce del sole, e le persone indegne sono tentate di pensare di avere un grande valore quando il sole della prosperità splende su di loro. Di qui l'orgoglio infondato, la vanità e la cecità, la povertà dell'anima, la colpa del peccato e il pericolo di rovina
2.) Siamo inclini a porre il nostro cuore sulle comodità temporali. Questo pericolo segue sempre la prosperità. Può essere mitigata dai giusti pensieri spirituali dei bisogni dell'anima, che nessun possedimento terreno può soddisfare, e dai tesori celesti infinitamente più preziosi. Dove tali pensieri non sono accarezzati, il pericolo è grande
3.) Siamo inclini a sopravvalutare le capacità delle ricchezze terrene, a supporre che possano proteggere il futuro dal male
4.) Se abbiamo cominciato a camminare per vie malvagie, saremo induriti e affrettati in esse dall'assenza di controlli necessari, e sotto l'influenza di sciocchi sentimenti di trionfante successo
29 Al tempo stabilito egli ritornerà e verrà verso il mezzogiorno, ma non sarà come il primo o come il secondo. La LXX non differisce materialmente da questo, salvo che ha l'Egitto, come al solito, come sud, e afferma che il re del nord entrò in Egitto. La Teodozione è anche in accordo pratico con il testo delle Massoretie. La Pescitta è molto più breve, e differisce molto dalla precedente, così come da tutte le altre versioni: "E farà nella prima e nella seconda". Sembra che ci sia stato qualcosa di omesso, la Vulgata dà una diversa traduzione dell'ultima frase: "L'ultimo non sarà come il primo". Il riferimento è alla seconda spedizione di Antioco in Egitto. I suoi due nipoti, le cui liti e rivalità egli aveva sperato di utilizzare per i suoi scopi, erano ora apparentemente riconciliati; si accordarono per un'occupazione congiunta del trono. Si suppone che questa seconda spedizione avesse lo scopo, se possibile, di rompere questo accordo
30 Poiché le navi di Chittim verranno contro di lui; perciò egli sarà rattristato, tornerà e si sdegnerà contro il patto santo; così farà; tornerà e avrà notizia di coloro che abbandonano il patto santo. Come i LXX non oscurano il riferimento all'Egitto, così qui chiamano le navi di Chittim JRomaioi. La traduzione è: "E i Romani verranno, lo scacceranno e lo faranno adirare, ed egli tornerà e si adirerà contro il patto del santo, e farà e tornerà e tramerà contro coloro a causa dei quali hanno lasciato il patto del santo". Teodozione rende in modo leggermente diverso: "Coloro che vengono da Chittim assaliranno, ed egli sarà umiliato, e tornerà e si infurierà contro i patti del santo. Ed egli farà e ritornerà, e avrà intelligenza contro quelli che sono stati lasciati al santo patto". La Pescitta rende più in armonia con il testo massoretico: "Coloro che vengono contro di loro dalle linee di Chittim, lo spezzeranno, ed egli si volgerà e si adirerà contro il santo patto, e avrà intendimento con coloro che abbandonano il santo patto". La traduzione della Vulgata è singolare: "E verranno contro di lui i triere (navi da guerra, trihreiv) e i Romani, ed egli sarà, battuto, e ritornerà, e si infurierà contro il testamento (testamentum, patto) del luogo santo e lo farà, tornerà e tramerà contro coloro che hanno lasciato il testamento (testamebtum) del luogo santo". Le navi di Chittim sono le navi romane, che portano gli inviati del Senato con C. Popilio Lena alla loro testa. Gli Ebrei consegnarono ad Anti-Ibó le tavolette su cui erano incisi i desideri del Senato. Antioco era allora alla vigilia dell'inizio dell'assedio di Alessandria e del completamento della conquista dell'Egitto. Avendo letto che il Senato di Roma desiderava che si astenesse dall'attaccare gli alleati della Repubblica, Antioco disse che avrebbe risposto dopo essersi messo d'accordo con i suoi amici. Lsenas si avvolse in cerchio con il bastone sulla sabbia e gli chiese di dare la sua risposta prima di lasciare il cerchio. Antioco dovette sottomettersi. Avrà indignazione contro il santo patto. Non è certo se Antioco fosse personalmente presente al saccheggio di Gerusalemme o se avesse presieduto al massacro degli ebrei, ma è praticamente certo che in questo periodo iniziò il tentativo sistematico di sopprimere l'ebraismo. E abbiate intelligenza con coloro che abbandonano il patto santo. Non è improbabile che Antioco sia stato incoraggiato a fare il tentativo che fece, dal fatto che così tante persone di alto rango erano ellenizanti. RAPC 1Ma 1:11-15, in cui si fa riferimento a coloro che abbandonarono il patto sacro Il desiderio di Antioco era probabilmente quello di rendere il suo impero più omogeneo. Gli ebrei, avrebbe visto dal fatto che avevano un'unità nazionale separata dal suo impero, potevano a volte essere spine nel suo fianco, potevano diventare alleati di Roma se fosse stato costretto a entrare in guerra con la Repubblica. Era la loro religione il legame che univa la nazione; se questo fosse spezzato, allora ci sarebbe stata la possibilità che gli ebrei si mescolassero armoniosamente con le altre razze che componevano l'impero siriano. Coloro che abbandonarono il santo patto gli fecero credere che fosse un compito facile
31 E le armi staranno da parte sua, e profaneranno il santuario della forza, e toglieranno il sacrificio quotidiano, e metteranno l'abominio che rende la desolazione. La traduzione della LXX è vicina a quanto sopra, "E le armi staranno al suo fianco, e contamineranno il santuario della paura" - probabilmente la LXX legge rwOgm; (magor), "paura", invece di zwm (ma'oz), "fortezza", un cambiamento probabilmente dovuto al fatto che nelle orecchie greche suonava come W duro, Gaza per hz; - Ed essi toglieranno il sacrificio e porranno (dwsousi dare) l'abominio della desolazione." Teodozione, da una vocalizzazione errata, rende: "E semi" - leggendo μyir; z invece di μyiroz - "sorgerà da lui e contaminerà il santuario del potere, e cambierà il continuo (sacrificio), e porrà (dwsousi) l'abominio delle cose che sono scomparse (hjfanismenwn)". La Pescitta è molto diversa negli primi; clausola: "E i loro forti sorgeranno da loro, e contamineranno il santuario della forza, e faranno passare il sacrificio (qorban), e appenderanno l'abominio nel tempio". La traduzione della Vulgata è generalmente in accordo con la massoretica: "E le armi staranno da lui. e profanerà il santuario della forza, e rimuoverà il sacrificio continuo (juge), e porrà l'abominio della desolazione". Le armi staranno dalla sua parte. Questa parola "armi" qui non deve essere intesa come armi, un fraintendimento possibile in inglese. "Armi" qui sta come il simbolo del potere fisico in generale. "Da parte sua" è rappresentato dalla preposizione mi, che significa "con" o "da"; quindi troviamo la Settanta che traduce con para, e Teodozione con ejx. Probabilmente il punto di vista più naturale è quello di prendere la preposizione come equivalente a "da", cioè metterà in moto le forze fisiche. Ed essi contamineranno il santuario della forza. Che il tempio di Gerusalemme avesse tutte le caratteristiche che gli si addicevano per diventare una fortezza, è stato dimostrato in ognuno dei numerosi assedi che ha subito. Diventa ancora più una fortezza, naturalmente, quando viene eretta la Torre Antonia che domina l'area del tempio. Potrebbe esserci stato, tuttavia, un riferimento al fatto che gli esattori di tributi inviati da Antioco fortificarono la città di Davide, e la usarono come base per le operazioni da cui assalire il tempio e contaminare le sue corti con il sangue. RAPC 1Ma 1:35-36 E togliete il sacrificio quotidiano. La parola ebraica qui usata significa "continuo", e il sostantivo "sacrificio" è provveduto. Nel versetto 45 dello stesso capitolo di 1 Macc. ci viene detto che Antioco proibì "olocausti, sacrifici e libazioni nel tempio". E porranno l'abominio che rende desolati. Bisogna notare qui la fonte di dwsousi, che troviamo in entrambe le versioni greche, e dabit, che troviamo nella Vulgata. L'ebraico ha Wntn; w (venath' no), "e daranno o metteranno a posto". Sembra riferirsi ad un altare a Giove, che fu eretto sull'altare di bronzo. RAPC 1Ma 1:57 Nel versetto 54 si parla di questo altare come dell'"abominio della desolazione (bdelugma ejrhmwsewv)". La frase ebraica è stata presa in prestito da Daniele 9:27 ; quindi il suggerimento del professor Bevan, di leggere qui yyvlb, non è necessario
32 E quelli che agiranno malvagiamente contro il patto, egli li corromperà con lusinghe, ma il popolo che conoscerà il suo Dio sarà forte e compirà prodezze. La LXX traduce: "E a causa dei peccati del patto si contamineranno con un popolo duro, e il popolo che conosce queste cose avrà il dominio e farà (le imprese)". La m, il preformativo del participio hiphil, è stata presa per la preposizione mi. scritta in modo difettoso, e probabilmente hveq μaO lBi per tqolj. La teodozione non richiede particolare attenzione, poiché la sua versione qui concorda strettamente con quella massoretica. La Pescitta è un po' più breve e ha un significato diverso: "E coloro che trasgrediscono il patto, egli li condannerà. E il popolo che conosce la paura sarà forte". La traduzione della Vulgata è: "E gli empi contro il patto fingeranno il falso (simulabunt fraudu-lenter), ma il popolo conoscendo il suo Dio possederà e farà (imprese)". Uomini come Alcimo, il sommo sacerdote dopo Menelao, trasgredirono il patto sacro e furono corrotti dalle lusinghe di Epifane. Gli ebrei li usavano per convincere il popolo ad accettare le sue opinioni. Ma il popolo che conosce il suo Dio sarà forte e farà prodezze. Anche quando Epifane sembrava quasi riuscirci, c'era una profonda opposizione a questo processo ellenizzante. Particolarmente importanti erano coloro che erano zelanti per la Legge, i chassidim o, per usare il nome che hanno nel Libro dei Maccabei, gli Assidsei. Questi religionisti, capeggiati da Mattatia e dai suoi figli, specialmente dall'eroico Giuda Maccabeo, conoscevano certamente il loro Dio, e certamente conoscevano le imprese
Ver. 32 (ultima frase) .-
La forza nella conoscenza di Dio
I FORZA SPIRITUALE
1.) La forza spirituale deve essere distinta
(1) dalla forza fisica, come nel caso di Sansone, che aveva pochissima forza d'animo;
(2) dall 'energia intellettuale che può risolvere i misteri del pensiero e costruire argomenti elevati, ma non può resistere alla tentazione e compiere il lavoro spirituale; e
(3) dalla forza della volontà umana - come quella manifestata da un Napoleone - che può esistere indipendentemente dall'autocontrollo morale e dalla capacità di compiere gli sforzi superiori della vita
2.) La forza spirituale è la forza della natura interiore e superiore. È la capacità del carattere e della volontà, elevata all'energia spirituale, di resistere al male e di fare il bene. Implica
(1) autocontrollo; 1Corinzi 9:27
(2) il potere di resistere alle influenze esterne della moda e della tirannia, della seduzione e del terrore; Neemia 6:7
(3) capacità ed energia per compiere un lavoro spirituale, cioè per vincere il male nel mondo ed estendere il bene, come raggiungere la coscienza degli uomini, convincere del peccato e persuaderli a riconciliarsi con Dio. 2Corinzi 5:20 Si vede nel coraggio morale, nella pazienza, nello zelo e nell'attività perseverante nel servizio di Dio
II LA FONTE DELLA FORZA SPIRITUALE
1.) Deriva da Dio. Non è innata, né acquisita con i nostri sforzi, né raggiunta con mezzi mondani. Ci viene data nella nostra debolezza naturale, Isaia 40:27 quando ne siamo più consapevoli e diffidenti di noi stessi, 2Corinzi 12:10 e in risposta alla preghiera. Salmi 138:3
2.) La conoscenza di Dio è una condizione per ricevere la forza spirituale
(1) Questo è necessario affinché possiamo avere comprensione e fede per chiedere forza a Dio
(2) È necessario come mezzo per raggiungere la forza, perché le idee della grandezza, della bontà e della potenza di Dio sono corroboranti e rinvigorenti
(3) È necessario come condizione morale. Se cerchiamo di conoscere Dio, egli ci darà forza, ma se trascuriamo questo dovere, non è giusto che Dio ci onori con tale favore
3.) L'unione con Dio nella simpatia vivente è il mezzo diretto per ricevere questa forza. Le persone a cui si fa riferimento nel testo conoscono Dio come il loro Dio. Questa appropriazione di Dio ci assicura la sua forza
III L'USO DELLA FORZA SPIRITUALE. È l'aiuto divino per le necessità della vita. Spesso preghiamo per essere sollevati dal peso e liberati dal compito. Dio lascia intatto il fardello e il compito, ma dà la forza con cui fare e sopportare. Questo metodo di aiuto comporta un minore disordine dell'ordine del mondo esterno, ed è per noi una benedizione più nobile e più fruttuosa. Così, quando cerchiamo la pace attraverso il rilassamento e l'agio, Dio la dà con ispirazione ed energia. 2Corinzi 12:8,7
1.) È necessario per la resistenza alla tentazione. La tentazione è troppo forte per le nostre forze senza aiuto. Nella forza di Dio siamo vincitori. 1Corinzi 10:13
2.) È utile per la sopportazione dei problemi. In ogni caso, i problemi necessari devono essere risolti. Ma la forza spirituale è essenziale per una pazienza, calma e senza mormorii. Filippesi 4:13
3.) È utile per il servizio attivo. Spesso falliamo nel lavoro per mancanza di energia dell'anima. La forza divina porta zelo, capacità e attività di successo. 2Cronache 15:7
4.) È necessario per la crescita della natura spirituale. Poiché siamo forti nell'anima, possiamo conoscere di più la verità divina e ampliare ed elevare la vita dell'uomo interiore. Questa crescita è il risultato dell'elaborazione dell'energia spirituale che risiede in essa. Luca 1:80
33 E quelli che hanno intelligenza fra il popolo istruiranno molti, ma cadranno di spada e di fiamma, di cattività e di spoglia per molti giorni. La traduzione dei LXX è: "I prudenti del popolo comprenderanno in moltitudini (eijv pollouv), e li spingeranno contro con la spada, e invecchieranno con essa (palaiwqhsontai ejn aujth)". Ci sentiremmo inclini a leggere ejpalaisan, se Paulus Tellensis non avesse letto il testo: "E per la schiavitù e per il saccheggio dei giorni saranno disonorati". La misteriosa proposizione, "invecchierà con esso", è dovuta alla traduzione di ybiv (shevee), "prigionia", come se fosse stato hb; yci (seebah), " vecchiaia". Anche la teodozione è oscura: "L'intelligenza del popolo comprenderà riguardo a molte cose, e soffriranno (ajsqenhsousin) per la spada, e con il fuoco, e per la cattività, e nel saccheggio dei giorni". La Pescitta dice: "I dispersi del popolo istruiranno molti, ed essi cadranno di spada, di fuoco, di cattività e di bottino, mille giorni". La Vulgata non fornisce alcun punto degno di nota. E quelli che hanno intelligenza fra il popolo istruiranno molti. In RAPC 1Ma 2:27 abbiamo il racconto di una moltitudine istruita nella Legge e decisa a osservarla, che, con le mogli, i figli e il bestiame, si ritirò nel deserto. Eppure cadranno di spada, ecc. Dopo che la folla ebbe inseguito l'esercito del re Antioco, che era a Gerusalemme, e li ebbe raggiunti, i fuggiaschi non vollero sottomettersi al sacrificio agli idoli. L'esercito li assalì in giorno di sabato; A causa di una superstiziosa venerazione per l'argilla del riposo, non si difesero nemmeno, e quindi caddero facile preda dei loro nemici. RAPC 1Ma 2:38, "Li uccisero con le loro mogli, i loro figli e il loro bestiame in numero di mille persone" Mentre non vorremmo essere considerati come letteralmente storiche le sofferenze di Eleazaro e dei sette fratelli e della loro madre, come riferito in 2 Marc
(6.) e 7., e più pienamente in 4; Maccabei, eppure può essere stata solo un'esagerazione di ciò che deve essere effettivamente accaduto
34 Ora, quando cadranno, saranno rinforzati con un po' di aiuto, ma molti si attaccheranno a loro con lusinghe. La traduzione dei Settanta è: "E quando saranno schiacciati, molti saranno radunati presso di loro in (ejpi) la città, sì, molti come nella distribuzione a sorte (klhrodosia)". Questa frase è resa da Paulus Tellensis (poolog pesa), "la divisione delle sorti", erroneamente resa da Bugati, in ereditario. La lettura qui è dovuta all'abbandono della reduplicazione in heltqluqoth. La Pescitta generalmente concorda con il Massoretico, solo che rende l'ultima frase, "Molti si aggiungeranno a loro in divisione, (palgootha)", che, tuttavia, Castelli rende in questo caso come simulatio. Quando il successo coronò le armi di Giuda e dei suoi fratelli, molti del partito dei Sadducei si unirono a loro, sebbene in precedenza appartenessero agli Elleni. Questa associazione rese gli Assidi insoddisfatti e provocò un disastro. Probabilmente il riferimento non è a nulla di così lontano nella storia. Quando Giuda cominciava ad avere successo, molti si univano a lui, sperando, con un limitato tradimento nei confronti di Giuda, di assicurarsi la salvezza se il re alla fine avesse prevalso, mentre, allo stesso tempo, la loro presenza con i Maccabei li avrebbe salvati dalla vendetta dei loro stessi connazionali se Giuda avesse avuto successo e il giogo siriano fosse stato rovesciato
35 E alcuni di quelli che hanno intelligenza cadranno per metterli alla prova, per purificarli e per renderli bianchi, fino al tempo della fine, perché è ancora fissato un tempo. La traduzione della LXX è: "E alcuni di quelli che hanno intendimento considereranno di purificarsi per essere scelti e per essere purificati fino al tempo della fine, poiché la stagione è per ore". Il traduttore deve aver letto Wlkcyi, invece di WlvK; Yi. La lettura dei Massoreti è da preferire. Quella della Teodozione, sebbene più vicina al testo massoretico, non è identica al senso rappresentato dalle Versioni Autorizzate e Rivedute: "E alcuni di coloro che hanno intendimento saranno deboli per provarli, affinché possano essere scelti e rivelati alla fine dei tempi, poiché è ancora per una stagione". Entrambe le versioni greche, come si vedrà, rendono barar, "scegliere" - un significato che ha nel pual - ed entrambe omettono una delle frasi. In questo le versioni greche hanno il sostegno della Peshitta, che rende: "E (alcuni) dei saggi saranno rovesciati per scegliere fra loro, e affinché possano comprendere fino alla fine, perché si protrae di nuovo per un periodo". Anche qui viene omessa l'ultima delle clausole che descrivono l'effetto della caduta dei saggi. Sebbene la Vulgata sostenga il massoretico in questo, lo sentiamo sospettoso. E alcuni di quelli che hanno intelletto cadranno. Benché ebbero un successo meraviglioso, Giuda e i suoi compagni subirono alcuni rovesci; il riferimento potrebbe essere a coloro che caddero in battaglia. La traduzione in Teodozione sembrerebbe indicare una certa apostata. Non abbiamo traccia di casi del genere, ma non è impossibile che alcuni siano caduti. Questa sarebbe stata una prova più grande della sconfitta e della morte in battaglia di eroi come Eleazaro, soprannominato Avaran, o anche dello stesso Giuda Maccabeo. Per provarli, e per purgarli, e per renderli bianchi. La morte degli insegnanti e dei capi militari sarebbe una dura prova per lo zelo e l'entusiasmo dei fedeli. Tutti i timorosi e gli insinceri si allontanerebbero dalle file dei fedeli. Coloro che erano zelanti per la Legge di Dio sarebbero stati subito provati e purificati da questi eventi sfavorevoli. Questa è stata l'esperienza della Chiesa cristiana in ogni epoca. Perché più una prova, quindi più purificante, sarebbe il fallimento di alcuni nel mantenere la fede nella prova. Fino al tempo della fine, perché è ancora fissato per un tempo. È in perfetto accordo con l'opinione che lo scopo della morte degli insegnanti e dei dirigenti, anche del loro fallimento, è la purificazione dei santi, che il tempo della prova dovrebbe essere fissato e definito. Questa visione è frequente nell'Apocalisse
Epurati dal processo
IO LA CHIESA HA BISOGNO DI PURIFICAZIONE. Le persone "di intelligenza" devono essere purificate e rese bianche. Queste sono chiaramente le persone che sono "sagge per la salvezza": la vera Chiesa
1.) I fini del Vangelo non sono raggiunti fino a quando la Chiesa non è completamente purificata. Il primo scopo è quello di radunare gli uomini nella Chiesa con la penitenza e la fede. Il secondo è quello di perfezionarli quando sono nella Chiesa. La grazia perdonante di Dio non dispensa dalla necessità della santità. Passa sopra il peccato del passato, per assicurare una vita migliore per il futuro. I fini dell'opera di Cristo non sono soddisfatti nel liberarci dalle punizioni dei nostri peccati e nell'assicurare la pace presente e la beatitudine futura. Essi cercano il completo rinnovamento e purificazione delle nostre vite
2.) Questi fini sono raggiunti solo attraverso un processo di purificazione che dura tutta la vita. L'atto di conversione non li soddisfa. Anche se la vita può essere convertita dal peccato a Dio, il male persiste ancora, i vecchi peccati risorgono e le nuove tentazioni spesso si rivelano troppo forti. Di qui la necessità della preghiera quotidiana del cristiano per il perdono, e la necessità di una continua disciplina nella santità
II LA CHIESA È PURIFICATA DALLE SUE PROVE. Alcuni di loro cadono per tentare, e quindi per purificarsi. Epurazioni di prova:
(1) facendoci pensare umilmente a noi stessi, e suggerendo la domanda se non l'abbiamo provocato noi stessi con il nostro peccato;
(2) rendendoci insoddisfatti di questo mondo, e quindi ansiosi di avere ragione in relazione al mondo spirituale;
(3) portandoci a sentire il bisogno di Dio, e quindi a cercare di essere conformi alla sua mente. Questi, tuttavia, sono solo mezzi secondari e devono essere usati correttamente. I problemi possono indurirsi nel peccato o sfociare in lamentele contro la Provvidenza. Abbiamo bisogno dello Spirito di Dio per permetterci di trarre profitto dalle sante influenze della prova. Questa concezione della fine della prova dovrebbe condurci
(1) di accettarlo con paziente sottomissione, poiché è inviato, non come punizione vendicativa, ma come castigo purificatore; e
(2) cercare la grazia per usarla proficuamente
III QUANDO LA PURIFICAZIONE DELLA CHIESA SARÀ COMPIUTA, LE SUE PROVE CESSERANNO
1.) Questo sarà completo. La battaglia con il peccato non durerà per sempre. Le scorie saranno tutte purificate e il popolo di Dio sarà libero da ogni macchia di peccato e da tutto l'amore e la potenza che dimora in esso. Questo è il numero finale della disciplina di questa vita che sarà compiuta nella prossima
2.) Allora il processo cesserà. L'attuale vita di prova, educazione e disciplina è solo temporanea. 2Corinzi 4:17 Sarà seguita da una vita di pace perfetta. Apocalisse 21:4
36 Il re farà secondo la sua volontà, si innalzerà, si innalzerà al di sopra di ogni dio, proclamerà cose meravigliose contro l'Iddio degli dèi e prospererà finché l'indignazione non sia compiuta, perché ciò che è deciso sarà fatto. La LXX non differisce molto da questo: "E il re farà secondo la sua volontà, e si adirerà, e sarà esaltato al di sopra di ogni dio, e contro il Dio degli dèi dirà cose meravigliose (exalla) e prospererà finché l'ira non sia compiuta; poiché su di lui (eijv aujton) c'è una fine". La differenza nell'ultima frase è considerevole tra i LXX, e non è facilmente spiegabile. La teodozione differisce un po' di più: "Ed egli farà secondo la sua volontà; e il re sarà esaltato, e sarà magnificato, e pronuncerà cose meravigliose, e prospererà finché l'ira non sia finita; poiché è per un fine determinato (sunteleiano)". La Pescitta è strettamente imparentata con la Massoretica, anche nell'ultima frase, dove una differenza si manifesta nelle altre. La Vulgata non offre occasione di osservazioni. La questione che deve essere risolta qui è: Chi è il re che farà secondo il suo volere? Aben Esdra sosteneva che il riferimento era a Costantino il Grande. Rashi, seguito da Calvino, ne avrebbe fatto la personificazione dell'Impero Romano. Ebrei nota che i rabbini si riferiscono a Tito e Vespasiano. Come accennato in precedenza, il suo punto di vista è che la 'Monarchia Romana' sia qui intesa. Jephet-ibn-Ali vede in questo una profezia di Maometto; altri, Wordsworth e Rule, seguendo Girolamo e Lutero, pensano che il riferimento qui sia all'anticristo del Nuovo Testamento. Da parte nostra, non vediamo alcuna necessità di supporre che si parli di un altro monarca oltre a Epifane. Mentre Livio e Polibio osservano la pietà di Epifane, può sembrare strano riferire a lui ciò che viene detto qui; ma il suo spietato saccheggio dei templi dimostrò che la sua pietà era solo un espediente politico. Dite cose meravigliose contro il Dio degli dèi. Non abbiamo alcuna testimonianza di alcun proclama di Antioco che corrisponda esattamente a questo, ma dobbiamo tenere a mente che abbiamo solo resoconti compendiosi di ciò che egli proclamò. Ai pagani, inoltre, come a Polibio e Livio, le parole di disprezzo contro Geova non sembrerebbero niente di peggio che impolitiche; ma per l'ebreo, le parole blasfeme sarebbero così orribili che non sarebbero registrate, come una contaminazione: quindi non è straordinario che non si senta nulla di blasfemia nella storia di Antioco. La proibizione dei sacrifici e della circoncisione, sebbene sia abbastanza chiaramente disonorevole per Dio e per la nazione ebraica, non contiene abbastanza per giustificare l'affermazione. Prospererà fino a quando l'indignazione non sarà compiuta. Se per indignazione (μz, za'am) si intendono le sofferenze sopportate dal popolo ebraico, allora la prosperità di Epifane - la sua vita, in verità - non durò tanto quanto le sofferenze inflitte agli ebrei, perché queste continuarono per qualche tempo dopo la sua morte. C'è probabilmente qui un'indicazione che l'orizzonte dello scrittore non raggiunse la morte di Antioco. Certo, per la sua fede in Dio, che Antioco sarebbe perito, pensa che fino a quel momento potrà prosperare. Poiché ciò che è determinato sarà fatto. C'è una notevole difficoltà riguardo al testo qui, ma tutte le varie forme trasmettono lo stesso significato: un limite definito all'oppressione
Vers. 36-38.
Stesso
L'indebita preminenza di sé è una caratteristica principale di tutti i peccati, proprio come ogni bontà implica la rinuncia a se stessi. Dove questo è permesso, si manifesta in ogni sfera della vita
IO IN AZIONE, IL SÉ APPARE COME VOLONTÀ EGOISTICA. "Il re farà secondo la sua volontà". Ciò implica la negligenza della legge e del diritto, della volontà degli altri e della volontà di Dio. Si vede nella tirannia, nella ribellione contro l'autorità legittima e nella negazione del nostro dovere di servitori di Dio
II NEL PENSIERO, IL SÉ È VISTO COME L'ADORAZIONE DI SÉ. "Gli Ebrei si innalzeranno e si magnificheranno al di sopra di ogni dio". L'ombra del sé è gettata su tutto. Tutte le cose sono viste nella loro relazione con se stesse, e valutate a loro piacimento o a disagio. L'io è lo standard ideale al quale nulla è uguale, e in confronto al quale si misura tutto il merito
III IN MATERIA RELIGIOSA, L'IO SI MANIFESTA CON LA SCELTA DEL CULTO SECONDO LA CONVENIENZA PRIVATA. Il re rigetta il Dio dei suoi padri e bestemmia il Dio degli dèi, perché la volontà del grande Dio è contro la sua condotta malvagia. Ebrei sceglie per l'adorazione un "dio di forze" come più adatto alla sua illegale violenza. Così, dove domina l'egoismo, la verità della religione non conta nulla, non si prova alcun rispetto per l'orribile santità e maestà di Dio, ma la convenienza stabilisce il credo, e si adotta quella religione che implica la minima rinuncia a se stessi. Così degradata, la religione non è più la padrona, è la schiava dell'uomo. Ma certamente la religione dovrebbe essere accettata perché è vera, che ci piaccia o no, e allora deve essere sentita come una guida e un timore reverenziale
IV NELLE RELAZIONI SOCIALI, L'IO APPARE COME AUTOAFFERMAZIONE E INUTILE VIOLAZIONE DELLA CONSUETUDINE. Il re disattende le abitudini della sua epoca, apparentemente per disprezzo e pura indifferenza. La schiavitù della consuetudine è degradante. Ma l'indifferenza verso le abitudini altrui è offensiva e talvolta crudele. È una prova di freddo egoismo. Dove è necessario essere indipendenti, dovremmo lasciare che la nostra condotta sia conciliante piuttosto che irritante, se vogliamo praticare l'umiltà e la generosità
V NEI RISULTATI PRATICI, L'IMPORTANZA DEL SÉ È EVIDENZIATA DALLA VIOLENZA DISTRUTTIVA. Il dio scelto è il "dio delle forze". La forza prende il posto del diritto. La volontà e il benessere degli altri sono spesso messi in discussione. Quante guerre non hanno origine migliore!
Infine nota: ANCHE SE L'INDEBITA AFFERMAZIONE DI SÉ PUÒ AVERE SUCCESSO PER UNA STAGIONE, È DESTINATA AL FALLIMENTO FINALE. Il re prospera, ma solo "finché l'indignazione non sia compiuta". Nell'ultimo numero, l'egoismo porta alla rovina. L'egoismo prospera per un certo tempo, e l'altruismo significa una perdita temporanea, ma alla fine la soppressione di noi stessi porterebbe al nostro benessere duraturo. Matteo 16:25
37 Non avrà riguardo al Dio dei suoi padri, né ai desideri delle donne, né ad alcun dio, perché egli si magnificherà più di ogni altra cosa. La traduzione dei Settanta è: "E non avrà rispetto per gli dèi dei suoi padri, e non avrà rispetto per il desiderio delle donne, perché in ogni cosa sarà esaltato, e da lui saranno sottomesse nazioni forti". L'ultima frase appartiene in realtà al versetto successivo, della prima frase di cui è una lettura variante. La teodozione è quasi identica nel senso a questa: "E non guarderà nessun dio dei suoi padri (sunhsei) e un desiderio di donne". "Questa frase è quindi incompleta, come se il traduttore l'avesse terminata con (aujtw) "a lui" - "non guarda a nessun dio, perché sopra tutto è esaltato". La traduzione della Pescitta è: "E non avrà riguardo al dio dei suoi padri; né avrà rispetto né al desiderio delle donne, né ad alcun dio; ma egli si innalzerà su tutti". Va notato che la Pescitta rende come la versione italiana, e ha il singolare, "il Dio dei suoi padri", non come le versioni greche, "i suoi dèi". L'ebraico potrebbe essere l'uno o l'altro. La Vulgata concorda qui con il siriaco. E non avrà riguardo al Dio dei suoi padri. Antioco non è considerato un uomo di discendenza macedone o greca, ma un siriano, e certamente non aveva alcuna riverenza per gli antichi dèi della Siria. La sua opposizione alla teocrazia e all'adorazione di Geova non era che una parte di una vasta politica, il cui obiettivo era l'abolizione di tutti i culti locali. Il desiderio delle donne. Potrebbe significare che non era lussurioso, ma non c'è alcuna prova che, come Carlo XII, fosse astinente. D'altra parte, non trascurò mai la guerra per il lusso, come fecero alcuni dei re ellenici. Inoltre, è quasi imperativo che sia un oggetto di culto a cui ci si riferisce qui. Prendendo "il desiderio delle donne" come oggetto di culto, c'è un'interpretazione che ci è pervenuta da Efrem Siro e Girolamo, che qui ci si riferisce a Beltis o Nanaea; e il fatto che nel tentativo di saccheggiare il tempio di questa dea, nell'Elimaide, Antioco perse la vita, avvalora questa tesi. Si dice che il culto fosse molto lascivo. D'altra parte, era un culto che non sarebbe stato naturalmente importante per un ebreo palestinese. L'ipotesi di Ewald, che fosse il culto di Adone o Tammuz che Antioco disprezzava, è più probabile che qui si riferisca. Poiché egli magnificherà se stesso più di ogni altra cosa. Rivendicando il diritto di annullare il culto e prendendo gli utensili sacri dai tesori del tempio, si lasciò chiamare dai Samaritani un dio. Antioco era probabilmente del tutto privo di fede nel Divino; Il culto era solo una politica
38 Ma nella sua condizione egli onorerà il Dio delle forze, e un dio che i suoi padri non conobbero egli onorerà con oro, argento, tesori preziosi e cose piacevoli. Come abbiamo detto sopra, l'ultima frase del versetto precedente secondo la LXX appartiene in realtà a questo: "Le nazioni forti gli saranno sottomesse", leggendo μyZi μyMial invece di μyzium Hla'l,. C'è h nel massoretico, dove y è stato nella lettura seguito dalla Septuaginta. Dopo questa clausola la Settanta prosegue: "E si sposterà al suo luogo, e onorerà un dio che i suoi padri non conoscevano con oro, argento e pietre preziose". È possibile che ddn (nadad) "fuggire o muoversi" sia stato letto invece di dbk (kabad) "onorare"; perché sebbene kinew sia di solito attivo e transitivo, qui non c'è alcun oggetto. Teodozione dice: "E il Dio di Maozeim lo onorerà al suo posto, e un dio che suo padre non conosceva lo onorerà con oro, argento e pietre preziose, e con offerte". La traduzione della Pestita è più libera: "Egli onorerà il potente dio in suo possesso, e un dio che i suoi padri non hanno conosciuto egli onorerà con oro e con argento, con gemme preziose e cose desiderabili". La Vulgata adotta la traslitterazione Maozim. Nella sua proprietà onorerà il dio delle forze. Ci sono una serie di domande qui. A chi si riferisce il suffisso prenominale? I traduttori inglesi hanno sistemato le parole in modo che non possiamo sfuggire all'idea che "la proprietà" sia del re, ma il significato naturale dell'ordine ebraico è che è "sul posto" o "piedistallo" del dio. La parola tradotta "stato" è usata in Genesi 40:13 per "ufficio". È usato per la "base" del "laver". Potrebbe significare "luogo". Il punto successivo: quale Divinità si intende con "il dio delle fortezze"? Non c'è assolutamente nulla che ci guidi in questa materia. Alcuni hanno ipotizzato che il riferimento sia a Giove Olimpio, la cui statua si dice che Antioco abbia collocato np nel tempio. Altri, che il riferimento sia a Giove Capitolino. Se ci fossero prove che Antioco adorasse il genio di Roma, si potrebbe insistere su questo; Ma non abbiamo prove di questo. In mancanza di qualsiasi cosa che dia un significato preciso a questa parola, siamo inclini a suggerire che Geova si riferisca con lo slosh mauzzeem. Ripetutamente nei Salmi si dichiara che Dio è la Forza del santo; Ad esempio, Salmi 27:1; 43:2 Di Geova si potrebbe dire che gli antenati di Antioco - Greci e Siriani - non lo conoscevano. Onore con l'oro, ecc. Le ripetute sconfitte degli eserciti di Antioco e il saccheggio dei loro accampamenti da parte dei seguaci di Geova, rendevano onore a Geova, per quanto involontariamente e involontariamente fosse stato fatto. Dio "gli diede onore al Faraone", e così ora fu onorato a Epifane
39 Così farà nelle fortezze con un dio straniero, che riconoscerà e accrescerà con gloria, e li farà regnare su molti, e dividerà il paese per guadagno. La versione dei LXX è alquanto difficile da rendere in modo intelligibile: "Egli agirà secondo i desideri delle città, e verrà in una forte fortezza con un dio straniero che riconoscerà; egli accrescerà la sua gloria, lo dominerà molto e dividerà liberamente il suo territorio". Le prime parole di questo appartengono al versetto precedente, e allo stesso tempo c'è stata una certa confusione con le parole iniziali del presente versetto secondo la divisione massoretica. La teodozione non è molto più vicina al testo ricevuto: "Ed egli agirà in fortezze di rifugio presso un dio straniero, e accrescerà la gloria, e sottoporrà molti a loro, e dividerà il paese in doni". Il senso di quest'ultimo, come dato nelle versioni greche, è illustrato da Salmi 16:4. La Pescitta rende: "Gli Ebrei passeranno alle città forti, a causa degli dèi stranieri che egli vedrà, ed egli regnerà su molti, e dividerà la terra per guadagno" La Vulgata rende più in accordo con la Teodozione che con il Massoretico, ma in modo indipendente, "Ed egli farà (faciet) per poter fortificare i Maozim con un dio straniero, che egli non conosceva, e moltiplicherà la gloria, e darà loro potere in molte (cose), e dividerà il paese gratuitamente" Questo versetto così com'è è quasi inintelligibile. Il suggerimento di Hitzig e yon Lengerke, seguiti da Bevan, che dovremmo leggere μ ('am), "popolo", invece di μi (eem), "con", è molto plausibile. L'unica obiezione è che nessuna delle versioni ce l'ha. Poiché, tuttavia, ci sembra l'unica via d'uscita dalla difficoltà, prenderemo questa lettura e renderemo, con il professor Bevan, "Gli Ebrei procureranno per le forti fortezze il popolo di un dio straniero". Per questo uso di hc il professor Bevan si riferisce a 2Samuele 15:1, "Absalom si procurò carro e cavalli; " 1Re 1:5, così di Adonia. Egli riconoscerà e moltiplicherà con gloria. Questo dovremmo tradurlo, "che lo hanno riconosciuto", rendendo l'antecedente al parente, non il re, ma "il popolo del dio straniero"; il riferimento è ai mercenari dell'esercito siriano, che erano il popolo di un dio estraneo agli Israeliti, e non è impossibile che avessero meno difficoltà a rinunciare ai loro dèi nazionali, e riconoscendo gli dèi della Grecia come loro dèi. Il K'thib qui è il preterito invece dell'imperfetto, che ricorre nella frase seguente, la lettura che accettiamo qui. Gli Ebrei cresceranno di gloria; o meglio, si moltiplicherà in gloria. Avrebbe incrementato questi suoi mercenari e avrebbe dato loro sempre più onore. Ed egli li farà regnare su molti. Questi mercenari collocati nelle città recintate si formarono in comunità elleniche e ricevettero molti dei nativi come sudditi. Il riferimento non è semplicemente alle guarnigioni collocate nelle fortezze, ma a una catena di città elleniche che, a imitazione dei Romani, Antioco collocò in Palestina. e dividerà il paese per guadagno. Come si vedrà, le versioni greche e la Vulgata capovolgono qui l'idea, e rendono la LXX, dwrean, "gratuitamente"; Theodotion, ejn dwroiv, "nei doni"; la Vulgata, gratuito, che è dovuto alla lettura di ryjim (meheer) invece di ryhim (meheer). La parola può significare, come le versioni inglesi e la Pescitta significano "a un prezzo", come in 2Samuele 24:24, Davide acquistò l'aia di Araunah bimeheer, "a un prezzo", ma significa anche "salario", come in Michea 3:11, "I suoi sacerdoti insegnano a salario (bimeheer)". Il riferimento, quindi, è al fatto che nello stato di esaurimento del suo tesoro, Antioco divise la terra di Palestina ai suoi mercenari, al posto dei salari che non poteva pagare
40 E al tempo della fine il re del mezzogiorno lo colpirà, e il re del nord verrà contro di lui come un turbine, con carri, con cavalieri e con molte navi; ed egli entrerà nei paesi, traboccherà e passerà oltre. La versione dei Settanta è un po' più breve: "E al tempo della fine il re d'Egitto lo spingerà, e il re del nord si adirerà contro di lui, con carri e molti cavalli e molte navi, ed entrerà nel paese d'Egitto". Probabilmente il massoretico è stato amplificato. Tuttavia è possibile che, poiché l'Egitto era l'obiettivo naturale di tutti i preparativi militari della Siria, si inserisca il riassunto più breve al posto della parafrasi più lunga del Massoretico. In tutta la Versione dei Settanta, come si può notare, "Egitto" sta al posto di "il sud". La Teodozione è molto più vicina al Massoretico, ma omette "il turbine", e lo ha fatto. invece di "paesi", ghn, "la terra". La Pescitta differisce in alcuni aspetti più dal Massoretico che da entrambi i testi greci: "E alla fine dei tempi il re del sud lotterà con lui, e il re del nord sarà mosso contro di lui, con carri e cavalieri e con molte navi; e agirà empiamente nel paese". La Vulgata concorda con il testo massoretico. Agisce il tempo della fine. Questo si riferisce allo stesso "tempo della fine" di quello del versetto 35; vale a dire, non la fine del mondo, ma la fine di questa angoscia. È possibile che per lo scrittore l'ingresso della nuova era - il tempo messianico - coincidesse con la caduta di Antioco, e che quest'era potesse essere considerata come la fine del mondo. Il re del sud lo spingerà. Ciò suggerisce una guerra iniziata dal re d'Egitto contro la Siria. È difficile vedere come ciò sia potuto accadere dopo la quarta spedizione di Antioco in Egitto. I due fratelli, Filometore ed Euergete (Physcon), entrarono in guerra tra loro poco dopo, e anche se Filometore ottenne il dominio, non era in grado di minacciare la Siria. Certamente, se Tolomeo Filometore fosse stato in grado di vendicarsi di suo zio, la vittoriosa ribellione degli ebrei offrì un'opportunità. Non abbiamo alcuna testimonianza in Polibio, Livio, 1 Maccabei o Giuseppe Flavio di alcuna spedizione d'Egitto contro Epifane, né pianificata né tentata. Polibio è certamente frammentario, e lo è anche Livio in misura maggiore; eppure ciò che è accaduto ha a che fare con eventi così vicini cronologicamente a questa presunta spedizione pianificata contro la Siria che difficilmente non passerebbe inosservato. E il re del nord si lancerà contro di lui come un turbine, con carri, con cavalieri e con molte navi. Questo pretende di essere il resoconto di una spedizione intrapresa da Epifane contro Tolomeo, presumibilmente Filometore. Di questo non c'è traccia; Antioco ha un così grande bisogno di denaro che deve usare metà del suo esercito per raccogliere denaro saccheggiando i templi di Elymais, mentre l'altra, sotto Lisia, è occupata nel tentativo di sedare la ribellione degli ebrei. Ancora una volta gli storici dell'epoca tacciono, e ciò che ci dicono è incoerente con questa quinta spedizione. Girolamo, nel suo commento a Daniele, cita Porfirio, che narra di una spedizione contro l'Egitto nell'undicesimo anno del suo regno. Quello, tuttavia, fu l'anno della sua morte, l'anno, quindi, della sua spedizione contro Elymais. È impossibile che all'inizio di quell'anno egli intraprendesse una spedizione in Egitto come quella descritta da Porfirio, e alla fine avesse il tempo di marciare verso l'Elimaide. Non può essere la spedizione di Lisia a cui si fa riferimento, poiché egli è rappresentato come avente la sorveglianza di tutto il territorio del re dal fiume Eufrate, ma non c'è notizia di navi Ed egli entrerà nei paesi, e strariparà e passerà. Questo potrebbe riferirsi alla spedizione che Antioco intraprese a Elymais, ma nel versetto seguente apprendiamo che la direzione era verso l'Egitto. Nessuna spedizione del genere si verificò dopo la quarta. Quale spiegazione si deve dare di ciò? La spiegazione favorita da Keil di tutto questo capitolo, che il re del nord è l'anticristo, è applicata qui; Ma gran parte della parte precedente di questo capitolo può essere interpretata come storia, che noi, da parte nostra, siamo restii a dare un'interpretazione escatologica di questo. L'opinione preferita dai più è che qui l'autore abbia narrato le sue aspettative, ma queste aspettative erano contrarie ai fatti. Questo è il punto di vista del professor Bevan. Se questo punto di vista fosse stato corretto, le aspettative dell'autore sarebbero state falsificate quasi non appena fossero state registrate; Questo sembrerebbe certamente rendere impossibile per il libro ottenere la voga che ha avuto. Noi, da parte nostra, siamo favorevoli a modificare l'opinione sostenuta da Hitzig, secondo cui questa sezione è una ripetizione di ciò che è stato menzionato in precedenza. Contro questo c'è l'affermazione cronologica all'inizio. Considerando, come facciamo, questo capitolo come un'interpolazione e il lavoro di una mano successiva, la nostra idea è che la sezione che abbiamo davanti sia un tentativo di interpolare, e la sezione precedente sia un'altra, e che entrambe siano state incorporate nella narrazione
41 Gli Ebrei entreranno nel paese glorioso e molti paesi saranno rovesciati, ma questi scamperanno dalla sua mano: Edom, Moab e il capo dei figli di Ammon. La traduzione dei Settanta ha un po' la natura di una parafrasi: "Ed egli passerà nel mio paese, e molti (femminili) saranno offesi, e questi saranno salvati dalla sua mano, da Edom e da Moab, e dalla testa dei figli di Ammon". È possibile che la parola tzebee sia stata omessa e che il suffisso pronominale sia stato collegato ad 'aretz. Teodozione rende: "Ed egli entrerà nel paese del Sabaeem, e molti saranno resi deboli; ma questi saranno liberati dalla sua mano, Edom, Moab e i capi dei figli di Ammon". La traslitterazione qui potrebbe suggerire μyibx invece di ybix, e un errore del primo per μl; y è nelle lettere quadrate non impossibile; ma x e sono, nelle scritture più vecchie, molto diverse. La Peshitta, pur concordando con i massoretici in generale, rende "la gloriosa terra, la terra d'Israele", un'evidente parafrasi. La Vulgata introduce solae prima di Edom e Moab, altrimenti concordando con il testo ricevuto. La spedizione di Antioco raggiunge la Palestina, sulla quale si rappresenta tutta la forza della tempesta. I paesi adiacenti scappano. Edom, Moab e Ammon sono menzionati, ma a quel tempo Moab era scomparso come nome nazionale. Potrebbe essere stato inserito, come suggerito dal professor Bevan, in conseguenza della frequente congiunzione dei tre nomi, "Moab, Am-men e Monte Seir". È tuttavia singolare che queste nazioni siano chiamate "in fuga", poiché erano alleate di Antioco, o più propriamente, come sarebbero state considerate da lui come sudditi, suoi strumenti nell'oppressione di Israele. Può darsi che questa versione della visione di Daniele sia stata meno modificata rispetto all'originale rispetto a quella precedente. Nel documento originale, Edom, Moab e Ammon potrebbero avere qualche riferimento simbolico. La gloriosa terra non può essere altro che la Palestina. Ewald lo rende "il paese dell'ornamento". Dei trenta passaggi in cui questa parola ricorre nella Scrittura, quattordici volte deve avere questo significato, in alcuni degli altri casi può averlo. Fin qui, quindi, come dice il nome, potrebbe applicarsi a qualsiasi paese adatto all'abitazione della gazzella; ma la menzione di "Edom, Mesh e Ammon" rende quasi necessario che il riferimento qui sia alla Palestina. Molti paesi saranno rovesciati. Il verbo usato è kashal, che significa, nel niphal, "vacillare", "cadere", "essere debole". Hitzig e Fuller, come nelle versioni inglesi, assumono che il termine "paesi" debba essere inteso. Ewald, tuttavia, e molti altri commentatori, seguendo le versioni più antiche, si riferivano agli uomini, e traducevano: "miriadi cadranno". Nella versione da cui Origene ha integrato la Septuaginta è reso "Molte donne o paesi saranno offesi (skandalisqhsontai)", la traduzione femminile è dovuta alla terminazione femminile - oth in rabboth, ma il verbo è maschile
42 Gli Ebrei stenderanno la sua mano sui paesi, e il paese d'Egitto non scamperà. La traduzione dei Settanta è: "Ed egli manderà la sua mano sui paesi, e nel paese d'Egitto non vi sarà in esso alcun salvatore". La prima parte di questo versetto è contrassegnata da un asterisco. Evidentemente il testo prima dei traduttori aveva hflep hl (lah pelaytah), "alla sua liberazione", e "liberazione" in astratto divenne "liberatore" nel concreto. Teodozione rende in un senso diverso: "Ed egli stenderà la sua mano sul paese, e il paese d'Egitto non sarà per la salvezza". L'idea qui è che per la terra di Palestina, l'Egitto non sarà un liberatore. Questa, probabilmente, è la vera lettura. La Pescitta concorda molto strettamente con il Massoretico: "Gli Ebrei stenderanno la sua mano sui paesi, e la terra d'Egitto sfuggirà dalle sue mani". La Vulgata non ha nulla che giustifichi un'osservazione. Probabilmente questo versetto, nel modo in cui è reso da Teodozione, è una parte della visione perduta di Daniele. L'indeterminatezza di "paesi" è in contrasto con l'indeterminatezza di Edom, Moab e Ammon, ed è quindi sospetta. L'aiuto era sempre atteso dall'Egitto nel tempo in cui l'Assiria e la Babilonia rivendicavano successivamente la sottomissione della Terra Santa
43 Ma egli avrà potere sui tesori d'oro e d'argento e su tutte le cose preziose d'Egitto, e i Libici e gli Etiopi saranno ai suoi passi. La traduzione dei LXX è un po' più completa: "Gli Ebrei avranno potere sul luogo dell'oro e sul luogo dell'argento, e su tutti i desideri dell'Egitto, e i Libici e gli Etiopi saranno nella sua moltitudine". La parola tradotta "tesori" è tarda, ma evidentemente il traduttore dei Settanta aveva μqm (maqom) invece di ynemkmi. (michemanay). Teodozione rende: "Ed egli avrà potere sui tesori segreti d'oro e d'argento, e su tutte le cose desiderabili dell'Egitto, dei Libici e degli Etiopi nelle loro fortezze". Theodotion ha letto wyrwxm (metzorayo) invece di wydxmi (mitz'adoyo). La traduzione della Pescitta è: "Ed egli avrà potere sulla casa dei tesori d'oro e d'argento, e delle cose piacevoli d'Egitto, e i Libici, e gli Etiopi (Etiopi) sono suoi alleati". La Vulgata segue una versione leggermente diversa: "Ed egli governerà sui tesori d'oro e d'argento, e su tutte le cose preziose d'Egitto; passerà anche per la Libia e l'Etiopia". Avendo una lettura diversa nell'ultima frase dal massoretico, l'equivalente ebraico naturale per transibit è rboy (ya'bor) - una parola che difficilmente potrebbe derivare per errore da quella nel testo. Gli Ebrei avranno potere sui tesori d'oro e di argento e su tutte le cose preziose d'Egitto. A rigor di termini, questo non fu mai il caso, poiché Antioco non conquistò mai completamente l'Egitto, sebbene in quella spedizione, in cui aveva posto l'assedio ad Alessandria, fosse stato molto vicino a completare la sua conquista. E i Libici e gli Etiopi batteranno i suoi passi. Questo certamente non è vero nel senso in cui lo intende Girolamo: "passerà per la Libia e l'Etiopia". Anche se Antioco invase più di una volta l'Egitto, non passò mai più in Africa. Queste nazionalità sono associate tra loro; ad esempio , in Geremia 46:8,9, abbiamo: "Gli Etiopi e i Libici che maneggiano lo scudo". Così in Ezechiele 30:5 abbiamo i paesi di cui si parla insieme. Può semplicemente significare che individui appartenenti a queste nazionalità si erano uniti ai suoi eserciti. Questo è un passaggio tutto sommato più ornato e poetico rispetto al resto di questo capitolo, e dà la sensazione di una mano diversa; quindi, probabilmente, appartiene a un tempo più vicino a quello di Daniele, e contiene più della profezia originale. Il professor Fuller commenta un riferimento all'aiuto che Tolomeo ricevette da Cipro. Cipro, o Chittim, è citata nella prima parte di questo capitolo, ma non qui. I Lubim e i Cushim sono contemporanei di Edom, Moab e dei figli di Ammon
44 Ma le notizie dall'oriente e dal settentrione lo turbaranno, e allora egli uscirà con grande furore per distruggere e per sterminarne molti. La versione della Settanta è molto simile a questa: "Una voce dall'oriente e dal settentrione lo turberà, ed egli uscirà con grande furore per devastare con la spada e uccidere molti". La versione di Teodozione è un po' più breve: "Voci e disordini da est e da nord lo turberanno, ed egli verrà con molta ira per distruggere molti". Il siriaco è più vicino di qualsiasi altra versione al testo massoretico. La Vulgata dice: "Una voce dall'est e dal nord lo turberà, ed egli verrà con una grande folla per abbattere e uccidere molti". La parola amje (hayma) può significare sia "ira" che "moltitudine". È difficile identificare le voci che richiamavano Antioco dalle sue conquiste. Il racconto di Porfirio (citato da Girolamo) di aver ricevuto notizie che lo portarono a devastare le coste della Fenicia e a marciare contro l'Armenia non è supportato da altri storici. Una frase di Tacito ('Hist.,' 5:8) sembra gettare luce su questo: "Dopo che i Macedoni detennero la supremazia, il re Antioco, mentre cercava di cambiare la superstizione di questo popolo, cioè degli Ebrei, nei costumi dei Greci, fu ostacolato da una guerra dei Parti". Non c'è, tuttavia, alcuna testimonianza di una tale guerra partica; ma una guerra del genere può essere scoppiata, e non essere registrata, poiché le storie per il periodo che ci precede sono molto incomplete. Se dovessimo considerare questi versetti come un altro resoconto della guerra tra Epifane e Tolomeo, le notizie dal nord potrebbero significare l'arrivo degli inviati romani, guidati da Popilio Lsenas. Se ci fosse stata anche la minaccia di un'invasione dei Parti, avremmo avuto "notizie da est e da nord". Perciò egli uscirà con grande furore per distruggere e per sterminarne molti. Certamente Antioco tornò furioso dalla spedizione in cui era stato trattenuto dai Romani; e certamente si prefisse anche in seguito di costringere gli ebrei a diventare greci nella religione, punendo con la morte il rifiuto di cedere alle sue richieste (RAPC 1Ma 1:24-28; Giuseppe Flavio, 'Ant.,' 12:5. 3)
45 Ed egli pianterà le tende del suo palazzo fra i mari, sul monte santo e glorioso, ma giungerà alla sua fine, e nessuno lo aiuterà. La traduzione dei LXX è: "Allora egli pianterà la sua tenda fra i mari e i monti del santuario scelto, e verrà l'ora della sua fine, ed egli non avrà soccorritore". La traduzione di Teodozione è: "Gli Ebrei pianteranno la sua tenda Efad dano fra i mari presso la santa montagna di Sabacin; egli verrà in sorte e non ci sarà per lui alcun liberatore". Va notato che la parola yondpa (appadno), "tenda regale", una parola tarda in ebraico, non era presente nel testo prima del traduttore della Settanta. Inoltre, Teodozione non conosceva il significato della parola, sebbene la sua recensione fosse stata preparata sotto la supervisione ebraica. La Pescitta rende: "Ed egli porrà il suo bagarinaggio sulla pianura tra il mare e la montagna, e assalì il suo santuario, e giungerà alla sua fine; non ci sarà per lui un soccorritore". La Vulgata dice: "Ed egli porrà il suo tabernacolo, aphadno, fra i due mari sul monte glorioso e santo; egli arriverà fino al suo punto più alto, e nessuno lo aiuterà". Gli Ebrei pianteranno il tabernacolo del suo palazzo. La parola qui usata (appadno) non ricorre altrove, e sembra denotare la tenda reale. Il fatto che non compaia nella Settanta o nella Pescitta rende alquanto dubbio il suo diritto di essere nel testo. Teodozione e Girolamo lo traslitterano, come se non avesse trovato posto in ebraico nemmeno ai loro tempi. Si verifica nel Targum e nella Peshitta. Agisce nello stesso tempo, una parola puramente tecnica come questa potrebbe davvero essere di uso antico, ma l'occasione per il suo uso potrebbe non essersi verificata in precedenza; la letteratura dell'ebraico antico è estremamente limitata. Tra i mari nella gloriosa montagna sacra. Havernick sostiene che la montagna gloriosa e sacra qui è la montagna su cui era posto il tempio di Nanaia, e che i mari in questione erano il Caspio e il Golfo Persico. È difficile immaginare un ebreo che chiami "gloriosa" la montagna su cui era posto un tempio pagano, anche se fossimo sicuri che il tempio in questione fosse su una montagna, per la quale non abbiamo prove. Probabilmente gli ebrei conoscevano il mare in cui l'Eufrate scaricava le sue acque; ma non è prominente nei loro scritti, e il Caspio può essere considerato sconosciuto. La distanza tra questi due mari è così grande che nessuno individuerebbe una cosa così piccola come una città dicendo che era tra di loro. L'interpretazione naturale è che i mari in questione siano il Mediterraneo, il grande mare, e il Mar Morto, il Mar Salato. Ma l'ebraico porta piuttosto all'idea che il plurale sia quello dell'eccellenza. ybe (bayn), "tra", non di rado è interpretato con l (le), "a", come qui; quindi la traduzione sarebbe tra i mari, cioè il grande mare e la montagna sacra. Non c'è dubbio che "il glorioso e santo monte" è il monte Sion. Eppure egli giungerà alla sua fine, e nessuno lo aiuterà. La morte di Antioco, sconcertato nel suo tentativo di fucilare il tempio di Nanaia, umiliato non solo dal proprio disastro, ma dalle notizie ricevute da Gerusalemme, è piena di delusione e di miseria, anche quando ci si libera della retorica di cui si rivestono gli eventi in Polibio e 1 e 2 Maccabei. Metà del suo esercito al comando di Lisia era stato sconfitto e sconfitto da Giuda Maccabeo; lui stesso era stato respinto nel suo tentativo di rimpinguare le sue casse; il, re non è quindi per lui un aiuto, così muore di delusione a Tabes
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