Daniele 12
1 Analisi del capitolo
Ci sono diverse osservazioni generali che si possono fare riguardo a questo capitolo conclusivo del libro di Daniele.
I. È una parte, o una continuazione, della profezia o visione generale iniziata in Daniele 10 , e che abbraccia l'intero capitolo XI. A parte la lunghezza della profezia, non avrebbe dovuto esserci alcuna divisione, e dovrebbe essere letta come un tutto continuo; o se una divisione fosse desiderabile, quella fatta dal cardinale Hugo nel XIII secolo, e che ricorre nella nostra traduzione della Bibbia, è una delle più infelici.
Per ogni ragione, e per ogni ragione, la divisione avrebbe dovuto essere alla fine del quarto versetto di questo capitolo, e i primi quattro versi avrebbero dovuto essere attaccati alla parte precedente. Che l'inizio di questo capitolo sia una continuazione del discorso dell'angelo a Daniele, è chiaro da un semplice sguardo. Il discorso termina a Daniele 12:4; e poi comincia un colloquio tra due angeli che appaiono nella visione, destinato a gettare ulteriore luce su quanto era stato detto.
Contribuirà ad una retta comprensione di questo capitolo ricordare, che è una parte dell'unica visione o profezia iniziata in Daniele 10 , e che tutti e tre i capitoli Daniele 10; Daniele 11; Daniele 12:1 va letto insieme.
Se Daniele 11 , quindi, si riferisce agli eventi storici legati al regno di Antioco, e ai guai sotto di lui, sembrerebbe chiaro che anche questo faccia, e che l'angelo intendesse designare il momento in cui questi guai si sarebbero chiusi, e le indicazioni da cui si poteva sapere che stavano per finire.
II. Nello stesso tempo che ciò è vero, si deve anche ammettere che il linguaggio che viene usato è quello applicabile ad altri eventi, e che si supponeva che ci fosse una credenza nelle dottrine alle quali quel linguaggio sarebbe stato naturalmente applicato. Non è un linguaggio come sarebbe stato originariamente impiegato per descrivere le transazioni storiche riguardanti le persecuzioni sotto Antioco, né a meno che le dottrine che sono ovviamente trasmesse da quella lingua non fossero comprese e credute.
Mi riferisco qui alle dichiarazioni riguardanti la risurrezione dei morti e dello stato futuro. Questa lingua si trova particolarmente in Daniele 12:2 : “E molti di quelli che dormono nella polvere della terra si risveglieranno, alcuni per la vita eterna, altri per la vergogna e il disprezzo eterno. E i saggi risplenderanno come lo splendore del firmamento; e convertiranno molti alla giustizia, come le stelle nei secoli dei secoli». Questo linguaggio è appropriato per esprimere dottrine come le seguenti:
(a) quello della risurrezione dei morti - o un essere sollevato dalla polvere della terra;
(b) quello della retribuzione dopo la risurrezione: una parte elevata alla vita eterna, e una parte all'eterna vergogna;
(c) quello dell'eternità della futura punizione, o l'eternità delle ricompense e delle punizioni: risveglio alla vita eterna e all'eterna vergogna;
(d) quello degli alti onori e ricompense di coloro che sarebbero impegnati a fare il bene, o di quella parte dell'umanità che sarebbe strumentale nel distogliere i malvagi dai sentieri del peccato: “coloro che convertono molti alla giustizia, come i stelle per sempre".
È impossibile concepire che questa lingua sarebbe stata usata a meno che queste dottrine non fossero conosciute e credute, e a meno che non si supponesse che fossero così familiari da essere facilmente comprese. Qualunque sia stata la cosa particolare a cui è stato applicato dall'angelo, è un linguaggio tale che avrebbe potuto essere intelligibile solo dove c'era una credenza di queste dottrine, e può, quindi, essere posto come indicazione di una prevalente fede al tempo di Daniele su questi argomenti.
Questo sarebbe compreso ora se lo stesso linguaggio fosse usato da noi, a qualunque cosa potremmo applicarlo, poiché non sarebbe impiegato a meno che non ci fosse una credenza della verità delle dottrine che è naturalmente adatta a trasmettere.
III. Se dunque l'angelo intendeva riferirsi principalmente ad eventi che sarebbero accaduti al tempo di Antioco - al suscitare di molti a difendere la patria, come chiamati dalla polvere della terra, o al loro essere convocati da Giuda Maccabeo da caverne e fortezze, e all'onore a cui molti di loro potrebbero essere innalzati, e alla vergogna e al disprezzo che aspetterebbero gli altri, sembra difficile dubitare che la mente di chi parla, allo stesso tempo, abbia rivolto lo sguardo a dottrine più elevate, e che era intenzione dell'angelo di mettere in luce eventi molto lontani, di cui questi eventi potrebbero essere considerati un emblema, e che intendeva mettere in evidenza ciò che sarebbe letteralmente accaduto al tempo dei Maccabei come un bellissimo e sorprendente illustrazione di scene più importanti e gloriose in cui la terra dovrebbe dare i suoi morti,
Su queste scene, forse, la mente dell'angelo alla fine si è posata, ed è stata preminente. parte del disegno dell'intera visione potrebbe essere stato quello di portarli alla vista e dirigere i pensieri dei devoti in avanti, ben oltre i problemi e i trionfi nei giorni dei Maccabei, al momento in cui i morti sarebbero dovuti risorgere, e quando dovrebbero verificarsi le retribuzioni dell'eternità. Non era cosa rara tra i profeti permettere all'occhio di sbirciare da un oggetto all'altro che giaceva nello stesso campo visivo, o che aveva punti di rassomiglianza tali che l'uno suggerisse l'altro; e spesso accadeva che una descrizione che cominciava con qualche avvenimento naturale finisse in qualche verità spirituale più importante, alla quale quell'avvenimento aveva una rassomiglianza, e che era atto a suggerire. Confronta Introduzione a Isaia, sezione 7.
(1) il linguaggio è impiegato nel parlare di ciò che deve avvenire, che deriva dall'evento secondario e remoto, e che lo suggerisce naturalmente;
(2) nella descrizione sono mescolate idee che sono appropriate solo per l'evento secondario e che dovrebbero essere intese come applicabili a quello; e
(3) la descrizione che è iniziata con riferimento a un evento o classe di eventi, spesso passa interamente e termina sugli eventi secondari e ultimi. Questo punto sarà più particolarmente approfondito nella nota al capitolo.
IV. I contenuti del capitolo sono i seguenti:
(1) La dichiarazione conclusiva di ciò che sarebbe accaduto all'epoca si riferiva a Daniele 11:1. Questa affermazione racchiude molti particolari: che Michele, l'angelo custode, si sarebbe levato in piedi a favore del popolo; che ci sarebbero stati grandi guai, come non ce n'erano stati dal tempo in cui la nazione ha cominciato ad esistere; che ci sarebbe stata liberazione per tutti i cui nomi erano stati registrati nel libro; che ci sarebbe stato un risveglio di coloro che dormivano nella polvere - alcuni che tornavano alla vita e all'onore, e altri alla vergogna e al disonore; e quella gloria distinta attendeva coloro che convertivano molti alla giustizia.
(2) A questo punto della questione, essendo stato rivelato tutto ciò che l'angelo si proponeva di rivelare, a Daniele viene comandato di chiudere e sigillare il libro; tuttavia con l'incoraggiamento tenuto che si sarebbe saputo ancora di più sull'argomento, Daniele 12:4. La faccenda era evidentemente avvolta ancora nel mistero, e c'erano molti punti sui quali non si poteva non desiderare che ci fossero informazioni più complete - punti relativi al momento in cui queste cose sarebbero accadute, e un resoconto più particolare del pieno significato di quanto era stato previsto, ecc.
Su questi punti è chiaro che si potrebbero porre molte domande, ed è probabile che la mente di Daniele rimanga ancora perplessa al riguardo. Per venire incontro a questo stato d'animo, l'angelo dice a Daniele che "molti correrebbero avanti e indietro, e quella conoscenza sarebbe aumentata"; cioè, per rapporti reciproci in tempi futuri; diffondendo all'estero le conoscenze già acquisite; diffondendo le informazioni, e mediante un'attenta indagine, quelli dei secoli futuri otterrebbero punti di vista molto più chiari su questi punti; o, in altre parole, che il tempo, e il rapporto di individui e nazioni, chiarirebbe le oscurità della profezia.
(3) In questo stato di perplessità, Daniele guardò e vide altri due personaggi in piedi sulle due sponde del fiume, e tra loro e l'angelo che aveva conversato con Daniele si ebbe un colloquio o una conversazione, rispettando il tempo necessario per compiere queste cose , Daniele 12:5. Vengono presentati come interessati all'inchiesta quanto al tempo della continuazione di queste cose - cioè, quanto tempo sarebbe alla fine di queste meraviglie. Questi erano evidentemente anche angeli, e sono rappresentati
(a) come ignoranti del futuro - una circostanza che dobbiamo supporre che esista tra gli angeli; e
(b) provando un profondo interesse per le operazioni che avrebbero dovuto verificarsi e il periodo in cui ci si poteva aspettare che avrebbero avuto il loro completamento.
A questa domanda naturale, l'angelo che aveva conversato con Daniele dà una risposta solenne Daniele 12:7 , che il periodo sarebbe "un tempo, e tempi e mezzo;" e che tutte queste cose si sarebbero compiute, quando colui al quale si faceva riferimento avesse terminato il suo proposito di disperdere il popolo santo.
(4) Daniele, perplesso e sopraffatto da queste strane predizioni, sentendo quanto si diceva del tempo, ma non comprendendolo, chiede con vivo interesse quando dovrebbe essere la fine di queste cose, Daniele 12:8. Aveva sentito la risposta dell'angelo, ma non gli aveva trasmesso alcuna idea. Era profondamente ansioso di guardare al futuro e di accertare quando questi eventi sarebbero finiti e quale sarebbe stata la loro fine.
La risposta alla sua domanda ansiosa e seria, è contenuta in Daniele 12:9 , e abbraccia diversi punti - fornendo ulteriori informazioni sonore, ma ancora evidentemente destinata a lasciare la questione oscura sotto molti aspetti.
(a) La questione è stata sigillata e non è stato possibile rispondere in modo definitivo alla sua domanda, Daniele 12:9. Quando il tempo della fine dovrebbe venire, è implicito che la questione sarebbe più chiara, e potrebbe essere compresa, ma che tutto era stato sostanzialmente comunicato che potrebbe essere.
(b) Viene fatta una dichiarazione Daniele 12:10 del risultato generale delle prove su due classi di persone: le cose che avverrebbero tenderebbero a rendere più santi i giusti, ma i malvagi continuerebbero a fare malvagiamente, nonostante tutte queste giudizi pesanti. Anche questi ultimi, quando avvennero questi eventi, non ne capirebbero il disegno; ma il primo ne otterrebbe una giusta visione e ne sarebbe reso più saggio. Il tempo, all'unica classe, avrebbe svelato il significato dei rapporti divini, ed essi li avrebbero compresi; per l'altro sarebbero ancora oscure e incomprensibili.
(c) Viene, tuttavia, fatta un'affermazione sul tempo in cui queste cose si sarebbero compiute, ma ancora così oscura da indurre l'angelo stesso a dire a Daniele che deve andare per la sua strada fino alla fine, Daniele 12:11. Vengono citati due periodi di tempo, entrambi diversi da quello di Daniele 12:7.
In uno di essi Daniele 12:11 è detto che dal tempo in cui sarebbe stato tolto il sacrificio quotidiano, e sarebbe stato eretto l'abominio che rende desolato, sarebbero passati milleduecentonovanta giorni. Nell'altro Daniele 12:12 si dice che sarebbe beato o felice chi raggiungesse un certo periodo menzionato - milletrecentotrentacinque giorni. Ciò a cui si riferiscono questi diversi periodi di tempo sarà ovviamente oggetto di indagine nella nota al capitolo.
(d) Il tutto si chiude, quindi Daniele 12:13 , con un'indicazione a Daniele che, per il momento, dovrebbe andare per la sua strada. Nulla di ulteriore sarebbe stato rivelato. Il tempo avrebbe rivelato di più; il tempo spiegherebbe tutto. Nel frattempo c'è una certezza data che, quanto a se stesso, avrebbe "riposo" e "starebbe nella sua sorte alla fine dei giorni.
Questa sembra essere una graziosa assicurazione per lui che non aveva nulla da temere da questi problemi personalmente, e che qualunque cosa fosse venuta, avrebbe avuto pace e avrebbe occupato nei tempi futuri la posizione che gli era dovuta. Il suo destino sarebbe stato felice e pacifico; il suo nome sarebbe stato onorato; la sua salvezza sarebbe stata assicurata. Sembra implicito che, con questo impegno, dovrebbe permettere alla sua mente di essere calma, e non lasciarsi affliggere perché non poteva penetrare l'avvenire, e prevedere tutto ciò che doveva accadere; e la verità, dunque, con la quale si chiude il libro è che, avendo sicurezza della propria salvezza personale - o non avendo alcun motivo di sollecitudine al riguardo - o avendo quella cosa messa in salvo - dobbiamo con calma affidare tutti gli eventi a Dio, con la ferma convinzione che a suo tempo i suoi scopi saranno realizzati,
E a quel tempo - Al periodo di cui al capitolo precedente. La giusta costruzione del passaggio richiede questa interpretazione, e se ciò si riferisce ad Antioco Epifane, allora anche ciò che viene detto qui deve; e dobbiamo cercare l'adempimento diretto e immediato di questa previsione in qualcosa che è accaduto sotto di lui, tuttavia, si può supporre che abbia un riferimento ultimo ad altri e più remoti eventi.
La frase "a quel tempo", tuttavia, non limita ciò che viene detto qui a qualsiasi parte della sua vita, o alla sua morte, ma al periodo generale riferito al tempo del suo regno. Quel regno durò solo undici anni, e il compimento deve essere trovato da qualche parte durante quel periodo.
Shall Michael - Sul significato di questa parola, e sull'essere qui citato, vedere le note a Daniele 10:13.
Alzati - Cioè, si interporrà; verrà a prestare soccorso. Ciò non significa necessariamente che sarebbe apparso visibilmente, ma che si sarebbe in effetti interposto. In tempi di grande angoscia e difficoltà, sarebbe stato reso al popolo di Dio un aiuto soprannaturale o angelico. Nessun uomo può provare che non sarebbe così, né c'è alcuna inerente improbabilità nella supposizione che gli angeli buoni possano essere impiegati per prestare assistenza nei momenti di difficoltà. Confronta le note di Daniele 10:13.
Il gran principe che sta per i figli del tuo popolo - Vedi le note come sopra a Daniele 10:13. Il significato è che aveva gli affari del popolo ebraico, o del popolo di Dio, specialmente sotto la sua protezione, o era stato incaricato di vegliare su di loro. Questa dottrina è in accordo con le nozioni prevalenti a quel tempo; e nessuno può dimostrare che non è vero.
Non c'è alcuna autorità per applicare questo al Messia, come molti hanno fatto, perché il termine Michele non gli è stato dato altrove, e tutto ciò che il linguaggio esprime correttamente è soddisfatto dall'altra supposizione. Il semplice significato è che colui che era l'angelo custode di quella nazione, o che era stato incaricato di vegliare sui suoi interessi, in quel momento di grande difficoltà si sarebbe intromesso e avrebbe prestato aiuto.
E ci sarà un tempo di guai - Sotto Antioco Epifane. Vedi le note a Daniele 11:21. Confronta i libri dei Maccabei, passim.
Come mai è stato da quando c'era una nazione anche a quello stesso tempo - Questo potrebbe essere interpretato con riferimento alla nazione ebraica, nel senso che il problema sarebbe stato maggiore di qualsiasi altro che fosse accaduto durante la sua storia. Ma può anche essere preso, come lo intendono i nostri traduttori, in un senso più generale, come riferito a una oa tutte le nazioni. In entrambi i sensi può difficilmente essere considerato come il linguaggio dell'iperbole.
I problemi che vennero sulla terra sotto le persecuzioni di Antioco probabilmente superarono quelli che la nazione ebraica avesse mai sperimentato, né si poteva dimostrare che, per lo stesso periodo di tempo, furono superati da qualsiasi altro popolo. Il Salvatore ha usato questo linguaggio come adatto ad esprimere l'intensità delle prove che sarebbero state portate agli ebrei dai Romani Matteo 24:21 , ma non dice che come usato in Daniele si Matteo 24:21 originariamente a quell'evento. Era un linguaggio appropriato per esprimere il pensiero che desiderava trasmettere, e quindi lo usava così.
E in quel momento - Quando questi problemi sono al culmine.
Il tuo popolo sarà liberato - Vale a dire, dal valore e dalle virtù dei Maccabei. Vedi i conti nei libri dei Maccabei. Confronta Prideaux, Con. ii. 257, seg.
Tutti quelli che si troveranno scritti nel libro - I cui nomi sono registrati; cioè arruolato come tra i vivi. L'idea è che sia stato fatto un registro dei nomi di coloro che dovevano essere risparmiati, vale a dire, da Dio o dall'angelo, e che tutti i nomi i cui nomi erano stati così registrati sarebbero stati preservati. Quelli non così iscritti sarebbero stati tagliati fuori sotto le persecuzioni di Antioco. Il linguaggio qui non si riferisce al libro della vita eterna o della salvezza, né è implicito che coloro che sarebbero stati così preservati sarebbero stati necessariamente salvati, ma alla loro preservazione dalla morte e dalla persecuzione, come se i loro nomi fossero registrati in un libro, o sono stati iscritti.
Ci incontriamo spesso con idee simili nelle Scritture. L'idea è, naturalmente, poetica, ma esprime con sufficiente chiarezza il pensiero che c'era uno scopo divino nei loro confronti, e che c'era un numero definito che Dio aveva progettato di mantenere in vita, e che questi sarebbero stati liberati da coloro guai, mentre molti altri sarebbero tagliati fuori. Confronta le note di Daniele 10:21.
2 E molti di loro - Il significato naturale e ovvio della parola "molti" ( רבים rabı̂ym ) qui è che una gran parte delle persone a cui si fa riferimento si sveglierebbe così, ma non tutte. Quindi dovremmo capirlo se applicato ad altre cose, come in espressioni come queste: "molte delle persone", "molte delle case in una città", "molti degli alberi in una foresta", "molti dei fiumi in un paese”, ecc.
Nelle Scritture, tuttavia, è innegabile che la parola sia talvolta usata per denotare l'insieme considerato costituito da molti, come in Romani 5:15 , Romani 5:19. In questi passaggi nessuno può dubitare che la parola molti sia usata per denotare tutti, considerati come composti dai “molti” che compongono il genere umano, ovvero dalle “molte” offese che l'uomo ha commesso.
Quindi, se dovesse essere usato rispetto a coloro che dovessero uscire dalle caverne e dalle fortezze dove erano stati guidati dalla persecuzione, o coloro che dormono nelle loro tombe, e che usciranno in una risurrezione generale, potrebbe essere usato di li considerati come i molti, e si potrebbe dire che "i molti" o "la moltitudine" viene fuori.
Non pochi interpreti, quindi, l'hanno inteso nel senso di tutti, considerati come riferiti a una moltitudine, o come suggeritrice dell'idea di una moltitudine, o mantenendo l'idea che ci sarebbero stati grandi numeri. Se questa è l'interpretazione corretta, la parola "molti" è stata usata al posto della parola "tutti" per suggerire alla mente l'idea che ci sarebbe una moltitudine, o che ci sarebbe un gran numero.
Alcuni, come Lengerke, la applicano a tutti gli israeliti che “non erano scritti nel libro” Daniele 12:1 12,1 , cioè a una risurrezione di tutti gli israeliti morti; alcuni, come Porfirio, un conio delle moltitudini fuori dalle caverne e dalle fortezze che vi erano state scacciate dalla persecuzione; e alcuni, come Rosenmuller e Havernick, lo interpretano nel senso di tutto, come in Romani 5:15 , Romani 5:19. La somma di tutto ciò che si può dire riguardo al significato della parola, mi sembra, è che è così ambigua da poter essere applicata
(a) a “molti” considerati come una grande porzione di un numero di persone o cose;
(b) o, in senso assoluto, all'insieme di qualsiasi numero di persone o cose considerato come una moltitudine o un gran numero.
Come usato qui nelle visioni del futuro, sembrerebbe denotare che l'occhio dell'angelo era fisso su una grande moltitudine che sorgeva dalla polvere della terra, senza alcun riferimento particolare o distinto alla questione se tutto fosse sorto. Ci sarebbe stata una resurrezione vasta o generale dalla polvere; tanto che la mente sarebbe interessata principalmente alla contemplazione delle grandi schiere che così sarebbero uscite. Così inteso, il linguaggio potrebbe, di per sé, applicarsi sia a un risveglio generale del popolo ebraico al tempo dei Maccabei, sia a una risurrezione generale dei morti nell'ultimo giorno.
Quel sonno - Questa espressione è quella che denota il sonno naturale o qualsiasi cosa che assomigli al sonno. In quest'ultimo senso è spesso usato per denotare la morte, e specialmente la morte dei pii - che dormono tranquillamente nelle loro tombe nella speranza di svegliarsi al mattino della risurrezione. Vedi le note a 1 Tessalonicesi 4:14.
Non si può negare che potrebbe essere applicato a coloro che, per qualsiasi causa, erano inattivi, o le cui energie non sono state risvegliate - come spesso usiamo la parola sonno o assopimento - e che potrebbero essere tinte usate di coloro che sembravano dormire in mezzo alle persecuzioni che infuriavano e ai torti commessi da Antioco; ma sarebbe più naturale capirlo di coloro che erano morti, e questa idea sarebbe particolarmente suggerita nel rapporto in cui si pone qui.
Nella polvere della terra - ebraico, “Nella terra, o terra di polvere” - ארמת־עפר 'ad e math ‛âphâr. Il linguaggio denota il suolo o terra considerata composta di polvere, e si riferirebbe naturalmente a coloro che sono morti e sepolti - considerati come addormentati lì con la speranza di risvegliarsi nella risurrezione.
Si sveglierà - Questo è un linguaggio appropriato per coloro che dormono e per i morti considerati come addormentati. Potrebbe, infatti, essere applicato a un risveglio da uno stato di letargo e inerzia, ma il suo significato più ovvio e pieno sarebbe applicarlo alla risurrezione dei morti, considerata come un risveglio alla vita di coloro che erano dormienti nelle loro tombe.
Alcuni - Una parte di essi. Il numero relativo non è designato, ma è implicito che ci sarebbero due classi. Non sarebbero tutti destinati allo stesso destino o alla stessa sorte.
Alla vita eterna - In modo che possano vivere per sempre. Questo è in contrasto con il loro "dormire nella polvere della terra" o il loro essere morti, e implica che quello stato non si verificherebbe più nei loro confronti. Una volta dormivano nella polvere della terra; ora sarebbero vissuti per sempre, o non sarebbero più morti. Se in questo mondo o in un altro non è detto qui, e non c'è nulla nel passaggio che permetta di determinarlo.
L'unica idea è quella di vivere per sempre, o non morire mai più. Questo è un linguaggio che deve essere derivato dalla dottrina della risurrezione dei morti, e dello stato futuro, e che deve implicare la credenza di quella dottrina in qualunque senso possa essere usata qui. È come in tempi successivi fu impiegato dagli scrittori sacri per denotare lo stato futuro e le ricompense dei giusti.
Il termine più comune impiegato nel Nuovo Testamento, forse, per descrivere la vera religione, è vita, e la frase usuale per denotare la condizione dei giusti dopo la risurrezione è vita eterna o eterna. Confronta Matteo 25:46. Questo linguaggio, quindi, sarebbe riferito nel modo più naturale a quello stato e copre tutte le successive rivelazioni rispetto alla condizione del beato.
E alcuni da vergognare - Un'altra parte in modo tale che avranno solo vergogna o disonore. La parola ebraica significa biasimo, disprezzo, disprezzo; e si può applicare al rimprovero che si fa all'altro, Giobbe 16:10; Salmi 39:8 (9); Salmi 79:12; o al rimprovero che spetta a chiunque, Giosuè 5:9; Isaia 54:4.
Qui la parola significa il biasimo o il disonore che ricadrebbe su di loro per i loro peccati, la loro cattiva condotta, le loro cattive azioni. La parola stessa si applicherebbe a tutte le persone che sono state soggette a disonore per la loro precedente cattiva condotta. Se qui si intende fare riferimento a coloro che sarebbero stati destati dalla loro apatia e richiamati dai loro ritiri ai tempi dei Maccabei, il significato è che sarebbero stati chiamati alla pubblica vergogna a causa della loro apostasia, e la loro conformità ai costumi pagani; se interpretato come applicabile alla risurrezione dei morti, significa che i malvagi si leveranno al biasimo e alla vergogna davanti all'universo per la loro follia e viltà.
Infatti, uno degli ingredienti più amari nel destino dei malvagi sarà la vergogna e la confusione con cui saranno sopraffatti nel grande giorno a causa dei peccati e delle follie del loro corso in questo mondo.
E disprezzo eterno - La parola "eterno" in questo luogo è la stessa che nella prima parte del versetto è applicata all'altra parte che si risveglierebbe, e così propriamente denota eterno; come in Matteo 25:46 , la parola tradotta “eterno” (castigo) è la stessa che è resa “eterno” (vita), e significa ciò che deve durare per sempre.
Così il greco qui, dove ricorre la stessa parola, come in Matteo 25:46 - "alcuni alla vita eterna", εἰς ζωὴν αἰώνιον eis zōēn aiōnion, "e alcuni al disprezzo eterno", εἰς αἰσχύνην αἰώνιον eis aischunēn aiōnion - è uno che denoterebbe una rigida e propria eternità.
La parola “disprezzo” ( דראון d e râ'ôn ) significa, propriamente, un rifiuto; e poi l'avversione, l'orrore. Il significato qui è avversione o ripugnanza, il sentimento con cui ci allontaniamo da ciò che è ripugnante, disgustoso o odioso. Quindi denota lo stato d'animo con cui contempliamo il vile e l'abbandonato; e in questo senso esprime l'emozione con cui i malvagi saranno visti nel giudizio finale.
La parola eterno completa l'immagine, il che significa che questo sentimento di ripugnanza e ripugnanza sarebbe continuato per sempre. In un senso subordinato questo linguaggio potrebbe essere usato per denotare i sentimenti con cui sono considerati sulla terra i codardi, gli ingrati e gli apostati; ma non si può dubitare che riceverà il suo più perfetto compimento nel mondo futuro - in quell'avversione con cui i perduti saranno visti da tutti gli esseri santi nel mondo a venire.
3 E quelli che sono saggi - Questo è il linguaggio che, nelle Scritture, è impiegato per indicare i pii, o coloro che servono Dio e osservano i suoi comandamenti. Vedi il libro dei Proverbi, passim. La vera religione è sapienza, e il peccato è follia, e coloro che vivono per Dio e per il cielo sono i veri saggi. Il significato è che hanno scelto la via che la vera sapienza suggerisce come quella per la quale l'uomo dovrebbe camminare, mentre tutte le vie del peccato sono vie della follia.
Il linguaggio qui usato esprime una verità generale, applicabile di per sé a tutti i giusti in ogni momento, e nulla può essere dedotto dal termine impiegato su ciò che è stato progettato dall'angelo.
Brillerà come la luminosità del firmamento - Come il cielo sopra di noi. L'immagine è quella del cielo notturno, fitto di stelle luminose e bellissime. Nessun confronto potrebbe essere più sorprendente. Il significato sembrerebbe essere che ognuno dei giusti sarà come una stella luminosa e bella, e che, nel loro numero, ordine e armonia, assomiglieranno alle costellazioni celesti di notte.
Niente può essere più sublime che guardare il cielo in una notte limpida e pensare al numero e all'ordine delle stelle sopra di noi come un emblema dei giusti nel mondo celeste. La parola resa firmamento significa, propriamente, estensione, o ciò che è disteso, e si applica al cielo come appare disteso sopra di noi.
E coloro che convertono molti alla giustizia - Riferendosi a coloro che sarebbero strumentali nel convertire gli uomini all'adorazione del vero Dio e alle vie della religione. Questo è un linguaggio molto generale, e potrebbe essere applicato a qualsiasi persona che sia stata il mezzo per portare i peccatori alla conoscenza della verità. Si applicherebbe in misura eminente ai ministri del Vangelo che hanno avuto successo nel loro lavoro e ai missionari tra i pagani.
Dal semplice linguaggio, tuttavia, non si può dedurre nulla di certo sul riferimento originale usato dall'angelo, e sembra che fosse sua intenzione impiegare un linguaggio così generale da poter essere applicato a tutti, di tutte le età e paesi, che sarebbe strumentale nel trasformare gli uomini a Dio.
Come le stelle - Come le stelle che si distinguono per la loro grandezza e lucentezza nel firmamento. Nella prima parte del versetto, quando si parla di quelli che erano "saggi", sembra che il disegno sia paragonarli al cielo come appare, tempestato di innumerevoli stelle, e nel loro numero e raggruppamento che costituiscono una grande bellezza; in questo membro della frase il disegno sembra essere quello di confrontare coloro che sono eminenti nel convertire gli uomini, alle particolari stelle belle e luminose che ci colpiscono mentre guardiamo i cieli - quelle più distinte per grandezza e splendore, e che sembrano guida gli altri. Il significato è che tra le schiere dei salvati saranno ben visibili, o saranno onorati in proporzione alle loro fatiche, ai loro sacrifici e al loro successo.
Per sempre - Per tutta l'eternità. Questo si riferisce a coloro che convertiranno molti alla giustizia; e il significato è che continueranno così ad essere distinti e onorati per tutta l'eternità.
4 Ma tu, o Daniele, taci le parole - Vale a dire, sigillandole, o chiudendo il libro, e non scriverci più. Il significato è che è stato comunicato tutto ciò che si intendeva comunicare. L'angelo non aveva altro da dire e il volume poteva essere sigillato.
E sigillare il libro - Questa sembrerebbe non essere stata un'usanza insolita nel chiudere una profezia, sia apponendovi un sigillo che dovrebbe essere destinato a confermarla come opera del profeta - come suggelliamo un atto, un testamento o un contrarre; o per fissare il volume, come sigilliamo una lettera. Confronta le note di Daniele 8:26; Isaia 8:16.
Anche fino al tempo della fine - Cioè, il periodo in cui tutte queste cose saranno compiute. Quindi
(a) sarà vista e riconosciuta la verità della predizione ora accuratamente sigillata;
(b) e poi, anche, ci si può aspettare che ci sarà una conoscenza più chiara su tutti questi argomenti, poiché i fatti getteranno una maggiore luce sul significato e sul portamento delle previsioni.
Molti correranno avanti e indietro - Passeranno su e giù per il mondo, o andranno da un luogo all'altro. Il riferimento è chiaramente a chi dovrebbe così andare a impartire conoscenza; dare informazioni; richiamare l'attenzione degli uomini su cose grandi e importanti. La lingua è applicabile a qualsiasi metodo per impartire conoscenze importanti e si riferisce a un'epoca in cui questa sarebbe stata la caratteristica dell'epoca.
Non c'è nient'altro a cui possa essere applicato così bene come alle fatiche dei missionari cristiani e dei ministri del Vangelo, e di altri che, a causa della verità cristiana, cercano di suscitare l'attenzione degli uomini sui grandi temi della religione; e l'applicazione naturale del linguaggio è di riferirlo ai tempi in cui il Vangelo sarebbe stato predicato al mondo in generale.
E la conoscenza sarà aumentata - Vale a dire, con questo metodo. L'angelo sembra voler dire che in questo modo ci sarebbe stato un progresso nella conoscenza su tutti gli argomenti della religione, e particolarmente sui punti a cui si era riferito. Questa sarebbe una delle caratteristiche di questi tempi, e questo sarebbe il mezzo con cui si realizzerebbe. La nostra epoca ha fornito una buona illustrazione del significato di questa lingua, e sarà illustrata in modo ancora più completo e sorprendente man mano che si avvicina il tempo in cui la conoscenza del Signore riempirà il mondo intero.
Avendo così svolto un'esposizione di queste, parole conclusive della visione Daniele 12:1 , sembra opportuno che ci sforziamo di accertare il significato dell'angelo in ciò che è qui detto, e il portamento di questo più particolarmente su quello che aveva detto prima. In questa prospettiva, dunque, si possono qui fare alcune osservazioni.
(1) sembra chiaro che ci fosse per certi aspetti, e per qualche scopo, un riferimento primario ad Antioco, e al fatto che ai suoi tempi ci sarebbe stato un grande risveglio degli amici di Dio e della religione, come se dalle loro tombe.
(a) La connessione lo richiede. Se la fine dell'ultimo capitolo si riferisce ad Antioco, allora non si può negare che anche questo lo faccia, poiché è introdotto in connessione immediata con quello, e come riferito a quel tempo: "E a quel tempo".
(b) I fatti richiamati richiederebbero la stessa interpretazione. Quindi si dice che sarebbe stato un periodo di difficoltà, come non c'era mai stato da quando esisteva la nazione - uno stato di cose che si riferisce chiaramente alle calamità che sarebbero state portate su di loro dalle persecuzioni di Antioco Epifane.
(c) Questa interpretazione sembra essere in accordo con lo scopo dell'angelo di dare la certezza che questi problemi sarebbero finiti, e che nel tempo della più grande calamità, quando tutto sembrava tendere alla rovina, Dio si sarebbe intromesso, e avrebbe messo al sicuro il popolo, e avrebbe fatto restaurare il suo culto. Porfirio quindi, mi sembra, aveva così ragione da applicare questo ai tempi di Antioco e agli eventi accaduti sotto i Maccabei.
“Allora”, dice, “coloro che, per così dire, dormono nella polvere della terra, e sono schiacciati dal peso dei mali, e come se fossero nascosti nei sepolcri della miseria, sorgeranno dalla polvere della terra per una vittoria inaspettata, e alzeranno il capo da terra gli osservatori della legge che saliranno alla vita eterna e i trasgressori ad eterna vergogna”. Si riferisce anche alla storia, in cui si dice che, ai tempi delle persecuzioni, molti ebrei fuggirono nel deserto, e si nascosero in caverne e caverne, e che dopo le vittorie dei Maccabei ne uscirono, e che questo era metaforicamente ( μεταφορικῶς metaforikōs ) chiamato resurrezione dei morti.
- Girolamo, in loc. Secondo questa interpretazione, il significato sarebbe che ci sarebbe un'insurrezione generale del popolo; un generale risvegliarli dal loro letargo, o richiamarli dai loro nascondigli e nascondigli, come se i morti, buoni e cattivi, dovessero sorgere dalla loro polvere.
(2) Questo linguaggio, tuttavia, deriva dalla dottrina della risurrezione letterale dei morti. Implica la credenza di quella dottrina. È un linguaggio che verrebbe usato solo dove quella dottrina fosse conosciuta e creduta. Non trasmetterebbe un'idea adeguata a meno che non fosse conosciuto e creduto. Il passaggio, quindi, può essere addotto come prova completa che la dottrina della risurrezione dei morti, sia dei giusti che degli ingiusti, fu compresa e creduta al tempo di Daniele.
Nessuno può ragionevolmente dubitarne. Tale linguaggio si incontra adoperato in paesi dove non si crede alla dottrina della risurrezione dei morti, e dove usato, come avviene in terre cristiane, è piena prova, anche se impiegato a scopo illustrativo, che la dottrina della risurrezione è un comune articolo di fede. Confronta le note di Isaia 26:19.
Questa lingua non si trova negli scrittori classici greci e latini; né negli scritti pagani dei tempi moderni; né si trova nelle prime Scritture Ebraiche; né è usato dagli infedeli anche per l'illustrazione; e la prova, quindi, è chiara che come impiegata al tempo di Daniele la dottrina della risurrezione dei morti era conosciuta e creduta. Se è così, segna un fatto importante nel progresso dell'opinione e della conoscenza teologica del suo tempo.
Come ne sia venuto a conoscenza non è qui suggerito, né spiegato altrove, ma del fatto nessuno può avere alcun ragionevole dubbio. Anche ora, il linguaggio è così chiaro e preciso, che se desideriamo esprimere la dottrina della risurrezione dei morti, non possiamo farlo meglio che impiegando il linguaggio dell'angelo nel rivolgersi a Daniele. (Vedi la prefazione dell'editore al volume sul lavoro.)
(3) Il pieno significato della lingua non è soddisfatto dagli eventi avvenuti ai tempi dei Maccabei. In quanto figurativo, o, come dice Porfirio, metaforico, potrebbe essere usato per descrivere quegli eventi. Ma ciò che poi accadde non corrisponderebbe al significato proprio e completo della predizione. Cioè, se non si intendeva altro, dovremmo sentire che l'evento è stato molto lontano dalla piena portata della lingua; delle idee che era atto a trasmettere; e delle speranze che era atto a ispirare.
Se questo fosse tutto, allora questo linguaggio nobile non sarebbe stato usato. Non c'era nulla nei fatti che corrispondesse adeguatamente ad esso. Nel senso ovvio e letterale, non c'era nulla che potesse essere chiamato una risurrezione alla "vita eterna"; nulla che possa essere definito un risveglio alla "vergogna e disprezzo eterni". Non c'era nulla che giustificasse letteralmente il linguaggio "risplenderanno come la luminosità del firmamento e come le stelle nei secoli dei secoli". Il linguaggio ha naturalmente un significato più alto di questo, e anche quando è impiegato per l'illustrazione, quel significato più alto dovrebbe essere riconosciuto e suggerito alla mente.
(4) Il brano guarda a un evento più alto e più importante di qualsiasi altro accaduto ai tempi dei Maccabei: la risurrezione generale dei morti, dei giusti e degli ingiusti e la gloria finale dei giusti. L'ordine di pensiero nella mente dell'angelo sembrerebbe essere stato questo: ha progettato principalmente di fornire a Daniele un'assicurazione che la liberazione sarebbe giunta al momento dei gravi problemi che avrebbero sopraffatto la nazione, e che alla fine la nazione sarebbe stai attento.
Nel fare ciò la sua mente guardava quasi inconsciamente verso una liberazione finale dalla morte e dalla tomba, ed esprimeva il pensiero che intendeva trasmettere nel linguaggio noto e familiare usato per descrivere la risurrezione. Iniziando la descrizione in questo modo, per le leggi della suggestione profetica (cfr. l'Introduzione a Isaia, sezione 7.), la mente si posò infine sull'evento ultimo, e ciò che iniziò con la liberazione ai tempi dei Maccabei, terminò nel la piena contemplazione della risurrezione dei morti e le scene oltre il giudizio finale.
(5) Se ci si chiede quale sarebbe la pertinenza o la proprietà di questo linguaggio, se questa è l'interpretazione corretta, o quale sarebbe la sua incidenza sul disegno dell'angelo, si può rispondere:
(a) che in questo modo fu trasmessa l'assicurazione che questi problemi sotto Antioco sarebbero cessati - un'assicurazione così definita e distinta come se tutto ciò che era stato detto fosse stato limitato a quello;
(b) che in tal modo fu portata alla luce una verità generale molto più importante e più incoraggiante, che alla fine il popolo di Dio sarebbe uscito da tutti i problemi e si sarebbe presentato davanti a Dio nella gloria - una verità di grande valore allora, e in assoluto volte;
(c) che questa verità era di natura così universale da poter essere applicata in tutti i momenti di difficoltà, cioè quando la chiesa fu assalita; quando il popolo di Dio fu perseguitato; quando furono cacciati dai loro templi di culto, e quando i riti della religione furono sospesi; quando lo zelo di molti si raffreddasse e i pii si scoraggiassero, potrebbero guardare a tempi più luminosi. Doveva esserci una fine a tutti questi problemi.
Ci doveva essere una liquidazione di questi affari. Tutti i morti sarebbero stati risuscitati dalle loro tombe, i buoni e i cattivi, e così i giusti avrebbero trionfato, e avrebbero brillato come lo splendore del firmamento, e gli empi sarebbero stati sopraffatti dalla vergogna e dal disprezzo.
(6) da tutto ciò segue che questo passaggio può essere usato per provare la dottrina della risurrezione dei morti e la dottrina della retribuzione eterna. Non è, infatti, la cosa principale nell'uso del linguaggio applicato dall'angelo, è, tuttavia, basato sulla verità e sulla credenza di queste dottrine, e la mente dell'angelo alla fine si è basata su queste grandi verità adattate a temere gli empi e consolare il popolo di Dio nei momenti di difficoltà.
Così Daniele fu indirizzato ad alcune delle verità più gloriose che sarebbero state stabilite e inculcate dalla venuta del Messia, e molto prima che apparisse ebbe un barlume della grande dottrina che venne ad insegnare riguardo al destino ultimo dell'uomo.
5 Poi ho guardato Daniel - La mia attenzione è stata attratta in una nuova direzione. Finora, a quanto pare, era stato fissato sull'angelo e su ciò che stava dicendo. L'angelo ora lo informava che aveva chiuso la sua comunicazione e Daniele era ora attratto da una nuova visione celeste.
Ed ecco, c'erano altri due - Altri due angeli. La connessione ci richiede di comprendere questo degli angeli, sebbene non siano espressamente chiamati così.
Quello su questo lato della riva del fiume - Margine, come in ebraico, "labbro". La parola è usata per denotare la sponda del fiume dalla sua somiglianza con un labbro. Il fiume a cui si fa riferimento qui è l'Hiddekel o Tigri, le note a Daniele 10:4. Questi angeli stavano su ogni lato del fiume, anche se non sembra che ci fosse alcun significato speciale in questo fatto.
Forse ha solo contribuito alla maestà e alla solennità della visione. I nomi di questi angeli non sono menzionati e la loro apparizione è semplicemente un'indicazione dell'interesse che hanno per gli affari degli uomini e per gli scopi e le azioni divini. Sono venuti qui come se fossero stati ascoltatori profondamente interessati a ciò che l'angelo aveva detto, e allo scopo di indagare sul risultato finale di tutti questi meravigliosi eventi. L'angelo che si era rivolto a Daniele stava sopra il fiume, Daniele 12:6.
6 E uno disse: uno di questi angeli. Sembrerebbe che, sebbene non visti da Daniele, fossero stati presenti e avessero ascoltato con profondo interesse la comunicazione riguardo al futuro che l'angelo gli aveva fatto. Sentendo una profonda preoccupazione per l'esito di questi meravigliosi eventi - evidenziando così l'interesse che ci viene insegnato a credere che gli esseri celesti abbiano nelle vicende umane (vedi le note a 1 Pietro 1:12 ) - uno di loro ora si rivolgeva a colui che era stato dotato di tanta capacità di svelare il futuro, quanto alla fine di questi eventi. Tale indagine era naturale e concorda con ciò che dovremmo supporre che un angelo farebbe in un'occasione come questa.
All'uomo vestito di lino - L'angelo. Vedi le note a Daniele 10:5.
Che era sulle acque del fiume - Margine, dall'alto. Quindi l'ebreo. Il significato è che l'uomo sembrava stare sopra il fiume. Confronta Daniele 8:16. Lengerke suppone che da ciò fosse insinuato il fatto che il controllo divino fosse sulle acque così come sulla terra - in altre parole, su tutta la terra.
Quanto tempo mancherà alla fine di queste meraviglie? - Nulla era stato detto su questo punto che potesse determinarlo. L'angelo aveva dettagliato una successione di eventi notevoli che, per la natura del caso, dovevano estendersi molto negli anni futuri; aveva ripetutamente parlato di una fine, e aveva dichiarato che quella serie di eventi sarebbe terminata, e aveva così assicurato a Daniel che a questi guai sarebbero seguiti tempi più luminosi e più felici, ma non aveva detto nulla da cui potesse essere determinato quando questo sarebbe. È stato naturale iniziare questa indagine, e sia per il bene di Daniele che per se stesso, l'angelo qui pone la domanda quando ciò sarebbe accaduto.
7 E ho sentito l'uomo... - Cioè, ha risposto subito alla domanda, e nel modo più solenne, come se stesse comunicando una grande e epocale verità rispetto al futuro.
Quando alzò la mano destra e la sinistra verso il cielo - Verso il cielo; come se si appellasse al cielo per la sincerità e la verità di ciò che stava per dire. L'atto di giurare o prestare giuramento era spesso accompagnato Deuteronomio 32:40 la mano al cielo, di solito la mano destra (confronta Genesi 14:22; Esodo 6:8; Deuteronomio 32:40; Ezechiele 20:5; Apocalisse 10:5 ); ma qui l'angelo tese entrambe le mani verso il cielo, come se stesse per rendere l'affermazione nel modo più solenne possibile.
E giura per colui che vive per sempre - Per l'eterno Dio. Cioè, si appellava a lui: faceva l'asseverazione solenne in sua presenza; lo chiamò a testimoniare la verità di ciò che diceva. L'occasione; Il modo; la postura dell'angelo; l'appello all'Eterno – tutti danno grande sublimità a questa transazione, e tutti implicano che la risposta doveva essere una di grande conseguenza riguardo ai tempi futuri.
Che sarà per un tempo, tempi e mezzo - Margine, o una parte. La parola חצי chătsı̂y significa, propriamente, metà, metà parte, ciò che è diviso ( חצץ châtsats ) - dividere), sc, nel mezzo. La parola "tempi" significa due volte, poiché è duale nella sua forma, e l'espressione significa tre volte, o periodi e mezzo.
Vedi il significato della lingua completamente considerato e spiegato nelle note a Daniele 7:24. (Vedi il saggio dell'editore sul principio del giorno dell'anno, preceduto dal volume sulla rivelazione.)
E quando avrà compiuto - Quando avrà terminato il suo proposito in materia; quando avrà fatto tutto quello che poteva fare.
Disperdere il potere - Tutto ciò che costituiva il potere - i loro eserciti, mezzi di difesa, ecc. La parola resa "potere" ( יד yâd ) significa, propriamente, mano, ma a volte è usata per denotare una parte di una cosa - come una porzione che prendiamo per mano - una manciata; cioè, una parte di una cosa presa subito nella divisione - Gesenius, Lexicon Vedi Geremia 6:3; 2 Re 11:7; Genesi 47:24.
In accordo con ciò, Gesenius, Lengerke e De Wette suppongono che il riferimento qui sia alla dispersione di una parte o parte del popolo ebraico in altre terre, e alla speranza che sarebbero stati restituiti di nuovo al proprio paese; e che il significato dell'angelo è che quando queste dispersioni fossero terminate, tutto questo sarebbe stato compiuto. La parola ha anche il senso di potenza, potenza, forza (Gesenius, Lexicon), la mano essendo considerata la sede della forza, Isaia 28:2; Giobbe 27:11; Salmi 76:5 (6).
Così impiegato, può denotare qualunque cosa costituisse la loro forza; e poi l'idea nel passaggio davanti a noi è che tutto questo sarebbe disperso. Quando ciò avrebbe dovuto essere fatto; quando quella dispersione avrebbe dovuto cessare; quando queste forze e queste persone disperse avrebbero dovuto essere nuovamente ripristinate, allora tutto ciò che era stato predetto sarebbe stato compiuto e questi problemi sarebbero cessati. Questo sarebbe nel periodo designato dal "tempo e tempi e mezzo".
Se si riferisce ad Antioco, significa che le forze disperse e il popolo degli Ebrei si sarebbero radunati sotto i Maccabei, e che al loro ritorno la vittoria avrebbe coronato i loro sforzi, e la terra sarebbe tornata in pace. Se ha un significato più alto e ultimo, sembrerebbe implicare che quando il popolo ebraico disperso dovrebbe essere raccolto nella chiesa cristiana - quando le loro dispersioni e i loro vagabondaggi dovrebbero finire con il loro ritorno al Messia, e, sotto lui, al vero Dio, allora la serie delle predizioni avrà ricevuto il loro completo adempimento - poiché allora la religione trionferà nel mondo e il regno di Dio sarà stabilito su tutte le nazioni, come piace a Romani 11:15. In riferimento, quindi, al significato del brano usato qui dall'angelo, si possono fare le seguenti osservazioni:
(1) Aveva un'applicabilità ai tempi di Antioco e alla durata delle calamità che sarebbero avvenute sul popolo ebraico sotto il suo regno. Se non ci fosse stato altro intento oltre a questo, il semplice linguaggio impiegato avrebbe trovato un adempimento letterale in questi eventi, e non vi può essere alcun ragionevole dubbio che il riferimento principale dell'angelo fosse ad essi. Vedi questo punto completamente considerato e illustrato nelle note a Daniele 7:24.
(2) Vi sono tuttavia circostanze che fanno supporre che, allo stesso tempo, e secondo le leggi della suggestione profetica (cfr. connesso a questa affermazione. Quelle circostanze sono
(a) il modo in cui l'angelo introduce il soggetto - con un appello solenne, a braccia tese, al cielo. Ciò sembrerebbe come se considerasse la risposta di fondamentale importanza e come se stesse contemplando vasti movimenti nel futuro.
(b) Il fatto che il linguaggio qui avesse un significato stabile - riferendosi, come usato, altrove, ad eventi futuri che influenzano profondamente il benessere del mondo. Il linguaggio è così formulato, infatti, che esprimerebbe il fatto riguardo alla durata dei guai sotto Antioco; ma era anche di tale natura che nel suo significato più alto descriverebbe la durata delle transazioni più importanti e designerebbe un periodo in cui la vera religione avrebbe iniziato il suo regno universale; quando i mali di un vasto potere anticristiano sarebbero finiti, e quando il regno dei santi sarebbe stato istituito nel mondo. Vedi le note a Daniele 7:24.
(3) Il significato completo del linguaggio sembrerebbe quindi essere che l'angelo ha progettato di includere in futuro tutto ciò a cui quelle parole, come inteso dallo Spirito Divino, sarebbero applicabili. Il periodo designato dalla frase "un tempo e tempi e mezzo" è stato molto importante. In quel tempo sarebbero finiti i turbamenti introdotti da Antioco, e sarebbe successo uno stato di pace e prosperità; e in quel tempo, anche, guai e guai molto più grandi - quelli connessi con una tremenda apostasia dalla vera religione, e l'instaurazione di un regno di oppressione e di ingiustizia sul popolo di Dio, di cui le oppressioni e i torti sotto Antioco sarebbe solo un emblema, finirebbe anche, e ci sarebbe uno stato di pace - un regno di rettitudine - una prevalenza della religione - e una felicità diffusa nel mondo,
Il riferimento ultimo, quindi, suppongo, sia alla caduta di quel grande potere anticristiano, il Papato, e alla diffusione e ai trionfi della vera religione successivi a quello, e conseguenti a quello nel mondo. Furono questi gli avvenimenti che giustificarono la solenne asseverazione dell'angelo, e che gli conveniva, nel riferirsi ad essi, stendere le due mani in questo modo sublime al cielo.
8 E ho sentito, ma non ho capito - Non ha capito il pieno significato del linguaggio impiegato - "un tempo, e tempi e mezzo". Ciò renderebbe probabile che ci fosse qualcosa di più previsto di soli tre anni e mezzo come periodo di continuazione di questi problemi. Daniele vide, apparentemente dal modo dell'angelo, così come dai termini che usava, che c'era qualcosa di mistico e insolito in quei termini, e dice, quindi, che non poteva capire il loro pieno significato.
Allora dissi io, o mio Signore - Un termine di indirizzo civile. Il linguaggio è quello usato da un inferiore quando si rivolge rispettosamente a uno di rango superiore. Non è un termine particolarmente appropriato a Dio, o che implica una natura divina, ma è qui dato all'angelo come un appellativo di rispetto, o come denotarne uno di rango superiore.
Quale sarà la fine di queste cose? - Indicando una grande ansia di sapere quale sarebbe stata la fine di queste meraviglie. La “fine” era stata spesso menzionata nella comunicazione dell'angelo, e ora aveva usato un'espressione enigmatica per riferirsi ad essa, e Daniele chiede, con grande enfasi, quando sarebbe stata la fine.
9 E lui disse: Vai per la tua strada, Daniel - Cioè, non fare ulteriori indagini. Tutto è stato rivelato che deve essere. Alla fine della sua comunicazione Daniele 12:4 , aveva detto a Daniele di stare zitto e sigillare il libro, perché le sue rivelazioni erano terminate. Egli qui ripete sostanzialmente la stessa cosa, e gli assicura che non si potrebbe dire di più sull'argomento.
Perché le parole sono chiuse e sigillate fino al tempo della fine - Aveva terminato la sua comunicazione, e aveva ordinato a Daniele di chiudere la registrazione che ne aveva fatto, e di apporre un sigillo al volume, Daniele 12:4. Considerava quindi il tutto come chiuso e sigillato, fino a quando non sarebbe giunta la "fine". Gli eventi stessi dispiegherebbero più pienamente il significato della predizione e ne confermerebbero la verità per la loro esatta corrispondenza con essa.
Tuttavia, sebbene la rivelazione fosse chiusa, e tutto ciò che l'angelo aveva inteso dire era stato detto, nei versi successivi egli lancia alcuni suggerimenti sul tempo, o su alcuni eventi importanti che avrebbero segnato la fine. delle meraviglie a cui si fa riferimento. Si tratta tuttavia di semplici accenni, il cui significato doveva essere riservato fino al momento in cui le previsioni si sarebbero compiute, e non sono di natura tale da poter supporre che abbiano fornito ulteriore luce a Daniele, o che abbiano fatto qualsiasi cosa per alleviare la perplessità della sua mente nel caso.
10 Molti saranno purificati - In tempi futuri. Cioè, come sembrerebbe richiedere la connessione, verrà introdotto un sistema mediante il quale molti saranno purificati e resi santi. Daniele potrebbe sperare e aspettarsi che secondo le disposizioni che Dio avrebbe fatto, molti della razza umana sarebbero stati purificati dal peccato. A cosa applicherebbe questo non possiamo determinarlo, ma è una grande verità di immensa importanza riguardo alla famiglia umana, che, prima della “fine”, o della consumazione, “molti” saranno santificati.
E reso bianco - Il bianco è l'emblema dell'innocenza o della purezza, e quindi, il termine è così spesso applicato ai giusti. "Hanno lavato le loro vesti e le hanno rese bianche nel sangue dell'Agnello", "cammineranno davanti a me in vesti bianche", ecc. Quindi, gli angeli sono rappresentati come appaiono in vesti bianche. Il significato qui è che molti sulla terra sarebbero stati santificati prima che venisse la fine.
La mente di Daniele fu così diretta verso una delle verità più gloriose relative ai tempi futuri: che moltitudini della razza umana sarebbero state redenti e sarebbero state preparate per un santo cielo.
E provato - Provato come in una fornace; cioè, saranno soggetti a persecuzioni, ea varie altre forme di sofferenza, che metteranno alla prova la forza della loro fede e la natura della loro religione. Anche questo linguaggio è di carattere generale e si applicherebbe di per sé ai tempi di Antioco, ma è anche adatto a descrivere ciò che sarebbe accaduto in altre epoche. Forse il significato è che sarebbe una cosa importante in futuro, nell'introdurre i trionfi della religione; e nel preparare il popolo di Dio al cielo, che sarebbe stato sottoposto a varie forme di prova.
Ci sono stati abbastanza fatti di questo tipo nella storia della chiesa per giustificare questa descrizione, e per mostrare che sarebbe una caratteristica marcata nella diffusione della religione sulla terra, che i suoi amici sarebbero perseguitati. “Ma gli empi agiranno empiamente”. Continueranno a fare male. Nonostante tutti i giudizi che verranno sugli uomini; nonostante tutto ciò che sarà fatto per purificare il popolo di Dio, e, nonostante il fatto che "molti" saranno di carattere diverso - saranno "purificati e imbiancati e messi alla prova", tuttavia sarà ancora una verità, che ci saranno uomini malvagi sulla terra, e che agiranno la loro natura.
Questa osservazione sembra essere stata lanciata dall'angelo per impedire l'impressione che Daniele potrebbe avere da quanto è stato detto, non solo che la vera religione prevarrebbe generalmente, ma che la malvagità cesserebbe del tutto sulla terra. Un tale tempo, forse, non siamo autorizzati a cercare; mentre possiamo sperare e credere che ci sarà un periodo in cui il culto di Dio pervaderà il mondo e sostituirà tutte le altre forme di culto, tuttavia non abbiamo motivo di aspettarci che ogni individuo della famiglia umana in qualsiasi momento convertirsi, e che nessuno dei resti dell'apostasia sarà visto sulla terra.
Ci saranno ancora uomini malvagi che agiranno nella loro natura, nonostante tutto ciò che viene fatto per salvarli, e nonostante il fatto che la religione avrà il predominio nei cuori e nelle vite della grande massa dell'umanità. Per un'illustrazione di ciò, vedere le note in Apocalisse 9:20; note in Apocalisse 20:7.
E nessuno dei malvagi capirà - Anche questa è una dichiarazione generale. Significa che nessuno dei malvagi capirebbe l'importanza di queste profezie, o la vera natura della religione. La loro depravazione di cuore l'avrebbe impedito; il loro proposito di condurre una vita malvagia offuscherebbe così tanto la loro comprensione e pervertire i loro giudizi morali, che non avrebbero un giusto apprezzamento del governo di Dio e della natura dei piani e delle dispense divini.
Confronta le note in 1 Corinzi 2:14. Il fatto qui affermato è sempre stato vero, e sempre sarà, che il peccato impedisce una chiara percezione della verità divina e che gli uomini malvagi non hanno una visione appropriata dei piani e degli scopi di Dio. Per comprendere bene la religione un uomo ha bisogno di un cuore puro; e nessuno sotto l'influenza di sentimenti depravati e inclinazioni e appetiti corrotti, può aspettarsi di avere un giusto apprezzamento di ciò che è buono.
Senza dubbio si scoprirà che è vero nei giorni della gloria millenaria, quando la vera religione si diffonderà nel mondo e quando la terra sarà piena di luce, che ci saranno uomini malvagi che non avranno una corretta comprensione della natura della religione, e le cui menti saranno cieche a tutte le prove della verità della rivelazione che si diffonderanno intorno a loro. Nessun uomo, a meno che non si converta, ha una concezione propria della bellezza della religione.
Ma i saggi capiranno - Coloro che servono Dio e lo amano, e che, quindi, vengono sotto la denominazione dei veri saggi. Vedi le note a Daniele 12:3. Il significato è che la religione - l'amore di Dio e un cuore puro - li qualificherà a percepire l'importanza della verità divina; per apprezzare ciò che viene rivelato, e per ottenere una visione giusta degli eventi che passano - o per “comprendere i segni dei tempi.
La pietà umile e sincera - un cuore e una mente resi puri e chiari dall'influenza della verità divina - è la migliore preparazione per comprendere le opere e le vie di Dio. Confronta le note in 1 Corinzi 2:9 , 1 Corinzi 2:14.
11 E dal tempo - Sebbene l'angelo avesse detto Daniele 12:4 , Daniele 12:9 che la sua comunicazione era chiusa, e che impartiva a Daniele tutto ciò che era stato incaricato di comunicare, tuttavia, a quanto pare, in risposta al sincera richiesta di Daniel, offre volontariamente una dichiarazione aggiuntiva, riguardo ad alcuni periodi importanti che sarebbero accaduti in futuro.
La lingua, tuttavia, è molto oscura; e sembrerebbe, da Daniele 12:13 , che l'angelo non si aspettava che Daniele lo capisse. L'affermazione si riferisce a determinati periodi che sarebbero succeduti al momento in cui il sacrificio quotidiano sarebbe stato tolto. Due di questi periodi sono menzionati come importanti epoche future.
Che il sacrificio quotidiano sia tolto - Questo è il punto del conto - il capolinea a quo. Il “tolgo del sacrificio quotidiano” si riferisce, senza dubbio, a qualche atto, oa qualche stato di cose, per cui verrebbe fatto cessare; per cui le offerte quotidiane a Gerusalemme sarebbero state temporaneamente sospese o totalmente abolite. Vedi le note a Daniele 8:11; Daniele 9:27; Daniele 11:31.
Il linguaggio qui è applicabile a uno dei due eventi: all'atto di Antioco, che fa cessare il sacrificio quotidiano a Gerusalemme Daniele 8:11; Daniele 11:31 , o alla chiusura definitiva di quei sacrifici con la morte del Messia come la grande offerta a cui si riferivano, e la distruzione del tempio e dell'altare da parte dei romani, Daniele 9:27.
Il punto di vista assunto nell'interpretazione di questo passaggio dipenderà dalla domanda a quale di questi vi sia allusione qui da parte dell'angelo, o se vi sia un'allusione ad entrambi. Il linguaggio evidentemente è applicabile a entrambi e potrebbe essere impiegato con riferimento a entrambi.
E l'abominio che rende desolato erigere - Vedi queste parole spiegate nelle note a Daniele 8:13; Daniele 9:27; Daniele 11:31. Si può qui fare la stessa osservazione che è stata fatta rispetto all'espressione precedente - che il linguaggio è applicabile a due eventi ben distinti, ed eventi che sono stati separati da un lungo intervallo di tempo: all'atto di Antioco nel creare un'immagine di Giove nel tempio, e ad un atto simile da parte dei romani quando il tempio fu infine distrutto.
Il punto di vista che viene preso del tempo a cui si fa riferimento qui dipenderà dalla questione quale di questi debba essere considerato come il punto di vista o il terminus a quo, o se il linguaggio sia intenzionalmente usato in modo tale che un'epoca importante dovesse verificarsi in entrambi i casi entro un periodo specificato dopo questi eventi. Su questi punti c'è stata una grande diversità di opinioni.
Ci saranno milleduecentonovanta giorni - Se questo deve essere preso alla lettera, sarebbe tre anni e duecentodieci giorni, calcolando l'anno in 360 giorni, ed è trenta giorni più dei tre anni e mezzo di cui in Daniele 12:7. Il prof. Stuart, che suppone che il tempo sia da prendere alla lettera, e che il passo si riferisca esclusivamente ad Antioco Epifane, spiega l'applicazione del linguaggio nel modo seguente: “Antioco tolse il sacrificio quotidiano come qui si dichiara.
Questo accadeva nell'ultima parte di maggio del 168 aC La storia profana non ci dà certo il giorno, ma designa l'anno e la stagione. Come abbiamo già visto (confrontare l'estratto copiato dal Prof. Stuart su Daniele 7:24 ), trascorsero circa tre anni e mezzo, dopo che il culto del tempio fu completamente sciolto, prima che Giuda Maccabeo espurgasse il tempio e ne restaurasse i riti .
Il terminus ad quem non è menzionato nel versetto ora davanti a noi; ma è ancora chiaramente implicito. La fine dei 1290 giorni deve, naturalmente, essere contrassegnata da qualche evento significativo, proprio come lo è l'inizio di essi. E come la soppressione dei riti del tempio costituisce il segno definitivo dell'inizio, così sembrerebbe chiaro che la restaurazione degli stessi riti debba segnare la conclusione del periodo designato.
Il 'tempo della fine', cioè il periodo al termine del quale sarebbero cessate le persecuzioni di Antioco, è chiaramente segnalato in Daniele 7:25; Daniele 11:30; Daniele 12:7.
La natura del caso, nel versetto davanti a noi, mostra che lo stesso periodo è tacitamente indicato nelle parole di chi parla. Non c'è dubbio che la sua marcia (la marcia di Antioco) da Antiochia all'Egitto, per scopi ostili, avvenne nella primavera dell'anno 168 a. Siria. Molto naturalmente, quindi, possiamo concludere che è arrivato di fronte a Gerusalemme nella seconda parte di maggio, e che lì per lì ha incaricato Apollonio di fucilare e profanare il tempio.
Il tempo esatto dal periodo in cui questo è stato fatto, fino al momento dell'espurgo, sembra essere stato, ed è indicato come, 1290 giorni”. - Cenni sulla profezia, pp. 94, 95. È evidente, tuttavia, che qui non c'è una chiara determinazione dell'ora esatta da alcun documento storico, sebbene di per sé non sia improbabile. Tuttavia la grande difficoltà sta nel fatto che nell'ipotesi che il "tempo e tempi e mezzo" si riferisca ad Antioco, come ad indicare il periodo delle sue persecuzioni, limitandolo così a tre anni e mezzo - un periodo che si può fuori senza difficoltà materiali (confronta le note a Daniele 7:24) - che si debba qui menzionare un altro tempo o periodo di più di trenta giorni, rispetto al quale non vi è alcun evento corrispondente nei fatti storici, o almeno nessuno che possa ora essere dimostrato verificatosi. Vedere le osservazioni alla fine dei prossimi versi.
12 Beato chi aspetta - Indica una paziente attesa di un evento che doveva accadere, e lo stato felice di colui che lo avrebbe raggiunto. L'angelo si riferisce a un altro periodo diverso dal "tempo e tempi e mezzo", e diverso anche dai milleduecentonovanta giorni. Ne parla come del compimento, come del tempo desiderabile; e proclama beato colui che avrà il permesso di vederlo. L'idea qui è quella di uno che si prenda cura di questo come di un periodo felice, e che sarebbe considerato un uomo felice che dovrebbe vivere in quell'età.
E arriva a - letteralmente, "tocca". Cioè, la cui vita sarebbe arrivata a quel tempo; o che non sarebbe stato tagliato fuori prima di quel periodo.
I milletrecentocinquetrenta giorni - L'articolo non è usato nell'originale, e il suo inserimento qui sembra rendere il periodo più distinto e definito di quanto non sia necessariamente nell'ebraico. C'è molta apparente ruvidezza in tutte queste espressioni; e ciò che l'angelo dice in queste comunicazioni conclusive e aggiuntive ha molto l'aspetto di un carattere frammentario - di accenni, o pensieri distaccati e inspiegabili lanciati su cui non era disposto ad ampliare e che, per qualche ragione, non era incline spiegare.
Rispetto a questo periodo di 1335 giorni, sembra stare da solo. Nulla si dice del tempo in cui sarebbe avvenuto; non viene dato alcun indizio del suo inizio, come nei primi casi - il terminus a quo ; e nulla è detto delle sue caratteristiche oltre che sarebbe stato benedetto chi avesse avuto il permesso di vederlo, il che implica che sarebbe stato, per certi versi, un periodo felice.
13 Ma vai per la tua strada fino alla fine - Vedi Daniele 12:4 , Daniele 12:9. Il significato è che non sarebbe stato comunicato più nulla e che doveva aspettare le rivelazioni dei tempi futuri. Quando dovesse accadere ciò che qui è chiamato "la fine", lo capirebbe in modo più completo e perfetto.
Il linguaggio implica, inoltre, che sarebbe presente allo sviluppo che qui è chiamato "la fine"; e che allora avrebbe compreso chiaramente cosa si intendesse con queste rivelazioni. Questo è un linguaggio da usare supponendo che il riferimento fosse a tempi lontani, e alle scene della risurrezione e del giudizio finale, quando Daniele sarebbe stato presente. Confronta le note di Daniele 12:2.
Perché tu riposerai - Riposa ora; e forse il significato è, godrà di una lunga stagione di riposo prima che avvenga la consumazione. In Daniele 12:2 aveva parlato di coloro che “dormono nella polvere della terra”; e l'allusione qui sembrerebbe la stessa applicata a Daniele. Il periodo a cui si fa riferimento era molto lontano.
Eventi importanti dovevano intervenire. Gli affari del mondo dovevano andare avanti per secoli prima che arrivasse la “fine”. Ci sarebbero state scene di rivoluzione, tumulto e tumulto - cambiamenti epocali prima che si raggiungesse il compimento. Ma durante quel lungo intervallo Daniel si sarebbe "riposato". Avrebbe tranquillamente e tranquillamente "dormito nella polvere della terra" - nella tomba. Non sarebbe stato agitato da nessuno di questi problemi - disturbato da nessuno di questi cambiamenti, perché avrebbe sonnecchiato pacificamente nella speranza di essere svegliato nella risurrezione.
Anche questo è un linguaggio che sarebbe usato da uno che credeva nella dottrina della risurrezione e che intendeva dire che colui con il quale stava conversando si sarebbe riposato nella tomba mentre le cose del mondo sarebbero andate avanti nel lungo periodo che sarebbe intervenuto tra il momento in cui stava allora parlando e la "fine" o consumazione di tutte le cose - la resurrezione finale. Non vedo che sia possibile spiegare il linguaggio su qualsiasi altra supposizione che questa.
La parola resa "riposerai" - תנוּח tânûach - sarebbe ben applicata al resto nella tomba. Così è usato in Giobbe 3:13 , "Allora fossi stato a riposo;" Giobbe 3:17 , "Là gli stanchi riposano".
E rimani nella tua sorte - Al tuo posto. Il linguaggio deriva dalla sorte o dalla parte che spetta a uno, come quando si tira a sorte o si determina qualcosa a sorte. Confronta Giudici 1:3; Isaia 57:6; Salmi 125:3; Salmi 16:5.
Gesenius (Lexicon) lo rende: “E sorgi per la tua sorte alla fine dei giorni; cioè nel regno del Messia”. Confronta Apocalisse 20:6. Il significato è che non ha bisogno di avere apprensione per se stesso per quanto riguarda il futuro. Ora non gli era stato effettivamente rivelato; e il soggetto è stato lasciato nell'oscurità progettata.
Si sarebbe "riposato", forse a lungo, nella tomba. Ma in un lontano futuro avrebbe occupato un posto mal appropriato; si sarebbe alzato dal suo riposo; sarebbe ricomparso sulla scena dell'azione; avrebbe avuto la sorte e il grado che propriamente gli appartenevano. Quale idea questo potrebbe trasmettere alla mente di Daniele è impossibile ora determinare, poiché non fornisce alcuna dichiarazione su questo punto; ma è chiaro che si tratta di un linguaggio che sarebbe appropriatamente usato da uno che credeva nella dottrina della risurrezione dei morti e che intendeva dirigere la mente in avanti verso quelle scene lontane e gloriose in cui i morti sarebbero tutti risorti. , e quando ciascuno dei giusti si sarebbe alzato nel suo posto o lotto appropriato.
Alla fine dei giorni - Dopo la chiusura dei periodi di cui sopra, quando dovrebbe aver luogo la consumazione di tutte le cose. È impossibile non considerare questo come applicabile a una risurrezione dai morti; e ci sono tutte le ragioni per supporre che Daniele lo capirebbe così, perché...
(a) se interpretato come riferito alla fine delle persecuzioni di Antioco Epifane, deve essere inteso così. Questa profezia fu pronunciata circa 534 anni aC La morte di Antioco avvenne nel 164 aC L'intervallo tra la profezia e quell'evento fu, quindi, di 370 anni. È impossibile credere che l'angelo volesse dire che Daniele avrebbe continuato a vivere durante tutto quel tempo, così che avrebbe poi "stare nella sua sorte", non essendo morto; o che continuò a vivere durante tutto quel periodo, e che alla fine di esso "rimase nella sua sorte", o occupò il posto di distinzione e onore a cui si fa riferimento in questa lingua. Ma se questo fosse stato il significato, avrebbe implicato che in quel momento sarebbe risorto dai morti.
(b) Se si riferisse, come spiega Gesenius, ai tempi del Messia, la stessa cosa seguirebbe - perché quel tempo era ancora più remoto; e, se si suppone che Daniele lo intendesse come relativo a quei tempi, si deve anche ammettere che credeva che ci sarebbe stata una risurrezione, e che allora sarebbe apparso al suo posto.
(c) C'è solo un'altra supposizione, e che coinvolge direttamente l'idea che l'allusione sia alla risurrezione generale, come si fa riferimento in Daniele 12:3 , e che Daniele vi avrebbe preso parte. Questo è ammesso come significato da Lengerke, da Maurer e persino da Bertholdt, sebbene lo applichi al regno del Messia.
Nessun'altra interpretazione, quindi, può essere fissata a questo se non che implica la dottrina della risurrezione dei morti, e che la mente di Daniele era diretta a questo. Con questa grande e gloriosa dottrina il libro si chiude opportunamente. La speranza di una tale risurrezione era adatta a lenire la mente di Daniele in vista di tutti i problemi che ha poi sperimentato e di tutte le tenebre che si sono posate sul futuro, per ciò che più desideriamo nei problemi e nelle tenebre del la vita presente è la certezza che, dopo aver "riposato" nella tomba - nel sonno tranquillo dei giusti - ci "sveglieremo" al mattino della risurrezione, e staremo nella nostra sorte - o nel nostro posto appropriato , come riconosciuti figli di Dio, "alla fine dei giorni" - quando il tempo non sarà più,
In riferimento all'applicazione di questa profezia, si possono fare le seguenti osservazioni generali:
I. Una classe di interpreti lo spiega letteralmente come applicabile ad Antioco Epifane. Di questa classe è il prof. Stuart, il quale suppone che il suo riferimento ad Antioco possa essere mostrato nel modo seguente: “Il luogo che occupa questo passaggio mostra che il terminus a quo, o periodo a partire dal quale devono essere calcolati i giorni designati, è lo stesso a cui si fa riferimento nel versetto precedente.
Questo, come abbiamo già visto, è il periodo in cui Antioco, per mezzo del suo agente militare Apollonio, prese possesso di Gerusalemme, e vi pose fine al culto del tempio. L'autore del primo libro dei Maccabei, a cui tutti si attribuiscono credito come storico, dopo aver descritto la presa di Gerusalemme da parte dell'agente di Antioco (nell'anno 145 dei Seleucidi - 168 aC), e aver presentato al lettore la vasta devastazione che ne seguì, aggiunge, rispetto agli invasori: «Hanno sparso sangue innocente intorno al santuario e contaminato il luogo santo; e gli abitanti di Gerusalemme fuggirono; il suo santuario fu reso desolato; le sue feste si mutarono in lutto, i suoi sabati in oltraggio, e il suo onore in disonore;' 1 Macc.
1:37-39. Al periodo in cui questo stato di cose ebbe inizio bisogna dunque guardare per trovare la data dalla quale si devono computare i 1335 giorni. Supponendo ora che Apollonio conquistasse Gerusalemme nell'ultima parte di maggio del 168 a.C., i 1335 giorni sarebbero scaduti verso la metà di febbraio dell'anno 164 a. , come indirizzato nel testo davanti a noi al popolo ebraico?
“La storia ci permette di rispondere a questa domanda. Verso la fine dell'anno 165 a.C., o almeno molto presto nell'anno 164 a.C., Antioco Epifane, venendo a conoscenza che c'erano grandi insurrezioni e disordini in Armenia e in Persia, si precipitò là con una parte dei suoi eserciti, mentre l'altra parte fu commissionata contro Palestina. Ha vinto per un po'; ma essendo condotto dalla cupidigia a cercare i tesori che erano depositati nel tempio della Diana persiana a Elimaide, si impegnò a fucilarli.
Gli abitanti del luogo, però, insorsero in massa e lo cacciarono dalla città; dopo di che fuggì a Ecbatana. Lì seppe della totale sconfitta da parte di Giuda Maccabeo delle sue truppe in Palestina, che erano guidate da Micanor e Timoteo. Nella rabbia provocata da questa delusione, pronunciò le più orribili bestemmie contro il Dio dei Giudei, e minacciò di fare di Gerusalemme il luogo di sepoltura della nazione.
Immediatamente si diresse verso la Giudea; e progettando di passare per Babilonia, si affrettò al massimo nel suo viaggio. Nel frattempo ebbe una caduta dal carro che lo ferì; e poco dopo, colto da una malattia mortale alle viscere (probabilmente il colera), morì a Tabae, nel paese montuoso, vicino ai confini di Babilonia e Persia. Il resoconto affermava, anche nei tempi antichi, che Antioco fu grandemente addolorato sul letto di morte per il sacrilegio che aveva commesso.
“Così perì il nemico più acerrimo e sanguinario che fosse mai insorto contro la nazione ebraica e il loro culto. Seguendo la serie di eventi, è facile vedere che la sua morte ha avuto luogo qualche tempo nel febbraio dell'anno 164 aC Partendo dal presupposto che l'avvio o il terminus a quo dei 1335 giorni è la stessa di quella dei 1290 giorni, è evidente che terminano nel periodo in cui si dice che sia avvenuta la morte di Antioco.
"Fu molto prima dell'inizio della primavera", dice Froelich, "che Antioco oltrepassò l'Eufrate e attaccò Elimaide: così che non si può fissare un tempo più probabile per la sua morte che alla scadenza dei 1335 giorni. ; cioè, qualche tempo nel febbraio del 164 a.C. Non c'è da stupirsi che l'angelo abbia dichiarato beati quelli degli ebrei pii e credenti che sono vissuti per vedere un tale giorno di liberazione”. - Cenni sulla profezia, pp. 95-97.
Vi sono, tuttavia, gravi ed evidenti difficoltà riguardo a questa visione, e alla supposizione che questo sia tutto ciò che si intende qui - obiezioni e difficoltà di tanta forza che la maggior parte degli interpreti cristiani ha supposto che fosse inteso qualcosa di più. Tra queste difficoltà e obiezioni ci sono le seguenti:
(a) L'aria di mistero che viene gettata su tutta la questione dall'angelo, come se fosse riluttante a fare la comunicazione; come se si intendesse qualcosa di più delle parole espresse; come se avesse evitato di rivelare tutto ciò che sapeva, o che si poteva dire. Se si riferiva al solo Antioco, è difficile capire perché ne fosse fatto così tanto mistero, e perché non fosse così disposto ad alludere ulteriormente all'argomento, come se fosse qualcosa che non riguardasse l'argomento in questione.
(b) Il carattere distaccato e frammentario di quanto qui detto. Si distingue dalla comunicazione principale. È pronunciato dopo che tutto ciò che l'angelo aveva inteso rivelare era stato detto. Viene messo in evidenza su richiesta sincera di Daniele, e quindi solo in accenni, e in un linguaggio enigmatico, e in modo tale da non trasmettere alla sua mente una concezione distinta. Ciò sembrerebbe implicare che si riferisse a qualcos'altro rispetto al punto principale che era stato preso in considerazione.
(c) La differenza di tempo qui specificata dall'angelo. Ciò riguarda due punti:
1. A ciò che sarebbe accaduto dopo la “chiusura del sacrificio quotidiano e l'innalzamento dell'abominio della desolazione”. L'angelo ora dice che ciò a cui si riferisce qui si estenderebbe a un periodo di milleduecentonovanta giorni. Ma nei resoconti precedenti, il tempo specificato era stato uniformemente "un tempo, e tempi, e metà tempo"; cioè tre anni e mezzo, o dodicicentosessanta giorni - differendo da questo di trenta giorni.
Perché questi trenta giorni avrebbero dovuto essere aggiunti qui se si riferivano al tempo in cui il santuario sarebbe stato purificato e il culto del tempio sarebbe stato restaurato? Il professor Stuart (Suggerimenti sulla profezia, pp. 93, 94) suppone che fosse per poter menzionare il periodo esatto. Ma questo è suscettibile di obiezioni. Per
a) il periodo di tre anni e mezzo era sufficientemente esatto;
(b) non vi era pericolo di errore sull'argomento e non era stato commesso alcun errore tale da richiedere una correzione;
(c) questo non era di importanza sufficiente per giustificare l'ansietà manifesta dell'angelo nel caso, o per fornire alcuna risposta alle domande di Daniele, poiché un'informazione così piccola non avrebbe sollevato la mente di Daniele.
L'allusione, quindi, sembrerebbe essere qualcos'altro rispetto a quanto indicato dai "tre anni e mezzo".
2. Ma c'è una difficoltà maggiore riguardo all'altro periodo - i 1335 giorni, per
(a) che rimane del tutto distaccato da quanto detto.
(b) L'inizio di tale periodo - il terminus a quo - non è specificato. È vero che il prof. Stuart (Suggerimenti sulla profezia, p. 95) suppone che questo debba essere lo stesso di quello menzionato nel versetto precedente, ma questo non è evidente nella comunicazione.
È un'affermazione isolata, e sembrerebbe riferirsi a un periodo epocale e importante nel futuro che sarebbe caratterizzato come un periodo glorioso o "benedetto" nella storia del mondo, o di natura tale che dovrebbe considerarsi peculiarmente felice a chi dovrebbe essere permesso di vivere allora. Ora è vero che con molta probabilità ciò può essere dimostrato, come ha fatto il prof. Stuart nel passaggio sopra citato, per accordarsi bene con il tempo in cui morì Antioco, poiché quello fu un evento importante, e sarebbe così considerato da quei pii ebrei a cui sarebbe stato permesso di vivere fino a quel momento; ma è anche vero che la cosa principale per rallegrarsi fu la conquista di Giuda Maccabeo e la purificazione del santuario, e che la morte di Antioco non sembra incontrare la pienezza di quanto qui si dice.
Se questo fosse tutto, non è facilmente concepibile perché l'angelo avrebbe dovuto farne tanto mistero, o perché avrebbe dovuto essere così riluttante a comunicare ciò che sapeva. L'intera faccenda, quindi, sembra avere un'importanza maggiore della semplice morte di Antioco e della liberazione degli ebrei dalle sue persecuzioni.
II. Un'altra classe, e si può dire che gli interpreti cristiani in generale, hanno supposto che qui ci fosse un riferimento ad alcuni eventi più alti e più importanti nel lontano futuro. Ma è appena il caso di dire che le opinioni prese in considerazione sono numerose quasi quanto gli scrittori delle profezie, e che il giudizio del mondo non si è stabilito su nessun particolare metodo di applicazione.
Non sarebbe vantaggioso enunciare le opinioni che sono state avanzate; ancor meno per tentare di confutarli - la maggior parte di loro sono congetture fantasiose. Questi possono essere visti in dettaglio in grande varietà nella sinossi di Poole. Non si pretende comunemente che queste opinioni si basino su un'esatta interpretazione delle parole, o su un certo modo per determinarne la correttezza, e coloro che le sostengono ammettono che deve essere riservato agli anni futuri - al loro compimento per comprendere l'esatto significato della profezia.
Così Prideaux, che suppone che questo passo si riferisca ad Antioco, dice francamente: “Molte cose si possono dire per la probabile soluzione di questa difficoltà (il fatto che l'angelo qui si riferisca ad altri trenta giorni oltre i tre anni e mezzo, che dice che non può essere applicato ad Antioco né all'Anticristo), ma non ne offrirò nessuno. Coloro che vivranno per vedere l'estirpazione dell'Anticristo, che avverrà alla fine di quegli anni, saranno in grado di dispiegare meglio queste cose, essendo la natura di queste profezie che non devono essere comprese fino in fondo finché non si sono completamente adempiute .
” - Vol. ii. 283, 284. Così il vescovo Newton, il quale suppone che l'istituzione dell'abominio della desolazione qui si riferisca ai maomettani che invadono e devastano la cristianità, e che la religione di Maometto prevarrà in Oriente per lo spazio di 1260 anni, e poi un si verificherà la grande rivoluzione - "forse la restaurazione degli ebrei, forse la distruzione dell'Anticristo" - indicata dagli anni 1290; e che a questo seguirà un altro evento ancora più glorioso - forse «la conversione delle genti, e l'inizio del millennio, o regno dei santi sulla terra» - indicato dagli anni 1335 - dice, nonostante: «Che è l'ora precisa del loro inizio, e di conseguenza della loro fine, nonché quali sono i grandi e significativi eventi che avranno luogo alla fine di ogni periodo, possiamo solo congetturare; solo il tempo può con certezza scoprire.” - Profezie, p. 321.
Queste espressioni indicano il comune sentire di coloro che intendono queste affermazioni come riferite ad eventi futuri; ed i ragionamenti di coloro che hanno tentato di farne un'applicazione più specifica sono stati tali da dimostrare la saggezza di questa modestia, e da farci desiderare che fosse stata imitata da tutti. In ogni caso, tali speculazioni su questo argomento sono state così selvagge e infondate; così in contrasto con tutte le giuste regole di interpretazione; tanto frutto di mera fantasia, e tanto incapace di solido sostegno col ragionamento, da ammonirci a non aggiungere più congetture al numero.
III. La somma di tutto quello che mi sembra si possa dire sull'argomento è questa:
(1) Che è probabile, per le ragioni sopra esposte, che l'angelo si riferisse ad altri eventi oltre alle persecuzioni e alla morte di Antioco, poiché se questo fosse tutto, le informazioni aggiuntive che diede con la specificazione del periodo del 1260 giorni, e 1290 giorni, e 1335 giorni, era troppo scarso per essere degno di una rivelazione formale e solenne da parte di Dio. In altre parole, se questo fosse tutto, non c'era corrispondenza tra l'importanza degli eventi e il modo solenne con cui furono fatti i termini della comunicazione.
In questi tre periodi non c'è stata una tale importanza da rendere necessarie queste informazioni separate. Se questo fosse tutto, le affermazioni sarebbero effettivamente tali da poter essere fatte da un uomo debole che attribuisse importanza alle sciocchezze, ma non da quelle che sarebbero fatte da un angelo ispirato che professasse di comunicare verità grandi e importanti.
(2) O di proposito, o perché il linguaggio che avrebbe impiegato per designare eventi superiori era tale da notare anche quei periodi, l'angelo ha usato termini che, in linea di massima, sarebbero applicabili a ciò che sarebbe accaduto sotto le persecuzioni di Antioco, mentre, allo stesso tempo, il suo occhio era su eventi più importanti e epocali in un lontano futuro. Così i tre anni e mezzo si applicherebbero con sufficiente accuratezza al tempo che intercorre tra la sottrazione del sacrificio quotidiano e l'espurazione del tempio da parte di Giuda Maccabeo, e poi, anche, accade che i tredicicentotrentacinque giorni designerebbero con sufficiente precisione la morte di Antioco, ma non c'è nulla nella storia a cui il periodo di dodicicentonovanta giorni possa essere applicato con particolare proprietà,
(3) L'angelo ha messo gli occhi su tre grandi e importanti epoche che si trovano apparentemente lontane nel futuro e che costituiscono periodi importanti nella storia della chiesa e del mondo. Questi erano, rispettivamente, composti da 1260, 1290 e 1335 giorni profetici, cioè anni. Se avessero lo stesso inizio o punto di resa dei conti - termini a quo - e se, per quanto si estendessero rispettivamente, coprissero lo stesso spazio di tempo, non lascia intendere con certezza, e, naturalmente, se questo è la visione corretta che sarebbe impossibile ora determinare, e lo sviluppo è da lasciare ai tempi specificati.
Uno di questi, i 1260 anni, ovvero i tre anni e mezzo, possiamo fissarlo, pensiamo, applicandolo al Papato. Vedi le note a Daniele 7:24. Ma per determinare anche questo è stato necessario attendere che il tempo e il corso degli eventi ne svelassero il significato; e in riferimento agli altri due periodi, senza dubbio ancora futuri, può essere necessario ora attendere che gli eventi, ancora da verificarsi, rivelino ciò che era inteso dall'angelo.
Il primo è stato chiarito dalla storia: non c'è dubbio che gli altri allo stesso modo saranno ugualmente chiariti. Che questa sia la vera interpretazione, e che questa sia la visione che l'angelo desiderava trasmettere alla mente di Daniele, sembra essere chiaro da espressioni come queste che ricorrono nella profezia: “Sigilla il libro fino al tempo della fine, “ Daniele 12:4; “molti correranno avanti e indietro e la conoscenza aumenterà”, Daniele 12:4; “le parole sono chiuse e sigillate fino al tempo della fine”, Daniele 12:9; "molti saranno imbiancati", Dan 12:1-13 :10; “i saggi capiranno”, Daniele 12:10; “vai per la tua strada fino alla fine”, Daniele 12:13. Questo linguaggio sembra implicare che queste cose non potrebbero allora essere comprese, ma che quando gli eventi a cui si riferiscono dovrebbero aver luogo sarebbero chiari a tutti.
(4) Due di questi eventi o periodi - i 1290 giorni e i 1335 giorni - sembrano essere ancora nel futuro, e la piena comprensione della predizione deve essere riservata agli sviluppi ancora da compiere nella storia del mondo. Che si tratti della conversione degli ebrei e dei gentili, rispettivamente, come suppone il vescovo Newton, sarebbe vano fare congetture, e il tempo deve determinarlo. Che tali periodi - periodi marcati e importanti - debbano verificarsi in futuro, o in qualche epoca ora iniziata ma non ancora completata, sono costretto a credere; e che sarà possibile, in futuro, determinare quali sono, mi sembra altrettanto indubbio.
Ma dove non c'è nulla di certo per essere la base di calcolo, è inutile aggiungere altre congetture a quelle già fatte, ed è più saggio lasciare la questione, poiché molte delle previsioni riguardanti il futuro devono essere necessariamente lasciate al tempo e agli eventi per renderli chiari.
Aggiungo, a conclusione dell'esposizione di questo straordinario libro: -
(a) Che la mente di Daniele sia lasciata alla fine di tutte le comunicazioni divine a lui guardando nel lontano futuro, Daniele 12:13. La sua attenzione è rivolta in avanti. Frammenti di grandi verità erano stati gettati via, con poca apparente connessione, dall'angelo; erano stati suggeriti accenni di importanza epocale rispetto a grandi dottrine da rendere più chiare nelle epoche future.
Sarebbe venuto un tempo, forse in un lontano futuro, in cui i morti sarebbero risorti; quando tutto quello che dormiva nella polvere della terra si sarebbe svegliato; quando il giusto dovrebbe risplendere come lo splendore del firmamento, e quando lui stesso dovrebbe "stare nella sua sorte" - condividere le gioie dei beati, e occupare la posizione che sarebbe appropriata per lui. Con questa gioiosa prospettiva si chiudono le comunicazioni dell'angelo a lui. Niente potrebbe essere più adatto a confortare il suo cuore in una terra di esilio: niente di più adatto a elevare i suoi pensieri.
(b) Allo stesso modo è giusto che guardiamo avanti. Tutte le rivelazioni di Dio terminano in questo modo; tutti sono progettati e adattati per dirigere la mente verso scene molto lontane e gloriose in futuro. Abbiamo tutto quello che aveva Daniel; e abbiamo ciò che Daniele non aveva: la chiara rivelazione del Vangelo. In quel vangelo sono affermate in modo ancora più chiaro quelle gloriose verità riguardo al futuro che sono adatte a rallegrarci nei momenti di difficoltà, ad elevare le nostre menti tra le scene basse della terra, e a confortarci e sostenerci sul letto della morte. .
Con molta più chiarezza di quanto Daniele li vedesse, ci è permesso contemplare le verità riguardo alla risurrezione dei morti, le scene del giudizio finale e la futura felicità dei giusti. Abbiamo ora conoscenza della risurrezione del Redentore e, attraverso di lui, la certezza che tutto il suo popolo sarà innalzato all'onore e alla gloria; e sebbene, in riferimento alla risurrezione dei morti, e alla futura gloria dei giusti, vi sia ancora molto oscuro, tuttavia c'è tutto ciò che è necessario per ispirarci speranza e stimolarci a faticare per ottenere il corona della vita.
(c) Non è improprio, quindi, chiudere l'esposizione di questo libro con l'espressione del desiderio che ciò che è stato promesso a Daniele possa venire in mente a noi che leggiamo le sue parole - che "possiamo essere nella nostra sorte alla fine del giorni;” che quando tutte le scene della terra saranno passate riguardo a noi, e la fine del mondo stesso sarà venuta, possa essere la nostra parte felice occupare un posto tra i redenti ed essere accettati davanti a Dio.
A noi stessi, se siamo veramente giusti tramite il nostro Redentore, possiamo applicare la promessa fatta a Daniele; e per i suoi lettori l'autore non può esprimere un desiderio più alto che questo destino possa essere loro. Se l'esposizione di questo libro sarà così benedetta da confermare qualcuno nella credenza delle grandi verità della rivelazione e condurre le loro menti a una speranza più confermata riguardo a queste future scene gloriose; se soffermandosi sulla ferma pietà, la consumata saggezza e la salda fiducia in Dio dimostrata da quest'uomo straordinario, le loro anime saranno più stabilite nel perseguimento della stessa pietà, saggezza e fiducia in Dio; e se porterà le menti di qualcuno a contemplare con una fede più salda e illuminata le scene che devono ancora verificarsi sulla nostra terra, quando i santi regneranno, o in cielo,
A questi alti e santi propositi consacro ora queste riflessioni sul libro di Daniele, con una fervida preghiera affinché Colui, dal quale provengono tutte le benedizioni, si compiaccia così di accettare questa esposizione di una delle porzioni della sua verità rivelata, come a farne il mezzo per promuovere gli interessi della verità e della pietà nel mondo; con un grato senso della sua bontà nel permettermi di completarlo, e con gratitudine che mi è stato concesso per tante ore, nella preparazione di quest'opera, di contemplare l'alta integrità, la profonda saggezza, la severa e inflessibile virtù, e l'umile pietà di questo distinto santo ed eminente statista dei tempi antichi.
È sotto una buona influenza, ed è probabile che la sua pietà venga ravvivata e i suoi propositi di incrollabile integrità e fedeltà, e di umile devozione a Dio, che studia gli scritti e il carattere del profeta Daniele.
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