Commentario completo di Matthew Henry:

Daniele 12

1 INTRODUZIONE A DANIELE CAPITOLO 12

Dopo la predizione dei guai degli ebrei sotto Antioco, prefigurando i problemi della chiesa cristiana sotto il potere anticristiano, abbiamo qui,

I. Conforti, e preziosissimi, prescritti come cordiali per il sostegno del popolo di Dio in quei momenti di difficoltà; e sono tali che possono servire indifferentemente sia per quei primi tempi di distrizione sotto Antioco sia per quelli ultimi che sono stati prefigurati da loro, Daniele 12:1-4.

II. Una conferenza tra Cristo e un angelo riguardo al tempo della continuazione di questi eventi, destinata alla soddisfazione di Daniele, Daniele 12:5-7.

III. La domanda di Daniele per la propria soddisfazione, Daniele 12:8. E la risposta che ricevette a quella domanda, Daniele 12:9-12.

Ver. 1. fino alla Ver. 4.

È consuetudine dei profeti, quando predicono le lamentele della chiesa, fornirle allo stesso tempo degli antidoti appropriati, un rimedio per ogni malattia. E nessun sollievo è così sovrano, di così generale applicazione, così facilmente adattabile a ogni caso, e di così potente efficacia, come quelli che vengono presi da Cristo e dallo stato futuro; da lì vengono recuperate le comodità qui.

I. Gesù Cristo apparirà patrono e protettore della sua chiesa: In quel momento, quando la persecuzione è al culmine, Michele si alzerà, = Daniele 12:1. L'angelo aveva detto a Daniele che Michele era un caro amico per la chiesa, Daniele 10:21. Ha sempre dimostrato questa amicizia nel mondo superiore; Gli angeli lo sapevano; ma ora Michele sorgerà nella sua provvidenza, e opererà la liberazione per gli Ebrei, quando vedrà che il loro potere è scomparso, = Deuteronomio 32:3.

6. Cristo è quel grande principe, perché è il principe dei re della terra, = Apocalisse 1:5. E, se lui difende la sua chiesa, chi può essere contro di essa? Ma questo non è tutto: In quel tempo (cioè, subito dopo) Michele si leverà per l'attuazione della nostra salvezza eterna; il Figlio di Dio si incarnerà, sarà manifestato per distruggere le opere del diavolo. Cristo ha difeso i figli del nostro popolo quando è stato fatto peccato e maledizione per loro, è stato al loro posto come un sacrificio, ha portato la guarigione per loro, per portarla da loro. Egli sta per loro nell'intercessione che vive sempre per fare all'interno del velo, si erge per loro e sta per il loro amico. E dopo la distruzione dell'anticristo, di cui Antioco era un tipo, Cristo starà nell'ultimo giorno sulla terra, apparirà per la completa redenzione di tutti i suoi.

II. Quando Cristo apparirà, egli ricompenserà la tribolazione di coloro che affliggono il suo popolo. Ci sarà un tempo di angoscia, minaccioso per tutti, ma che rovinerà per tutti gli implacabili nemici del regno di Dio tra gli uomini, un guaio come non c'è mai stato da quando c'è una nazione. Questo è applicabile.

1. Alla distruzione di Gerusalemme, che Cristo chiama (forse con un occhio a questa predizione) una grande tribolazione come non c'è stata dall'inizio del mondo fino a questo tempo, = Matteo 24:21. Di questo l'angelo aveva parlato molto (Daniele 9:26, 27); e accadde all'incirca nello stesso tempo in cui Cristo stabilì il regno del vangelo nel mondo, che Michele nostro principe si alza. Oppure,

2. Al giudizio del gran giorno, quel giorno che brucerà come un forno, e consumerà i superbi e tutti coloro che agiscono malvagiamente; quello sarà un tale giorno di angoscia come non lo è mai stato per tutti coloro contro i quali Michele nostro principe si oppone.

III. Egli opererà la salvezza per il suo popolo:

"In quel tempo il tuo popolo sarà liberato, liberato dal male e dalla rovina progettati da Antioco, sì, tutti quelli che sono stati contrassegnati per la conservazione, che sono stati scritti tra i viventi,"

Isaia 4:3. Quando Cristo verrà nel mondo, salverà il suo Israele spirituale dal peccato e dall'inferno e, alla sua seconda venuta, completerà la loro salvezza, sì, la salvezza di tutti coloro che gli sono stati dati, di tutti quelli che hanno i loro nomi nel libro della vita, = Apocalisse 20:15. Essi sono stati scritti lì davanti al mondo, e saranno trovati scritti lì alla fine del mondo, quando i libri saranno aperti.

IV. Ci sarà una resurrezione distintiva di coloro che dormono nella polvere, = Daniele 12:2.

1. Quando Dio opera la liberazione per il suo popolo dalla persecuzione è una sorta di resurrezione; così la liberazione degli Ebrei da Babilonia fu rappresentata in visione (Ezechiele 37) e così la liberazione degli Ebrei da Antioco, e altre restaurazioni della chiesa alla prosperità esteriore; essi erano come vita dai morti. Molti di coloro che avevano dormito a lungo nella polvere dell'oscurità e della calamità si risveglieranno, alcuni a quella vita, a quell'onore e a quel conforto che durerà, eterno; ma per altri, che, quando torneranno alla loro prosperità, torneranno alla loro iniquità, sarà una risurrezione alla vergogna e al disprezzo, perché la prosperità degli stolti non farà altro che smascherarli e distruggerli.

2. Quando, all'apparizione di Michele nostro principe, il suo vangelo sarà predicato, molti di coloro che dormono nella polvere, sia Giudei che Gentili, saranno risvegliati da esso per prendere su di loro una professione di religione, e si alzeranno dal loro paganesimo o giudaismo; ma, poiché ci sarà sempre un miscuglio di ipocriti con veri santi, non sono che alcuni di coloro che sono risuscitati alla vita per i quali il vangelo è un sapore di vita per la vita, ma altri saranno risuscitati da esso alla vergogna e al disprezzo, per i quali il vangelo di Cristo sarà un sapore di morte per la morte, e Cristo stesso ha posto per la loro caduta. La rete del vangelo racchiude sia il bene che il male. Ma

3. Deve essere inteso per la risurrezione generale nell'ultimo giorno: La moltitudine di coloro che dormono nella polvere si risveglierà, cioè tutti, che saranno moltissimi. Oppure, Di quelli che dormono nella polvere molti sorgeranno alla vita e molti alla vergogna. Gli stessi ebrei lo comprendono della risurrezione dei morti alla fine dei tempi; e Cristo sembra avere un occhio di riguardo quando parla della risurrezione della vita e della risurrezione della dannazione == (Giovanni 5:29); e su questo Paolo dice che gli ebrei si aspettano una risurrezione dei morti sia dei giusti che degli ingiusti, = Atti 24:15. E qui non c'è nulla di più opportuno, perché, sotto la persecuzione di Antioco, alcuni hanno vilmente tradito la loro religione, altri vi hanno aderito coraggiosamente. Ora sarebbe un problema per loro che, quando la tempesta fosse passata, non potessero né premiare l'uno né punire l'altro; Questa sarebbe dunque una soddisfazione per loro, che entrambi sarebbero stati ricompensati secondo le loro opere nella risurrezione. E l'apostolo, parlando dei pii Giudei che subirono il martirio sotto Antioco, ci dice che sebbene fossero stati torturati, tuttavia non accettarono la liberazione, perché speravano di ottenere questa risurrezione migliore, = Ebrei 11:35.

V. Ci sarà una gloriosa ricompensa conferita a coloro che, nel giorno dell'angoscia e dell'angoscia, essendo essi stessi saggi, hanno istruito molti. Costoro sono stati particolarmente notati nella profezia della persecuzione (Daniele 11:33), che dovrebbero rendere un servizio eminente, e tuttavia dovrebbero cadere di spada e di fiamma; ora, se non ci fosse un'altra vita dopo questa, sarebbero di tutti gli uomini più miserabili, e quindi siamo qui certi che saranno ricompensati nella risurrezione dei giusti == (Daniele 12:3): Quelli che sono saggi (che sono maestri, così alcuni lo leggono, perché i maestri hanno bisogno di sapienza, e quelli che hanno sapienza dovrebbero comunicarla agli altri) risplenderanno come lo splendore del firmamento, risplenderanno nella gloria, gloria celeste, la gloria del mondo superiore; e coloro che per la saggezza che hanno, e le istruzioni che danno, sono strumenti per convertire chiunque, specialmente per volgere molti alla giustizia, brilleranno come le stelle nei secoli dei secoli. Nota,

1. C'è una gloria riservata a tutti i santi nello stato futuro, a tutti coloro che sono saggi, saggi per le loro anime e per l'eternità. La saggezza di un uomo ora fa risplendere il suo volto == (Ecclesiaste 8:1), ma lo farà molto di più in quello stato in cui il suo potere sarà perfezionato e i suoi servizi ricompensati.

2. Più bene si fa in questo mondo, specialmente alle anime degli uomini, maggiore sarà la loro gloria e ricompensa nell'altro mondo. Coloro che convertono gli uomini alla giustizia, che convertono i peccatori dagli errori delle loro vie e aiutano a salvare le loro anime dalla morte == (Giacomo 5:20), condivideranno la gloria di coloro che hanno aiutato in cielo, il che sarà una grande aggiunta alla loro gloria.

3. I ministri di Cristo, che hanno ottenuto misericordia da lui per essere fedeli e avere successo, e così sono fatti luci ardenti e splendenti in questo mondo, brilleranno molto intensamente nell'altro mondo, brilleranno come le stelle. Cristo è il sole, la fonte, delle luci sia della grazia che della gloria; i ministri, come stelle, risplendono in entrambi, con una luce derivata da lui, e una luce minuscola in confronto a lui; eppure per coloro che sono vasi di terra sarà una gloria che trascende infinitamente i loro deserti. Brilleranno come le stelle di diversa grandezza, alcune in meno, altre in maggiore splendore; ma, mentre viene il giorno in cui le stelle cadranno dal cielo come foglie in autunno, queste stelle brilleranno nei secoli dei secoli, non tramonteranno mai, non saranno mai eclissate.

VI. Che questa profezia di quei tempi, anche se ora sigillata, sarebbe stata di grande utilità per coloro che sarebbero vissuti allora, Daniele 12:4. Daniele deve ora mettere a tacere le parole e sigillare il libro perché il tempo sarebbe lungo prima che queste cose si compissero: ed era un po' di conforto che la nazione ebraica, sebbene, nell'infanzia del loro ritorno da Babilonia, mentre erano pochi e deboli, incontrassero ostacoli nel loro lavoro, non furono perseguitati per la loro religione fino a molto tempo dopo, quando erano cresciuti fino a raggiungere una certa forza e maturità. Deve sigillare il libro perché non sarebbe compreso, e quindi non sarebbe considerato, fino a quando le cose in esso contenute non fossero compiute; ma deve tenerlo al sicuro, come un tesoro di grande valore, accumulato per i secoli a venire, ai quali sarebbe di grande utilità; perché molti allora correranno avanti e indietro, e la conoscenza sarà accresciuta. Allora questo tesoro nascosto sarà aperto, e molti lo cercheranno, e scaveranno per conoscerlo, come per l'argento. Essi correranno avanti e indietro, per informarsi su copie di esso, le raccoglieranno e vedranno che siano vere e autentiche. Lo leggeranno più e più volte, mediteranno su di esso e lo ripasseranno nella loro mente; discurrent- ne parleranno, e ne parleranno tra loro, e confronteranno note su di esso, se in qualche modo possono vagliare il significato di esso; e così la conoscenza sarà accresciuta. Consultando questa profezia in questa occasione saranno condotti a cercare altre scritture, che contribuiranno molto al loro avanzamento in conoscenza utile; perché allora sapremo se continuiamo a conoscere il Signore, = Osea 6:3. Coloro che vogliono che la loro conoscenza sia accresciuta devono sforzarsi, non devono stare fermi nell'indolenza e nei desideri nudi, ma correre avanti e indietro, devono fare uso di tutti i mezzi di conoscenza e migliorare tutte le opportunità di correggere i loro errori, risolvere i loro dubbi e migliorare la loro conoscenza delle cose di Dio, per sapere di più e per conoscere meglio ciò che sanno. E vediamo qui motivo di sperare che,

1. Quelle cose di Dio che ora sono oscure e oscure saranno in seguito rese chiare e facili da comprendere. La verità è figlia del tempo. Le profezie della Scrittura saranno spiegate dal loro compimento; perciò sono date, e per quella spiegazione sono riservate. Perciò ci sono dette prima, affinché, quando si avvereranno, possiamo credere.

2. Quelle cose di Dio che sono disprezzate e trascurate, e gettate via come inutili, saranno portate alla reputazione, saranno trovate di grande utilità, e saranno portate alla richiesta; poiché la rivelazione divina, per quanto disprezzata per un certo tempo, sarà magnificata e resa onorevole, e, soprattutto, nel giudizio del gran giorno, quando i libri saranno aperti, e quel libro tra gli altri.

5 Ver. 5. fino alla Ver. 13.

Daniele era stato indotto a prevedere le stupefacenti rivoluzioni degli stati e dei regni, per quanto riguardava l'Israele di Dio in essi; in essi egli prevedeva tempi difficili per la chiesa, che soffrivano tempi difficili, la cui prospettiva lo influenzava molto e lo riempiva di preoccupazione. Ora c'erano due domande che dovevano essere poste a questo proposito: quando sarà la fine di ? E, Quale sarà la fine? Queste due domande sono poste e hanno risposta qui, alla fine del libro; e sebbene le comodità prescritte nei versetti precedenti, si potrebbe pensare, fossero abbastanza soddisfacenti, tuttavia, per una soddisfazione più abbondante, questo è aggiunto.

I. La domanda, Quando sarà la fine? è chiesto da un angelo, Daniele 12:5-6. Riguardo a ciò possiamo osservare:

1. Chi è stato a porre la domanda. Daniele aveva avuto una visione di Cristo nella sua gloria, l'uomo vestito di lino, = Daniele 10:5. Ma il suo discorso era stato con l'angelo Gabriele, e ora guarda, e ecco altri due == (Daniele 12:5), due angeli che non aveva mai visto prima, uno sulla riva del fiume da una parte e l'altro dall'altra, affinché, essendo il fiume in mezzo a loro, non sussurrassero l'uno all'altro, ma ciò che dicevano poteva essere ascoltato. Cristo stava sulle acque del fiume, == (Daniele 12:6), tra le rive di Ulai; Era quindi opportuno che gli angeli suoi servitori stessero su entrambe le sponde, affinché potessero essere pronti ad andare, uno da una parte e l'altro dall'altra, come egli avrebbe ordinato loro. Questi angeli apparvero,

(1.) Per adornare la visione e renderla più illustre; e per aggiungere alla gloria del Figlio dell'uomo, Ebrei 1:6. Daniele non li aveva mai visti prima, anche se è probabile che fossero lì; Ma ora, quando cominciarono a parlare, egli alzò gli occhi e li vide. Nota: Più esaminiamo le cose di Dio, e più conversiamo con esse, più vedremo di quelle cose, e ancora nuove scoperte ci saranno fatte; Coloro che sanno molto, se lo migliorano, ne sapranno di più.

(2.) Per confermare la scoperta, che dalla bocca di due o tre testimoni si possa stabilire la parola. Tre angeli apparvero ad Abramo.

(3.) Per informarsi, per ascoltare e fare domande; perché i misteri del regno di Dio sono cose che gli angeli desiderano esaminare == (1Pietro 1:12) e sono noti alla chiesa, = Efesini 3:10. Ora uno di questi due angeli disse: Quando sarà la fine? Forse chiesero entrambi, prima l'uno e poi l'altro, ma Daniele ne sentì solo uno.

2. A chi fu posta questa domanda, all'uomo vestito di lino, di cui abbiamo letto prima (Daniele 10:5), a Cristo nostro grande sommo sacerdote, che era sulle acque del fiume, e il cui portavoce, o interprete, l'angelo Gabriele era stato per tutto questo tempo. Questo fiume era Hiddekel (Daniele 10:4), lo stesso del Tigri, il luogo in cui sarebbero accaduti molti degli eventi profetizzati; Ecco quindi la scena apparecchiata. Hiddekel è menzionato come uno dei fiumi che irrigavano il giardino dell'Eden (Genesi 2:14); Perciò Cristo sta su quel fiume, poiché per mezzo di lui vengono irrigati gli alberi nel paradiso di Dio. Acque significa popolo, e così il suo stare sulle acque denota il suo dominio su tutto; siede sul diluvio == (Salmi 29:10); calpesta le acque del mare, = Giobbe 9:8. E Cristo, per mostrare che questi era egli, nei giorni della sua carne camminò sulle acque, = Matteo 14:25. Egli era sopra le acque del fiume (così alcuni lo hanno letto); è apparso nell'aria sopra il fiume.

3. Qual era la domanda: Quanto tempo ci vorrà fino alla fine di queste meraviglie? Daniele non avrebbe fatto la domanda, perché non avrebbe ficcato il naso in ciò che era nascosto, né sarebbe sembrato curioso riguardo ai tempi e alle stagioni, che il Padre ha messo in suo potere, = Atti 1:7. Ma, per avere la soddisfazione della risposta, l'angelo pose la domanda al suo orecchio. Nostro Signore Gesù a volte rispondeva alle domande che i suoi discepoli avevano paura o si vergognavano di porre, Giovanni 16:19. L'angelo chiese come uno preoccupato, Quanto tempo sarà? Qual è il tempo prefissato nei consigli divini per la fine di queste meraviglie, questi tempi di sofferenza e prova, che devono passare sul popolo di Dio? Nota

(1.) I guai della chiesa sono la meraviglia degli angeli. Sono stupiti che Dio permetterà che la sua chiesa sia così afflitta, e sono ansiosi di sapere quale bene farà alla sua chiesa con le sue afflizioni.

(2.) Gli angeli buoni non sanno delle cose a venire più di quanto Dio si compiaccia di scoprire loro, tanto meno gli angeli cattivi.

(3.) I santi angeli in cielo si preoccupano per la chiesa sulla terra e ne prendono a cuore le afflizioni; Quanto più dovremmo farlo noi, che siamo più direttamente legati ad essa, e abbiamo tanta della nostra pace nella sua pace?

4. Quale risposta gli è stata restituita da colui che è davvero il numeratore dei segreti, e conosce le cose a venire.

(1.) Ecco un resoconto più generale della continuazione di questi problemi all'angelo che fece la domanda (Daniele 12:7), che continueranno per un tempo, tempi e mezzo, cioè, un anno, due anni e sei mesi, come è stato precedentemente accennato (Daniele 7:25), ma la metà di una settimana profetica. Alcuni lo intendono indefinitamente, un certo tempo per un incerto; Sarà per un tempo (un tempo considerevole), per volte (un tempo ancora più lungo, il doppio di quello che si pensava all'inizio che sarebbe stato), eppure in realtà sarà solo metà di un tempo, o una parte di un tempo; quando sarà finito sembrerà non la metà di quanto si temeva. Ma è piuttosto da prendere per un certo tempo; lo incontriamo nell'Apocalisse, sotto il titolo a volte di tre giorni e mezzo, messo per tre anni e mezzo, a volte quarantadue mesi, a volte 1260 giorni. Ora questa determinazione del tempo è qui

[1.] Confermato da un giuramento. L'uomo vestito di lino alzò entrambe le mani al cielo, e giurò per colui che vive nei secoli dei secoli che sarebbe stato così. Così l'angelo potente che Giovanni vide fu introdotto, con un chiaro riferimento a questa visione, stando in piedi con il suo piede destro sul mare e il suo piede sinistro sulla terra, e con la sua mano alzata al cielo, giurando che non ci sarà più indugio, = Apocalisse 10:5-6. Questo Potente che Daniele vide stava con entrambi i piedi sull'acqua, e giurò con entrambe le mani alzate. Nota: un giuramento è utile per la conferma; Solo Dio deve essere giurato, poiché è il Giudice appropriato al quale dobbiamo appellarci; e alzare la mano è un segno molto appropriato e significativo da usare in un giuramento solenne.

[2.] È illustrato con una ragione. Dio permetterà che prevalga fino a quando non avrà compiuto di disperdere il potere del popolo santo. Dio permetterà che egli faccia del suo peggio, e corra fino in fondo, e allora tutte queste cose saranno finite. Notate, il tempo di Dio per soccorrere e soccorrere il suo popolo è quando i loro affari sono portati all'estremo; sul monte del Signore si vedrà che Isacco è salvato proprio quando giace pronto per essere sacrificato. Ora l'evento rispose alla predizione; Giuseppe Flavio dice espressamente, nel suo libro delle Guerre dei Giudei, che Antioco, soprannominato Epifane, sorprese Gerusalemme con la forza, e la tenne tre anni e sei mesi, e fu poi cacciato dal paese dagli Asmonei o Maccabei. Il ministero pubblico di Cristo continuò tre anni e mezzo, durante i quali egli sopportò la contraddizione dei peccatori contro se stesso, e visse nella povertà e nella disgrazia; e poi, quando il suo potere sembrò essere completamente disperso alla sua morte, e i suoi nemici trionfarono su di lui, ottenne la vittoria più gloriosa e disse: È compiuto.

(2.) Ecco qualcosa di aggiunto più in particolare riguardo al tempo della continuazione di quei problemi, in ciò che è detto a Daniele, Daniele 12:11-12, dove abbiamo,

[1.] L'evento fissato a partire dal quale deve essere datato il tempo dell'afflizione, dalla toglie del sacrificio quotidiano da parte di Antioco, e dalla collocazione dell'immagine di Giove sull'altare, che era labominio della desolazione. Devono considerare che i loro problemi sono iniziati davvero quando sono stati privati del beneficio delle ordinanze pubbliche; quello era per loro l'inizio dei dolori; Questo era ciò che avevano più a cuore.

[2.] La continuazione della loro afflizione; durerà 1290 giorni, tre anni e sette mesi, o (come alcuni calcolano) tre anni, sei mesi, e quindici giorni; e allora, è probabile, il sacrificio quotidiano fu restaurato, e l'abominio della desolazione tolto, in ricordo del quale festa della dedicazione fu osservata fino al tempo del nostro Salvatore, Giovanni 10:22. Sebbene dalla storia non risulti che fosse esattamente così lungo un giorno, tuttavia sembra che l'inizio del problema fosse nel 145° anno dei Seleucidi, e la fine nel 148° anno; e o la restaurazione del sacrificio, e la rimozione dell'immagine, furono solo tanti giorni dopo, o qualche altro evento precedente che fu notevole, che non è registrato. Ci sono molti tempi particolari fissati nelle profezie delle Scritture, che non risulta da nessuna storia, sacra o profana, che l'evento abbia risposto, eppure senza dubbio lo ha fatto puntualmente; come Isaia 16:14.

[3.] Il completamento della loro liberazione, o almeno un ulteriore progresso verso di essa, che qui è fissato quarantacinque giorni dopo la prima, e, alcuni pensano, indica la morte di Antioco, 1335 giorni dopo la sua profanazione del tempio. Beato colui che aspetta e viene a quel tempo. Si dice (1; Macc 9:28; 1; Macc. 10:1) che i Maccabei, sotto una condotta divina, recuperarono il tempio e la città. Molti bravi interpreti fanno di questi giorni giorni profetici (cioè tanti anni), e li datano dalla distruzione di Gerusalemme da parte dei Romani; ma su quali eventi poi cadranno non sono concordati. Altri li fanno risalire alla corruzione del culto del vangelo da parte dell'anticristo, il cui regno è confinato nell'Apocalisse a 1260 giorni (cioè anni), alla fine dei quali comincerà a cadere; ma trent'anni dopo sarà completamente caduto, alla fine dei 1290 giorni; e chi vivrà quarant'anni in più, fino a 1335 giorni, vedrà davvero tempi gloriosi. Se guardi così avanti o no, non posso dirlo; ma questo, tuttavia, possiamo imparare, Primo, Che c'è un tempo fissato per la fine dei problemi della chiesa, e per la realizzazione della sua liberazione, e che questo tempo sarà puntualmente osservato per un giorno. Secondo, Che questo tempo deve essere atteso con fede e pazienza. Terzo, Che, quando arriverà, ci ricompenserà abbondantemente per le nostre lunghe aspettative su di esso. Beato colui che, dopo aver aspettato a lungo, vi giunge finalmente, perché allora avrà motivo di dire: Ecco, questo è il nostro Dio, e noi lo abbiamo aspettato.

II. La domanda, Quale sarà la fine? viene chiesto da Daniel, e gli viene data una risposta. Osservare

1. Perché Daniele fece questa domanda; era perché, sebbene avesse udito ciò che era stato detto all'angelo, tuttavia non compreso ciò, Daniele 12:8. Daniele era un uomo molto intelligente ed era stato esperto di visioni e profezie, eppure qui era perplesso; Non capiva il significato del tempo, dei tempi e della parte di un tempo, almeno non così chiaramente e con tanta certezza come desiderava. Nota, Gli uomini migliori sono spesso molto confusi nelle loro indagini riguardanti le cose divine, e incontrano ciò che non capiscono. Ma più sono bravi, più sono sensibili alle loro debolezze e ignoranza, e più sono pronti a riconoscerle.

2. Qual era la domanda: O mio Signore! Quale sarà la fine di queste cose? Egli rivolge la sua domanda non all'angelo che ha parlato con lui, ma immediatamente a Cristo, perché a chi altro dovremmo rivolgerci con le nostre domande?

"Quale sarà la questione finale di questi eventi? A cosa tendono? Che cosa andrà a finire?"

Notate, Quando consideriamo gli affari di questo mondo, e della chiesa di Dio in esso, non possiamo fare a meno di pensare: Quale sarà la fine di queste cose? Vediamo le cose muoversi come se dovessero finire con la completa rovina del regno di Dio tra gli uomini. Quando osserviamo il prevalere del vizio e dell'empietà, la decadenza della religione, le sofferenze dei giusti e i trionfi degli empi su di essi, possiamo ben chiedere: O mio Signore! quale sarà la fine di queste cose? Ma questo può convincerci in generale, che tutto finirà bene alla fine. Grande è la verità, e prevarrà a lungo termine. Ogni governo, principato e potere che si oppongono, sarà abbattuto, e la santità e l'amore trionferanno, e saranno in onore, per l'eternità. La fine, questa fine, arriverà.

3. Quale risposta viene restituita a questa domanda. Oltre a ciò che si riferisce al tempo (Daniele 12:11, 12), di cui prima, ecco alcune istruzioni generali date a Daniele, con le quali viene congedato da ulteriori presenze.

(1.) Doveva accontentarsi delle scoperte che gli erano state fatte, e non indagare oltre:

"Va' per la tua strada, Daniel; ti basti che tu sia stato ammesso finora alla previsione delle cose future, ma fermati qui. Va' per la tua strada riguardo di nuovo agli affari del re, Daniele 8:27. Va', e registra ciò che hai visto e udito, a beneficio dei posteri, e non desiderare di vedere e udire di più al presente."

Notate, la Comunione con Dio non è la nostra festa continua in questo mondo; a volte siamo considerati testimoni della gloria di Cristo, e diciamo: È bello essere qui; Ma dobbiamo scendere dal monte, e non c'è nessuna città continua. Coloro che sanno molto sanno solo in parte, e vedono ancora che c'è molto di cui sono tenuti all'oscuro, e probabilmente lo saranno fino a quando il velo non sarà squarciato; fino a questo punto la loro conoscenza andrà, ma non oltre.

"Va' per la tua strada, Daniele, soddisfatto di quello che hai."

(2.) Non deve aspettarsi che ciò che gli era stato detto sarebbe stato pienamente compreso fino a quando non fosse stato compiuto: Le parole sono chiuse e sigillate, sono coinvolte nelle perplessità, ed è probabile che lo siano, fino al tempo della fine, fino alla fine di queste cose; anzi, fino alla fine di tutte le cose. A Daniele fu ordinato di sigillare il libro fino al tempo della fine, = Daniele 12:4. Gli ebrei erano soliti dire, Quando Elia verrà, ci dirà ogni cosa.

"Sono chiusi e sigillati, cioè, la scoperta progettata per essere fatta da loro è ora completamente stabilita e completata; nulla deve essere aggiunto né tolto da esso, perché è chiuso e sigillato; non chiedere quindi di più."

Nescire velle quae magister maximus docere non vult erudita inscitia est- Ha imparato molto chi è disposto a ignorare quelle cose che il grande maestro non sceglie di impartire.

(3.) Non deve contare su nient'altro che, finché il mondo esiste, ci sarà ancora in esso una tale mescolanza come ora vediamo che c'è di bene e di male, Daniele 12:10. Desideriamo vedere tutto grano e nessuna zizzania nel campo di Dio, tutto grano e nessuna pula nel pavimento di Dio; ma non sarà fino al momento della raccolta, fino a quando verrà il giorno della vagliatura; Entrambi devono crescere insieme fino al raccolto. Come è stato, così è, e sarà, I malvagi agiranno malvagiamente, ma i saggi capiranno. In questa, come in altre cose, l'Apocalisse di Giovanni si chiude come fece Daniele. Apocalisse 22:11, Chi è impuro, sia ancora sudicio; e chi è santo, sia ancora santo.

[1.] Non c'è rimedio se non che le persone malvagie faranno malvagiamente; e tali persone ci sono e saranno nel mondo fino alla fine dei tempi. Così diceva il proverbio degli antichi, La malvagità procede dai malvagi == (1Samuele 24:13); e l'osservazione dei moderni dice lo stesso. Gli uomini cattivi faranno cose cattive; e un albero corrotto non produrrà mai buoni frutti. Gli uomini raccolgono uva dalle spine, o traggono cose buone da un tesoro malvagio nel cuore? No; Le pratiche malvagie sono il prodotto naturale di principi e disposizioni malvagie. Non meravigliatevi della questione allora, Ecclesiaste 5:8. Ci è stato detto, prima, che i malvagi agiranno malvagiamente; Non possiamo aspettarci di meglio da loro: ma, quel che è peggio, nessuno dei malvagi capirà. Questo è, Primo, Una parte del loro peccato. Loro non capiranno; chiudono gli occhi contro la luce, e nessuno è così cieco come quelli che non vogliono vedere. Perciò sono malvagi perché non capiranno. Se conoscessero correttamente le verità di Dio, obbedirebbero prontamente alle leggi di Dio, Salmi 82:5. Il peccato volontario è l'effetto dell'ignoranza volontaria; non capiranno perché sono malvagi; essi odiano la luce, e non vengono alla luce, perché le loro opere sono malvagie, = Giovanni 3:19. Oppure, In secondo luogo, Fa parte della loro punizione; agiranno malvagiamente, e quindi Dio li ha abbandonati alla cecità della mente, e ha detto riguardo a loro: Non capiranno, né saranno convertiti e guariti, = Matteo 13:14-15. Dio non darà loro occhi per vedere, perché agiranno malvagiamente, Deuteronomio 29:4.

[2.] Eppure, per quanto il mondo sia cattivo, Dio si assicurerà un residuo di persone buone in esso; tuttavia ci saranno alcuni, ce ne saranno molti, per i quali le provvidenze e le ordinanze di Dio saranno un sapore di vita per la vita, mentre per altri sono un sapore di morte per la morte. Prima, le provvidenze di Dio faranno loro del bene: Molti saranno purificati, e resi bianchi, e provati, dalle loro afflizioni (confronta Daniele 11:35), dalle stesse tribolazioni che non faranno altro che suscitare le corruzioni degli empi e farli agire più malvagiamente. Nota: Le afflizioni delle brave persone sono progettate per la loro prova; ma per mezzo di queste prove essi sono purificati e resi bianchi, le loro corruzioni sono purificate, le loro grazie sono illuminate, e rese più vigorose e più cospicue, e si trovano a lodare, onorare e gloriare, = 1Pietro 1:7. A coloro che sono essi stessi santificati e buoni ogni evento è santificato, e opera per il bene, e contribuisce a renderli migliori. Secondo, La parola di Dio farà loro del bene. Quando i malvagi non capiscono, ma inciampano alla parola, i saggi capiranno. Coloro che sono saggi nella pratica comprenderanno la dottrina; coloro che sono influenzati e governati dalla legge divina e dall'amore saranno illuminati da una luce divina. Se infatti uno fa la sua volontà conoscerà la verità, = Giovanni 7:17. Dai istruzione all'uomo saggio, ed egli sarà ancora più saggio.

(4.) Deve consolarsi con la piacevole prospettiva della propria felicità nella morte, nel giudizio e nell'eternità, Daniele 12:13. Daniele era ormai molto vecchio ed era stato a lungo impegnato sia in un'intima conoscenza del cielo che in una grande quantità di affari pubblici su questa terra. E ora deve pensare di dire addio a questo stato presente: Va' per la tua strada fino alla fine.

[1.] È bene per tutti noi pensare molto ad andarcene da questo mondo; Stiamo ancora andando, e dobbiamo andarcene presto, abbiamo fatto la via di tutta la terra. Questo deve essere il nostro modo; ma questo è il nostro conforto, non andremo finché Dio non ci chiamerà in un altro mondo, e finché non avrà finito con noi in questo mondo, finché non dirà:

"Va' per la tua strada; hai terminato la tua testimonianza, compiuto il tuo lavoro e portato a termine come un mercenario la tua giornata, quindi ora, Va' per la tua strada, e lascia che siano gli altri a prendere il tuo posto".

[2.] Quando un uomo buono se ne va da questo mondo, entra nel riposo:

"Ti riposerai da tutte le tue attuali fatiche e agitazioni, e non vedrai i mali che stanno per abbattersi sulla prossima generazione."

Mai un figlio di Dio potrà dire in modo più pertinente che nei suoi ultimi momenti: Ritorna al tuo riposo, o anima mia!

[3.] Il tempo e i giorni avranno una fine; Non solo il nostro tempo e i nostri giorni finiranno molto presto, ma tutti i tempi e tutti i giorni avranno una fine alla fine; Ancora un po' di tempo, e il tempo non ci sarà più, ma tutte le sue rivoluzioni saranno contate e finite.

[4.] Il nostro riposo nella tomba non sarà che fino alla fine dei giorni; e allora il riposo pacifico sarà felicemente disturbato da una gioiosa risurrezione. Giobbe lo previde quando disse dei morti, Finché i cieli non siano più, essi non si sveglieranno, né saranno risuscitati dal loro sonno, implicando che allora lo faranno, Giobbe 14:12.

[5.] Dobbiamo ognuno di noi stare nel nostro destino alla fine dei giorni. Nel giudizio del gran giorno dobbiamo avere la nostra parte secondo ciò che eravamo, e ciò che facevamo, nel corpo, o, Vieni, tu benedetto o, Va', maledetto; e dobbiamo stare per sempre in quella sorte. Era un conforto per Daniele, è un conforto per tutti i santi, che, qualunque sia la loro sorte nei giorni del tempo, avranno una sorte felice nella fine dei giorni, avranno la loro sorte tra gli eletti. E dovrebbe essere la grande cura e preoccupazione di ognuno di noi per assicurare finalmente una sorte felice nella fine dei giorni, e se possiamo essere contenti della nostra sorte attuale, accogliamo la volontà di Dio.

[6.] La speranza credente e la prospettiva di una sorte benedetta nella Canaan celeste, alla fine dei giorni, saranno un sostegno efficace per noi quando usciremo da questo mondo, e ci forniranno conforti viventi nei momenti di morte.

Commentario abbreviato di Matthew Henry:

Daniele 12

1 Capitolo 12

La conclusione della visione delle Scritture della verità Dan 12:1-4

I tempi di continuazione di questi eventi Dan 12:5-13

Versetti 1-4

Michele significa "che è come Dio" e il suo nome, con il titolo di "grande Principe", indica il Salvatore divino. Cristo è stato al posto dei figli del nostro popolo come sacrificio, ha portato la maledizione per loro, per sopportarla da loro. Egli sta per loro quando li supplica al trono della grazia. E dopo la distruzione dell'anticristo, il Signore Gesù starà nell'ultimo giorno sulla terra e apparirà per la completa redenzione di tutto il suo popolo. Quando Dio opera per loro la liberazione dalle persecuzioni, è come la vita dai morti. Quando il suo Vangelo viene predicato, molti di coloro che dormono nella polvere, sia Giudei che Gentili, saranno risvegliati da esso dal loro giudaismo pagano. E alla fine la moltitudine che dorme nella polvere si sveglierà; molti risorgeranno alla vita e molti alla vergogna. C'è una gloria riservata a tutti i santi nello stato futuro, per tutti coloro che sono saggi, saggi per le loro anime e per l'eternità. Coloro che conducono molti alla giustizia, che allontanano i peccatori dagli errori della loro strada e contribuiscono a salvare le loro anime dalla morte, Giac 5:20, parteciperanno alla gloria di coloro che hanno aiutato a raggiungere il cielo, che si aggiungerà alla loro stessa gloria.

5 Versetti 5-13

A uno degli angeli che chiedeva quanto tempo dovesse passare per la fine di questi prodigi, viene risposto solennemente che sarebbe stato per un tempo, un tempo e mezzo, il periodo menzionato in Dan 7:25 e nell'Apocalisse. Si tratta di 1260 giorni o anni profetici, a partire dal momento in cui la potenza del popolo santo sarà dispersa. L'impostura di Maometto e l'usurpazione papale iniziarono più o meno nello stesso periodo, e furono un duplice attacco alla Chiesa di Dio. Ma alla fine tutto finirà bene. Ogni dominio, principato e potere contrario sarà abbattuto e la santità e l'amore trionferanno e saranno in onore per l'eternità. La fine, questa fine, verrà. Che profezia stupefacente è questa, che riguarda tanti eventi diversi e si estende attraverso tante epoche successive, fino alla risurrezione generale! Daniele deve consolarsi con la piacevole prospettiva della propria felicità nella morte, nel giudizio e nell'eternità. È bene che tutti noi pensiamo molto ad andarcene da questo mondo. Questa deve essere la nostra strada; ma ci conforta il fatto che non ce ne andremo finché Dio non ci chiamerà in un altro mondo e finché non avrà finito con noi in questo mondo; finché non ci dirà: "Vai per la tua strada, hai fatto il tuo lavoro, quindi ora vai per la tua strada e lascia ad altri il compito di prendere il tuo posto". Fu una consolazione per Daniele, ed è una consolazione per tutti i santi, che qualunque sia la loro sorte nei giorni della loro vita, avranno una sorte felice alla fine dei giorni. E la grande cura e preoccupazione di ognuno di noi dovrebbe essere quella di assicurarsi questo. Allora potremo essere contenti della nostra sorte attuale e accogliere la volontà di Dio. I credenti sono felici in ogni momento; ora riposano in Dio per fede, e alla fine è riservato loro un riposo in cielo.

Note di Albert Barnes sulla Bibbia:

Daniele 12

1 Analisi del capitolo

Ci sono diverse osservazioni generali che si possono fare riguardo a questo capitolo conclusivo del libro di Daniele.

I. È una parte, o una continuazione, della profezia o visione generale iniziata in Daniele 10 , e che abbraccia l'intero capitolo XI. A parte la lunghezza della profezia, non avrebbe dovuto esserci alcuna divisione, e dovrebbe essere letta come un tutto continuo; o se una divisione fosse desiderabile, quella fatta dal cardinale Hugo nel XIII secolo, e che ricorre nella nostra traduzione della Bibbia, è una delle più infelici.

Per ogni ragione, e per ogni ragione, la divisione avrebbe dovuto essere alla fine del quarto versetto di questo capitolo, e i primi quattro versi avrebbero dovuto essere attaccati alla parte precedente. Che l'inizio di questo capitolo sia una continuazione del discorso dell'angelo a Daniele, è chiaro da un semplice sguardo. Il discorso termina a Daniele 12:4; e poi comincia un colloquio tra due angeli che appaiono nella visione, destinato a gettare ulteriore luce su quanto era stato detto.

Contribuirà ad una retta comprensione di questo capitolo ricordare, che è una parte dell'unica visione o profezia iniziata in Daniele 10 , e che tutti e tre i capitoli Daniele 10; Daniele 11; Daniele 12:1 va letto insieme.

Se Daniele 11 , quindi, si riferisce agli eventi storici legati al regno di Antioco, e ai guai sotto di lui, sembrerebbe chiaro che anche questo faccia, e che l'angelo intendesse designare il momento in cui questi guai si sarebbero chiusi, e le indicazioni da cui si poteva sapere che stavano per finire.

II. Nello stesso tempo che ciò è vero, si deve anche ammettere che il linguaggio che viene usato è quello applicabile ad altri eventi, e che si supponeva che ci fosse una credenza nelle dottrine alle quali quel linguaggio sarebbe stato naturalmente applicato. Non è un linguaggio come sarebbe stato originariamente impiegato per descrivere le transazioni storiche riguardanti le persecuzioni sotto Antioco, né a meno che le dottrine che sono ovviamente trasmesse da quella lingua non fossero comprese e credute.

Mi riferisco qui alle dichiarazioni riguardanti la risurrezione dei morti e dello stato futuro. Questa lingua si trova particolarmente in Daniele 12:2 : “E molti di quelli che dormono nella polvere della terra si risveglieranno, alcuni per la vita eterna, altri per la vergogna e il disprezzo eterno. E i saggi risplenderanno come lo splendore del firmamento; e convertiranno molti alla giustizia, come le stelle nei secoli dei secoli». Questo linguaggio è appropriato per esprimere dottrine come le seguenti:

(a) quello della risurrezione dei morti - o un essere sollevato dalla polvere della terra;

(b) quello della retribuzione dopo la risurrezione: una parte elevata alla vita eterna, e una parte all'eterna vergogna;

(c) quello dell'eternità della futura punizione, o l'eternità delle ricompense e delle punizioni: risveglio alla vita eterna e all'eterna vergogna;

(d) quello degli alti onori e ricompense di coloro che sarebbero impegnati a fare il bene, o di quella parte dell'umanità che sarebbe strumentale nel distogliere i malvagi dai sentieri del peccato: “coloro che convertono molti alla giustizia, come i stelle per sempre".

È impossibile concepire che questa lingua sarebbe stata usata a meno che queste dottrine non fossero conosciute e credute, e a meno che non si supponesse che fossero così familiari da essere facilmente comprese. Qualunque sia stata la cosa particolare a cui è stato applicato dall'angelo, è un linguaggio tale che avrebbe potuto essere intelligibile solo dove c'era una credenza di queste dottrine, e può, quindi, essere posto come indicazione di una prevalente fede al tempo di Daniele su questi argomenti.

Questo sarebbe compreso ora se lo stesso linguaggio fosse usato da noi, a qualunque cosa potremmo applicarlo, poiché non sarebbe impiegato a meno che non ci fosse una credenza della verità delle dottrine che è naturalmente adatta a trasmettere.

III. Se dunque l'angelo intendeva riferirsi principalmente ad eventi che sarebbero accaduti al tempo di Antioco - al suscitare di molti a difendere la patria, come chiamati dalla polvere della terra, o al loro essere convocati da Giuda Maccabeo da caverne e fortezze, e all'onore a cui molti di loro potrebbero essere innalzati, e alla vergogna e al disprezzo che aspetterebbero gli altri, sembra difficile dubitare che la mente di chi parla, allo stesso tempo, abbia rivolto lo sguardo a dottrine più elevate, e che era intenzione dell'angelo di mettere in luce eventi molto lontani, di cui questi eventi potrebbero essere considerati un emblema, e che intendeva mettere in evidenza ciò che sarebbe letteralmente accaduto al tempo dei Maccabei come un bellissimo e sorprendente illustrazione di scene più importanti e gloriose in cui la terra dovrebbe dare i suoi morti,

Su queste scene, forse, la mente dell'angelo alla fine si è posata, ed è stata preminente. parte del disegno dell'intera visione potrebbe essere stato quello di portarli alla vista e dirigere i pensieri dei devoti in avanti, ben oltre i problemi e i trionfi nei giorni dei Maccabei, al momento in cui i morti sarebbero dovuti risorgere, e quando dovrebbero verificarsi le retribuzioni dell'eternità. Non era cosa rara tra i profeti permettere all'occhio di sbirciare da un oggetto all'altro che giaceva nello stesso campo visivo, o che aveva punti di rassomiglianza tali che l'uno suggerisse l'altro; e spesso accadeva che una descrizione che cominciava con qualche avvenimento naturale finisse in qualche verità spirituale più importante, alla quale quell'avvenimento aveva una rassomiglianza, e che era atto a suggerire. Confronta Introduzione a Isaia, sezione 7.

(1) il linguaggio è impiegato nel parlare di ciò che deve avvenire, che deriva dall'evento secondario e remoto, e che lo suggerisce naturalmente;

(2) nella descrizione sono mescolate idee che sono appropriate solo per l'evento secondario e che dovrebbero essere intese come applicabili a quello; e

(3) la descrizione che è iniziata con riferimento a un evento o classe di eventi, spesso passa interamente e termina sugli eventi secondari e ultimi. Questo punto sarà più particolarmente approfondito nella nota al capitolo.

IV. I contenuti del capitolo sono i seguenti:

(1) La dichiarazione conclusiva di ciò che sarebbe accaduto all'epoca si riferiva a Daniele 11:1. Questa affermazione racchiude molti particolari: che Michele, l'angelo custode, si sarebbe levato in piedi a favore del popolo; che ci sarebbero stati grandi guai, come non ce n'erano stati dal tempo in cui la nazione ha cominciato ad esistere; che ci sarebbe stata liberazione per tutti i cui nomi erano stati registrati nel libro; che ci sarebbe stato un risveglio di coloro che dormivano nella polvere - alcuni che tornavano alla vita e all'onore, e altri alla vergogna e al disonore; e quella gloria distinta attendeva coloro che convertivano molti alla giustizia.

(2) A questo punto della questione, essendo stato rivelato tutto ciò che l'angelo si proponeva di rivelare, a Daniele viene comandato di chiudere e sigillare il libro; tuttavia con l'incoraggiamento tenuto che si sarebbe saputo ancora di più sull'argomento, Daniele 12:4. La faccenda era evidentemente avvolta ancora nel mistero, e c'erano molti punti sui quali non si poteva non desiderare che ci fossero informazioni più complete - punti relativi al momento in cui queste cose sarebbero accadute, e un resoconto più particolare del pieno significato di quanto era stato previsto, ecc.

Su questi punti è chiaro che si potrebbero porre molte domande, ed è probabile che la mente di Daniele rimanga ancora perplessa al riguardo. Per venire incontro a questo stato d'animo, l'angelo dice a Daniele che "molti correrebbero avanti e indietro, e quella conoscenza sarebbe aumentata"; cioè, per rapporti reciproci in tempi futuri; diffondendo all'estero le conoscenze già acquisite; diffondendo le informazioni, e mediante un'attenta indagine, quelli dei secoli futuri otterrebbero punti di vista molto più chiari su questi punti; o, in altre parole, che il tempo, e il rapporto di individui e nazioni, chiarirebbe le oscurità della profezia.

(3) In questo stato di perplessità, Daniele guardò e vide altri due personaggi in piedi sulle due sponde del fiume, e tra loro e l'angelo che aveva conversato con Daniele si ebbe un colloquio o una conversazione, rispettando il tempo necessario per compiere queste cose , Daniele 12:5. Vengono presentati come interessati all'inchiesta quanto al tempo della continuazione di queste cose - cioè, quanto tempo sarebbe alla fine di queste meraviglie. Questi erano evidentemente anche angeli, e sono rappresentati

(a) come ignoranti del futuro - una circostanza che dobbiamo supporre che esista tra gli angeli; e

(b) provando un profondo interesse per le operazioni che avrebbero dovuto verificarsi e il periodo in cui ci si poteva aspettare che avrebbero avuto il loro completamento.

A questa domanda naturale, l'angelo che aveva conversato con Daniele dà una risposta solenne Daniele 12:7 , che il periodo sarebbe "un tempo, e tempi e mezzo;" e che tutte queste cose si sarebbero compiute, quando colui al quale si faceva riferimento avesse terminato il suo proposito di disperdere il popolo santo.

(4) Daniele, perplesso e sopraffatto da queste strane predizioni, sentendo quanto si diceva del tempo, ma non comprendendolo, chiede con vivo interesse quando dovrebbe essere la fine di queste cose, Daniele 12:8. Aveva sentito la risposta dell'angelo, ma non gli aveva trasmesso alcuna idea. Era profondamente ansioso di guardare al futuro e di accertare quando questi eventi sarebbero finiti e quale sarebbe stata la loro fine.

La risposta alla sua domanda ansiosa e seria, è contenuta in Daniele 12:9 , e abbraccia diversi punti - fornendo ulteriori informazioni sonore, ma ancora evidentemente destinata a lasciare la questione oscura sotto molti aspetti.

(a) La questione è stata sigillata e non è stato possibile rispondere in modo definitivo alla sua domanda, Daniele 12:9. Quando il tempo della fine dovrebbe venire, è implicito che la questione sarebbe più chiara, e potrebbe essere compresa, ma che tutto era stato sostanzialmente comunicato che potrebbe essere.

(b) Viene fatta una dichiarazione Daniele 12:10 del risultato generale delle prove su due classi di persone: le cose che avverrebbero tenderebbero a rendere più santi i giusti, ma i malvagi continuerebbero a fare malvagiamente, nonostante tutte queste giudizi pesanti. Anche questi ultimi, quando avvennero questi eventi, non ne capirebbero il disegno; ma il primo ne otterrebbe una giusta visione e ne sarebbe reso più saggio. Il tempo, all'unica classe, avrebbe svelato il significato dei rapporti divini, ed essi li avrebbero compresi; per l'altro sarebbero ancora oscure e incomprensibili.

(c) Viene, tuttavia, fatta un'affermazione sul tempo in cui queste cose si sarebbero compiute, ma ancora così oscura da indurre l'angelo stesso a dire a Daniele che deve andare per la sua strada fino alla fine, Daniele 12:11. Vengono citati due periodi di tempo, entrambi diversi da quello di Daniele 12:7.

In uno di essi Daniele 12:11 è detto che dal tempo in cui sarebbe stato tolto il sacrificio quotidiano, e sarebbe stato eretto l'abominio che rende desolato, sarebbero passati milleduecentonovanta giorni. Nell'altro Daniele 12:12 si dice che sarebbe beato o felice chi raggiungesse un certo periodo menzionato - milletrecentotrentacinque giorni. Ciò a cui si riferiscono questi diversi periodi di tempo sarà ovviamente oggetto di indagine nella nota al capitolo.

(d) Il tutto si chiude, quindi Daniele 12:13 , con un'indicazione a Daniele che, per il momento, dovrebbe andare per la sua strada. Nulla di ulteriore sarebbe stato rivelato. Il tempo avrebbe rivelato di più; il tempo spiegherebbe tutto. Nel frattempo c'è una certezza data che, quanto a se stesso, avrebbe "riposo" e "starebbe nella sua sorte alla fine dei giorni.

Questa sembra essere una graziosa assicurazione per lui che non aveva nulla da temere da questi problemi personalmente, e che qualunque cosa fosse venuta, avrebbe avuto pace e avrebbe occupato nei tempi futuri la posizione che gli era dovuta. Il suo destino sarebbe stato felice e pacifico; il suo nome sarebbe stato onorato; la sua salvezza sarebbe stata assicurata. Sembra implicito che, con questo impegno, dovrebbe permettere alla sua mente di essere calma, e non lasciarsi affliggere perché non poteva penetrare l'avvenire, e prevedere tutto ciò che doveva accadere; e la verità, dunque, con la quale si chiude il libro è che, avendo sicurezza della propria salvezza personale - o non avendo alcun motivo di sollecitudine al riguardo - o avendo quella cosa messa in salvo - dobbiamo con calma affidare tutti gli eventi a Dio, con la ferma convinzione che a suo tempo i suoi scopi saranno realizzati,

E a quel tempo - Al periodo di cui al capitolo precedente. La giusta costruzione del passaggio richiede questa interpretazione, e se ciò si riferisce ad Antioco Epifane, allora anche ciò che viene detto qui deve; e dobbiamo cercare l'adempimento diretto e immediato di questa previsione in qualcosa che è accaduto sotto di lui, tuttavia, si può supporre che abbia un riferimento ultimo ad altri e più remoti eventi.

La frase "a quel tempo", tuttavia, non limita ciò che viene detto qui a qualsiasi parte della sua vita, o alla sua morte, ma al periodo generale riferito al tempo del suo regno. Quel regno durò solo undici anni, e il compimento deve essere trovato da qualche parte durante quel periodo.

Shall Michael - Sul significato di questa parola, e sull'essere qui citato, vedere le note a Daniele 10:13.

Alzati - Cioè, si interporrà; verrà a prestare soccorso. Ciò non significa necessariamente che sarebbe apparso visibilmente, ma che si sarebbe in effetti interposto. In tempi di grande angoscia e difficoltà, sarebbe stato reso al popolo di Dio un aiuto soprannaturale o angelico. Nessun uomo può provare che non sarebbe così, né c'è alcuna inerente improbabilità nella supposizione che gli angeli buoni possano essere impiegati per prestare assistenza nei momenti di difficoltà. Confronta le note di Daniele 10:13.

Il gran principe che sta per i figli del tuo popolo - Vedi le note come sopra a Daniele 10:13. Il significato è che aveva gli affari del popolo ebraico, o del popolo di Dio, specialmente sotto la sua protezione, o era stato incaricato di vegliare su di loro. Questa dottrina è in accordo con le nozioni prevalenti a quel tempo; e nessuno può dimostrare che non è vero.

Non c'è alcuna autorità per applicare questo al Messia, come molti hanno fatto, perché il termine Michele non gli è stato dato altrove, e tutto ciò che il linguaggio esprime correttamente è soddisfatto dall'altra supposizione. Il semplice significato è che colui che era l'angelo custode di quella nazione, o che era stato incaricato di vegliare sui suoi interessi, in quel momento di grande difficoltà si sarebbe intromesso e avrebbe prestato aiuto.

E ci sarà un tempo di guai - Sotto Antioco Epifane. Vedi le note a Daniele 11:21. Confronta i libri dei Maccabei, passim.

Come mai è stato da quando c'era una nazione anche a quello stesso tempo - Questo potrebbe essere interpretato con riferimento alla nazione ebraica, nel senso che il problema sarebbe stato maggiore di qualsiasi altro che fosse accaduto durante la sua storia. Ma può anche essere preso, come lo intendono i nostri traduttori, in un senso più generale, come riferito a una oa tutte le nazioni. In entrambi i sensi può difficilmente essere considerato come il linguaggio dell'iperbole.

I problemi che vennero sulla terra sotto le persecuzioni di Antioco probabilmente superarono quelli che la nazione ebraica avesse mai sperimentato, né si poteva dimostrare che, per lo stesso periodo di tempo, furono superati da qualsiasi altro popolo. Il Salvatore ha usato questo linguaggio come adatto ad esprimere l'intensità delle prove che sarebbero state portate agli ebrei dai Romani Matteo 24:21 , ma non dice che come usato in Daniele si Matteo 24:21 originariamente a quell'evento. Era un linguaggio appropriato per esprimere il pensiero che desiderava trasmettere, e quindi lo usava così.

E in quel momento - Quando questi problemi sono al culmine.

Il tuo popolo sarà liberato - Vale a dire, dal valore e dalle virtù dei Maccabei. Vedi i conti nei libri dei Maccabei. Confronta Prideaux, Con. ii. 257, seg.

Tutti quelli che si troveranno scritti nel libro - I cui nomi sono registrati; cioè arruolato come tra i vivi. L'idea è che sia stato fatto un registro dei nomi di coloro che dovevano essere risparmiati, vale a dire, da Dio o dall'angelo, e che tutti i nomi i cui nomi erano stati così registrati sarebbero stati preservati. Quelli non così iscritti sarebbero stati tagliati fuori sotto le persecuzioni di Antioco. Il linguaggio qui non si riferisce al libro della vita eterna o della salvezza, né è implicito che coloro che sarebbero stati così preservati sarebbero stati necessariamente salvati, ma alla loro preservazione dalla morte e dalla persecuzione, come se i loro nomi fossero registrati in un libro, o sono stati iscritti.

Ci incontriamo spesso con idee simili nelle Scritture. L'idea è, naturalmente, poetica, ma esprime con sufficiente chiarezza il pensiero che c'era uno scopo divino nei loro confronti, e che c'era un numero definito che Dio aveva progettato di mantenere in vita, e che questi sarebbero stati liberati da coloro guai, mentre molti altri sarebbero tagliati fuori. Confronta le note di Daniele 10:21.

2 E molti di loro - Il significato naturale e ovvio della parola "molti" ( רבים rabı̂ym ) qui è che una gran parte delle persone a cui si fa riferimento si sveglierebbe così, ma non tutte. Quindi dovremmo capirlo se applicato ad altre cose, come in espressioni come queste: "molte delle persone", "molte delle case in una città", "molti degli alberi in una foresta", "molti dei fiumi in un paese”, ecc.

Nelle Scritture, tuttavia, è innegabile che la parola sia talvolta usata per denotare l'insieme considerato costituito da molti, come in Romani 5:15 , Romani 5:19. In questi passaggi nessuno può dubitare che la parola molti sia usata per denotare tutti, considerati come composti dai “molti” che compongono il genere umano, ovvero dalle “molte” offese che l'uomo ha commesso.

Quindi, se dovesse essere usato rispetto a coloro che dovessero uscire dalle caverne e dalle fortezze dove erano stati guidati dalla persecuzione, o coloro che dormono nelle loro tombe, e che usciranno in una risurrezione generale, potrebbe essere usato di li considerati come i molti, e si potrebbe dire che "i molti" o "la moltitudine" viene fuori.

Non pochi interpreti, quindi, l'hanno inteso nel senso di tutti, considerati come riferiti a una moltitudine, o come suggeritrice dell'idea di una moltitudine, o mantenendo l'idea che ci sarebbero stati grandi numeri. Se questa è l'interpretazione corretta, la parola "molti" è stata usata al posto della parola "tutti" per suggerire alla mente l'idea che ci sarebbe una moltitudine, o che ci sarebbe un gran numero.

Alcuni, come Lengerke, la applicano a tutti gli israeliti che “non erano scritti nel libro” Daniele 12:1 12,1 , cioè a una risurrezione di tutti gli israeliti morti; alcuni, come Porfirio, un conio delle moltitudini fuori dalle caverne e dalle fortezze che vi erano state scacciate dalla persecuzione; e alcuni, come Rosenmuller e Havernick, lo interpretano nel senso di tutto, come in Romani 5:15 , Romani 5:19. La somma di tutto ciò che si può dire riguardo al significato della parola, mi sembra, è che è così ambigua da poter essere applicata

(a) a “molti” considerati come una grande porzione di un numero di persone o cose;

(b) o, in senso assoluto, all'insieme di qualsiasi numero di persone o cose considerato come una moltitudine o un gran numero.

Come usato qui nelle visioni del futuro, sembrerebbe denotare che l'occhio dell'angelo era fisso su una grande moltitudine che sorgeva dalla polvere della terra, senza alcun riferimento particolare o distinto alla questione se tutto fosse sorto. Ci sarebbe stata una resurrezione vasta o generale dalla polvere; tanto che la mente sarebbe interessata principalmente alla contemplazione delle grandi schiere che così sarebbero uscite. Così inteso, il linguaggio potrebbe, di per sé, applicarsi sia a un risveglio generale del popolo ebraico al tempo dei Maccabei, sia a una risurrezione generale dei morti nell'ultimo giorno.

Quel sonno - Questa espressione è quella che denota il sonno naturale o qualsiasi cosa che assomigli al sonno. In quest'ultimo senso è spesso usato per denotare la morte, e specialmente la morte dei pii - che dormono tranquillamente nelle loro tombe nella speranza di svegliarsi al mattino della risurrezione. Vedi le note a 1 Tessalonicesi 4:14.

Non si può negare che potrebbe essere applicato a coloro che, per qualsiasi causa, erano inattivi, o le cui energie non sono state risvegliate - come spesso usiamo la parola sonno o assopimento - e che potrebbero essere tinte usate di coloro che sembravano dormire in mezzo alle persecuzioni che infuriavano e ai torti commessi da Antioco; ma sarebbe più naturale capirlo di coloro che erano morti, e questa idea sarebbe particolarmente suggerita nel rapporto in cui si pone qui.

Nella polvere della terra - ebraico, “Nella terra, o terra di polvere” - ארמת־עפר 'ad ^e math ‛âphâr. Il linguaggio denota il suolo o terra considerata composta di polvere, e si riferirebbe naturalmente a coloro che sono morti e sepolti - considerati come addormentati lì con la speranza di risvegliarsi nella risurrezione.

Si sveglierà - Questo è un linguaggio appropriato per coloro che dormono e per i morti considerati come addormentati. Potrebbe, infatti, essere applicato a un risveglio da uno stato di letargo e inerzia, ma il suo significato più ovvio e pieno sarebbe applicarlo alla risurrezione dei morti, considerata come un risveglio alla vita di coloro che erano dormienti nelle loro tombe.

Alcuni - Una parte di essi. Il numero relativo non è designato, ma è implicito che ci sarebbero due classi. Non sarebbero tutti destinati allo stesso destino o alla stessa sorte.

Alla vita eterna - In modo che possano vivere per sempre. Questo è in contrasto con il loro "dormire nella polvere della terra" o il loro essere morti, e implica che quello stato non si verificherebbe più nei loro confronti. Una volta dormivano nella polvere della terra; ora sarebbero vissuti per sempre, o non sarebbero più morti. Se in questo mondo o in un altro non è detto qui, e non c'è nulla nel passaggio che permetta di determinarlo.

L'unica idea è quella di vivere per sempre, o non morire mai più. Questo è un linguaggio che deve essere derivato dalla dottrina della risurrezione dei morti, e dello stato futuro, e che deve implicare la credenza di quella dottrina in qualunque senso possa essere usata qui. È come in tempi successivi fu impiegato dagli scrittori sacri per denotare lo stato futuro e le ricompense dei giusti.

Il termine più comune impiegato nel Nuovo Testamento, forse, per descrivere la vera religione, è vita, e la frase usuale per denotare la condizione dei giusti dopo la risurrezione è vita eterna o eterna. Confronta Matteo 25:46. Questo linguaggio, quindi, sarebbe riferito nel modo più naturale a quello stato e copre tutte le successive rivelazioni rispetto alla condizione del beato.

E alcuni da vergognare - Un'altra parte in modo tale che avranno solo vergogna o disonore. La parola ebraica significa biasimo, disprezzo, disprezzo; e si può applicare al rimprovero che si fa all'altro, Giobbe 16:10; Salmi 39:8 (9); Salmi 79:12; o al rimprovero che spetta a chiunque, Giosuè 5:9; Isaia 54:4.

Qui la parola significa il biasimo o il disonore che ricadrebbe su di loro per i loro peccati, la loro cattiva condotta, le loro cattive azioni. La parola stessa si applicherebbe a tutte le persone che sono state soggette a disonore per la loro precedente cattiva condotta. Se qui si intende fare riferimento a coloro che sarebbero stati destati dalla loro apatia e richiamati dai loro ritiri ai tempi dei Maccabei, il significato è che sarebbero stati chiamati alla pubblica vergogna a causa della loro apostasia, e la loro conformità ai costumi pagani; se interpretato come applicabile alla risurrezione dei morti, significa che i malvagi si leveranno al biasimo e alla vergogna davanti all'universo per la loro follia e viltà.

Infatti, uno degli ingredienti più amari nel destino dei malvagi sarà la vergogna e la confusione con cui saranno sopraffatti nel grande giorno a causa dei peccati e delle follie del loro corso in questo mondo.

E disprezzo eterno - La parola "eterno" in questo luogo è la stessa che nella prima parte del versetto è applicata all'altra parte che si risveglierebbe, e così propriamente denota eterno; come in Matteo 25:46 , la parola tradotta “eterno” (castigo) è la stessa che è resa “eterno” (vita), e significa ciò che deve durare per sempre.

Così il greco qui, dove ricorre la stessa parola, come in Matteo 25:46 - "alcuni alla vita eterna", εἰς ζωὴν αἰώνιον eis zōēn aiōnion, "e alcuni al disprezzo eterno", εἰς αἰσχύνην αἰώνιον eis aischunēn aiōnion - è uno che denoterebbe una rigida e propria eternità.

La parola “disprezzo” ( דראון d ^e râ'ôn ) significa, propriamente, un rifiuto; e poi l'avversione, l'orrore. Il significato qui è avversione o ripugnanza, il sentimento con cui ci allontaniamo da ciò che è ripugnante, disgustoso o odioso. Quindi denota lo stato d'animo con cui contempliamo il vile e l'abbandonato; e in questo senso esprime l'emozione con cui i malvagi saranno visti nel giudizio finale.

La parola eterno completa l'immagine, il che significa che questo sentimento di ripugnanza e ripugnanza sarebbe continuato per sempre. In un senso subordinato questo linguaggio potrebbe essere usato per denotare i sentimenti con cui sono considerati sulla terra i codardi, gli ingrati e gli apostati; ma non si può dubitare che riceverà il suo più perfetto compimento nel mondo futuro - in quell'avversione con cui i perduti saranno visti da tutti gli esseri santi nel mondo a venire.

3 E quelli che sono saggi - Questo è il linguaggio che, nelle Scritture, è impiegato per indicare i pii, o coloro che servono Dio e osservano i suoi comandamenti. Vedi il libro dei Proverbi, passim. La vera religione è sapienza, e il peccato è follia, e coloro che vivono per Dio e per il cielo sono i veri saggi. Il significato è che hanno scelto la via che la vera sapienza suggerisce come quella per la quale l'uomo dovrebbe camminare, mentre tutte le vie del peccato sono vie della follia.

Il linguaggio qui usato esprime una verità generale, applicabile di per sé a tutti i giusti in ogni momento, e nulla può essere dedotto dal termine impiegato su ciò che è stato progettato dall'angelo.

Brillerà come la luminosità del firmamento - Come il cielo sopra di noi. L'immagine è quella del cielo notturno, fitto di stelle luminose e bellissime. Nessun confronto potrebbe essere più sorprendente. Il significato sembrerebbe essere che ognuno dei giusti sarà come una stella luminosa e bella, e che, nel loro numero, ordine e armonia, assomiglieranno alle costellazioni celesti di notte.

Niente può essere più sublime che guardare il cielo in una notte limpida e pensare al numero e all'ordine delle stelle sopra di noi come un emblema dei giusti nel mondo celeste. La parola resa firmamento significa, propriamente, estensione, o ciò che è disteso, e si applica al cielo come appare disteso sopra di noi.

E coloro che convertono molti alla giustizia - Riferendosi a coloro che sarebbero strumentali nel convertire gli uomini all'adorazione del vero Dio e alle vie della religione. Questo è un linguaggio molto generale, e potrebbe essere applicato a qualsiasi persona che sia stata il mezzo per portare i peccatori alla conoscenza della verità. Si applicherebbe in misura eminente ai ministri del Vangelo che hanno avuto successo nel loro lavoro e ai missionari tra i pagani.

Dal semplice linguaggio, tuttavia, non si può dedurre nulla di certo sul riferimento originale usato dall'angelo, e sembra che fosse sua intenzione impiegare un linguaggio così generale da poter essere applicato a tutti, di tutte le età e paesi, che sarebbe strumentale nel trasformare gli uomini a Dio.

Come le stelle - Come le stelle che si distinguono per la loro grandezza e lucentezza nel firmamento. Nella prima parte del versetto, quando si parla di quelli che erano "saggi", sembra che il disegno sia paragonarli al cielo come appare, tempestato di innumerevoli stelle, e nel loro numero e raggruppamento che costituiscono una grande bellezza; in questo membro della frase il disegno sembra essere quello di confrontare coloro che sono eminenti nel convertire gli uomini, alle particolari stelle belle e luminose che ci colpiscono mentre guardiamo i cieli - quelle più distinte per grandezza e splendore, e che sembrano guida gli altri. Il significato è che tra le schiere dei salvati saranno ben visibili, o saranno onorati in proporzione alle loro fatiche, ai loro sacrifici e al loro successo.

Per sempre - Per tutta l'eternità. Questo si riferisce a coloro che convertiranno molti alla giustizia; e il significato è che continueranno così ad essere distinti e onorati per tutta l'eternità.

4 Ma tu, o Daniele, taci le parole - Vale a dire, sigillandole, o chiudendo il libro, e non scriverci più. Il significato è che è stato comunicato tutto ciò che si intendeva comunicare. L'angelo non aveva altro da dire e il volume poteva essere sigillato.

E sigillare il libro - Questa sembrerebbe non essere stata un'usanza insolita nel chiudere una profezia, sia apponendovi un sigillo che dovrebbe essere destinato a confermarla come opera del profeta - come suggelliamo un atto, un testamento o un contrarre; o per fissare il volume, come sigilliamo una lettera. Confronta le note di Daniele 8:26; Isaia 8:16.

Anche fino al tempo della fine - Cioè, il periodo in cui tutte queste cose saranno compiute. Quindi

(a) sarà vista e riconosciuta la verità della predizione ora accuratamente sigillata;

(b) e poi, anche, ci si può aspettare che ci sarà una conoscenza più chiara su tutti questi argomenti, poiché i fatti getteranno una maggiore luce sul significato e sul portamento delle previsioni.

Molti correranno avanti e indietro - Passeranno su e giù per il mondo, o andranno da un luogo all'altro. Il riferimento è chiaramente a chi dovrebbe così andare a impartire conoscenza; dare informazioni; richiamare l'attenzione degli uomini su cose grandi e importanti. La lingua è applicabile a qualsiasi metodo per impartire conoscenze importanti e si riferisce a un'epoca in cui questa sarebbe stata la caratteristica dell'epoca.

Non c'è nient'altro a cui possa essere applicato così bene come alle fatiche dei missionari cristiani e dei ministri del Vangelo, e di altri che, a causa della verità cristiana, cercano di suscitare l'attenzione degli uomini sui grandi temi della religione; e l'applicazione naturale del linguaggio è di riferirlo ai tempi in cui il Vangelo sarebbe stato predicato al mondo in generale.

E la conoscenza sarà aumentata - Vale a dire, con questo metodo. L'angelo sembra voler dire che in questo modo ci sarebbe stato un progresso nella conoscenza su tutti gli argomenti della religione, e particolarmente sui punti a cui si era riferito. Questa sarebbe una delle caratteristiche di questi tempi, e questo sarebbe il mezzo con cui si realizzerebbe. La nostra epoca ha fornito una buona illustrazione del significato di questa lingua, e sarà illustrata in modo ancora più completo e sorprendente man mano che si avvicina il tempo in cui la conoscenza del Signore riempirà il mondo intero.

Avendo così svolto un'esposizione di queste, parole conclusive della visione Daniele 12:1 , sembra opportuno che ci sforziamo di accertare il significato dell'angelo in ciò che è qui detto, e il portamento di questo più particolarmente su quello che aveva detto prima. In questa prospettiva, dunque, si possono qui fare alcune osservazioni.

(1) sembra chiaro che ci fosse per certi aspetti, e per qualche scopo, un riferimento primario ad Antioco, e al fatto che ai suoi tempi ci sarebbe stato un grande risveglio degli amici di Dio e della religione, come se dalle loro tombe.

(a) La connessione lo richiede. Se la fine dell'ultimo capitolo si riferisce ad Antioco, allora non si può negare che anche questo lo faccia, poiché è introdotto in connessione immediata con quello, e come riferito a quel tempo: "E a quel tempo".

(b) I fatti richiamati richiederebbero la stessa interpretazione. Quindi si dice che sarebbe stato un periodo di difficoltà, come non c'era mai stato da quando esisteva la nazione - uno stato di cose che si riferisce chiaramente alle calamità che sarebbero state portate su di loro dalle persecuzioni di Antioco Epifane.

(c) Questa interpretazione sembra essere in accordo con lo scopo dell'angelo di dare la certezza che questi problemi sarebbero finiti, e che nel tempo della più grande calamità, quando tutto sembrava tendere alla rovina, Dio si sarebbe intromesso, e avrebbe messo al sicuro il popolo, e avrebbe fatto restaurare il suo culto. Porfirio quindi, mi sembra, aveva così ragione da applicare questo ai tempi di Antioco e agli eventi accaduti sotto i Maccabei.

“Allora”, dice, “coloro che, per così dire, dormono nella polvere della terra, e sono schiacciati dal peso dei mali, e come se fossero nascosti nei sepolcri della miseria, sorgeranno dalla polvere della terra per una vittoria inaspettata, e alzeranno il capo da terra gli osservatori della legge che saliranno alla vita eterna e i trasgressori ad eterna vergogna”. Si riferisce anche alla storia, in cui si dice che, ai tempi delle persecuzioni, molti ebrei fuggirono nel deserto, e si nascosero in caverne e caverne, e che dopo le vittorie dei Maccabei ne uscirono, e che questo era metaforicamente ( μεταφορικῶς metaforikōs ) chiamato resurrezione dei morti.

- Girolamo, in loc. Secondo questa interpretazione, il significato sarebbe che ci sarebbe un'insurrezione generale del popolo; un generale risvegliarli dal loro letargo, o richiamarli dai loro nascondigli e nascondigli, come se i morti, buoni e cattivi, dovessero sorgere dalla loro polvere.

(2) Questo linguaggio, tuttavia, deriva dalla dottrina della risurrezione letterale dei morti. Implica la credenza di quella dottrina. È un linguaggio che verrebbe usato solo dove quella dottrina fosse conosciuta e creduta. Non trasmetterebbe un'idea adeguata a meno che non fosse conosciuto e creduto. Il passaggio, quindi, può essere addotto come prova completa che la dottrina della risurrezione dei morti, sia dei giusti che degli ingiusti, fu compresa e creduta al tempo di Daniele.

Nessuno può ragionevolmente dubitarne. Tale linguaggio si incontra adoperato in paesi dove non si crede alla dottrina della risurrezione dei morti, e dove usato, come avviene in terre cristiane, è piena prova, anche se impiegato a scopo illustrativo, che la dottrina della risurrezione è un comune articolo di fede. Confronta le note di Isaia 26:19.

Questa lingua non si trova negli scrittori classici greci e latini; né negli scritti pagani dei tempi moderni; né si trova nelle prime Scritture Ebraiche; né è usato dagli infedeli anche per l'illustrazione; e la prova, quindi, è chiara che come impiegata al tempo di Daniele la dottrina della risurrezione dei morti era conosciuta e creduta. Se è così, segna un fatto importante nel progresso dell'opinione e della conoscenza teologica del suo tempo.

Come ne sia venuto a conoscenza non è qui suggerito, né spiegato altrove, ma del fatto nessuno può avere alcun ragionevole dubbio. Anche ora, il linguaggio è così chiaro e preciso, che se desideriamo esprimere la dottrina della risurrezione dei morti, non possiamo farlo meglio che impiegando il linguaggio dell'angelo nel rivolgersi a Daniele. (Vedi la prefazione dell'editore al volume sul lavoro.)

(3) Il pieno significato della lingua non è soddisfatto dagli eventi avvenuti ai tempi dei Maccabei. In quanto figurativo, o, come dice Porfirio, metaforico, potrebbe essere usato per descrivere quegli eventi. Ma ciò che poi accadde non corrisponderebbe al significato proprio e completo della predizione. Cioè, se non si intendeva altro, dovremmo sentire che l'evento è stato molto lontano dalla piena portata della lingua; delle idee che era atto a trasmettere; e delle speranze che era atto a ispirare.

Se questo fosse tutto, allora questo linguaggio nobile non sarebbe stato usato. Non c'era nulla nei fatti che corrispondesse adeguatamente ad esso. Nel senso ovvio e letterale, non c'era nulla che potesse essere chiamato una risurrezione alla "vita eterna"; nulla che possa essere definito un risveglio alla "vergogna e disprezzo eterni". Non c'era nulla che giustificasse letteralmente il linguaggio "risplenderanno come la luminosità del firmamento e come le stelle nei secoli dei secoli". Il linguaggio ha naturalmente un significato più alto di questo, e anche quando è impiegato per l'illustrazione, quel significato più alto dovrebbe essere riconosciuto e suggerito alla mente.

(4) Il brano guarda a un evento più alto e più importante di qualsiasi altro accaduto ai tempi dei Maccabei: la risurrezione generale dei morti, dei giusti e degli ingiusti e la gloria finale dei giusti. L'ordine di pensiero nella mente dell'angelo sembrerebbe essere stato questo: ha progettato principalmente di fornire a Daniele un'assicurazione che la liberazione sarebbe giunta al momento dei gravi problemi che avrebbero sopraffatto la nazione, e che alla fine la nazione sarebbe stai attento.

Nel fare ciò la sua mente guardava quasi inconsciamente verso una liberazione finale dalla morte e dalla tomba, ed esprimeva il pensiero che intendeva trasmettere nel linguaggio noto e familiare usato per descrivere la risurrezione. Iniziando la descrizione in questo modo, per le leggi della suggestione profetica (cfr. l'Introduzione a Isaia, sezione 7.), la mente si posò infine sull'evento ultimo, e ciò che iniziò con la liberazione ai tempi dei Maccabei, terminò nel la piena contemplazione della risurrezione dei morti e le scene oltre il giudizio finale.

(5) Se ci si chiede quale sarebbe la pertinenza o la proprietà di questo linguaggio, se questa è l'interpretazione corretta, o quale sarebbe la sua incidenza sul disegno dell'angelo, si può rispondere:

(a) che in questo modo fu trasmessa l'assicurazione che questi problemi sotto Antioco sarebbero cessati - un'assicurazione così definita e distinta come se tutto ciò che era stato detto fosse stato limitato a quello;

(b) che in tal modo fu portata alla luce una verità generale molto più importante e più incoraggiante, che alla fine il popolo di Dio sarebbe uscito da tutti i problemi e si sarebbe presentato davanti a Dio nella gloria - una verità di grande valore allora, e in assoluto volte;

(c) che questa verità era di natura così universale da poter essere applicata in tutti i momenti di difficoltà, cioè quando la chiesa fu assalita; quando il popolo di Dio fu perseguitato; quando furono cacciati dai loro templi di culto, e quando i riti della religione furono sospesi; quando lo zelo di molti si raffreddasse e i pii si scoraggiassero, potrebbero guardare a tempi più luminosi. Doveva esserci una fine a tutti questi problemi.

Ci doveva essere una liquidazione di questi affari. Tutti i morti sarebbero stati risuscitati dalle loro tombe, i buoni e i cattivi, e così i giusti avrebbero trionfato, e avrebbero brillato come lo splendore del firmamento, e gli empi sarebbero stati sopraffatti dalla vergogna e dal disprezzo.

(6) da tutto ciò segue che questo passaggio può essere usato per provare la dottrina della risurrezione dei morti e la dottrina della retribuzione eterna. Non è, infatti, la cosa principale nell'uso del linguaggio applicato dall'angelo, è, tuttavia, basato sulla verità e sulla credenza di queste dottrine, e la mente dell'angelo alla fine si è basata su queste grandi verità adattate a temere gli empi e consolare il popolo di Dio nei momenti di difficoltà.

Così Daniele fu indirizzato ad alcune delle verità più gloriose che sarebbero state stabilite e inculcate dalla venuta del Messia, e molto prima che apparisse ebbe un barlume della grande dottrina che venne ad insegnare riguardo al destino ultimo dell'uomo.

5 Poi ho guardato Daniel - La mia attenzione è stata attratta in una nuova direzione. Finora, a quanto pare, era stato fissato sull'angelo e su ciò che stava dicendo. L'angelo ora lo informava che aveva chiuso la sua comunicazione e Daniele era ora attratto da una nuova visione celeste.

Ed ecco, c'erano altri due - Altri due angeli. La connessione ci richiede di comprendere questo degli angeli, sebbene non siano espressamente chiamati così.

Quello su questo lato della riva del fiume - Margine, come in ebraico, "labbro". La parola è usata per denotare la sponda del fiume dalla sua somiglianza con un labbro. Il fiume a cui si fa riferimento qui è l'Hiddekel o Tigri, le note a Daniele 10:4. Questi angeli stavano su ogni lato del fiume, anche se non sembra che ci fosse alcun significato speciale in questo fatto.

Forse ha solo contribuito alla maestà e alla solennità della visione. I nomi di questi angeli non sono menzionati e la loro apparizione è semplicemente un'indicazione dell'interesse che hanno per gli affari degli uomini e per gli scopi e le azioni divini. Sono venuti qui come se fossero stati ascoltatori profondamente interessati a ciò che l'angelo aveva detto, e allo scopo di indagare sul risultato finale di tutti questi meravigliosi eventi. L'angelo che si era rivolto a Daniele stava sopra il fiume, Daniele 12:6.

6 E uno disse: uno di questi angeli. Sembrerebbe che, sebbene non visti da Daniele, fossero stati presenti e avessero ascoltato con profondo interesse la comunicazione riguardo al futuro che l'angelo gli aveva fatto. Sentendo una profonda preoccupazione per l'esito di questi meravigliosi eventi - evidenziando così l'interesse che ci viene insegnato a credere che gli esseri celesti abbiano nelle vicende umane (vedi le note a 1 Pietro 1:12 ) - uno di loro ora si rivolgeva a colui che era stato dotato di tanta capacità di svelare il futuro, quanto alla fine di questi eventi. Tale indagine era naturale e concorda con ciò che dovremmo supporre che un angelo farebbe in un'occasione come questa.

All'uomo vestito di lino - L'angelo. Vedi le note a Daniele 10:5.

Che era sulle acque del fiume - Margine, dall'alto. Quindi l'ebreo. Il significato è che l'uomo sembrava stare sopra il fiume. Confronta Daniele 8:16. Lengerke suppone che da ciò fosse insinuato il fatto che il controllo divino fosse sulle acque così come sulla terra - in altre parole, su tutta la terra.

Quanto tempo mancherà alla fine di queste meraviglie? - Nulla era stato detto su questo punto che potesse determinarlo. L'angelo aveva dettagliato una successione di eventi notevoli che, per la natura del caso, dovevano estendersi molto negli anni futuri; aveva ripetutamente parlato di una fine, e aveva dichiarato che quella serie di eventi sarebbe terminata, e aveva così assicurato a Daniel che a questi guai sarebbero seguiti tempi più luminosi e più felici, ma non aveva detto nulla da cui potesse essere determinato quando questo sarebbe. È stato naturale iniziare questa indagine, e sia per il bene di Daniele che per se stesso, l'angelo qui pone la domanda quando ciò sarebbe accaduto.

7 E ho sentito l'uomo... - Cioè, ha risposto subito alla domanda, e nel modo più solenne, come se stesse comunicando una grande e epocale verità rispetto al futuro.

Quando alzò la mano destra e la sinistra verso il cielo - Verso il cielo; come se si appellasse al cielo per la sincerità e la verità di ciò che stava per dire. L'atto di giurare o prestare giuramento era spesso accompagnato Deuteronomio 32:40 la mano al cielo, di solito la mano destra (confronta Genesi 14:22; Esodo 6:8; Deuteronomio 32:40; Ezechiele 20:5; Apocalisse 10:5 ); ma qui l'angelo tese entrambe le mani verso il cielo, come se stesse per rendere l'affermazione nel modo più solenne possibile.

E giura per colui che vive per sempre - Per l'eterno Dio. Cioè, si appellava a lui: faceva l'asseverazione solenne in sua presenza; lo chiamò a testimoniare la verità di ciò che diceva. L'occasione; Il modo; la postura dell'angelo; l'appello all'Eterno – tutti danno grande sublimità a questa transazione, e tutti implicano che la risposta doveva essere una di grande conseguenza riguardo ai tempi futuri.

Che sarà per un tempo, tempi e mezzo - Margine, o una parte. La parola חצי chătsı̂y significa, propriamente, metà, metà parte, ciò che è diviso ( חצץ châtsats ) - dividere), sc, nel mezzo. La parola "tempi" significa due volte, poiché è duale nella sua forma, e l'espressione significa tre volte, o periodi e mezzo.

Vedi il significato della lingua completamente considerato e spiegato nelle note a Daniele 7:24. (Vedi il saggio dell'editore sul principio del giorno dell'anno, preceduto dal volume sulla rivelazione.)

E quando avrà compiuto - Quando avrà terminato il suo proposito in materia; quando avrà fatto tutto quello che poteva fare.

Disperdere il potere - Tutto ciò che costituiva il potere - i loro eserciti, mezzi di difesa, ecc. La parola resa "potere" ( יד yâd ) significa, propriamente, mano, ma a volte è usata per denotare una parte di una cosa - come una porzione che prendiamo per mano - una manciata; cioè, una parte di una cosa presa subito nella divisione - Gesenius, Lexicon Vedi Geremia 6:3; 2 Re 11:7; Genesi 47:24.

In accordo con ciò, Gesenius, Lengerke e De Wette suppongono che il riferimento qui sia alla dispersione di una parte o parte del popolo ebraico in altre terre, e alla speranza che sarebbero stati restituiti di nuovo al proprio paese; e che il significato dell'angelo è che quando queste dispersioni fossero terminate, tutto questo sarebbe stato compiuto. La parola ha anche il senso di potenza, potenza, forza (Gesenius, Lexicon), la mano essendo considerata la sede della forza, Isaia 28:2; Giobbe 27:11; Salmi 76:5 (6).

Così impiegato, può denotare qualunque cosa costituisse la loro forza; e poi l'idea nel passaggio davanti a noi è che tutto questo sarebbe disperso. Quando ciò avrebbe dovuto essere fatto; quando quella dispersione avrebbe dovuto cessare; quando queste forze e queste persone disperse avrebbero dovuto essere nuovamente ripristinate, allora tutto ciò che era stato predetto sarebbe stato compiuto e questi problemi sarebbero cessati. Questo sarebbe nel periodo designato dal "tempo e tempi e mezzo".

Se si riferisce ad Antioco, significa che le forze disperse e il popolo degli Ebrei si sarebbero radunati sotto i Maccabei, e che al loro ritorno la vittoria avrebbe coronato i loro sforzi, e la terra sarebbe tornata in pace. Se ha un significato più alto e ultimo, sembrerebbe implicare che quando il popolo ebraico disperso dovrebbe essere raccolto nella chiesa cristiana - quando le loro dispersioni e i loro vagabondaggi dovrebbero finire con il loro ritorno al Messia, e, sotto lui, al vero Dio, allora la serie delle predizioni avrà ricevuto il loro completo adempimento - poiché allora la religione trionferà nel mondo e il regno di Dio sarà stabilito su tutte le nazioni, come piace a Romani 11:15. In riferimento, quindi, al significato del brano usato qui dall'angelo, si possono fare le seguenti osservazioni:

(1) Aveva un'applicabilità ai tempi di Antioco e alla durata delle calamità che sarebbero avvenute sul popolo ebraico sotto il suo regno. Se non ci fosse stato altro intento oltre a questo, il semplice linguaggio impiegato avrebbe trovato un adempimento letterale in questi eventi, e non vi può essere alcun ragionevole dubbio che il riferimento principale dell'angelo fosse ad essi. Vedi questo punto completamente considerato e illustrato nelle note a Daniele 7:24.

(2) Vi sono tuttavia circostanze che fanno supporre che, allo stesso tempo, e secondo le leggi della suggestione profetica (cfr. connesso a questa affermazione. Quelle circostanze sono

(a) il modo in cui l'angelo introduce il soggetto - con un appello solenne, a braccia tese, al cielo. Ciò sembrerebbe come se considerasse la risposta di fondamentale importanza e come se stesse contemplando vasti movimenti nel futuro.

(b) Il fatto che il linguaggio qui avesse un significato stabile - riferendosi, come usato, altrove, ad eventi futuri che influenzano profondamente il benessere del mondo. Il linguaggio è così formulato, infatti, che esprimerebbe il fatto riguardo alla durata dei guai sotto Antioco; ma era anche di tale natura che nel suo significato più alto descriverebbe la durata delle transazioni più importanti e designerebbe un periodo in cui la vera religione avrebbe iniziato il suo regno universale; quando i mali di un vasto potere anticristiano sarebbero finiti, e quando il regno dei santi sarebbe stato istituito nel mondo. Vedi le note a Daniele 7:24.

(3) Il significato completo del linguaggio sembrerebbe quindi essere che l'angelo ha progettato di includere in futuro tutto ciò a cui quelle parole, come inteso dallo Spirito Divino, sarebbero applicabili. Il periodo designato dalla frase "un tempo e tempi e mezzo" è stato molto importante. In quel tempo sarebbero finiti i turbamenti introdotti da Antioco, e sarebbe successo uno stato di pace e prosperità; e in quel tempo, anche, guai e guai molto più grandi - quelli connessi con una tremenda apostasia dalla vera religione, e l'instaurazione di un regno di oppressione e di ingiustizia sul popolo di Dio, di cui le oppressioni e i torti sotto Antioco sarebbe solo un emblema, finirebbe anche, e ci sarebbe uno stato di pace - un regno di rettitudine - una prevalenza della religione - e una felicità diffusa nel mondo,

Il riferimento ultimo, quindi, suppongo, sia alla caduta di quel grande potere anticristiano, il Papato, e alla diffusione e ai trionfi della vera religione successivi a quello, e conseguenti a quello nel mondo. Furono questi gli avvenimenti che giustificarono la solenne asseverazione dell'angelo, e che gli conveniva, nel riferirsi ad essi, stendere le due mani in questo modo sublime al cielo.

8 E ho sentito, ma non ho capito - Non ha capito il pieno significato del linguaggio impiegato - "un tempo, e tempi e mezzo". Ciò renderebbe probabile che ci fosse qualcosa di più previsto di soli tre anni e mezzo come periodo di continuazione di questi problemi. Daniele vide, apparentemente dal modo dell'angelo, così come dai termini che usava, che c'era qualcosa di mistico e insolito in quei termini, e dice, quindi, che non poteva capire il loro pieno significato.

Allora dissi io, o mio Signore - Un termine di indirizzo civile. Il linguaggio è quello usato da un inferiore quando si rivolge rispettosamente a uno di rango superiore. Non è un termine particolarmente appropriato a Dio, o che implica una natura divina, ma è qui dato all'angelo come un appellativo di rispetto, o come denotarne uno di rango superiore.

Quale sarà la fine di queste cose? - Indicando una grande ansia di sapere quale sarebbe stata la fine di queste meraviglie. La “fine” era stata spesso menzionata nella comunicazione dell'angelo, e ora aveva usato un'espressione enigmatica per riferirsi ad essa, e Daniele chiede, con grande enfasi, quando sarebbe stata la fine.

9 E lui disse: Vai per la tua strada, Daniel - Cioè, non fare ulteriori indagini. Tutto è stato rivelato che deve essere. Alla fine della sua comunicazione Daniele 12:4 , aveva detto a Daniele di stare zitto e sigillare il libro, perché le sue rivelazioni erano terminate. Egli qui ripete sostanzialmente la stessa cosa, e gli assicura che non si potrebbe dire di più sull'argomento.

Perché le parole sono chiuse e sigillate fino al tempo della fine - Aveva terminato la sua comunicazione, e aveva ordinato a Daniele di chiudere la registrazione che ne aveva fatto, e di apporre un sigillo al volume, Daniele 12:4. Considerava quindi il tutto come chiuso e sigillato, fino a quando non sarebbe giunta la "fine". Gli eventi stessi dispiegherebbero più pienamente il significato della predizione e ne confermerebbero la verità per la loro esatta corrispondenza con essa.

Tuttavia, sebbene la rivelazione fosse chiusa, e tutto ciò che l'angelo aveva inteso dire era stato detto, nei versi successivi egli lancia alcuni suggerimenti sul tempo, o su alcuni eventi importanti che avrebbero segnato la fine. delle meraviglie a cui si fa riferimento. Si tratta tuttavia di semplici accenni, il cui significato doveva essere riservato fino al momento in cui le previsioni si sarebbero compiute, e non sono di natura tale da poter supporre che abbiano fornito ulteriore luce a Daniele, o che abbiano fatto qualsiasi cosa per alleviare la perplessità della sua mente nel caso.

10 Molti saranno purificati - In tempi futuri. Cioè, come sembrerebbe richiedere la connessione, verrà introdotto un sistema mediante il quale molti saranno purificati e resi santi. Daniele potrebbe sperare e aspettarsi che secondo le disposizioni che Dio avrebbe fatto, molti della razza umana sarebbero stati purificati dal peccato. A cosa applicherebbe questo non possiamo determinarlo, ma è una grande verità di immensa importanza riguardo alla famiglia umana, che, prima della “fine”, o della consumazione, “molti” saranno santificati.

E reso bianco - Il bianco è l'emblema dell'innocenza o della purezza, e quindi, il termine è così spesso applicato ai giusti. "Hanno lavato le loro vesti e le hanno rese bianche nel sangue dell'Agnello", "cammineranno davanti a me in vesti bianche", ecc. Quindi, gli angeli sono rappresentati come appaiono in vesti bianche. Il significato qui è che molti sulla terra sarebbero stati santificati prima che venisse la fine.

La mente di Daniele fu così diretta verso una delle verità più gloriose relative ai tempi futuri: che moltitudini della razza umana sarebbero state redenti e sarebbero state preparate per un santo cielo.

E provato - Provato come in una fornace; cioè, saranno soggetti a persecuzioni, ea varie altre forme di sofferenza, che metteranno alla prova la forza della loro fede e la natura della loro religione. Anche questo linguaggio è di carattere generale e si applicherebbe di per sé ai tempi di Antioco, ma è anche adatto a descrivere ciò che sarebbe accaduto in altre epoche. Forse il significato è che sarebbe una cosa importante in futuro, nell'introdurre i trionfi della religione; e nel preparare il popolo di Dio al cielo, che sarebbe stato sottoposto a varie forme di prova.

Ci sono stati abbastanza fatti di questo tipo nella storia della chiesa per giustificare questa descrizione, e per mostrare che sarebbe una caratteristica marcata nella diffusione della religione sulla terra, che i suoi amici sarebbero perseguitati. “Ma gli empi agiranno empiamente”. Continueranno a fare male. Nonostante tutti i giudizi che verranno sugli uomini; nonostante tutto ciò che sarà fatto per purificare il popolo di Dio, e, nonostante il fatto che "molti" saranno di carattere diverso - saranno "purificati e imbiancati e messi alla prova", tuttavia sarà ancora una verità, che ci saranno uomini malvagi sulla terra, e che agiranno la loro natura.

Questa osservazione sembra essere stata lanciata dall'angelo per impedire l'impressione che Daniele potrebbe avere da quanto è stato detto, non solo che la vera religione prevarrebbe generalmente, ma che la malvagità cesserebbe del tutto sulla terra. Un tale tempo, forse, non siamo autorizzati a cercare; mentre possiamo sperare e credere che ci sarà un periodo in cui il culto di Dio pervaderà il mondo e sostituirà tutte le altre forme di culto, tuttavia non abbiamo motivo di aspettarci che ogni individuo della famiglia umana in qualsiasi momento convertirsi, e che nessuno dei resti dell'apostasia sarà visto sulla terra.

Ci saranno ancora uomini malvagi che agiranno nella loro natura, nonostante tutto ciò che viene fatto per salvarli, e nonostante il fatto che la religione avrà il predominio nei cuori e nelle vite della grande massa dell'umanità. Per un'illustrazione di ciò, vedere le note in Apocalisse 9:20; note in Apocalisse 20:7.

E nessuno dei malvagi capirà - Anche questa è una dichiarazione generale. Significa che nessuno dei malvagi capirebbe l'importanza di queste profezie, o la vera natura della religione. La loro depravazione di cuore l'avrebbe impedito; il loro proposito di condurre una vita malvagia offuscherebbe così tanto la loro comprensione e pervertire i loro giudizi morali, che non avrebbero un giusto apprezzamento del governo di Dio e della natura dei piani e delle dispense divini.

Confronta le note in 1 Corinzi 2:14. Il fatto qui affermato è sempre stato vero, e sempre sarà, che il peccato impedisce una chiara percezione della verità divina e che gli uomini malvagi non hanno una visione appropriata dei piani e degli scopi di Dio. Per comprendere bene la religione un uomo ha bisogno di un cuore puro; e nessuno sotto l'influenza di sentimenti depravati e inclinazioni e appetiti corrotti, può aspettarsi di avere un giusto apprezzamento di ciò che è buono.

Senza dubbio si scoprirà che è vero nei giorni della gloria millenaria, quando la vera religione si diffonderà nel mondo e quando la terra sarà piena di luce, che ci saranno uomini malvagi che non avranno una corretta comprensione della natura della religione, e le cui menti saranno cieche a tutte le prove della verità della rivelazione che si diffonderanno intorno a loro. Nessun uomo, a meno che non si converta, ha una concezione propria della bellezza della religione.

Ma i saggi capiranno - Coloro che servono Dio e lo amano, e che, quindi, vengono sotto la denominazione dei veri saggi. Vedi le note a Daniele 12:3. Il significato è che la religione - l'amore di Dio e un cuore puro - li qualificherà a percepire l'importanza della verità divina; per apprezzare ciò che viene rivelato, e per ottenere una visione giusta degli eventi che passano - o per “comprendere i segni dei tempi.

La pietà umile e sincera - un cuore e una mente resi puri e chiari dall'influenza della verità divina - è la migliore preparazione per comprendere le opere e le vie di Dio. Confronta le note in 1 Corinzi 2:9 , 1 Corinzi 2:14.

11 E dal tempo - Sebbene l'angelo avesse detto Daniele 12:4 , Daniele 12:9 che la sua comunicazione era chiusa, e che impartiva a Daniele tutto ciò che era stato incaricato di comunicare, tuttavia, a quanto pare, in risposta al sincera richiesta di Daniel, offre volontariamente una dichiarazione aggiuntiva, riguardo ad alcuni periodi importanti che sarebbero accaduti in futuro.

La lingua, tuttavia, è molto oscura; e sembrerebbe, da Daniele 12:13 , che l'angelo non si aspettava che Daniele lo capisse. L'affermazione si riferisce a determinati periodi che sarebbero succeduti al momento in cui il sacrificio quotidiano sarebbe stato tolto. Due di questi periodi sono menzionati come importanti epoche future.

Che il sacrificio quotidiano sia tolto - Questo è il punto del conto - il capolinea a quo. Il “tolgo del sacrificio quotidiano” si riferisce, senza dubbio, a qualche atto, oa qualche stato di cose, per cui verrebbe fatto cessare; per cui le offerte quotidiane a Gerusalemme sarebbero state temporaneamente sospese o totalmente abolite. Vedi le note a Daniele 8:11; Daniele 9:27; Daniele 11:31.

Il linguaggio qui è applicabile a uno dei due eventi: all'atto di Antioco, che fa cessare il sacrificio quotidiano a Gerusalemme Daniele 8:11; Daniele 11:31 , o alla chiusura definitiva di quei sacrifici con la morte del Messia come la grande offerta a cui si riferivano, e la distruzione del tempio e dell'altare da parte dei romani, Daniele 9:27.

Il punto di vista assunto nell'interpretazione di questo passaggio dipenderà dalla domanda a quale di questi vi sia allusione qui da parte dell'angelo, o se vi sia un'allusione ad entrambi. Il linguaggio evidentemente è applicabile a entrambi e potrebbe essere impiegato con riferimento a entrambi.

E l'abominio che rende desolato erigere - Vedi queste parole spiegate nelle note a Daniele 8:13; Daniele 9:27; Daniele 11:31. Si può qui fare la stessa osservazione che è stata fatta rispetto all'espressione precedente - che il linguaggio è applicabile a due eventi ben distinti, ed eventi che sono stati separati da un lungo intervallo di tempo: all'atto di Antioco nel creare un'immagine di Giove nel tempio, e ad un atto simile da parte dei romani quando il tempio fu infine distrutto.

Il punto di vista che viene preso del tempo a cui si fa riferimento qui dipenderà dalla questione quale di questi debba essere considerato come il punto di vista o il terminus a quo, o se il linguaggio sia intenzionalmente usato in modo tale che un'epoca importante dovesse verificarsi in entrambi i casi entro un periodo specificato dopo questi eventi. Su questi punti c'è stata una grande diversità di opinioni.

Ci saranno milleduecentonovanta giorni - Se questo deve essere preso alla lettera, sarebbe tre anni e duecentodieci giorni, calcolando l'anno in 360 giorni, ed è trenta giorni più dei tre anni e mezzo di cui in Daniele 12:7. Il prof. Stuart, che suppone che il tempo sia da prendere alla lettera, e che il passo si riferisca esclusivamente ad Antioco Epifane, spiega l'applicazione del linguaggio nel modo seguente: “Antioco tolse il sacrificio quotidiano come qui si dichiara.

Questo accadeva nell'ultima parte di maggio del 168 aC La storia profana non ci dà certo il giorno, ma designa l'anno e la stagione. Come abbiamo già visto (confrontare l'estratto copiato dal Prof. Stuart su Daniele 7:24 ), trascorsero circa tre anni e mezzo, dopo che il culto del tempio fu completamente sciolto, prima che Giuda Maccabeo espurgasse il tempio e ne restaurasse i riti .

Il terminus ad quem non è menzionato nel versetto ora davanti a noi; ma è ancora chiaramente implicito. La fine dei 1290 giorni deve, naturalmente, essere contrassegnata da qualche evento significativo, proprio come lo è l'inizio di essi. E come la soppressione dei riti del tempio costituisce il segno definitivo dell'inizio, così sembrerebbe chiaro che la restaurazione degli stessi riti debba segnare la conclusione del periodo designato.

Il 'tempo della fine', cioè il periodo al termine del quale sarebbero cessate le persecuzioni di Antioco, è chiaramente segnalato in Daniele 7:25; Daniele 11:30; Daniele 12:7.

La natura del caso, nel versetto davanti a noi, mostra che lo stesso periodo è tacitamente indicato nelle parole di chi parla. Non c'è dubbio che la sua marcia (la marcia di Antioco) da Antiochia all'Egitto, per scopi ostili, avvenne nella primavera dell'anno 168 a. Siria. Molto naturalmente, quindi, possiamo concludere che è arrivato di fronte a Gerusalemme nella seconda parte di maggio, e che lì per lì ha incaricato Apollonio di fucilare e profanare il tempio.

Il tempo esatto dal periodo in cui questo è stato fatto, fino al momento dell'espurgo, sembra essere stato, ed è indicato come, 1290 giorni”. - Cenni sulla profezia, pp. 94, 95. È evidente, tuttavia, che qui non c'è una chiara determinazione dell'ora esatta da alcun documento storico, sebbene di per sé non sia improbabile. Tuttavia la grande difficoltà sta nel fatto che nell'ipotesi che il "tempo e tempi e mezzo" si riferisca ad Antioco, come ad indicare il periodo delle sue persecuzioni, limitandolo così a tre anni e mezzo - un periodo che si può fuori senza difficoltà materiali (confronta le note a Daniele 7:24) - che si debba qui menzionare un altro tempo o periodo di più di trenta giorni, rispetto al quale non vi è alcun evento corrispondente nei fatti storici, o almeno nessuno che possa ora essere dimostrato verificatosi. Vedere le osservazioni alla fine dei prossimi versi.

12 Beato chi aspetta - Indica una paziente attesa di un evento che doveva accadere, e lo stato felice di colui che lo avrebbe raggiunto. L'angelo si riferisce a un altro periodo diverso dal "tempo e tempi e mezzo", e diverso anche dai milleduecentonovanta giorni. Ne parla come del compimento, come del tempo desiderabile; e proclama beato colui che avrà il permesso di vederlo. L'idea qui è quella di uno che si prenda cura di questo come di un periodo felice, e che sarebbe considerato un uomo felice che dovrebbe vivere in quell'età.

E arriva a - letteralmente, "tocca". Cioè, la cui vita sarebbe arrivata a quel tempo; o che non sarebbe stato tagliato fuori prima di quel periodo.

I milletrecentocinquetrenta giorni - L'articolo non è usato nell'originale, e il suo inserimento qui sembra rendere il periodo più distinto e definito di quanto non sia necessariamente nell'ebraico. C'è molta apparente ruvidezza in tutte queste espressioni; e ciò che l'angelo dice in queste comunicazioni conclusive e aggiuntive ha molto l'aspetto di un carattere frammentario - di accenni, o pensieri distaccati e inspiegabili lanciati su cui non era disposto ad ampliare e che, per qualche ragione, non era incline spiegare.

Rispetto a questo periodo di 1335 giorni, sembra stare da solo. Nulla si dice del tempo in cui sarebbe avvenuto; non viene dato alcun indizio del suo inizio, come nei primi casi - il terminus a quo ; e nulla è detto delle sue caratteristiche oltre che sarebbe stato benedetto chi avesse avuto il permesso di vederlo, il che implica che sarebbe stato, per certi versi, un periodo felice.

13 Ma vai per la tua strada fino alla fine - Vedi Daniele 12:4 , Daniele 12:9. Il significato è che non sarebbe stato comunicato più nulla e che doveva aspettare le rivelazioni dei tempi futuri. Quando dovesse accadere ciò che qui è chiamato "la fine", lo capirebbe in modo più completo e perfetto.

Il linguaggio implica, inoltre, che sarebbe presente allo sviluppo che qui è chiamato "la fine"; e che allora avrebbe compreso chiaramente cosa si intendesse con queste rivelazioni. Questo è un linguaggio da usare supponendo che il riferimento fosse a tempi lontani, e alle scene della risurrezione e del giudizio finale, quando Daniele sarebbe stato presente. Confronta le note di Daniele 12:2.

Perché tu riposerai - Riposa ora; e forse il significato è, godrà di una lunga stagione di riposo prima che avvenga la consumazione. In Daniele 12:2 aveva parlato di coloro che “dormono nella polvere della terra”; e l'allusione qui sembrerebbe la stessa applicata a Daniele. Il periodo a cui si fa riferimento era molto lontano.

Eventi importanti dovevano intervenire. Gli affari del mondo dovevano andare avanti per secoli prima che arrivasse la “fine”. Ci sarebbero state scene di rivoluzione, tumulto e tumulto - cambiamenti epocali prima che si raggiungesse il compimento. Ma durante quel lungo intervallo Daniel si sarebbe "riposato". Avrebbe tranquillamente e tranquillamente "dormito nella polvere della terra" - nella tomba. Non sarebbe stato agitato da nessuno di questi problemi - disturbato da nessuno di questi cambiamenti, perché avrebbe sonnecchiato pacificamente nella speranza di essere svegliato nella risurrezione.

Anche questo è un linguaggio che sarebbe usato da uno che credeva nella dottrina della risurrezione e che intendeva dire che colui con il quale stava conversando si sarebbe riposato nella tomba mentre le cose del mondo sarebbero andate avanti nel lungo periodo che sarebbe intervenuto tra il momento in cui stava allora parlando e la "fine" o consumazione di tutte le cose - la resurrezione finale. Non vedo che sia possibile spiegare il linguaggio su qualsiasi altra supposizione che questa.

La parola resa "riposerai" - תנוּח tânûach - sarebbe ben applicata al resto nella tomba. Così è usato in Giobbe 3:13 , "Allora fossi stato a riposo;" Giobbe 3:17 , "Là gli stanchi riposano".

E rimani nella tua sorte - Al tuo posto. Il linguaggio deriva dalla sorte o dalla parte che spetta a uno, come quando si tira a sorte o si determina qualcosa a sorte. Confronta Giudici 1:3; Isaia 57:6; Salmi 125:3; Salmi 16:5.

Gesenius (Lexicon) lo rende: “E sorgi per la tua sorte alla fine dei giorni; cioè nel regno del Messia”. Confronta Apocalisse 20:6. Il significato è che non ha bisogno di avere apprensione per se stesso per quanto riguarda il futuro. Ora non gli era stato effettivamente rivelato; e il soggetto è stato lasciato nell'oscurità progettata.

Si sarebbe "riposato", forse a lungo, nella tomba. Ma in un lontano futuro avrebbe occupato un posto mal appropriato; si sarebbe alzato dal suo riposo; sarebbe ricomparso sulla scena dell'azione; avrebbe avuto la sorte e il grado che propriamente gli appartenevano. Quale idea questo potrebbe trasmettere alla mente di Daniele è impossibile ora determinare, poiché non fornisce alcuna dichiarazione su questo punto; ma è chiaro che si tratta di un linguaggio che sarebbe appropriatamente usato da uno che credeva nella dottrina della risurrezione dei morti e che intendeva dirigere la mente in avanti verso quelle scene lontane e gloriose in cui i morti sarebbero tutti risorti. , e quando ciascuno dei giusti si sarebbe alzato nel suo posto o lotto appropriato.

Alla fine dei giorni - Dopo la chiusura dei periodi di cui sopra, quando dovrebbe aver luogo la consumazione di tutte le cose. È impossibile non considerare questo come applicabile a una risurrezione dai morti; e ci sono tutte le ragioni per supporre che Daniele lo capirebbe così, perché...

(a) se interpretato come riferito alla fine delle persecuzioni di Antioco Epifane, deve essere inteso così. Questa profezia fu pronunciata circa 534 anni aC La morte di Antioco avvenne nel 164 aC L'intervallo tra la profezia e quell'evento fu, quindi, di 370 anni. È impossibile credere che l'angelo volesse dire che Daniele avrebbe continuato a vivere durante tutto quel tempo, così che avrebbe poi "stare nella sua sorte", non essendo morto; o che continuò a vivere durante tutto quel periodo, e che alla fine di esso "rimase nella sua sorte", o occupò il posto di distinzione e onore a cui si fa riferimento in questa lingua. Ma se questo fosse stato il significato, avrebbe implicato che in quel momento sarebbe risorto dai morti.

(b) Se si riferisse, come spiega Gesenius, ai tempi del Messia, la stessa cosa seguirebbe - perché quel tempo era ancora più remoto; e, se si suppone che Daniele lo intendesse come relativo a quei tempi, si deve anche ammettere che credeva che ci sarebbe stata una risurrezione, e che allora sarebbe apparso al suo posto.

(c) C'è solo un'altra supposizione, e che coinvolge direttamente l'idea che l'allusione sia alla risurrezione generale, come si fa riferimento in Daniele 12:3 , e che Daniele vi avrebbe preso parte. Questo è ammesso come significato da Lengerke, da Maurer e persino da Bertholdt, sebbene lo applichi al regno del Messia.

Nessun'altra interpretazione, quindi, può essere fissata a questo se non che implica la dottrina della risurrezione dei morti, e che la mente di Daniele era diretta a questo. Con questa grande e gloriosa dottrina il libro si chiude opportunamente. La speranza di una tale risurrezione era adatta a lenire la mente di Daniele in vista di tutti i problemi che ha poi sperimentato e di tutte le tenebre che si sono posate sul futuro, per ciò che più desideriamo nei problemi e nelle tenebre del la vita presente è la certezza che, dopo aver "riposato" nella tomba - nel sonno tranquillo dei giusti - ci "sveglieremo" al mattino della risurrezione, e staremo nella nostra sorte - o nel nostro posto appropriato , come riconosciuti figli di Dio, "alla fine dei giorni" - quando il tempo non sarà più,

In riferimento all'applicazione di questa profezia, si possono fare le seguenti osservazioni generali:

I. Una classe di interpreti lo spiega letteralmente come applicabile ad Antioco Epifane. Di questa classe è il prof. Stuart, il quale suppone che il suo riferimento ad Antioco possa essere mostrato nel modo seguente: “Il luogo che occupa questo passaggio mostra che il terminus a quo, o periodo a partire dal quale devono essere calcolati i giorni designati, è lo stesso a cui si fa riferimento nel versetto precedente.

Questo, come abbiamo già visto, è il periodo in cui Antioco, per mezzo del suo agente militare Apollonio, prese possesso di Gerusalemme, e vi pose fine al culto del tempio. L'autore del primo libro dei Maccabei, a cui tutti si attribuiscono credito come storico, dopo aver descritto la presa di Gerusalemme da parte dell'agente di Antioco (nell'anno 145 dei Seleucidi - 168 aC), e aver presentato al lettore la vasta devastazione che ne seguì, aggiunge, rispetto agli invasori: «Hanno sparso sangue innocente intorno al santuario e contaminato il luogo santo; e gli abitanti di Gerusalemme fuggirono; il suo santuario fu reso desolato; le sue feste si mutarono in lutto, i suoi sabati in oltraggio, e il suo onore in disonore;' 1 Macc.

1:37-39. Al periodo in cui questo stato di cose ebbe inizio bisogna dunque guardare per trovare la data dalla quale si devono computare i 1335 giorni. Supponendo ora che Apollonio conquistasse Gerusalemme nell'ultima parte di maggio del 168 a.C., i 1335 giorni sarebbero scaduti verso la metà di febbraio dell'anno 164 a. , come indirizzato nel testo davanti a noi al popolo ebraico?

“La storia ci permette di rispondere a questa domanda. Verso la fine dell'anno 165 a.C., o almeno molto presto nell'anno 164 a.C., Antioco Epifane, venendo a conoscenza che c'erano grandi insurrezioni e disordini in Armenia e in Persia, si precipitò là con una parte dei suoi eserciti, mentre l'altra parte fu commissionata contro Palestina. Ha vinto per un po'; ma essendo condotto dalla cupidigia a cercare i tesori che erano depositati nel tempio della Diana persiana a Elimaide, si impegnò a fucilarli.

Gli abitanti del luogo, però, insorsero in massa e lo cacciarono dalla città; dopo di che fuggì a Ecbatana. Lì seppe della totale sconfitta da parte di Giuda Maccabeo delle sue truppe in Palestina, che erano guidate da Micanor e Timoteo. Nella rabbia provocata da questa delusione, pronunciò le più orribili bestemmie contro il Dio dei Giudei, e minacciò di fare di Gerusalemme il luogo di sepoltura della nazione.

Immediatamente si diresse verso la Giudea; e progettando di passare per Babilonia, si affrettò al massimo nel suo viaggio. Nel frattempo ebbe una caduta dal carro che lo ferì; e poco dopo, colto da una malattia mortale alle viscere (probabilmente il colera), morì a Tabae, nel paese montuoso, vicino ai confini di Babilonia e Persia. Il resoconto affermava, anche nei tempi antichi, che Antioco fu grandemente addolorato sul letto di morte per il sacrilegio che aveva commesso.

“Così perì il nemico più acerrimo e sanguinario che fosse mai insorto contro la nazione ebraica e il loro culto. Seguendo la serie di eventi, è facile vedere che la sua morte ha avuto luogo qualche tempo nel febbraio dell'anno 164 aC Partendo dal presupposto che l'avvio o il terminus a quo dei 1335 giorni è la stessa di quella dei 1290 giorni, è evidente che terminano nel periodo in cui si dice che sia avvenuta la morte di Antioco.

"Fu molto prima dell'inizio della primavera", dice Froelich, "che Antioco oltrepassò l'Eufrate e attaccò Elimaide: così che non si può fissare un tempo più probabile per la sua morte che alla scadenza dei 1335 giorni. ; cioè, qualche tempo nel febbraio del 164 a.C. Non c'è da stupirsi che l'angelo abbia dichiarato beati quelli degli ebrei pii e credenti che sono vissuti per vedere un tale giorno di liberazione”. - Cenni sulla profezia, pp. 95-97.

Vi sono, tuttavia, gravi ed evidenti difficoltà riguardo a questa visione, e alla supposizione che questo sia tutto ciò che si intende qui - obiezioni e difficoltà di tanta forza che la maggior parte degli interpreti cristiani ha supposto che fosse inteso qualcosa di più. Tra queste difficoltà e obiezioni ci sono le seguenti:

(a) L'aria di mistero che viene gettata su tutta la questione dall'angelo, come se fosse riluttante a fare la comunicazione; come se si intendesse qualcosa di più delle parole espresse; come se avesse evitato di rivelare tutto ciò che sapeva, o che si poteva dire. Se si riferiva al solo Antioco, è difficile capire perché ne fosse fatto così tanto mistero, e perché non fosse così disposto ad alludere ulteriormente all'argomento, come se fosse qualcosa che non riguardasse l'argomento in questione.

(b) Il carattere distaccato e frammentario di quanto qui detto. Si distingue dalla comunicazione principale. È pronunciato dopo che tutto ciò che l'angelo aveva inteso rivelare era stato detto. Viene messo in evidenza su richiesta sincera di Daniele, e quindi solo in accenni, e in un linguaggio enigmatico, e in modo tale da non trasmettere alla sua mente una concezione distinta. Ciò sembrerebbe implicare che si riferisse a qualcos'altro rispetto al punto principale che era stato preso in considerazione.

(c) La differenza di tempo qui specificata dall'angelo. Ciò riguarda due punti:

1. A ciò che sarebbe accaduto dopo la “chiusura del sacrificio quotidiano e l'innalzamento dell'abominio della desolazione”. L'angelo ora dice che ciò a cui si riferisce qui si estenderebbe a un periodo di milleduecentonovanta giorni. Ma nei resoconti precedenti, il tempo specificato era stato uniformemente "un tempo, e tempi, e metà tempo"; cioè tre anni e mezzo, o dodicicentosessanta giorni - differendo da questo di trenta giorni.

Perché questi trenta giorni avrebbero dovuto essere aggiunti qui se si riferivano al tempo in cui il santuario sarebbe stato purificato e il culto del tempio sarebbe stato restaurato? Il professor Stuart (Suggerimenti sulla profezia, pp. 93, 94) suppone che fosse per poter menzionare il periodo esatto. Ma questo è suscettibile di obiezioni. Per

a) il periodo di tre anni e mezzo era sufficientemente esatto;

(b) non vi era pericolo di errore sull'argomento e non era stato commesso alcun errore tale da richiedere una correzione;

(c) questo non era di importanza sufficiente per giustificare l'ansietà manifesta dell'angelo nel caso, o per fornire alcuna risposta alle domande di Daniele, poiché un'informazione così piccola non avrebbe sollevato la mente di Daniele.

L'allusione, quindi, sembrerebbe essere qualcos'altro rispetto a quanto indicato dai "tre anni e mezzo".

2. Ma c'è una difficoltà maggiore riguardo all'altro periodo - i 1335 giorni, per

(a) che rimane del tutto distaccato da quanto detto.

(b) L'inizio di tale periodo - il terminus a quo - non è specificato. È vero che il prof. Stuart (Suggerimenti sulla profezia, p. 95) suppone che questo debba essere lo stesso di quello menzionato nel versetto precedente, ma questo non è evidente nella comunicazione.

È un'affermazione isolata, e sembrerebbe riferirsi a un periodo epocale e importante nel futuro che sarebbe caratterizzato come un periodo glorioso o "benedetto" nella storia del mondo, o di natura tale che dovrebbe considerarsi peculiarmente felice a chi dovrebbe essere permesso di vivere allora. Ora è vero che con molta probabilità ciò può essere dimostrato, come ha fatto il prof. Stuart nel passaggio sopra citato, per accordarsi bene con il tempo in cui morì Antioco, poiché quello fu un evento importante, e sarebbe così considerato da quei pii ebrei a cui sarebbe stato permesso di vivere fino a quel momento; ma è anche vero che la cosa principale per rallegrarsi fu la conquista di Giuda Maccabeo e la purificazione del santuario, e che la morte di Antioco non sembra incontrare la pienezza di quanto qui si dice.

Se questo fosse tutto, non è facilmente concepibile perché l'angelo avrebbe dovuto farne tanto mistero, o perché avrebbe dovuto essere così riluttante a comunicare ciò che sapeva. L'intera faccenda, quindi, sembra avere un'importanza maggiore della semplice morte di Antioco e della liberazione degli ebrei dalle sue persecuzioni.

II. Un'altra classe, e si può dire che gli interpreti cristiani in generale, hanno supposto che qui ci fosse un riferimento ad alcuni eventi più alti e più importanti nel lontano futuro. Ma è appena il caso di dire che le opinioni prese in considerazione sono numerose quasi quanto gli scrittori delle profezie, e che il giudizio del mondo non si è stabilito su nessun particolare metodo di applicazione.

Non sarebbe vantaggioso enunciare le opinioni che sono state avanzate; ancor meno per tentare di confutarli - la maggior parte di loro sono congetture fantasiose. Questi possono essere visti in dettaglio in grande varietà nella sinossi di Poole. Non si pretende comunemente che queste opinioni si basino su un'esatta interpretazione delle parole, o su un certo modo per determinarne la correttezza, e coloro che le sostengono ammettono che deve essere riservato agli anni futuri - al loro compimento per comprendere l'esatto significato della profezia.

Così Prideaux, che suppone che questo passo si riferisca ad Antioco, dice francamente: “Molte cose si possono dire per la probabile soluzione di questa difficoltà (il fatto che l'angelo qui si riferisca ad altri trenta giorni oltre i tre anni e mezzo, che dice che non può essere applicato ad Antioco né all'Anticristo), ma non ne offrirò nessuno. Coloro che vivranno per vedere l'estirpazione dell'Anticristo, che avverrà alla fine di quegli anni, saranno in grado di dispiegare meglio queste cose, essendo la natura di queste profezie che non devono essere comprese fino in fondo finché non si sono completamente adempiute .

” - Vol. ii. 283, 284. Così il vescovo Newton, il quale suppone che l'istituzione dell'abominio della desolazione qui si riferisca ai maomettani che invadono e devastano la cristianità, e che la religione di Maometto prevarrà in Oriente per lo spazio di 1260 anni, e poi un si verificherà la grande rivoluzione - "forse la restaurazione degli ebrei, forse la distruzione dell'Anticristo" - indicata dagli anni 1290; e che a questo seguirà un altro evento ancora più glorioso - forse «la conversione delle genti, e l'inizio del millennio, o regno dei santi sulla terra» - indicato dagli anni 1335 - dice, nonostante: «Che è l'ora precisa del loro inizio, e di conseguenza della loro fine, nonché quali sono i grandi e significativi eventi che avranno luogo alla fine di ogni periodo, possiamo solo congetturare; solo il tempo può con certezza scoprire.” - Profezie, p. 321.

Queste espressioni indicano il comune sentire di coloro che intendono queste affermazioni come riferite ad eventi futuri; ed i ragionamenti di coloro che hanno tentato di farne un'applicazione più specifica sono stati tali da dimostrare la saggezza di questa modestia, e da farci desiderare che fosse stata imitata da tutti. In ogni caso, tali speculazioni su questo argomento sono state così selvagge e infondate; così in contrasto con tutte le giuste regole di interpretazione; tanto frutto di mera fantasia, e tanto incapace di solido sostegno col ragionamento, da ammonirci a non aggiungere più congetture al numero.

III. La somma di tutto quello che mi sembra si possa dire sull'argomento è questa:

(1) Che è probabile, per le ragioni sopra esposte, che l'angelo si riferisse ad altri eventi oltre alle persecuzioni e alla morte di Antioco, poiché se questo fosse tutto, le informazioni aggiuntive che diede con la specificazione del periodo del 1260 giorni, e 1290 giorni, e 1335 giorni, era troppo scarso per essere degno di una rivelazione formale e solenne da parte di Dio. In altre parole, se questo fosse tutto, non c'era corrispondenza tra l'importanza degli eventi e il modo solenne con cui furono fatti i termini della comunicazione.

In questi tre periodi non c'è stata una tale importanza da rendere necessarie queste informazioni separate. Se questo fosse tutto, le affermazioni sarebbero effettivamente tali da poter essere fatte da un uomo debole che attribuisse importanza alle sciocchezze, ma non da quelle che sarebbero fatte da un angelo ispirato che professasse di comunicare verità grandi e importanti.

(2) O di proposito, o perché il linguaggio che avrebbe impiegato per designare eventi superiori era tale da notare anche quei periodi, l'angelo ha usato termini che, in linea di massima, sarebbero applicabili a ciò che sarebbe accaduto sotto le persecuzioni di Antioco, mentre, allo stesso tempo, il suo occhio era su eventi più importanti e epocali in un lontano futuro. Così i tre anni e mezzo si applicherebbero con sufficiente accuratezza al tempo che intercorre tra la sottrazione del sacrificio quotidiano e l'espurazione del tempio da parte di Giuda Maccabeo, e poi, anche, accade che i tredicicentotrentacinque giorni designerebbero con sufficiente precisione la morte di Antioco, ma non c'è nulla nella storia a cui il periodo di dodicicentonovanta giorni possa essere applicato con particolare proprietà,

(3) L'angelo ha messo gli occhi su tre grandi e importanti epoche che si trovano apparentemente lontane nel futuro e che costituiscono periodi importanti nella storia della chiesa e del mondo. Questi erano, rispettivamente, composti da 1260, 1290 e 1335 giorni profetici, cioè anni. Se avessero lo stesso inizio o punto di resa dei conti - termini a quo - e se, per quanto si estendessero rispettivamente, coprissero lo stesso spazio di tempo, non lascia intendere con certezza, e, naturalmente, se questo è la visione corretta che sarebbe impossibile ora determinare, e lo sviluppo è da lasciare ai tempi specificati.

Uno di questi, i 1260 anni, ovvero i tre anni e mezzo, possiamo fissarlo, pensiamo, applicandolo al Papato. Vedi le note a Daniele 7:24. Ma per determinare anche questo è stato necessario attendere che il tempo e il corso degli eventi ne svelassero il significato; e in riferimento agli altri due periodi, senza dubbio ancora futuri, può essere necessario ora attendere che gli eventi, ancora da verificarsi, rivelino ciò che era inteso dall'angelo.

Il primo è stato chiarito dalla storia: non c'è dubbio che gli altri allo stesso modo saranno ugualmente chiariti. Che questa sia la vera interpretazione, e che questa sia la visione che l'angelo desiderava trasmettere alla mente di Daniele, sembra essere chiaro da espressioni come queste che ricorrono nella profezia: “Sigilla il libro fino al tempo della fine, “ Daniele 12:4; “molti correranno avanti e indietro e la conoscenza aumenterà”, Daniele 12:4; “le parole sono chiuse e sigillate fino al tempo della fine”, Daniele 12:9; "molti saranno imbiancati", Dan 12:1-13 :10; “i saggi capiranno”, Daniele 12:10; “vai per la tua strada fino alla fine”, Daniele 12:13. Questo linguaggio sembra implicare che queste cose non potrebbero allora essere comprese, ma che quando gli eventi a cui si riferiscono dovrebbero aver luogo sarebbero chiari a tutti.

(4) Due di questi eventi o periodi - i 1290 giorni e i 1335 giorni - sembrano essere ancora nel futuro, e la piena comprensione della predizione deve essere riservata agli sviluppi ancora da compiere nella storia del mondo. Che si tratti della conversione degli ebrei e dei gentili, rispettivamente, come suppone il vescovo Newton, sarebbe vano fare congetture, e il tempo deve determinarlo. Che tali periodi - periodi marcati e importanti - debbano verificarsi in futuro, o in qualche epoca ora iniziata ma non ancora completata, sono costretto a credere; e che sarà possibile, in futuro, determinare quali sono, mi sembra altrettanto indubbio.

Ma dove non c'è nulla di certo per essere la base di calcolo, è inutile aggiungere altre congetture a quelle già fatte, ed è più saggio lasciare la questione, poiché molte delle previsioni riguardanti il ​​futuro devono essere necessariamente lasciate al tempo e agli eventi per renderli chiari.

Aggiungo, a conclusione dell'esposizione di questo straordinario libro: -

(a) Che la mente di Daniele sia lasciata alla fine di tutte le comunicazioni divine a lui guardando nel lontano futuro, Daniele 12:13. La sua attenzione è rivolta in avanti. Frammenti di grandi verità erano stati gettati via, con poca apparente connessione, dall'angelo; erano stati suggeriti accenni di importanza epocale rispetto a grandi dottrine da rendere più chiare nelle epoche future.

Sarebbe venuto un tempo, forse in un lontano futuro, in cui i morti sarebbero risorti; quando tutto quello che dormiva nella polvere della terra si sarebbe svegliato; quando il giusto dovrebbe risplendere come lo splendore del firmamento, e quando lui stesso dovrebbe "stare nella sua sorte" - condividere le gioie dei beati, e occupare la posizione che sarebbe appropriata per lui. Con questa gioiosa prospettiva si chiudono le comunicazioni dell'angelo a lui. Niente potrebbe essere più adatto a confortare il suo cuore in una terra di esilio: niente di più adatto a elevare i suoi pensieri.

(b) Allo stesso modo è giusto che guardiamo avanti. Tutte le rivelazioni di Dio terminano in questo modo; tutti sono progettati e adattati per dirigere la mente verso scene molto lontane e gloriose in futuro. Abbiamo tutto quello che aveva Daniel; e abbiamo ciò che Daniele non aveva: la chiara rivelazione del Vangelo. In quel vangelo sono affermate in modo ancora più chiaro quelle gloriose verità riguardo al futuro che sono adatte a rallegrarci nei momenti di difficoltà, ad elevare le nostre menti tra le scene basse della terra, e a confortarci e sostenerci sul letto della morte. .

Con molta più chiarezza di quanto Daniele li vedesse, ci è permesso contemplare le verità riguardo alla risurrezione dei morti, le scene del giudizio finale e la futura felicità dei giusti. Abbiamo ora conoscenza della risurrezione del Redentore e, attraverso di lui, la certezza che tutto il suo popolo sarà innalzato all'onore e alla gloria; e sebbene, in riferimento alla risurrezione dei morti, e alla futura gloria dei giusti, vi sia ancora molto oscuro, tuttavia c'è tutto ciò che è necessario per ispirarci speranza e stimolarci a faticare per ottenere il corona della vita.

(c) Non è improprio, quindi, chiudere l'esposizione di questo libro con l'espressione del desiderio che ciò che è stato promesso a Daniele possa venire in mente a noi che leggiamo le sue parole - che "possiamo essere nella nostra sorte alla fine del giorni;” che quando tutte le scene della terra saranno passate riguardo a noi, e la fine del mondo stesso sarà venuta, possa essere la nostra parte felice occupare un posto tra i redenti ed essere accettati davanti a Dio.

A noi stessi, se siamo veramente giusti tramite il nostro Redentore, possiamo applicare la promessa fatta a Daniele; e per i suoi lettori l'autore non può esprimere un desiderio più alto che questo destino possa essere loro. Se l'esposizione di questo libro sarà così benedetta da confermare qualcuno nella credenza delle grandi verità della rivelazione e condurre le loro menti a una speranza più confermata riguardo a queste future scene gloriose; se soffermandosi sulla ferma pietà, la consumata saggezza e la salda fiducia in Dio dimostrata da quest'uomo straordinario, le loro anime saranno più stabilite nel perseguimento della stessa pietà, saggezza e fiducia in Dio; e se porterà le menti di qualcuno a contemplare con una fede più salda e illuminata le scene che devono ancora verificarsi sulla nostra terra, quando i santi regneranno, o in cielo,

A questi alti e santi propositi consacro ora queste riflessioni sul libro di Daniele, con una fervida preghiera affinché Colui, dal quale provengono tutte le benedizioni, si compiaccia così di accettare questa esposizione di una delle porzioni della sua verità rivelata, come a farne il mezzo per promuovere gli interessi della verità e della pietà nel mondo; con un grato senso della sua bontà nel permettermi di completarlo, e con gratitudine che mi è stato concesso per tante ore, nella preparazione di quest'opera, di contemplare l'alta integrità, la profonda saggezza, la severa e inflessibile virtù, e l'umile pietà di questo distinto santo ed eminente statista dei tempi antichi.

È sotto una buona influenza, ed è probabile che la sua pietà venga ravvivata e i suoi propositi di incrollabile integrità e fedeltà, e di umile devozione a Dio, che studia gli scritti e il carattere del profeta Daniele.

Esposizione della Bibbia di John Gill:

Daniele 12

1 INTRODUZIONE A DANIELE 12

Questo capitolo inizia con il racconto di un periodo di grandissima difficoltà per il popolo di Dio, che è confortato dalla considerazione di Michele, il grande Principe, che è dalla sua parte, e con la promessa di liberazione, con la risurrezione dei morti, e lo stato glorioso degli uomini saggi e buoni su di esso, Daniele 12:1-3, e a Daniele viene ordinato di chiudere e sigillare il libro della profezia, fino a quando non segua un momento in cui dovrebbe essere meglio compreso, Daniele 12:4, una domanda posta da un angelo a Cristo, e la sua risposta ad essa, rispetto al tempo del compimento di quegli eventi meravigliosi, Daniele 12:5-7. Daniele, non comprendendo ciò che ha sentito, chiede quale sarebbe stata la fine di quelle cose, Daniele 12:8 in risposta al quale gli viene chiesto di accontentarsi di ciò che sapeva; nessuna alterazione sarebbe tra gli uomini; le cose non andrebbero né meglio né peggio con loro, Daniele 12:9,10, è fissato un tempo per il compimento di tutto, Daniele 12:11,12, e gli è promesso che avrebbe riposato dopo la morte, e sarebbe risorto, e avrebbe avuto la sua sorte e avrebbe condiviso con i beati, Daniele 12:13

Versetto 1. E in quel tempo Michele si alzerà,

L'Arcangelo, che ha sotto di sé tutti gli angeli del cielo e, al suo comando, il Figlio di Dio, nostro Signore Gesù Cristo; che è come Dio, come significa il nome, veramente e realmente Dio, ed uguale per natura, potenza e gloria, al suo divino Padre: "egli si alzerà"; che non si deve intendere della sua incarnazione, o manifestazione nella carne, poiché questo si riferisce a tempi molto più tardi; ma nessuno dei due della sua apparizione personale sulle nuvole del cielo, e in piedi sulla terra negli ultimi giorni; ma della sua presenza spirituale in mezzo al suo popolo, e della sua protezione, e della sua permanenza con esso: questo rispetta i regni spirituali di Cristo, la posizione dell'Agnello sul Monte Sion, e i 144.000 con lui, Apocalisse 14:1, e questo avverrà in quel tempo, quando l'anticristo orientale, il Turco, sarà distrutto; poiché le parole sono strettamente connesse con l'ultimo versetto del capitolo precedente; e quando anche l'anticristo occidentale, il papa di Roma, giungerà alla sua fine; poiché, come si sono alzati, così cadranno, più o meno nello stesso tempo; e allora Cristo si alzerà e si alzerà, come il glorioso Capo della chiesa, e come un trionfante Conquistatore su tutti i suoi nemici, e prenderà per sé la sua grande potenza, e regnerà, e quel regno che di diritto gli appartiene

Il grande Principe che difende i figli del tuo popolo; il Re dei re, il Signore dei signori, il Principe dei re della terra; grande nella sua persona e nel suo ufficio; grande in dignità, potere e autorità; che si è sempre schierato, e sempre starà, dalla parte del vero Israele di Dio: ha sposato la loro causa molto presto; egli operò per loro la salvezza nel tempo; egli intercede per loro ora in cielo, e apparirà come il loro patrono e difensore contro tutti i loro nemici nell'ultimo giorno: qui sembra avere un riguardo speciale per il popolo dei Giudei, il popolo di Daniele; ai quali Cristo apparirà e per convertirli e salvarli, aiutarli e assisterli, proteggerli e difenderli

E vi sarà un tempo di angoscia, quale non c'è mai stato da quando c'è stata una nazione fino a quel tempo; cioè, da quando il mondo è esistito, dal suo inizio, dalla creazione del mondo; non solo dal momento in cui gli ebrei divennero un popolo, che avvenne alla loro uscita dall'Egitto, come alcuni lo intendono, ma dall'inizio dei tempi; e così lo interpreta il nostro Signore, che sembra avere in vista questo passaggio in Matteo 24:21, ci sono stati molti grandi e dolorosi problemi nel mondo, grandi confusioni in esso, e convulsioni in esso, strani e sorprendenti cambiamenti in esso; Tempi molto afflittivi e angoscianti sono stati per ciascuno dei regni, nazioni e città, che sono stati completamente rovesciati; ma non c'è mai stato nulla di simile; che non rispetta le angosce degli Ebrei ai tempi di Antioco, o alla distruzione di Gerusalemme da parte dei Romani; né sembra che li rispetti affatto, almeno non avranno più parte e preoccupazione in esso, se non come lo saranno in relazione con altre persone, tra le quali saranno in questo momento; e sarà per loro piuttosto un tempo di liberazione e salvezza che di angoscia; ma è il tempo della prova, e l'ora della tentazione, che verrà su tutto il mondo, Apocalisse 3:10 per quanto possa riguardare la chiesa e il popolo di Dio, è l'ultima lotta della bestia, dell'anticristo, al momento della sua caduta e rovina, quando egli farà il suo ultimo sforzo; Questa sarà l'ultima persecuzione dei santi, che sarà breve e acuta; l'uccisione dei testimoni, che influenzerà l'intero interesse di Cristo in ogni luogo; e poiché questo riguarda gli altri, progetta di versare le coppe dell'ira di Dio su tutti gli stati anticristiani, e su tutti quei giudizi e calamità che verranno sulle nazioni del mondo, significati dal raccolto e dall'annata; vedi Apocalisse 14:14-20 15:1 16:1, ecc.: e questo tempo di angoscia, per la sua natura, qualità ed estensione, supererà qualsiasi cosa sia mai esistita nel mondo

E in quel tempo il tuo popolo sarà liberato; i Giudei, il popolo di Daniele; Questi saranno liberati non solo dalle afflizioni esteriori allora presenti, non solo dalla loro attuale cattività e afflizione, ma dai loro mali spirituali; dalla schiavitù del peccato e dalla schiavitù di Satana; la loro incredulità nei confronti del Messia; la loro fiducia nella propria rettitudine e l'attaccamento alle tradizioni dei loro padri; saranno convertiti dalle loro trasgressioni, e torneranno al Signore loro Dio, e a Davide loro Re, e saranno veramente convertiti, e salvati spiritualmente ed eternamente, Romani 11:25,26

Tutti quelli che si troveranno scritti nel libro; nel libro della vita, come Jacchiade; nel libro dei propositi e dei decreti eterni di Dio, riguardanti la salvezza del suo popolo mediante Cristo; poiché è secondo questi che Dio salva e chiama gli uomini, sia Giudei che Gentili, 2Timoteo 1:9 Filippesi 4:3 Ebrei 12:23 Apocalisse 20:12,15 21:27

2 Versetto 2. E molti di quelli che dormono nella polvere della terra si risveglieranno,

Che non deve essere inteso in senso figurato e metaforico, come da R. Jeshuah l'Ebreo, Porfirio il Pagano, e da alcuni scrittori cristiani; né della liberazione degli ebrei dalle tribolazioni di Antioco, né della loro attuale cattività; né della risurrezione spirituale di loro, o di altri, dal loro stato di infedeltà a una professione del Vangelo, che in alcuni è reale, in altri solo ipocrita; ma, in senso letterale, della risurrezione dei morti all'ultimo giorno, che, rispetto ai giusti, avrà luogo all'apparizione personale di Cristo all'inizio, 1Tessalonicesi 4:16, poiché, poiché la morte è spesso paragonata al "sonno", in cui i sensi sono legati, e il corpo è in uno stato di inattività; vedi Giovanni 11:11; 1Corinzi 15:20; 1Tessalonicesi 4:14, così la risurrezione dai morti si esprime svegliandosi dal sonno, quando il corpo risorgerà fresco e vigoroso, in piena salute e forza, come un uomo da un sonno confortevole; vedi Salmi 17:15; Isaia 26:19. La parola "molti" è usata, o perché, come tutti non dormono, così non tutti saranno svegliati; ci saranno alcuni che saranno vivi e svegli alla venuta di Cristo, 1Corinzi 15:51; 1Tessalonicesi 4:17, o, come significa, una moltitudine, Salmi 97:1 e così qui l'innumerevole moltitudine dei morti, che in seguito sono considerati distributivamente; e infatti la parola è talvolta usata per "tutti"; vedi Romani 5:15,19 :

alcuni alla vita eterna; al godimento della vita eterna e della felicità con Cristo nel mondo a venire; una frase spesso usata nel Nuovo Testamento, anche se mai prima nell'Antico; espressiva di quella felicità e beatitudine di cui i santi godono in cielo dopo che questa vita è finita, prima nello stato separato dell'anima, e poi, alla risurrezione, nell'anima e nel corpo, e della sua eterna continuazione; coloro che godranno di questo sono quelli che sono scritti nel libro della vita dell'Agnello, o sono ordinati alla vita eterna; che sono redenti dal sangue di Cristo, rigenerati dal suo Spirito e dalla sua grazia, giustificati dalla sua giustizia, adottati nella famiglia di Dio, sono eredi di Dio e coeredi di Cristo; questi sono i morti in Cristo, che risorgono per primi:

e alcuni alla vergogna e al disprezzo eterno; uomini malvagi, che hanno vissuto in una condotta di peccato in questo mondo, senza alcun rimorso o vergogna; ma, quando risorgeranno dai morti, risorgeranno con tutti i loro peccati su di loro, e con una piena convinzione di essi nella loro coscienza; e ne vergognerò e comparirà davanti a Dio, il Giudice di tutti; e saranno disprezzati dal Signore, dagli angeli eletti e da tutti gli uomini buoni; e questo vituperio non sarà mai cancellato; vedi Isaia 66:24. Nostro Signore sembra avere manifestamente rispetto per questo passaggio, quando parla di uomini che escono dalle loro tombe all'ultimo giorno, "alcuni per la risurrezione della vita e altri per la risurrezione della dannazione", Giovanni 5:28,29 e su queste parole si può ben pensare che l'apostolo Paolo abbia fondato la sua fede nella risurrezione dei morti, sia giusto che ingiusto, Atti 24:15, e sebbene la risurrezione di entrambi sia menzionata qui e altrove insieme, tuttavia avverrà in periodi di tempo distinti; la risurrezione dei giusti all'inizio dei mille anni, e quella degli empi alla fine di essi, Apocalisse 20:5,6, tra i quali ci sarà lo stato intermedio dei santi che dimorano con Cristo sulla terra; dove saranno favoriti con la sua presenza, e le ricompense della sua grazia, a cui il versetto seguente ha rispetto

3 Versetto 3. E i saggi risplenderanno come lo splendore del firmamento,

Che sono saggi non nelle cose naturali e civili, ma in quelle spirituali, che sono saggi per la salvezza, che sono saggi nel conoscere se stessi, il loro stato e la loro condizione per natura, la loro impurità e impotenza, l'insufficienza della loro giustizia, l'estrema peccaminosità del peccato e le circostanze pericolose in cui si trovano, che sono saggi per conoscere Cristo, e lui crocifisso; credere in lui e confidare in lui per la vita eterna e la salvezza: questi risplenderanno nella risurrezione nel corpo e nell'anima; i loro corpi saranno modellati come il corpo glorioso di Cristo; le loro anime saranno riempite di luce e conoscenza perfette, e saranno completamente sante, senza alcun peccato su di loro; e questa luce e gloria che saranno sia sull'anima che sul corpo saranno come lo splendore dei cieli quando il sole sarà sorto; sì, sarà come lo splendore e la gloria del sole stesso, come afferma il nostro Signore; avendo, come sembra, rispetto a questo passaggio, Matteo 13:43. Alcuni lo rendono "coloro che istruiscono" (i), o rendono gli altri saggi, e così lo limitano ai ministri della parola; ma il senso più generale è il migliore; e, inoltre, sono descritti più dettagliatamente nella frase successiva:

e quelli che convertono molti alla giustizia come le stelle nei secoli dei secoli; o, "che giustificano molti"; che insegnano la dottrina della libera giustificazione di un peccatore mediante la giustizia di Cristo; che conducono e dirigono le anime sensibili al peccato, e alla debolezza della loro giustizia, alla giustizia di Cristo, come l'unica che giustifica davanti a Dio; altrimenti è Dio solo che giustifica gli uomini, imputando loro la giustizia di suo Figlio: ma questi mostrano agli uomini la via della giustificazione, o quella che Dio prende per giustificare i peccatori; ed essendo questa la dottrina principale del GospeL, essi sono denominati da esso; e nessun uomo merita il nome di ministro del Vangelo che non lo predica, sebbene questo non sia tutto ciò che predicano; essi predicano tutte le altre dottrine del Vangelo in relazione ad esso, e istruiscono anche gli uomini così giustificati a vivere sobriamente, rettamente e piamente: ora, poiché queste sono stelle nella chiesa di Cristo quaggiù, che ricevono la loro luce da Cristo, il sole di giustizia, e la comunicano al suo popolo; così rimarranno stelle nello stato del Millennio, e appariranno straordinariamente gloriose, avendo la gloria di Dio e di Cristo su di loro, e non solo allora, ma per tutta l'eternità. Queste parole sono applicate ai giorni del Messia dagli Ebrei

4 Versetto 4. Ma tu, o Daniele, chiudi le parole,

Del libro, in cui aveva scritto le visioni e le profezie che gli erano state trasmesse: questo gli si ordina di "tacere", di tenerlo lontano dal popolo comune e profano, che lo vorrebbe solo burlescare; e di tenerlo per sé, come un tesoro particolare affidato alle sue cure; e sebbene non fosse tenuto nascosto ai santi e al popolo di Dio, dalla loro lettura, tuttavia egli non doveva interpretarlo e spiegarlo loro; doveva rimanere un segreto fino a quando non fosse giunto il momento della sua realizzazione, o, comunque, vicino; così che ciò denota l'oscurità della profezia e la grande difficoltà di comprenderla; essendo simile a un libro che è chiuso e sigillato, come segue, vedi Apocalisse 5:1-5 :

e sigillare il libro, fino al tempo della fine; finché non giunga il tempo stabilito per il suo adempimento, il che dimostra che è arrivato a tempi molto lontani; che fino a quando questi tempi fossero giunti, o vicini, sarebbe stato come un libro sigillato, e tuttavia il suo compimento sarebbe stato sicuro e certo, come lo è ciò che è sigillato:

molti correranno avanti e indietro, e la conoscenza sarà accresciuta; cioè, verso la fine del tempo stabilito, molte persone saranno stimolate a indagare su queste cose consegnate in questo libro, e non risparmieranno né fatica né costo per conoscerle; leggerà e studierà le Scritture e mediterà su di esse; confrontare un passaggio con un altro; le cose spirituali con quelle spirituali, per ottenere la mente di Cristo; esamineranno attentamente gli scritti di coloro che li hanno preceduti, che hanno tentato qualcosa di questo genere; e andranno in lungo e in largo a conversare con le persone che hanno un qualche intendimento di tali cose: e con tali mezzi, con la benedizione di Dio su di loro, la conoscenza di questo libro di profezie sarà accresciuta; e le cose appariranno più chiare quanto più si avvicinerà il loro compimento; e specialmente quando si compie, quando la profezia e i fatti possono essere confrontati insieme: e non solo questo tipo di conoscenza, ma la conoscenza di tutte le cose spirituali, di tutte le verità e dottrine evangeliche, sarà abbondantemente ampliata in questo tempo; e la terra ne sarà riempita e coperta, come il mare con le sue acque; vedi Isaia 11:9 Abacuc 2:14

5 Versetto 5. Allora io, Daniele, guardai, ed ecco che c'erano altri due,

Altri due angeli, oltre all'uomo vestito di lino, Daniele 12:6 o piuttosto oltre l'angelo che aveva dato a Daniele il lungo racconto delle cose che dovevano avvenire, nel capitolo precedente, e l'inizio di questo; che Daniele, attento a quel racconto, non aveva notato prima; ma ora, avendo finito ciò, egli si guarda attorno, e nota quegli altri due che stavano in piedi, essendo spiriti ministri di Cristo, e pronti ad eseguire i suoi ordini:

l'uno da una parte della riva del fiume e l'altro da quella parte della riva del fiume; Hiddekel o Tigri, come appare da Daniele 10:4. La ragione di questa posizione era principalmente a causa di Cristo, l'uomo vestito di lino, che stava sopra o sopra l'acqua del fiume, in mezzo ad esso; e per mostrare che lo aspettavano, e pronti ad andare per ogni strada, li mandava a fare la sua volontà; e anche a motivo di Daniele, affinché potesse udire ciò che era stato detto, sia a Cristo, sia gli uni agli altri; poiché, essendo a tale distanza, la loro voce deve essere forte; e in verità lo scopo di tutto ciò che segue fino alla fine del capitolo è di informare lui, e per mezzo di lui la chiesa e il popolo di Dio in tutte le epoche future, del tempo e della fine di tutte queste cose prima consegnate nella profezia

6 Versetto 6. E uno disse all'uomo vestito di lino:

Uno degli angeli da una parte della riva del fiume parlò a Cristo, che apparve in forma umana, come presagio della sua futura incarnazione, e come vestito di lino, esprimendo il suo ufficio sacerdotale, e la sua purezza e santità, che lo qualificarono per esso; vedi Gill su "Daniele 10:6". Non si dice quale degli angeli abbia parlato, né da quale parte del fiume si trovasse; molto probabilmente ciascuno di loro parlò a sua volta, e si unì: nella stessa richiesta a Cristo:

che era sulle acque del fiume, o al di sopra di esse, denotando la sua potenza e il suo dominio sugli uomini, sui regni e sulle nazioni, talvolta significati dalle acque, e anche su quelli più tumultuosi e furiosi.

Quanto tempo passerà alla fine di queste meraviglie, di queste cose meravigliose predette prima, riguardo allo stato e alla condizione del popolo di Dio, alle sue tribolazioni e afflizioni, alla caduta e alla rovina dell'anticristo, e alle cose gloriose che ne seguiranno: gli angeli, poiché sono creature curiose e curiosano nei misteri della grazia, così in quelli della Provvidenza; specialmente quelli che riguardano la Chiesa di Dio, per la quale hanno una grande considerazione; dei segreti di cui non sono a conoscenza finché non sono stati loro rivelati; sebbene questa domanda sembri essere posta non tanto per il loro bene quanto per il bene di Daniele, che era presente, ma non aveva quel coraggio e quella presenza di spirito che avevano loro; né potevano usare quella libertà con Cristo come fecero, almeno all'inizio, finché non furono incoraggiati dal loro esempio

7 Versetto 7. E udii l'uomo vestito di lino, che era sulle acque del fiume,

Cristo, come è apparso in forma umana, e come il Sommo Sacerdote nostra professione, e come il Mediatore che ha potere su ogni carne; così pronunciò suoni articolati con voce umana, e così forti, chiari e distinti, che Daniele poté udire ogni parola che diceva, e per amore del quale era stata detta:

quando alzò la destra e la sinistra verso il cielo; L'alzata della mano destra è un gesto usato nel giuramento, e l'alzata di entrambe le mani è o per la maggiore solennità dell'azione, o rispetto ai due angeli che stavano uno da un lato di lui, e l'altro dall'altro, affinché entrambi potessero essere testimoni oculari di questa solenne vicenda; sebbene alzare entrambe le mani sia spesso un gesto di preghiera, e ci può essere un misto di entrambi in questa azione, sia di preghiera che di giuramento; Cristo, come Sommo Sacerdote, intercede per la sua chiesa e per il suo popolo, affinché la loro fede non venga meno fino a quando non giunga la fine delle loro afflizioni:

e giurarono per colui che vive in eterno; dal Dio vivente, l'Immortale, che solo ha l'immortalità. Maimonide lo interpreta, "per la Vita del mondo", cioè per Dio, che è la Vita del mondo, che dà la vita e l'essere a tutte le creature; tutti vivono, e si muovono, e hanno il loro essere in lui, e quindi è più grande di tutti, e per il quale un giuramento deve essere fatto soltanto. Cristo, in quanto uomo, giura per il suo Padre divino, il quale, in quanto tale, era più grande di lui; sebbene, se lo comprendiamo di Dio, Padre, Figlio e Spirito, l'unico, unico, vero e vivente Dio, non c'è improprietà nel fatto che Cristo giuri per se stesso il Dio vivente, che è un carattere che a volte porta; vedi Ebrei 3:12 6:13, ciò che qui giura è:

che sarà per un tempo, dei tempi e mezzo; che ci sarebbe voluto così tanto tempo fino alla fine di queste cose meravigliose; o che i guai della chiesa sarebbero durati così a lungo, e, alla fine di quella data qui fissata, si sarebbe aperta una scena gloriosa, e sarebbero apparse cose sorprendenti, con grande gioia e conforto dei santi. Il tempo significa un anno profetico, o 360 anni; e moltiplicato due anni profetici, o 720 anni; e metà di un tempo mezzo anno profetico, o 180 anni, in tutti i 1260 anni; che è la data esatta e la durata del regno dell'anticristo, della chiesa nel deserto, e dei testimoni che profetizzano vestiti di sacco, e del calpestare la città santa, espresso sia in 1260 giorni, sia in quarantadue mesi, che sono gli stessi; vedi Apocalisse 11:2,3; 12:8,14; 13:5 :

e quando avrà compiuto di disperdere la potenza del popolo santo, cioè "quando egli (Dio) avrà finito di disperdere la potenza del popolo santo", gli Ebrei; quando la dispersione di coloro che un tempo erano un popolo santo al Signore, e lo saranno di nuovo, sarà terminata; ed essi saranno radunati da tutte le nazioni dove sono stati dispersi, e, essendo convertiti, ritorneranno alla loro terra: o, "quando egli" (l'anticristo) "avrà fatto la dispersione", la chiesa e il popolo di Dio in generale; quando le sue guerre con i santi, e le vittorie su di loro, saranno finite; e in particolare quando l'uccisione dei testimoni sarà terminata, momento in cui ci sarà una grande dispersione dei santi; saranno come pecore senza pastore, i loro pastori saranno percossi, uccisi o messi agli angoli; tutte queste cose si adempiranno verso la fine della data sopra menzionata:

e allora tutte queste cose saranno compiute; o, come spiega la stessa gloriosa Persona, "il tempo non sarà più e il mistero di Dio sarà compiuto", Apocalisse 10:6,7, il tempo del regno dell'anticristo, e delle tribolazioni della chiesa, e delle profezie dei testimoni vestite di sacco, non sarà prolungato più a lungo del tempo, e dei tempi, e della metà del tempo, o dei 1260 giorni, o quaranta mesi, cioè 1260 anni; Allora tutte le afflizioni della Chiesa saranno finite, e si susseguiranno tempi gloriosi, come si è già detto; il regno spirituale di Cristo, la prima risurrezione e il Millennio, nel loro ordine

8 Versetto 8. E ho udito, ma non ho capito,

Daniele udì ciò che Cristo disse, in risposta all'angelo, ma non ne comprese il significato, che ingenuamente confessa; non capiva che cosa si intendesse per "tempo", "tempi" e "metà tempo"; che tipo di tempo fosse questo, e quando e come sarebbe finito, e che egli era molto desideroso di sapere:

Allora dissi: "O mio Signore, quale sarà la fine di queste cose?". Egli si rivolse non all'angelo che pose la domanda di cui sopra, ma all'uomo vestito di lino; a Cristo, che percepiva come una Persona divina, una Persona di dominio, potenza e autorità, superiore agli angeli e al suo Signore e Dio; e che solo potrebbe risolvere la domanda che egli pone, che è un po' diversa da quella dell'angelo, Daniele 12:6, che rispetta la lunghezza del tempo, per il compimento di queste cose; questa è la qualità alla loro fine, che tipo di fine dovrebbero avere; o quali sono i segni, i sintomi e le prove della loro fine, attraverso i quali la loro vera fine potrebbe essere conosciuta. Il signor Mede lo rende "che cosa sono questi ultimi tempi?" forse potrebbe essere reso meglio, "qual è l'ultima di queste cose?" Qual è l'ultima cosa che si farà, perché si sappia quando tutto sarà finito?

9 Versetto 9. Ed egli disse: "Va', Daniele,

Dei tuoi affari; occuparsi degli affari civili, degli affari di cui si occupava alla corte del re, e non fare più domande su questa questione; ma accontentati delle profezie che ti sono state date e della conoscenza che ne hai, o gli si ordina di andare a scrivere in un libro le diverse visioni che ha avuto e le predizioni che gli sono state riferite; per poterli leggere, meditare su di essi a suo piacimento e trasmetterli ai futuri posteri, per il loro uso: o seguire la via di ogni carne, prepararsi per la morte e l'eternità; poiché nello stato presente non doveva aspettarsi una piena rivelazione di queste cose; ma dovrebbe accontentarsi di ciò che conosceva, e assicurarsi con la piena esecuzione di essi, e che avrebbe avuto la sua parte dei tempi benedetti nel Millennio, e della gloria finale, come in Daniele 12:13

Poiché le parole sono chiuse e sigillate fino al tempo della fine; cioè, fino a quando non venga o si avvicini il tempo in cui saranno compiuti; Fino ad allora non sarebbero stati chiaramente compresi, ma sarebbero rimasti in gran parte oscuri e oscuri, sebbene sicuri e certi: si suggerisce che non sarebbero rimasti sempre tali; il tempo è il miglior interprete della profezia, e, quanto più è vicino il tempo del suo compimento, tanto più appare chiaro, le cose che conducono ad essa si adempiono gradualmente; ma più chiaro di tutti quando è compiuto; allora non è più chiusa e sigillata, ma aperta e manifesta; vedi Gill su "Daniele 12:4”

10 Versetto 10. Molti saranno purificati, imbiancati e processati,

Sebbene Cristo non dà, in termini chiari ed espliciti, una risposta alla domanda di cui sopra, quando, e come, e quale sarebbe la fine dei problemi e delle afflizioni della chiesa; tuttavia qui indica l'uso di essi, che per il momento dovrebbe essere principalmente curato; e, se debitamente considerato, sarebbe un mezzo per far sì che i santi li sopportino con più pazienza e allegria: molti dovrebbero così essere resi più puri e santi, e più liberi dalle loro macchie, dalla loro pula e dalle loro scorie; le loro corruzioni, e la loro potenza, si indebolirono; le loro grazie provarono, e divennero più luminose e splendenti; ed essi stessi un ornamento maggiore per la religione che professano: in questo modo dovrebbero essere "purificati", o purificati dalla pula dei loro peccati; o essere separato, come la pula dal ventaglio, dagli ipocriti e dagli empi, che non sarebbero in grado di sopportare la persecuzione a causa del Vangelo: e "essere resi bianchi"; come la stoffa è per il lavandaio; liberati entrambi dalle loro macchie nelle loro vesti, essendo condotti al sangue di Cristo per lavare le loro vesti e renderle bianche in esse; le quali afflizioni possono essere il mezzo per guidarli, sotto la direzione dello Spirito benedetto; e da tali persone che erano macchie nei loro banchetti d'amore, e "essere provati", come l'oro e l'argento nella fornace, e così liberarsi delle loro proprie scorie, e dei malvagi della terra, che sono simili ad essa; vedi la nota su Daniele 11:35

Ma gli empi agiranno malvagiamente; continua in una condotta di peccato, e non essere mai migliore per le afflittive dispensazioni della Provvidenza; Questi o si riferiscono a professori formali, che allontanano gli apostati dalla fede e diventano apertamente fegati malvagi; o il mondo profano in comune; e persecutori particolarmente furiosi dei santi: come ciascuno di questi ci saranno fino alla fine delle cose; vedi Apocalisse 22:11 :

e nessuno degli empi comprenderà; né le dottrine del Vangelo spiritualmente e sperimentalmente; né le provvidenze di Dio, e ciò che egli sta facendo nel mondo; e in particolare non la profezia di questo libro, e specialmente ciò che è stato appena consegnato:

ma i saggi capiranno; più o meno di ciascuna di queste cose, quelle che sono sagge per la salvezza; che scrutano le Scritture, cercano Dio con la preghiera, e sono molto in meditazione, e fanno uso di ogni aiuto per la comprensione delle cose divine, e anche di queste profezie; e specialmente verso la fine dei tempi, man mano che si avvicina il loro compimento

11 Versetto 11. E dal momento in cui il sacrificio quotidiano sarà tolto,

Questa è in parte una risposta alle domande di cui sopra, in quanto si riferiscono alla fine delle cose: sono date alcune date, con le quali si potrebbe in generale sapere quando e come queste cose sarebbero finite: e queste date iniziano con la rimozione del sacrificio quotidiano; cioè, la dottrina dell'espiazione e della soddisfazione per il peccato mediante il sacrificio di Cristo, l'antitipo del sacrificio quotidiano sotto la legge; Questo fu tolto dall'Anticristo, quando egli giunse alla sua altezza; quando stabilì la dottrina delle opere, e oppose i meriti degli uomini ai meriti di Cristo, e i suoi propri perdoni, indulgenze, penitenze, ecc. per la soddisfazione di Cristo:

e l'abominio che rende desolati; adorazione delle immagini; l'abominio della Messa e altri atti di idolatria e superstizione:

vi saranno milleduecentonovanta giorni; dall'inizio del regno dell'Anticristo alla fine di esso sono milleduecentosessanta giorni o anni, o quarantadue mesi, che è lo stesso, secondo Apocalisse 13:5, qui si aggiungono trenta giorni o anni, che iniziano dove finisce l'altro, ed è il tempo assegnato per la conversione degli ebrei, e altre cose, aprendo la strada al regno di Cristo; e di cui il regno dell'Anticristo era un ostacolo, ma che ora dovrebbe avvenire immediatamente

12 Versetto 12. Benedetto colui che spera e giunge ai milletrecentotrenta giorni. Che è un'aggiunta di quarantacinque giorni o anni in più, a partire dalla fine di milleduecentonovanta, e costituisce questa somma; durante il quale le coppe saranno versate su tutti gli stati anticristiani, e l'impero turco sarà distrutto, e tutti i nemici di Cristo e della sua chiesa rimossi, e si aprirà la strada per l'instaurazione del suo regno nel mondo in modo più visibile e glorioso; e quindi felice è l'uomo che si troverà ad aspettare questi tempi, e vivrà per goderne. Ci sono vari modi presi nel calcolo e nell'applicazione di questi milletrecentotrentacinque giorni da ebrei e cristiani. Lipman l'Ebreo li fa essere uguali al "tempo", e ai "tempi", e alla "metà di un tempo", Daniele 12:7, il "tempo" egli suppone, disegna lo spazio di quattrocentottanta anni, dagli Israeliti che uscirono dall'Egitto alla costruzione del primo tempio; volte lo spazio di quattrocentodieci anni che è lungo quanto quel tempio esisteva; e "metà tempo" la metà di questi due spazi, cioè quattrocentoquarantacinque anni; tutti coloro che fanno milletrecentotrentacinque; Ma è strano che il tempo significhi uno spazio più grande dei "tempi". Molto più ingegnoso è il calcolo di Jacchiade sul testo, che fa il racconto per descrivere lo spazio di tempo dai giorni di Daniele alla fine del mondo. Egli suppone che ci siano stati tremilatrecentonovantuno anni, dall'inizio del mondo a Daniele; Quindi prende e unisce i milleduecentonovanta giorni nel versetto precedente, che intende degli anni con i milletrecentotrentacinque giorni o anni in questo, che fanno insieme duemilaseicentoventicinque; e, in aggiunta a quanto sopra, il tutto è di seimilasedici anni; che concorda con l'opinione di Elia, nel Talmud, che il mondo resisterà seimila anni. Molti interpreti cristiani lo applicano ai tempi di Antioco, e li calcolano così, intendendoli di giorni, e non di anni, dal momento in cui tolse il sacrificio quotidiano, alla sua restaurazione da parte di Giuda Maccabeo, trascorsero tre anni e mezzo e alcuni giorni, in tutto milleduecentonovanta, come nel versetto precedente; durante il quale il tempio fu profanato dal culto idolatrico, l'altare demolito e cessato il sacrificio quotidiano, e fu un periodo di grande angoscia per gli ebrei; e che, sebbene grandemente alleviati dal successo di Giuda, tuttavia le loro calamità non finirono fino alla morte di Antioco, che avvenne quarantacinque giorni dopo; e questi, aggiunti al numero di cui sopra, fanno milletrecentotrentacinque giorni; alla fine dei quali furono tempi felici per loro, essendo liberati da un nemico così crudele e potente; e perciò furono benedetti coloro che aspettarono e giunsero a questo tempo. Questo passaggio il signor Brightman si applica all'impero turco; e pensa che il tempo, e i tempi, e la metà di un tempo; Daniele 12:7, misura lo spazio della potenza di quell'impero; "tempo" significa cento anni; "volte" duecento anni; "Metà tempo", cinquant'anni; in tutto trecentocinquant'anni; il che sommato a milletrecento, quando quell'impero cominciò, la data finisce in milleseicentocinquanta, quando suppone, comincerebbe a declinare; al quale, se si aggiungono quarantacinque giorni o anni, come qui, lo si scenderà a milleseicentonovantacinque, quando pensava che sarebbe stato completamente estinto; Ma il tempo ha dimostrato che si tratta di un errore. Il signor Mede pensa che questi numeri debbano essere calcolati dalla profanazione del tempio da parte di Antioco; e che il primo numero, milleduecentonovanta, terminò nell'anno di Cristo millecentoventitre, quando l'anticristo raggiunse il suo apice, e fu riconosciuto da molti come la persona che era stata profetizzata come tale; e l'ultimo numero, il milletrecentotrentacinque terminò nell'anno di Cristo millecentosessantotto, quando i Valdesi, gli Albigesi e gli altri si separarono dalla chiesa di Roma come anticristiani, per cui furono sollevate violente persecuzioni su di loro: ma poi seguirono tempi non felici, ma miserabili; a meno che questa beatitudine di cui si parla non debba essere applicata ai martiri che morirono per amore di Cristo, come in Apocalisse 14:13. Un altro uomo dotto era dell'opinione che questi numeri dovessero essere contati dalla distruzione di Gerusalemme da parte di Tito Vespasiano, nel 71 d.C., da cui il primo numero cadde nell'anno 1361, quando la scuola di Praga fu fondata da Carlo re di Boemia, e gli errori e la tirannia dell'anticristo cominciarono ad essere apertamente contrastati dalla stessa; e il secondo numero terminò nell'anno 1406. quando la luce del Vangelo irruppe più chiaramente; così che l'angelo qui pronuncia coloro che sono sopravvissuti a questi primi semi del Vangelo che vengono portati alla luce; ma qui si intende qualcosa di grande importanza e causa di maggiore gioia. Pertanto, nel complesso, sembra meglio interpretare questi numeri come se fossero inizialmente della data del regno dell'anticristo, e come se mostrassero la piena e certa fine di esso; quando ci saranno tempi benedetti, giorni davvero felici!

13 Versetto 13. ma va' per la tua strada fino alla fine,

Preparatevi alla morte e aspettate di essere sotto il suo potere, di giacere nella tomba, fino alla fine del mondo, fino al mattino della risurrezione.

perché tu ti riposerai; da ogni fatica e fatica, da ogni peccato e dolore; il suo corpo nel sepolcro, l'anima sua nel seno di Cristo, e stai nella tua sorte alla fine dei giorni; significando che egli sarebbe risorto dai morti, avrebbe avuto la sua parte nella prima risurrezione, la sua parte della gloria dello stato del Millennio e la sua parte nell'eredità celeste dei santi; l'antitipo di Canaan, che fu diviso a sorte per i figli d'Israele: e, nella fede e nella speranza di ciò, convenne a lui essere contento e soddisfatto; credendo nel compimento di tutto ciò che gli era stato mostrato e aspettando la beatitudine che gli era stata promessa. A ciò è d'accordo la parafrasi di Jacchiade;

"ma tu, o Daniele, va' fino alla fine della tua vita in questo mondo; e, dopo che sarai morto, riposa nel resto del paradiso; e alla fine dei giorni tu starai in piedi e vivrai nella risurrezione dei morti, e godrai la tua buona sorte nel mondo a venire"

Commentario del Pulpito:

Daniele 12

1 Vers. 1-13. - LE ULTIME COSE

In quel tempo sorgerà Michele, il gran principe che difende i figli del tuo popolo, e vi sarà un tempo di angoscia, quale non c'è mai stato da quando c'è una nazione fino a quel tempo; e in quel tempo il tuo popolo sarà liberato, tutti quelli che saranno trovati scritti nel libro. La traduzione dei Settanta è "E in quel luogo verrà l'arcangelo Michele, che sta sopra (ejpi) i figli del tuo popolo; quel giorno sarà un giorno di afflizione, come non lo fu dal giorno in cui presumibilmente erano gli ebrei come nazione fino a quel giorno, e in quel giorno sarà esaltato ogni popolo il cui nome si trova scritto nel libro", leggendo lko μ invece di Alko ÚM. La traduzione di Teodozione è: "In quel tempo sorgerà Michele, il grande principe che sta per i figli del tuo popolo, e sarà un tempo di afflizione come non c'è mai stato da quando c'era una nazione sulla terra fino a quel tempo: in quel tempo il tuo popolo sarà salvato, chiunque è scritto nel libro". La traduzione della Pescitta è: "In quel tempo sorgerà Michele, il grande angelo che sorveglia i figli del tuo popolo, e sarà un tempo di afflizione come non lo è stato dai giorni dell'eternità; Dei figli del tuo popolo saranno liberati tutti quelli che si trovano scritti nel libro". La traduzione della Vulgata è in stretto accordo con il testo massoretico. La differenza nella prima frase tra il testo della Settanta e quello rappresentato dal testo massoretico e quello delle versioni che lo seguono è importante. È quasi impossibile suggerire una parola ebraica per il luogo che possa essere stata suggerita da te, la parola usata qui per "tempo". Entrambe le versioni della clausola sembrano tentativi di fornire un collegamento di collegamento che mancava nel testo che le precedeva. Questo supporta la nostra idea che l'undicesimo capitolo sia principalmente un'interpolazione. Sembrerebbe che il traduttore dei Settanta avesse davanti a sé un testo avente qualche derivato forse di lls, forse al passivo del pilpel, che non ha alcun esempio esistente. E in quel momento. Il nesso implicherebbe naturalmente il tempo della distruzione dell'oppressore, il re del sud. Quando sarebbe stato stroncato "senza soccorritore" sarebbe stato un momento che ci si sarebbe aspettati di gioia, non di afflizione. Può riferirsi alla venuta dell'oppressore dall'Egitto con "grande furore". Se questo ha prodotto la grande afflizione, qual è il risultato dell'insorgenza di Michele? Sembra che la connessione qui sia irrimediabilmente interrotta; Si è verificata una lussazione. Michele, il grande principe, che rappresenta i figli del tuo popolo. vedi Daniele 10:21 "Tuo popolo", questo suffisso pronominale ricorre solo una volta nel capitolo precedente, nel quattordicesimo versetto, in una frase che non si armonizza con il contesto, una frase che pensiamo sia una parte della visione mancante di Daniele. Si alzerà. Questo, preso in relazione alla sua funzione, significa che egli verrà per l'aiuto di Israele. E ci sarà un tempo di angoscia, come non c'è mai stato da quando c'è una nazione. Questo non è certamente ciò che ci si potrebbe aspettare dal fatto che Michele si alzi per la liberazione del popolo di Dio. Certamente potrebbe essere inteso a spiegare il fatto che Michael "si alza in piedi". Ma nei versetti seguenti non abbiamo alcun resoconto di una speciale liberazione data a Israele. Il significato naturale di ciò sarebbe che dal tempo in cui Israele cominciò ad essere una nazione non c'era mai stata una tale afflizione. Potrebbe significare che mai da quando ci sono state nazioni c'era stata una tale persecuzione. Il padre di queste interpretazioni sarebbe vero. Mai nella storia di Israele c'era stata una tale persecuzione, perché il tentativo di costringere il popolo ad adorare Giove incontrò una resistenza molto più feroce di quella che incontrò il tentativo di Gezabele di rendere Israele adoratore di Baal. Allora il popolo non era così permeato di amore e onore verso Geova come lo è ora. Inoltre, c'era più parentela tra l'adorazione di Baal e quella di Geova in origine che tra quest'ultima e l'adorazione di Giove. Baal significa semplicemente "Signore", e sembra che Geova fosse adorato con questo titolo. Osea 2:16 Una prova collaterale di ciò è il fatto che Saul chiamò uno dei suoi figli come "Baal" - Eshbaal (equivalente a Is-Baset), 1Cronache 8:3:3 ; e Gionatan chiamò anche suo figlio da Baal - Meribaal (equivalente a Mefibesheth) 1Cronache 8:34. Si potrebbe quindi addurre che l'adorazione di Baal fosse una rinascita di un antico culto. Quindi la persecuzione, per quanto severa, non sarebbe stata così dura come l'esca di Antioco. Eppure, ancora una volta, l'intelletto greco, acuto e raffinato com'era, poteva perseguitare in modo più completo e completo. Se una persecuzione più feroce per le opinioni religiose non ci fosse stata in nessun momento precedente della storia ebraica, in nessun altro paese ci sarebbe stata alcuna persecuzione, perché non ci sarebbe stata alcuna resistenza alla volontà del monarca. Nostro Signore, in Matteo 24:21, ha in mente questo passaggio e usa termini presi in prestito da esso per descrivere le sofferenze che gli ebrei dovevano sopportare per mano dei romani. quando Gerusalemme sarà assediata e presa. C'è da notare che mentre in Daniele il paragone è solo con il passato, in Matteo si aggiunge un riferimento al futuro: "No, né mai ci sarà". Nulla, dunque, eguaglierà gli orrori spaventosi dell'assedio e del sacco di Gerusalemme. In quel tempo il tuo popolo sarà liberato. Viene menzionato il semplice fatto della liberazione, ma la natura della liberazione non è indicata; la cessazione della persecuzione non sarebbe la liberazione, poiché solo Israele fu perseguitato. L'applicazione delle frasi di nostro Signore ha un riferimento completamente diverso: gli ebrei perirono, i cristiani furono liberati. C'è qui un'altra prova di dislocazione. Tutti quelli che si troveranno scritti nel libro. Sembra che ci sia una debole reminiscenza di questo in Filippesi 4:3, e una più chiara in Apocalisse 13:8. Sebbene si faccia riferimento a "libri" qui, e ci si riferisca anche in Daniele 10:21, tuttavia i "libri" sono diversi. Il "libro" del decimo capitolo contiene presumibilmente un resoconto anticipato di tutto ciò che deve accadere. Questo libro è, per così dire, un registro dei nomi di coloro che avrebbero dovuto superare l'ardente prova che doveva metterli alla prova e mantenere la loro fedeltà. Va notato che la Settanta fa riferimento non a individui, ma a nazioni i cui nomi si troveranno scritti nel libro. Non sembra esserci nulla che giustifichi una tale lettura

Omelie DI H.T. ROBJOHNS Vers. 1-3.-

Lo splendore del chiaro e la conversione

"E quelli che saranno saggi risplenderanno" ecc. (ver. 3). Qui ci sono due tipi di umanità e due destini. C'è una somiglianza sia nei tipi che nei destini, come ci si potrebbe aspettare dal parallelismo del testo; Allo stesso tempo, ci sono differenze. Un tipo è in anticipo sull'altro; così è il riconoscimento divino in un caso rispetto al precedente. In un caso abbiamo un attributo dell'anima, nell'altro un'attività. Alla prima segue una radiosità simile a quella del cielo aperto; il secondo, da uno splendore simile a quello delle stelle

IO IL CHIARO. Volgetevi all'ebraico, e vedrete presto che l'idea essenziale nella parola tradotta "saggio" è quella di un occhio limpido con una visione chiara. Attenetevi a questa idea, e lasciate che sia essa a determinare la nostra descrizione del personaggio qui posto davanti a noi. In un tale personaggio:

1.) L'anima è chiara. Non assolutamente qui sulla terra, ma relativamente in contrasto con lo stato precedente. Trasparente. Puro. Matteo 5:8 Nessuna macchia morale tale da distruggere la visione delle cose spirituali ed eterne. Giovanni 8:12

1.) L' occhio è limpido

2.) L'atmosfera è chiara. Efesini 5:8

3.) Gli obiettivi della scelta sono chiari. Nel tempo, nell'eternità

4.) La scelta dei mezzi è chiara. Tutto il presente è sottomesso al futuro. Qui sta sempre la vera saggezza

II IL LORO SPLENDORE. Forse il testo si riferisce principalmente allo splendore dell'immortalità. Possiamo tenere a mente che lo splendore del santo che vede limpidamente, del santo che è davvero un veggente, non è una questione di tempo o di luogo, di eoni o mondi, ma di carattere. Lo splendore sarà allora qui come là. Come risplende dunque il santo? Di che tipo è lo splendore del cielo aperto? La luce del cielo è:

1.) Geniale. Nessuna luce in tutto il paesaggio può superare la brillantezza del cielo. Nessuna luce in tutto il mondo dell'intelligenza e della morale può superare quella della santità

2.) Morbido. Nessun elemento di dolore in esso

3.) Diffuso

4.) Vittorioso. Le nuvole possono offuscare la faccia del cielo. Così le calunnie, le incomprensioni, le imperfezioni, le mancanze, possono oscurare il carattere. Ma la luce risplende attraverso la nuvola, e continua dopo che la nuvola è passata

5.) Ministrare. Il cielo è come un angelo di Dio nella dolcezza e nella bellezza del suo servizio. Quale sollievo per i malati e per gli infermieri, che dalle loro grate guardano il mattino! Che gioia per i forti! Che salute! La luce del sole è salute. Il sole sorge con "la guarigione nelle sue ali". Quindi il "Sole di giustizia". Quindi quelli che sono come lui. Che potere di lavorare! Il cielo regge, per così dire, la candela per ogni lavoratore della terra. Quanto apprezziamo la luce del giorno che muore! Così guardiamo con nostalgia lo splendore che spira dei santi che amiamo

6.) Preso in prestito. Non il suo, ma quello del sole. Così la luce dei santi non è la loro, ma quella di Dio

III LA CONVERSIONE. Per predicare in modo vero e intelligente da questo passaggio, si dovrebbero osservare i seguenti punti: "Coloro che si volgono alla giustizia" è la traduzione di una singola parola in ebraico, un verbo, della coniugazione hiphil, forma participiale, numero plurale, caso costrutto. Il verbo significa "essere giusto o giusto"; nella coniugazione hiphil, "rendere uno giusto o giusto". Qui, quindi, abbiamo l'attività del santo, che si manifesta in questa forma di rendere gli uomini giusti strumentalmente, implicando un allontanamento dalla malvagità, e facendo questo nel caso di "molti". Volgere il peccatore a Dio, in modo da essere "giustificato per la sua grazia", non ne esaurirebbe il significato; Va oltre, per assicurare in lui almeno gli elementi della rettitudine personale. Come possiamo convertirci strumentalmente?

1.) Per la luminosità della vita

2.) Con la parola dal labbro. Non necessariamente una parola da pulpito o una parola di classe, ma una parola amichevole, e quella del tipo più semplice

3.) Attraverso la cooperazione inconscia con gli altri. Henry Martyn non seppe mai di essere il mezzo per convertire una sola anima, ma tradusse la Bibbia in persiano e preparò la strada per gli altri. "Quelli che seminano e quelli che mietono si rallegreranno insieme".

4.) Con la preghiera

5.) Con doni di denaro che sostengono le fatiche degli altri. (Alcuni suggerimenti e illustrazioni di carattere utile possono, forse, essere trovati in un caratteristico sermone del dottor Talmage sul testo, nella prima serie, pubblicato da Nicholson and Sons, Wakefield).

IV LA LORO BRILLANTEZZA. "Come le stelle per sempre e per sempre." Qui abbiamo alcune delle idee che avevamo prima, ma con variazioni, aggiunte e ingrandimenti. Senza diventare pedanti, ci avvaliamo legittimamente delle più ricche conoscenze astronomiche del nostro tempo. Nel destino dell'operaio attivo e aggressivo abbiamo:

1.) Una brillantezza intensa. A rigor di termini, la luce del giorno è più brillante della luce delle stelle, perché la oscura di giorno, o piuttosto la sovrasta. Ma questa non sarebbe l'impressione popolare, e su questo si basa questo testo biblico

2.) Una varietà di splendore. "Una stella è diversa", ecc. Non solo i lavoratori più eminenti devono brillare, ma anche gli altri nella loro proporzione e grado

3.) Una separazione distintiva. Pensate alla gloria distintiva di ogni lavoratore. Qui non si tratta di differenza di grado, ma di tipo e genere; ad esempio Martin Lutero, George Fox, Madame Guyon, Elizabeth Fry, ecc

4.) Eppure spesso una gloria raggruppata. In apparenza le stelle si riuniscono in ammassi; in realtà sono raggruppate in sistemi. Le condivisioni della terra, del cielo. Un'unità di potere

5.) Una radiosità crescente con la vicinanza della vista. "La sua distanza conferisce incanto alla vista" non ha alcuna applicazione qui. Le stelle sono soli la cui magnificenza albeggia con il nostro avvicinarsi. Così con i glorificati e i consacrati nella Chiesa

1.) Un ministero di luce, calore e vita

2.) Uno splendore servile

"Poiché sempre cantano mentre brillano, la mano che ci ha fatti è divina".

3.) Una brillantezza diversa da quella delle stelle. La loro luce ora si spegne spesso. La luce di tutti può affievolirsi e morire. Ma questi santi operai risplendono "nei secoli dei secoli".

Si possono addurre molti motivi per il servizio cristiano, ma ecco la sua suprema attrattiva! Contrasta con questo quell'altro destino (ver. 2), "Vergogna e disprezzo eterno". -R

Omelie DI J.D. DAVIES

Vers. 1-4.-

Eventi profetici in prospettiva

La natura è piena di tipi. La foglia è il tipo dell'albero. L'alba è un simbolo della risurrezione. La stessa legge che modella la goccia di rugiada ha plasmato la terra. Anche la storia è piena di tipi. L'esilio dall'Eden è una sorta di esclusione dal cielo. La redenzione degli Ebrei dalla schiavitù egiziana è un tipo della redenzione della razza da parte di Gesù Cristo. Sia gli eventi prosperi che quelli avversi nella storia umana servono come tipi. Questa è la chiave del presente paragrafo di Daniele

I PROCESSI RIGOROSI PER ISRAELE APPAIONO NELLA PROSPETTIVA DEL FUTURO. Non solo grandi liberazioni sono preannunciate, ma anche grandi disastri. Alcuni pensano che non sia di alcun vantaggio discernere l'avvicinarsi del processo. Ma essere avvisati significa essere salvati. Ogni battaglia terrena è un simbolo della battaglia decisiva tra il bene e il male, tra Cristo e Satana. Il tempo di angoscia predetto dall'angelo era un tipo appropriato del tempo di angoscia predetto da Gesù Cristo, cioè il rovesciamento di Gerusalemme. Di ciascuno si potrebbe veramente dire, man mano che ognuno si presentava alla vista, che "fu un tempo di angoscia", come non si era mai saputo fino ad allora

II DURE PROVE METTONO IN LUCE FONTI SUPERIORI DI AIUTO. Se non fosse stato per la cattività e l'oppressione di Israele, Daniele non avrebbe digiunato e pregato, e se non avesse fatto il suo appello lacrimoso a Dio, non avrebbe conosciuto gli esseri illustri che erano stati arruolati in difesa di Israele. Quando saremo risuscitati alla dimora eterna, impareremo che le prove sono servite sulla terra al nostro bene più alto. Ci hanno portato vicino a Dio. Essi portarono la rivelazione del suo aiuto disponibile. I nostri campioni (se siamo amici della verità) sono più grandi di tutti i nostri nemici. "Il grande Principe sta per noi". Ecco di nuovo il tipo. Anche il Fallimento risulterà in una maggiore elevazione. La santità ritrovata è un'acquisizione più ricca dell'innocenza indisturbata

III OGNI ATTO DI LIBERAZIONE DIVINA PUNTA VERSO LA NOSTRA RISURREZIONE E ASCENSIONE. Non c'è spazio per mettere in dubbio che il risveglio e la riapparizione dei morti, a cui si riferisce l'angelo, fu una resurrezione della vita sociale e nazionale sotto Giuda Maccabeo. Una nuova ondata di vita stava per passare sopra il popolo. Coloro che erano stati a lungo repressi, calpestati nella polvere, che si erano nascosti in buche e tane per tutta la vita, poi riapparvero. Con un linguaggio molto simile, Ezechiele predisse che Dio avrebbe "fatto uscire il suo popolo dai suoi sepolcri e lo avrebbe condotto al suo proprio paese". Eppure questa rinascita della vita sotto i principi Maccabei fu il tipo di una risurrezione migliore. La lingua parlata a Daniel aveva sia un'applicazione remota che vicina. Nel suo significato più completo sarà verificato solo nella grande risurrezione dell'ultimo giorno

LA RESURREZIONE SERVIRÀ A MANIFESTARE I CONTRASTI DI CARATTERE. Un improvviso accesso alla prosperità di un uomo è una buona prova del suo valore o della sua indegnità. Con la nostra attuale natura grossolanamente materiale, è relativamente facile dissimulare motivi, sentimenti e intenzioni davanti ai nostri simili. Ma è possibile che il corpo della risurrezione sia raffinato e trasparente, in modo che gli angeli e gli uomini possano essere in grado di vederci fino in fondo. Che incentivo abbiamo qui ad acquisire una pura eccellenza di carattere! A poco a poco non ci saranno più segreti: sarà per noi una gioia o un dolore? Tutte le varietà di carattere saranno ridotte a due. Le distrazioni minori saranno cancellate in vista della grande distinzione. L'onore sarà la vita; La vergogna sarà la morte

LE DISTINZIONI DI CARATTERE INCONTRERANNO DESTINI DISTINTIVI. Per il momento i futuri destini degli uomini sono, in parte, nascosti. Ma possiamo essere abbastanza sicuri che alla fine ogni uomo, come Giuda, "andrà al suo proprio posto". In tutte le disposizioni di Dio c'è un'idoneità ammirevole e squisita, e alla fine si vedrà che il carattere graviterà verso la sua giusta destinazione. Coloro tra i figli degli uomini che sono veramente saggi - che amano e perseguono la saggezza - acquisiranno gradualmente una chiarezza e uno splendore d'animo. L'eccellenza nascosta sarà finalmente pienamente manifestata; "Risplenderanno" come il chiaro splendore del cielo orientale. La sapienza, che è maturata e maturata in benevolenza, brillerà come le "stelle", e che perpetuamente

In ogni epoca successiva gli uomini devono ancora dire: "Noi sappiamo in parte". È senza dubbio meglio per noi qui che la rivelazione sia graduale e che i conseguimenti della conoscenza siano assicurati da passi successivi. Sarebbe un sontuoso spreco (come non vediamo in nessun luogo nell'universo di Dio) se Dio rivelasse subito agli uomini tutto ciò che intende far conoscere sulla terra. La cosa sarebbe impossibile. Ci deve essere un occhio per percepire, così come gli oggetti da presentare. Dovremmo essere accecati dall'eccesso di luce. Dio rivela se stesso e la sua redenzione attraverso gli agenti umani e angelici. Sebbene ogni profeta debba essere in anticipo rispetto ai suoi contemporanei, per essere un profeta; tuttavia non deve essere molto in anticipo. Il flusso della rivelazione deve essere fermato per un po' di tempo; "Il libro deve essere chiuso e sigillato". Si concede il tempo per ridurre la verità conosciuta a un vantaggio pratico. Nei tempi successivi, gli insegnanti si moltiplicheranno e la verità, senza restrizioni, si diffonderà in circoli sempre più vasti. "Sapienza e conoscenza saranno la stabilità" e la gloria delle età future. - D

Omelie DI H.T. ROBJOHNS - Daniele 12:1

L'albo della Chiesa universale

"Il tuo popolo sarà liberato, chiunque sarà trovato scritto nel. Daniele 12:1 Due osservazioni qui sembrano necessarie da parte dell'autore di questa serie di omelie

1.) Che, per quanto profondamente interessante possa essere l'undicesimo capitolo considerato come profezia, e così esigente un'esposizione storica minuziosa, non sembra che ci sia molto da ammettere un trattamento strettamente omiletico. L'impressione degli altri può essere diversa; ma questo è il nostro punto di vista; e agiamo in base ad esso avanzando al dodicesimo capitolo

2.) Che le omelie immediatamente seguenti sono fondate sull'opinione espressa da Keil, che i versetti conclusivi dell'undicesimo capitolo si riferiscono alla "fine dell'attuale periodo del mondo", non ad Antioco Epifane, ma al nemico finale del popolo di Dio, l'anticristo; e inoltre, che i primi tre versetti del dodicesimo capitolo trattano della "liberazione finale di Israele dall'ultima tribolazione". In altre parole, che le profezie di Daniele si chiudano proiettandosi nelle scene finali della storia del nostro mondo. Il primo versetto dichiara che la fine della storia della terra sarà un tempo di difficoltà senza pari; che l'attività di Michele, l'angelo custode d'Israele, sarà allora prominente; che ci sarà liberazione per tutto il vero Israele di Dio, cioè per quelli i cui nomi sono scritti nel "libro ". Di quel libro trattiamo, ma cerchiamo di illuminarlo nelle successive rivelazioni di Dio. Per "il libro" intendiamo il registro dei redenti del Signore - il libro della Chiesa celeste - il rotolo dell'unica Chiesa universale

I IL LIBRO. Il linguaggio è simbolico. C'è in cielo qualcosa che può ben essere rappresentato da un libro. I libri giocano un ruolo non trascurabile nel simbolismo delle Scritture. Per capire i passaggi dobbiamo ricordare che i libri antichi erano, per la maggior parte, scritti su pergamena, arrotolati su cilindri, e di solito la scrittura era su un solo lato. In Apocalisse 5:1 il libro è l'affollato rotolo dei consigli provvidenziali. Un libro sigillato è un libro il cui contenuto è segreto. Mangiare un libro è assimilare spiritualmente il suo contenuto Apocalisse 10:9,10 ; Geremia 15:16 Un libro "piegato" rappresenta la legge abrogata, o l'insegnamento che non serve più. "Ricevere" un libro è entrare in una nuova dignità. Apocalisse 5:7 Cristo entra nelle funzioni di Re provvidenziale mediatore

II IL TITOLO. "Il libro della vita". Apocalisse 21:27

1.) Cosa non è. Non quello che viene chiamato "il volume dei decreti divini". Apocalisse 3:5 lo risolve

2.) Che cos'è. Uno dei due da produrre in sede di sentenza universale. vedi Apocalisse 20:11-13 Guardali separatamente

(1) I libri delle azioni degli uomini. Il giudizio del gran giorno sarà "secondo le opere", ecc.

2Corinzi 5:10 Ma come si concilia questo con la dottrina evangelica che i credenti sono salvati e gli increduli perduti? Giovanni 3:14-17

(a) In quanto all' incredulo. Le sue opere sono la prova dell'incredulità

(b) Il credente

(a) Le opere, di nuovo, sono prova di fede

(b) Le azioni determinano il posto nella gloria

(2) Il libro della vita. Un libro di soli nomi, dei viventi, spiritualmente; cioè dei salvati. Alford dice: "Quei libri e il libro della vita testimoniano in modo indipendente il fatto che gli uomini sono o non sono tra i salvati; l'uno per deduzione dalle opere registrate, l'altro per iscrizione o non iscrizione nell'elenco".

3.) L'origine della figura. Donde? Risposte varie , ma tutte suggestive. L'elenco dei sacerdoti tenuto con cura ? dei cittadini? dei lottatori nella grande agonia greca? il mostruoso rotolo di soldati nell'esercito romano? I credenti dovrebbero essere tutti lì: preti, ecc. Pensate, dunque: nel libro c'è il nome di ogni credente, non nell'ordine del mondo, ma nell'ordine della sua entrata nella Chiesa universale. È il registro di famiglia del nostro Padre nei cieli. E se potessimo leggerlo? I nomi scritti in modo chiaro! Nessun errore! Quali rivelazioni l Nomi lì; Nomi non presenti! Nessun impeachment del registro. Nessun nome dubbio. Ci sono i nostri nomi?

III IL PROPRIETARIO. "Il libro della vita dell'Agnello". Perché?

1.) Il libro è il registro della sua proprietà. Il suo "proprio". Comprato con il sangue. I suoi riscattati, servi, sudditi, soldati, amici, fratelli più giovani

2.) Ebrei inserisce i nomi. Come lo sappiamo? Nessuno ha la capacità o la qualifica. Lo scrittore deve essere ovunque, vedere tutto, sapere tutto. Che saggia discriminazione c'era bisogno anche! tenera simpatia! Istantaneo e delicato riconoscimento della fiducia di un'anima che va verso di lui!

3.) Come Guardiano, tiene il libro. Il libro, sempre aperto, giace all'ombra della protezione del trono di Cristo. Giovanni 10:28

IV I NOMI

1.) I nomi sempre lì. Di quelli "che non escono più per sempre".

1.) I nomi macchiati. Apocalisse 22:19 3:5 Certo, non ci sono minacce inutili! Ebrei 10:27

2.) Piastrella SPAZI VUOTI. Ci sono posti per i nomi in arrivo. Milioni di nomi sono stati compilati; e "eppure c'è posto". Lo spazio vuoto per il tuo nome attende la tua decisione., Alcuni nomi non ci saranno mai. Giovanni 5:40 E dunque? Apocalisse 20:15 : linguaggio figurativo? Sì. Ma la cifra deve essere sempre inferiore alla realtà.

2 E molti di quelli che dormono nella polvere della terra si risveglieranno, gli uni alla vita eterna, gli altri alla vergogna e al disprezzo eterno. La traduzione dei Settanta è: "E molti di quelli che dormono nell'ampiezza (platei) della terra risorgeranno, alcuni alla vita eterna, e alcuni al biasimo, alcuni alla dispersione (diaspora) e alla vergogna eterna". Questi termini, "rimprovero" e "dispersione", sono diversi tentativi di rendere twOprj (haraphoth), "rimproveri". Le differenze tra quanto sopra e Theodotion sono meramente verbali; "dispersione" è omesso, cwmati, "polvere", è invece di platei, La traduzione della Pescitta è: "E molti di quelli che dormono nella polvere si risveglieranno, alcuni alla vita eterna, e altri alla distruzione e al disprezzo dei loro amici per sempre". La Vulgata ha una versione alquanto singolare dell'ultima frase: "E molti che dormono nella polvere della terra si risveglieranno, alcuni alla vita eterna, e altri al disprezzo, affinché possano sempre vederla (ut videant semper)". Molti di loro che dormono nella polvere della terra. Il sonno, come simbolo di morte, è frequente, sia nell'Antico che nel Nuovo Testamento: Salmi 13:3; #Giobbe 3:13; per il Nuovo Testamento, Atti 7:20; #1Corinzi 15:6. "Polvere" è un'espressione comune per la tomba: Giobbe 7:21 ; Salmi 22:30 30:10; Genesi 3:19. Il riferimento qui è a coloro che non solo sono morti, ma sepolti. La frase tradotta "polvere della terra" significa letteralmente "terra di polvere". La frase è così singolare che il professor Robertson Smith ha suggerito che invece di leggere 'admath 'aphar, dovremmo leggere 'armath 'aphar, aram in arabo che significa "tumulo" o "tumulo". Tuttavia, come osserva il professor Bevan, non c'è alcun esempio in ebraico o in aramaico di una tale parola in uso. Si presume che il riferimento qui (Behrmann, ecc.) sia solo agli ebrei; Ma per questa ipotesi non c'è giustificazione. Mentre, da una parte, non si può provare da ciò che altri oltre a Israele parteciperanno alla risurrezione; dall'altro, come poco possiamo affermare che "gli ebrei", nel periodo in cui questo versetto è stato scritto, escludevano tutti tranne gli ebrei. Non possiamo dedurre che "molti" qui escluda "tutti". L'idea suggerita è piuttosto una moltitudine. si risveglieranno, piaghe alla vita eterna, e alcuni alla vergogna e al disprezzo eterno. Questo è un chiaro riferimento alla risurrezione del corpo; sono coloro che "dormono nella polvere" che così "si sveglieranno". Va notato che alla risurrezione la condizione di ciascuno è fissata con fragilità: è verso la "vita eterna" e il "disprezzo duraturo". Questa risurrezione è individuale, non nazionale, come dimostrano i destini contrastanti. La dottrina della risurrezione è quindi chiaramente enunciata. Non c'è bisogno di esaminare quanto gli ebrei del tempo dei Maccabei comprendessero questa dottrina. Isaia 26:14-19, come chiaramente fa questo passaggio, proclama la stessa credenza. Ezechiele 37:1-14 mostra che la risurrezione non era per gli israeliti un'idea così incongrua o impossibile come lo era per i greci. Ma quando è questo? Potremmo essere indotti dalla giustapposizione di ciò al racconto delle sofferenze degli ebrei sotto Antioco, a pensare che lo scrittore credesse che la fine del mondo avrebbe avuto luogo immediatamente dopo la caduta di Antioco. Ma in primo luogo dobbiamo ricordare che non abbiamo la visione data a Daniele; è stato sostituito dall'undicesimo capitolo. Inoltre, si deve tenere presente il metodo della profezia. Il futuro è stato reso noto con la visione. Se, come sembra probabile, la distanza nello spazio dal punto di vista apparente del profeta rappresentasse la distanza nel tempo dalla sua posizione cronologica effettiva o presunta, allora, se la descrizione della visione procedesse da un lato all'altro dell'immagine, queste cose sarebbero in stretta contrapposizione e sarebbero molto lontane l'una dall'altra cronologicamente. Così un astronomo può collocare nella stessa costellazione stelle inconcepibilmente distanti l'una dall'altra, anzi, può anche unire in una sola stella binaria due soli, uno più vicino alla Terra dell'altro di migliaia di milioni di miglia. Così nostro Signore mette in relazione la distruzione di Gerusalemme con la fine del mondo

Inoltre, la miseria sopportata dai santi ebrei sotto Antioco era un simbolo delle sofferenze del popolo di Dio di ogni epoca

Ver. 2.-

La resurrezione

IO CI SARÀ UNA RISURREZIONE. Per noi la nozione ebraica di una risurrezione equivale all'idea di una vita futura

1.) Il desiderio di una vita futura è involontario e apparentemente istintivo; la credenza in una vita futura è quasi universale tra le persone di tutti i gradi di civiltà e con tutte le varietà di religione; il bisogno di una vita futura per l'esecuzione della giustizia e lo sviluppo delle speranze e delle promesse di questa vita è tale che potremmo aspettarci che un Dio giusto la assicuri. La Provvidenza sarebbe una beffa se permettesse che le aspirazioni più sante degli uomini più spirituali di tutte le epoche e di tutte le fedi crescano in nobili frutti nutrendosi di un'enorme illusione. 1Corinzi 15:17

2.) Oltre a queste presunzioni a favore di una vita futura, abbiamo le seguenti prove dirette:

(1) La Scrittura, sostenuta dal tre di tutto ciò che va a dimostrare la sua ispirazione e verità, insegna chiaramente che ci sarà una risurrezione, e questo con uno sviluppo di chiarezza e positività che è parallelo a quello delle idee spirituali che si auto-evidenziano

(2) Gesù Cristo insegnò la stessa cosa. Per respingere questo insegnamento, dobbiamo credere che nostro Signore era in completo errore su una delle dottrine più fondamentali della sua religione Matteo 22:23-33; Giovanni 11:25,26 14:2

(3) Il fatto della risurrezione di Cristo, ampiamente stabilito da prove storiche che sono irresistibili una volta che la presunta presunzione contro di essa, fondata sulla testimonianza dell'esperienza riguardo ai miracoli, è bilanciata dalla presunzione a favore di essa fondata su basi di verità morale e religiosa, è un esempio sufficiente in se stesso a provare che c'è una vita oltre la tomba

II LA RISURREZIONE AVRÀ COME RISULTATO UN GIUDIZIO E UNA DIVISIONE DEI DESTINI

1.) Sarà un'occasione di rivelazione. La storia passata degli uomini sarà riprovata, i loro pensieri segreti svelati, il loro vero carattere reso noto. Romani 2:16

1.) Ne risulterà giustizia per tutti. Ora vediamo la giustizia ostacolata e ritardata, così che i malvagi spesso prosperano e i giusti sembrano fallire. Salmi 73:3 Allora gli uomini riceveranno secondo i loro meriti. Salmi 83:17 A coloro che si sono pentiti e hanno cercato il perdono e la novità di vita in Cristo, la giustificazione consisterà non nelle loro opere meritorie, ma nella loro fede nella grazia di Dio. Romani 4:5

2.) Le condizioni di vita così realizzate saranno considerate i frutti naturali della vita sulla terra. Il giudizio in realtà porterà alla luce solo gli inevitabili processi naturali. I suoi risultati saranno lo sviluppo della legge naturale, il frutto del carattere. Galati 6:7,8

III LA RISURREZIONE SI ARTICOLERÀ IN DUE PORTATE PRINCIPALI

1.) Vita eterna. La vita è la questione della pietà, non il riposo indolente, né il piacere egoistico, ma una vita lieta e riposante . Ciò implica non solo la continuazione dell'esistenza, ma

(1) l'esercizio delle facoltà e delle energie;

(2) crescita e sviluppo: essere più grandi, maggiore conoscenza, attività più nobili; 1Giovanni 3:2

(3) una più stretta comunione con Dio, che è la vera Vita e la Fonte di tutta la vita. Giovanni 17:3

2.) Eterna vergogna e disprezzo. Questo implica sofferenza, spirituale, ma molto amara. È il. degradazione della vita in opposizione al più pieno sviluppo della vita nel popolo di Dio. Questo è più terribile della tortura fisica. Isaia 66:24 Nota:

1.) Implica la continuazione dell'esistenza, non l'annientamento, e anche la preservazione della coscienza. La degradazione più bassa è quella in cui la coscienza si estingue e la vergogna diventa impossibile

2.) L'eternità della sofferenza implica, almeno, la sua durata oltre ogni limite conosciuto. Una tale prospettiva è indicibilmente terribile, qualunque cosa la considerazione di altri aspetti della verità possa suggerire riguardo alle questioni finali di ogni punizione

3 E coloro che saranno saggi risplenderanno come lo splendore del firmamento, e coloro che convertiranno molti alla giustizia come le stelle nei secoli dei secoli. La traduzione dei LXX differisce considerevolmente da questa: "Coloro che comprendono appariranno come le luci del cielo, e coloro che confermano la mia parola come le stelle del cielo nei secoli dei secoli". Sembra che ci sia una differenza di lettura nella prima frase. Invece di yazheeroo kezohar, sembra che ci sia stato yayraro kim' ooroth. Il verbo usato nel testo massoretico significa realmente "ammonire". Il sostantivo ricorre solo in Ezechiele 13:2. Nell'ultima frase, invece di μyBir (harabbeem), "molti", la Settanta ha letto yrebD (deboray), "le mie parole". È difficile spiegare l'omissione del μ finale se non dalla somiglianza di m a k e e (vedi Corpus Insc. Semit.). Teodozione rende: "E coloro che comprendono risplenderanno come lo splendore del firmamento, e certi tra i giusti come le stelle nei secoli dei secoli". La traduzione della Pescitta è in qualche modo parafrasata: "Coloro che fanno il bene e sono saggi risplenderanno come lo splendore del firmamento, e coloro che ne conquisteranno molti saranno luci e sorgeranno come le stelle del cielo nei secoli dei secoli". La Vulgata è in stretta armonia con il testo massoretico. Le versioni sono superiori ai nostri Autorizzati, in quanto hanno "quelli che capiscono" invece di "quelli che sono saggi". Bevan considera i saggi qui come gli "insegnanti". Non sembra, tuttavia, che vi sia alcuna ragione per una tale restrizione. La lettura della Settanta nella frase iniziale del secondo membro della frase è inferiore, poiché confermare o giustificare le parole di Daniele o di Dio è un'idea più semplice di quella di volgere molti alla giustizia. Inoltre, c'è una difficoltà nel fissare a chi ci si riferisce con il suffisso prenominale "my". Il professor Fuller si riferisce a Isaia 51:11 per un uso parallelo dell'hiphil di qd, ma lì, come altrove, significa non "volgersi alla giustizia", ma "giustificare", cioè "dichiarare giusti". Eppure la connessione tra le due idee è stretta, e l'idea forense non può avere posto qui. Matteo 13:43 rappresenta una ricompensa simile per i giusti

Stelle della Chiesa

Anche se tutti gli uomini pii saranno chiamati alla vita eterna alla risurrezione, un onore speciale è riservato a coloro che dimostrano saggezza pratica nella fecondità spirituale

LA VERA SAPIENZA SI VEDE NEL SUCCESSO NEL "VOLGERE MOLTI ALLA GIUSTIZIA?" I saggi e coloro che hanno così successo sono chiaramente identificati nel testo

1.) La vera saggezza sceglierà questo come l' opera più nobile. Gli uomini hanno vari scopi, come il piacere, il guadagno pecuniario, il potere, la fama, il rango, l'autocultura, ecc. Lo scopo più nobile è cercare di fare del bene agli altri, e il bene più alto che possiamo fare è il bene morale. Perciò la missione del medico spirituale occupa il primo posto tra tutte le vocazioni. È il più simile a Cristo. La negligenza di quest'opera per la propagazione di dogmi sterili, la promozione di dottrine settarie, l'estensione dell'influenza ecclesiastica o la mera cultura intellettuale delle nozioni teologiche, è una prova di follia. L'uomo saggio vedrà che il lavoro dell'insegnante cristiano è pratico e spirituale piuttosto che intellettuale e teorico. È persuadere gli uomini a convertirsi dal peccato a Dio e alla bontà. 2Corinzi 5:20

2.) La vera saggezza è necessaria per il successo dell' esecuzione di quest'opera. Dio ha lasciato che questo dipendesse dallo zelo, dall'energia e dalla saggezza della sua Chiesa. 2Corinzi 4:7 Ci vuole sapienza

(1) per rilevare i bisogni rossi degli uomini, per la diagnosi spirituale;

(2) comprendere le verità spirituali del Vangelo, nelle quali si trovano i mezzi per convertirsi alla rettitudine; e

(3) Scegliere il modo giusto di avvicinarsi, insegnare e persuadere gli uomini, affinché le parole sagge possano essere pronunciate stagionalmente. Proverbi 15:23 Questa sapienza è un dono spirituale, che va ricercato nella preghiera. Giacomo 1:5

II LA SAGGEZZA CHE SI MANIFESTA NELLA RIUSCITA CONVERSIONE ALLA GIUSTIZIA SARÀ RICOMPENSATA CON PARTICOLARE ONORE

1.) Anche se tutti i veri cristiani saranno salvati dalla rovina e benedetti con l'eredità celeste, non tutti saranno ugualmente onorati. Ci saranno differenze di rango e di onore in cielo. Luca 9:17-17

2.) Anche se non saremo ricevuti in cielo a causa del nostro deserto, ma attraverso la grazia gratuita di Dio, Efesini 2:8 il nostro posto e onore in cielo saranno determinati secondo i nostri meriti. Matteo 5:17 I cristiani indolenti ed egoisti devono occupare un posto inferiore a quello dei servitori di Cristo diligenti e abnegati. 1Corinzi 3:14,15

1.) L' onore principale del cielo è riservato a coloro che sono stati saggi nell 'effettuare la conversione delle anime alla giustizia. È vero che siamo in ultima analisi responsabili della fedeltà, non del successo. Apocalisse 2:10 Ma il fallimento spesso nasce dall'infedeltà. Non abbiamo scuse per non avere la saggezza che è il dono gratuito di Dio, e che può essere posseduta da coloro che sono umanamente considerati stolti. 1Corinzi 1:21-24 Il lavoro missionario di successo riceve un onore speciale, perché richiede il massimo sacrificio di sé, fede, zelo e amore, perché assicura il bene più importante per l'umanità e perché glorifica Dio sommamente

1.) Questo onore consiste in uno splendore splendente, come

1) un riconoscimento pubblico di un servizio meritevole;

2.) il possesso della vera bellezza e la gioia dell'anima;

3.) i mezzi per dirigere e attrarre ancora gli altri sulla via di. Matteo 5:16

4 Ma tu, o Daniele, chiudi le parole e sigilla il libro fino al tempo della fine: molti correranno qua e là e la conoscenza sarà accresciuta. La traduzione dei Settanta nell'ultima parte del versetto è totalmente diversa dalla recensione masserotica, che è correttamente resa nella nostra versione inglese: "E tu, Daniele, nascondi i comandamenti e sigilla il libro fino al tempo della fine, finché molti delireranno violentemente (ajpomanwsin) e la terra sarà piena di ingiustizia". È possibile che WGvuy (yeshoogg' oo), "erano pazzi", sia stato letto al posto di WffcYi (yishoetoo), "correva avanti e indietro". Nella scrittura più antica m. non era dissimile. Il professor Bevan ha suggerito che invece di tD; h (hadda'th), "la conoscenza", il traduttore dei Settanta ha letto tOrh (hara'oth), "i mali", e pensa che questo dia alla Settanta il greco. Se si dovesse però ritradurre il greco in ebraico, non sarebbe questa la forma che le parole assumerebbero. Può, tuttavia, essere considerato come una parafrasi. La versione di Teodozione è più vicina a quella massoretica: "E tu, Daniele, custodirai (emfrazon, 'fai un recinto intorno') le parole, e sigillerai il libro fino al tempo della fine, finché molti saranno ammaestrati e la conoscenza sarà adempiuta". La teodozione qui prende fyç nel senso non di "correre avanti e indietro", ma di "esaminare attentamente". L'ultima frase giustifica in qualche modo il suggerimento del professor Bevan: hb; r; Un tempo significava "soddisfare" o "compilare". La Pescitta rende: "E tu, dunque, Daniele, sigilla questi comandamenti, taci, e sigilla questo libro fino al tempo della fine, e molti indagheranno, e la conoscenza sarà accresciuta". La Vulgata concorda nel complesso con il testo massoretico. Chiudi le parole. L'esatta traduzione delle parole è "da vicino"; da qui la traduzione di Teodozione "mettere un bastione intorno", il μts; (satham), significa generalmente "chiudere un pozzo"; per esempio 2Re 3:19; 2Cronache 32:30 ; Genesi 26:15. in Neemia 4:1

(7) è usato per fermare le brecce nel muro; solo in Ezechiele 28:3 e nel Salmo 8

(6) è la parola tradotta, anche nelle versioni inglesi, "nascosto"; ma anche in questi casi questo non è il significato necessario e nemmeno naturale di woful. Queste osservazioni si applicano anche a Daniele 8:26. Sigilla il libro. C'è da chiedersi quale sia la forza di questa frase. Significa, come Hitzig, Bevan e la scuola critica in genere sostengono, che il libro doveva essere nascosto e nascosto? Questo punto di vista, se corretto, darebbe certamente una plausibilità alla tesi che il libro di Daniele sia opera di un falsarisu. Abbiamo visto, però, che il vero significato del verbo tradotto "stare zitto" non è "nascondere", ma "tacere" con l'intento di ostacolarne certamente l'accesso, ma non con l'intenzione di nasconderli. Quindi il "sigillo" qui non indica necessariamente un occultamento, ma piuttosto la conclusione della questione con un'ulteriore idea di conferma. Gli oracoli di Dio sono considerati come una sorgente d'acqua; Se seguiamo la cifra implicita nella prima parola usata, il flusso è ora fermo; Per quanto riguarda questo messaggio, non c'è nulla di più da attingere alla fonte. Ma una fontana può anche essere sigillata. vediCantici 4:12, "Un giardino chiuso, una fontana sigillata" In quel caso non c'è idea di nascondiglio. Il libro, quindi, della profezia dev'essere sigillato contro qualsiasi cambiamento o aggiunta. Anche prendendo il punto di vista dei critici, non ci sono qui indicazioni elaborate riguardo all'occultamento della visione come troviamo nel caso dell'"Assunzione di Mosè". Ma inoltre, non abbiamo alcun resoconto del ritrovamento del libro. Daniele non era come l'"Assunzione di Mosè", il possesso esoterico di una singola setta, era l'ipotesi critica presto conosciuta in tutta la Palestina e in Egitto. Sappiamo che il ritrovamento del libro della Legge durante il regno di Giosia è narrato in 2Re 22 e 2Cronache 34 ; ma né 1; Maccabei né 2; Maccabei dicono una parola sul ritrovamento del Libro di Daniele. Anche Giuseppe Flavio non ha notizie della scoperta di Daniele, sebbene riferisca il ritrovamento del libro della Legge ai giorni di Giosia. Non ci deve essere stata alcuna tradizione di una cosa del genere, ma due secoli non sono stati così lunghi da cancellare la tradizione. Il suggellamento aveva un significato metaforico: un libro sigillato, anche se era visibile all'occhio e non era nascosto, non poteva essere letto. Se la chiave con cui interpretarlo non è concessa, un libro in cifratura non può essere letto comp. Isaia 29:11,12, "E la visione di tutti è divenuta per voi come un libro sigillato, che gli uomini danno a un dotto, dicendo: Leggi questo, ti prego, e egli dice: Non posso, perché è sigillato. E il libro fu consegnato a colui che non era istruito, dicendo: Ti prego, leggi questo, ed egli rispose: "Io non sono istruito". Se il libro fosse stato sigillato in modo da non poter essere aperto, la consegna del libro e la richiesta di leggerlo sarebbero state prive di significato. La profezia veniva pronunciata frequentemente in un linguaggio enigmatico, e il suo significato poteva essere afferrato solo quando le circostanze fornivano la chiave. Al tempo della fine. La fine non è la fine della persecuzione dei giorni di Antioco, che è già passata; ora siamo giunti alla consumazione di tutte le cose. Molti correranno avanti e indietro, e la conoscenza sarà accresciuta. Questa deve essere considerata come una descrizione dell'ultima volta, quando le circostanze rimuoveranno il sigillo dal libro. Il traduttore della Settanta è stato sviato dall'idea del tempo come un tempo di dolore. Il verbo, tuttavia, tradotto "andare avanti e indietro" può essere tradotto, come da Ewald, con "esaminare". Allora il velo sarà rimosso, i sigilli spezzati quando gli uomini leggeranno attentamente la profezia e la conoscenza sarà accresciuta

Conoscenza progressiva della Scrittura

La trattazione di una delle profezie di Daniele a cui si fa riferimento qui può essere applicata a tutte le profezie della Bibbia, e alle verità superiori della Scrittura in generale

Ci sono misteri in tutta l'apocalisse: "Le parole sono taciute" e "Il libro è sigillato". La rivelazione, mentre chiarisce alcuni misteri, ne presenta di nuovi. È piena di luoghi oscuri, di profondità insondabili, di suggestioni di verità infinite

1.) Non tutto è chiaro, perché non possiamo ancora capire tutto; se fosse reso più chiaro, potremmo solo fraintenderlo e così cadere nell'errore. La rivelazione è aperta a noi solo nella misura in cui abbiamo la capacità di riceverla. Salmi 109:18

2.) C'è una riserva divina, perché non siamo moralmente adatti a usare tutta la verità. Matteo 7:6 Ci sono verità che degraderemmo se non avessimo la capacità spirituale di farne il giusto uso. Questo può applicarsi ad alcune questioni riguardanti il destino ultimo dell'uomo

3.) Alcune verità possono essere nascoste per il presente, perché l'uso speciale di esse è per un certo tempo futuro. Ora potrebbero solo divertire la nostra oziosa curiosità e distogliere la nostra attenzione da preoccupazioni più pratiche. Agisce "al tempo della fine" e renderà un servizio prezioso. Questo può essere il caso delle rivelazioni del millennio

II LA RIVELAZIONE DEVE ESSERE SCRUTATA PER ESSERE COMPRESA. "Molti correranno avanti e indietro", attraversando il libro e confrontando i suoi diversi detti per comprenderne il pieno significato. Così dobbiamo fare con la Scrittura Giovanni 5:39; Atti 17:11Tessalonicesi sono verità così chiare che i più stolti possono comprenderle; Isaia 35:8 e tutti gli uomini possono praticarli senza esitazione. Habacuc 2:2 Ma ci sono verità grandi e profonde che devono essere cercate per essere trovate

1.) Quando le verità sono così ottenute, sono meglio comprese e più apprezzate di quando sono apprese senza sforzo

2.) L'atto stesso della ricerca è un utile esercizio di pazienza, zelo e premura spirituale

3.) L'esperienza dimostra il successo di questo metodo di apprendimento della verità. Le difficoltà della Scrittura attirano la riflessione. La Scrittura è una miniera di tesori inesauribili. Gli uomini corrono avanti e indietro attraverso di essa ora più di quanto abbiano mai fatto, e le sue verità sono più fresche e luminose che mai. Matteo 13:52

III LA CONOSCENZA DELLA SCRITTURA È PROGRESSIVA. La conoscenza è aumentata. La Scrittura ripaga la ricerca che richiede

1.) L'esperienza aumenta la conoscenza. La storia illustra la rivelazione. La Provvidenza spiega la Scrittura. Così la storia del vangelo spiega le verità spirituali più profonde della profezia messianica

2.) La nostra crescita spirituale porta all'aumento della conoscenza. La Scrittura contiene più per il cristiano avanzato che per il giovane discepolo di Cristo. Giovanni 7:17

3.) La vita progressiva della Chiesa conduce ad una maggiore conoscenza della Scrittura

(1) accumulando esperienza, pensiero e studio della Bibbia;

(2) dalla correzione e dalla critica reciproca di varie menti in epoche diverse;

(3) con metodi di indagine migliorati che sostituiscono gli errori dell'esposizione patristica e della teologia scolastica

Vers. 4-13.

Precetto e promessa

"Ma va' per la tua strada", ecc. (ver. 13). Da Daniele 12:4 alla fine abbiamo l'epilogo dell'ultima visione del libro. Nell'epilogo ci sono molte questioni interessanti, che senza dubbio saranno sviluppate nell'Esposizione. Afferriamo qui le parole conclusive di tutte, le suggeriamo per un trattamento omiletico e ne indichiamo il significato. Non più di questo

I UN PRECETTO. "Va' per la tua strada fino alla fine". Qui al vecchio di quasi novant'anni viene ordinato di continuare sulla strada del bene fino alla morte; poiché a questo si riferisce "il fine"

II PROMESSA. Triplo. Di:

1.) Riposo. Nella tomba. Dopo quella lunga, faticosa, nobile vita

2.) Resurrezione. Per risorgere dal resto della tomba

3.) Eredità; cioè con i santi nella luce. "Lot" si riferisce principalmente all'eredità di Israele in Canaan; e così secondariamente all'antitipo, il Cielo.

5 Allora io, Daniele, guardai, ed ecco che ce n'erano altri due, l'uno da una parte della riva del fiume e l'altro da quella parte della riva del fiume. Le versioni non richiedono osservazioni, salvo che la Settanta e la Pescitta non ripetono "fiume". L'improvvisa introduzione di "altri due" è un'altra prova che il lungo capitolo undicesimo, così come lo abbiamo ora, è un'interpolazione. Dobbiamo tornare a Daniele 10:18 per capire la persona da cui questi due menzionati si distinguono. Le due nuove dramatis personae sono, come osserva il professor Bevan, con ogni probabilità angeli, e il fiume in questione è il Tigri. Nel cap. 10. Hiddekel è nahar; qui la parola usata è yeor, una parola molto usata per il Nilo, ma non esclusivamente. vedi Isaia 33:21 Hitzig afferma che raOy (y'or) è un appellativo egiziano, fatto dagli ebrei nel nome proprio del Nilo. L'esempio appena fatto confuta questa affermazione, e da questa falsa premessa egli deduce che il Libro di Daniele è stato scritto in Egitto. Possono essere angeli dei paesi. Sembra che non ci sia nulla che giustifichi l'idea che Michele e Gabriele siano i due qui intesi: la parola "altro" lo esclude. La ragione di questa introduzione di due angeli è, secondo il professor Bevan, come testimoni del giuramento dell'angelo. Ma un giuramento, per essere vincolante, non aveva bisogno di testimoni; ad esempio, quando Davide giurò a Gionatan, non c'erano testimoni. Un'altra idea può essere azzardata: il Tigri può essere considerato come il confine tra l'Oriente e l'Occidente; e gli altri due angeli potrebbero essere i guardiani angelici di queste due regioni

Vers. 5-13.

Certezza tra molte incertezze

Tra i molti fattori mutevoli nel grande problema della vita umana, almeno un fattore è fisso, cioè che gli interessi dei giusti siano al sicuro. Il loro destino è legato a quello di Dio. Tutti gli eventi avranno un solo effetto su di essi. Questa è la roccia granitica che conserva la sua gloria stabile in mezzo al mare inquieto e ribollente

È UNA CONSOLAZIONE SAPERE CHE LE RAZZE ANGELICHE SONO INTERESSATE AL BENESSERE UMANO. Mentre Daniele guardava con uno sguardo più attento, percepì altre forme angeliche nelle immediate vicinanze. Quando Dio aprì gli occhi al servitore di Eliseo, vide un esercito di cavalleria celeste che circondava il suo padrone. La ricerca devota è sempre ben ricompensata. Gli angeli non hanno raggiunto un livello comune di conoscenza. Si informano l'uno dell'altro; Diventate gli uni gli altri insegnanti e gli aiutanti gli uni degli altri. Gli stessi argomenti che interessano gli uomini buoni interessano anche gli angeli. La stessa impazienza di penetrare gli eventi futuri, che gli uomini sentono, è in qualche misura cara anche agli angeli. Essi si interessano in particolare alla Chiesa di Dio. Essi simpatizzano con noi nelle prove, nelle persecuzioni e nelle sofferenze. Essi desiderano vedere Dio, nelle rivelazioni progressive di se stesso

GLI ANGELI IMPIEGANO FORME DI SOLENNE ASSEVERAZIONE PER DARCI UNA FORTE RASSICURAZIONE. Questo illustre angelo si elevò in una posizione particolare, impiegò gesti speciali e pronunciò una forma speciale di parole, con quest'unico scopo, cioè persuadere i suoi ascoltatori dell' autorità con cui parlava e della certezza che le sue parole sarebbero state eseguite. Così Dio comanda ai suoi più alti servitori di adattarsi alle infermità umane. Nulla da parte sua mancherà di illuminare e nobilitare gli uomini. L'eternità di Dio è impegnata per il compimento della profezia. Com'è vero che l'eterno Dio vive, ciò avverrà

III L'OBBEDIENZA AMPLIA LA CAPACITÀ DI RICEVERE, Ascoltare e comprendere non sono identici. Forse non capiamo davvero nulla. Non vediamo le cose come sono, ma solo come sono in relazione con noi. Il sentimento, l'affetto, l'inclinazione, aiutano molto l'intelletto. È possibile che Dio ci dica pienamente e lucidamente il corso futuro di questo mondo, e tuttavia potremmo essere solo sconcertati. È la voce della gentilezza paterna che dice a suo figlio: "Va' per la tua strada". Svolgi tutti i tuoi doveri comuni. Il futuro è "chiuso e sigillato". "Chi ha buon intendimento ha tutti quelli che osservano i suoi comandamenti". C'è una solida felicità per ogni uomo che può attendere con calma il più ampio dispiegarsi della volontà di Dio. Il cibo per la vera fame ci sarà sempre; Ma non ci saranno provvedimenti per bisogni immaginari

LE PROVE IV HANNO GLI EFFETTI PIÙ OPPOSTI SUI GIUSTI E SUI MALVAGI. Nessuna quantità o severità della prova esteriore è, di per sé, in grado di migliorare o ammorbidire gli uomini. "Quand'anche uno stolto fosse schiacciato in un mortaio, la sua follia non se ne andrà; " "Chi può trarre una cosa pura da un'impura?" Il fuoco più ardente della sofferenza non può. Perciò Dio dice: "Perché dovrebbe egli essere più colpito? Vi rivolterete sempre di più". Nonostante l'esilio, la schiavitù, la sconfitta in guerra, le desolazioni di ogni specie", i malvagi continueranno a fare malvagiamente". La voce Divina finalmente parlerà. "Ebrei che sono impuri, siano ancora impuri". Ma l'effetto sui giusti è esattamente l'opposto di questo. Il fuoco, che indurisce l'argilla, scioglie la cera. Non pochi scopriranno che il fuoco non fa altro che rimuovere le scorie, separare gli elementi vili da quelli nobili, e produce lustro e fama. Sotto questa disciplina severa e penetrante, i veri Israeliti saranno purificati e resi più bianchi della neve. La purezza del carattere porterà con sé una maggiore chiarezza di visione; mentre, d'altra parte, la persistenza nel peccato tenderà ad oscurare sempre di più l'intelletto, fino a sommergerlo "nell'oscurità delle tenebre per sempre".

V LA PERDITA DELLE ORDINANZE RELIGIOSE È LA PIÙ GRANDE DELLE CALAMITÀ ESTERNE. Questa è, in realtà, una calamità più grande delle desolazioni di una guerra o delle devastazioni di una pestilenza. I calcoli di Dio sulle epoche umane risalgono al suo ritiro, alla flora, al suo tempio. La sospensione del sacrificio quotidiano, questo segna l'inizio di un'era. Gli uomini sono soliti calcolare le epoche dall'ascesa o dalla caduta delle dinastie umane. Non così Dio. Il suo interesse per le vicende umane si concentra nel tempio. La profanazione del tempio con l'istituzione di un culto idolatrico: questo segna l'inizio di una giornata oscura e tempestosa. Questo castigo è un tipo adatto per un dolore ancora più grande. Il numero sette è stato a lungo una firma e un simbolo di perfezione e riposo; Perciò il periodo spezzato di tre volte e mezzo preannuncia l'esatto contrario: inquietudine, tumulto, guai

VI ASSICURAZIONE AI GIUSTI DI UNA SICUREZZA PERSONALE E PERFETTA. Quali che calamità si abbatteranno sui malvagi, o quali che tempeste possano abbattersi sulle teste dell'uomo giusto, questo è certo: "Ti riposerai e starai nella tua sorte alla fine dei giorni". Questo è un fine fisso e definito, che l'Essere Divino gli ha posto dinanzi, e ogni disposizione della Provvidenza è regolata in vista di questo fine. Questa è l'eredità che Dio stesso ha scelto per noi e che è assicurata con la promessa, il giuramento e il sangue. Se Israele, in possesso della canan terrena, ha potuto cantare: "Abbiamo una buona eredità", molto di più i redenti in cielo possono cantare quella melodia gioiosa. Il lotto è già stato ripartito tra noi. Gli attributi divini ci sono affidati per il suo godimento. Nessun avvenimento, né forza, né essere personale, nel vasto universo, può impedire il grande compimento: "Tu starai nella tua sorte". Il regno è stato preparato per noi "prima della fondazione del mondo". "Se i figli sono allora eredi; eredi di Dio e coeredi di Gesù Cristo". -D

6 E uno disse all'uomo vestito di lino, che era sulle acque del fiume: "Quanto tempo ci vorrà fino alla fine di questi prodigi?". La Septuaginta traduce: "E dissi" - leggendo rma invece di rmay - "a uno vestito di bel lino (bussina), che è sopra l'acqua del fiume" - le ultime cinque parole sono omesse dal siriaco di Paulus Tellensis - "Quando, dunque, sarà la fine di queste meraviglie che mi hai raccontato, e la loro purificazione?" L'ultima frase, che non rappresenta nulla nel massoretico, è dovuta a una confusione tra mva, con cui inizia il verso successivo, e μmv; un. La traduzione di Teodozione è, come al solito, più vicina al massoretico, "e disse all'uomo vestito di baddin, che era sulle acque del fiume: Quando sarà la fine di quelle meraviglie di cui parli?" Entrambe le versioni greche inseriscono "di cui tu parli". La traduzione della Pescitta differisce leggermente: "E dissero" - una lettura che si vorrebbe adottare se avesse qualche probabilità a suo favore - "all'uomo vestito di belle vesti, che stava in piedi sopra le acque del fiume, fino a quando sarà la fine di queste cose?" L'omissione di "prodigi" è da notare. La Vulgata segue la Settanta quando fa di Daniele l'oratore: "E dissi all'uomo vestito di lino, che stava in piedi sulle acque del fiume: Quando sarà la fine di queste meraviglie?" E uno ha detto. Aben Esdra fa di questo uno dei due che hanno parlato. Questa ipotesi è la più naturale, solo che la frase è singolarmente brusca, e favorisce l'idea che qui ci sia un'omissione. La LXX e la Vulgata, come abbiamo visto, dicono: "Ho detto". Sebbene la lettura sia facile, è, come osserva il professor Bevan, contro l'analogia di Daniele 8:13. All'uomo vestito di lino. Quest'uomo è menzionato in Daniele 10:5, presumibilmente Gabriele. che era sulle acque del fiume. Il riferimento potrebbe essere a Daniele 8:16, dove una voce gli giunge tra le rive del fiume Ulai. Qui, non sulle acque del fiume Tigri, ma sopra di esse, apparve l'angelo Gabriele. Quanto tempo ci vorrà fino alla fine di queste meraviglie? Una difficoltà che colpisce è che non ci sono meraviglie predette. Che i governanti della Siria facessero guerra contro i possessori dell'Egitto non era una cosa meravigliosa. Il professor Bevan, il quale sostiene che le meraviglie a cui si fa riferimento sono gli eventi predetti, cita Isaia 29:14 come esempio parallelo, ma, sebbene vi siano menzionate meraviglie, tali meraviglie che tutta la saggezza dei saggi venga meno, ecc., tuttavia qui non viene detto nulla della natura di queste meraviglie. Se ci fossero state visioni di animali simbolici, come nel settimo e nell'ottavo capitolo, avremmo potuto intendere che si parlava di queste cose come di meraviglie. La probabilità, quindi, è accresciuta che ci siano state omissioni e inserimenti qui. Il tempo contemplato è la fine, quando il giudizio e la risurrezione sono passati. È, infatti, la domanda degli apostoli, Matteo 24:3 "Dicci, quando avverranno queste cose? e quale sarà il segno della tua venuta e della fine del mondo?"

7 E udii l'uomo vestito di lino, che era sulle acque del fiume, quando alzò la destra e la sinistra al cielo, e giurò per colui che vive in eterno che sarà per un tempo, dei tempi e mezzo; e quando avrà compiuto di disperdere la potenza del popolo santo, tutte queste cose saranno compiute

La Settanta è sostanzialmente d'accordo con questo. Omette "uomo" nella prima frase; ha "acqua" invece di "acque"; aggiunge "Dio" come spiegazione di "colui che vive in eterno"; rende "disperdere la potenza" con "sciogliere le mani". La Teodozione, pur concordando con il testo massoretico per quanto riguarda la prima parte del versetto, differisce molto alla fine. Ebrei traduce: "Quando la dispersione sarà finita, sapranno queste cose". Non c'è, come si vedrà, alcun riferimento al "popolo santo". Il suo manoscritto deve aver omesso "santo", perché il resto può essere spiegato da una falsa divisione in parole, che vengono lette con la lettura massoretica. La Pescitta e la Vulgata non richiedono osservazioni. quando alzò la destra e la sinistra al cielo. L'alzare la mano, in segno di fare una solenne asseverazione, è usato da Dio stesso, Deuteronomio 32:40 di Abramo, Genesi 14:22 dell'angelo nel passaggio dell'Apocalisse fondato su Apocalisse 10:5. Qui il fatto che sia la mano destra che la mano sinistra siano alzate al cielo conferisce maggiore solennità all'atto. e ha giurato per colui che vive in eterno. Questo titolo è attribuito a Dio in Daniele 4:34 ; anche in Deuteronomio 32:40 ; l'idea è coinvolta nel nome Geova (Yahveh) Il rapporto tra il giuramento e l'attribuzione a Dio, dalla cui fedeltà dipendeva il suo adempimento, è ovvio. Il fatto che "l'uomo vestito di lino" quindi "giura" implica che in qualche modo egli è la fonte della determinazione del periodo. Questa nozione è coinvolta in tutto lo scenario spirituale del Libro di Daniele; gli angeli delle nazioni sono gli agenti sotto Dio per l'esecuzione dei decreti della provvidenza. che sarà per un tempo, dei tempi e mezzo. Questo è uno spazio di tempo ripetutamente usato nelle apocalissi bibliche Daniele 7:25 ; Apocalisse 12:14 in Apocalisse 11:3, lo stesso periodo sembra essere rappresentato da milleduecentosessanta giorni. Nel caso presente milleduecentonovanta giorni sembrano essere considerati equivalenti al "tempo, tempi e mezzo" (ver. 11). La divergenza di interpretazione raggiunge qui il suo apice. Un gran numero di interpreti, non solo quelli della scuola critica, sostengono che qui il "tempo" è un anno letterale, e i giorni dei versetti successivi giorni letterali, e che il periodo in questione è quello che intercorre tra la profanazione del tempio per ordine di Antioco e l'istituzione dell'"abominio della desolazione", RAPC 1Ma 1:54 fino a quando gli ebrei furono in grado di sacrificare ancora una volta nel tempio riconsacrato. Il periodo di Tessalonica, tuttavia, è di soli dieci giorni nei tre anni che vanno dal 15° Casleu, 145 dell'era dei Seleucidi, al 25° Casleu, 148. Oppure, se prendiamo la data dal momento in cui iniziarono i sacrifici a Giove, fino al ristabilimento del culto di Geova, allora sono esattamente tre anni dal 25° Casleu al 25° Casleu. Questo periodo non è sufficiente. Il professor Moses Stuart supera la difficoltà calcolando a ritroso dalla purificazione del tempio quella che considera, la probabile data dell'ingresso di Antioco a Gerusalemme durante la sua ritirata dall'Egitto. Questo, tuttavia, è arbitrario, poiché l'undicesimo versetto pone come terminus a quo l'istituzione dell'"abominio della desolazione", che avvenne nel 145, in epoca seleucide. Il professor Bevan avrebbe fatto i conti con la morte di Antioco. Di questo evento sappiamo solo che accadde nel 149, epoca seleucide. RAPC 1Ma 6:16; Se l'anno cominciava, come sembra essere stato il calcolo maceabaico, con il mese di Nisan, potrebbe darsi che circa tre anni e mezzo fosse il tempo che intercorreva tra la profanazione del tempio e la morte di Anti-Ocue, ma la morte di Antioco produsse ben pochi cambiamenti nella condizione degli Ebrei. L'anno seguente Lisia inflisse una sconfitta a Giuda e assediò Gerusalemme, conquistando una parte della città. In una certa misura abbiamo anticipato le nostre osservazioni su questo testo quando abbiamo considerato Daniele 7:25. Ci sono, però, delle peculiarità dovute al fatto che l'aramaico, non l'ebraico, è la lingua usata in quel passo. dewOm (mo'ed) qui reso "tempo." è tradotto "congregazione" più generalmente nel Peutatcuch. A volte è "festa", e a volte è "stagione", ma se la parola qui significa un determinato periodo di tempo, è l'unico caso in cui lo fa, ed è una parola che appare diverse centinaia di volte nelle Scritture. Ammettiamo che l'enumerazione dei giorni che segue renda l'affermazione che mo' ed significa qui un "anno", in una certa misura plausibile, ma solo plausibile. Ma sorge la domanda successiva: anche se dovremmo ammettere che significhi un anno, dobbiamo intendere un anno letterale? Abbiamo visto che le "settimane" del cap. 9. non devono essere prese alla lettera, ma come settimane di anni, in cui ogni giorno rappresenta un anno; La tesi degli interpreti tradizionali ha quindi una giustificazione per analogia nel considerare un mese, se un "anno", come uno di trecentosessanta o trecentosessantacinque anni. Non solo l'estensione del tempo qui indicata è estremamente dubbia, ma lo è anche il terminus a qao. Sebbene l'autore di 1; Maccabei fissi l'istituzione dell'abominio della desolazione, questa è solo la sua interpretazione. Nostro Signore, d'altra parte, lo riferisce alla conquista romana di Gerusalemme, che fu una distruzione molto più completa di quella inflitta da Antioco. Il significato di questo periodo non è ancora stato fissato

Quando avrà compiuto di disperdere il potere del popolo santo

Il professor Bevan cambierebbe qui la lettura, poiché dall'ordine delle parole greche nella Settanta deduce che l'ordine nel testo prima del traduttore era diverso da quello nel testo massoretico. Gli Ebrei avrebbero detto: "Quando la potenza del frantumatore del popolo santo avrà fine". Behrmann vede difficoltà grammaticali, ma queste non sono convincenti; Ma l'argomento a favore di questo cambiamento è debole. Eppure preferiamo, anche se con difficoltà, la lettura del professor Bevan. Prendere questa soluzione rende la connessione molto più semplice, poiché il fine di tutte le cose non è la dispersione del popolo santo, ma la loro edificazione. Se avessimo qualche autorità dalle versioni, saremmo inclini a leggere twOlKmi invece di twOLkkW, e inserire d prima di hnylkTi, e quindi desidereremmo rendere: "Dalla rottura del potere del dispersore del popolo santo fino a quando tutte queste cose siano finite". Questo dà beth termini, ma nessuna delle versioni dà alcun accenno a tale lettura. Tutte queste cose saranno compiute. Poiché la risurrezione è menzionata nel secondo versetto, potremmo subito supporre che si riferisca alla fine dei tempi; ma Matteo 24:34, paragonato a 30, rende dubbia questa conclusione

8 E io udii, ma non capii. Allora dissi: "O mio Signore, quale sarà la fine di queste cose?". La traduzione dei Settanta differisce in un modo alquanto singolare da quanto sopra: "E udii e non capii, specialmente in questo tempo; e io dissi: Signore, qual è la soluzione di questa parola, e che cosa sono queste parabole?" Queste variazioni sembrano dovute a glosse e parafrasi. La Teodozione è in completo accordo con il testo massoretico. La Pescitta differisce solo per l'inserimento di "Daniele". La Vulgata rende l'ultima frase, Quid erit post haec? "Che cosa accadrà dopo queste cose?" Daniele comprese le parole, ma per ipotesi non ne comprese il significato. Ciò dimostra la relazione del profeta con le rivelazioni date-la sua facoltà di comprensione era totalmente indipendente dalla facoltà ricettiva con la quale riceveva la rivelazione. Se assumiamo che questo rappresenti un fatto, allora tutti gli argomenti che sono fondati sui significati che il profeta stesso potrebbe vedere nelle sue parole sono fuori questione. Poiché non capisce, si appella al messaggero angelico, che aveva dichiarato tanto

La fine

TUTTE LE COSE TERRENE HANNO UNA FINE. Questo mondo è segnato dal cambiamento, tutte le cose sono temporanee e transitorie. Ma l'ordine del cambiamento stesso cambierà. L'intero sistema di vita attuale scomparirà. La vita è un processo, una preparazione, una serie di eventi mutevoli che devono finire e dare luogo a un ordine completamente diverso

1.) Il piacere finirà, quindi vivi per interessi superiori

2.) Il dolore finirà; quindi sii paziente e speranzoso

3.) La tentazione finirà; perciò sii coraggioso

4.) L' opportunità di lavoro finirà; quindi sii diligente ora. Giovanni 9:4

5.) Questa vita finirà; quindi preparati per la vita oltre

6.) Questo mondo finirà; perciò tenete conto dell'altro mondo nel giudicare i misteri della presente Provvidenza

II SIAMO TUTTI PREOCCUPATI PER LA FINE

1.) Anche se il mondo passa, noi rimaniamo. La vita dell'anima sopravvive a tutte le cose terrene. E' quindi di grande importanza per noi essere giusti per la fine

2.) La fine è la cosa più importante da considerare. Tutti noi lavoriamo per un fine. Il passaggio di cose è usato come mezzo per ottenere un fine. Non abbiamo ancora riposo e soddisfazione. Cerchiamo tali benedizioni alla fine della vita. Michea 2:10

3.) Il carattere del fine determinerà la nostra valutazione delle cose presenti. Valutiamo il processo in base alla nostra stima del risultato. Se è giusto, alla fine le domande dure e oscure riguardanti le cose così come sono possono essere sollevate. "Tutto è bene quel che finisce bene" Romani 8:28 ; 2Corinzi 4:16-18

III LA FINE È IN PARTE NASCOSTA, IN PARTE RIVELATA

1.) I principi di governo che determinano il fine sono rivelati; le condizioni morali del fine sono rese note. Non possiamo addurre l'ignoranza come scusa per la negligenza. Si rivela abbastanza per guidarci e spingerci sulla retta via, Matteo 7:13,14 e per rallegrare il cristiano con una speranza illimitata. 1Corinzi 15:24,25

2.) La condizione esterna, i dettagli degli eventi, il destino delle singole anime e le questioni finali dell'eternità, non sono rivelati. Perciò camminiamo per fede

IV LA FINE È TUTTA NOTA A DIO. Dio conosce la fine fin dall'inizio. Isaia 46:10 Non può sorprenderlo . Non può frustrare, ma può solo realizzare, i suoi scopi

1.) È stolto e malvagio aspettarsi di giungere a una felice fine opponendosi alle vie di Dio, poiché la fine è con lui

2.) Se siamo incolti nelle sue vie, non dobbiamo avere paura per la fine. Gli Ebrei forniranno il meglio che l'amore infinito può dare. Giovanni 14:2

9 Ed egli disse: "Va', Daniele, perché le parole sono chiuse e sigillate fino al tempo della fine". La Settanta omette l'ultima frase, e completa questo versetto da quello successivo: "Ed egli disse: Vattene, Daniele; poiché i comandamenti sono velati e sigillati finché molti saranno processati e saranno santificati". Teodozione rende: "Vieni, Daniele, perché le parole sono sigillate e sigillate fino al tempo della fine". La Pescitta e la Vulgata concordano con la Massoretica. Va' per la tua strada, Daniel. Questo è un rifiuto di esaudire la preghiera di Daniele, ma nel rifiuto non è implicita alcuna condanna di Daniele. Gli oracoli furono sigillati fino a quando le circostanze non ruppero il sigillo. Lo scopo della profezia non era quello di permettere agli uomini di scrivere la storia in anticipo. Deve essere un segno che, riconosciuto nel suo compimento, possa dare prova della Divinità del messaggio o della persona a cui si riferiva. Chiuso e sigillato. Questo versetto ci dà il vero significato di queste parole. Gli oracoli di Daniele non erano nascosti e sigillati per essere letti, ma poiché non venivano interpretati non venivano compresi. Poiché anche per Daniele sono "chiusi e sigillati". Fino al tempo della fine. Questo è omesso, come si può vedere sopra, dalla Settanta. Sebbene ciò abbia un significato soddisfacente, tuttavia sembra meglio collegare questo versetto più direttamente con quello che segue

10 Molti saranno purificati, imbiancati e processati, ma gli empi agiranno empiamente, e nessuno degli empi comprenderà, ma i saggi capiranno. Come già osservato, la Settanta prende le prime parole di questo versetto e le unisce al versetto precedente, omettendo però una delle tre fasi del processo. Il resto del versetto è: "E i peccatori peccheranno, e nessuno dei peccatori comprenderà, e i saggi assisteranno". La versione della Teodozione è più lunga di quella massoretica: "Molti saranno scelti e resi bianchi, provati e santificati; e nessuno dei trasgressori comprenderà, e i saggi comprenderanno". Lo stadio aggiuntivo è probabilmente dovuto a un "doppietto". La traduzione della Pescitta è: "Molti saranno scelti, e resi bianchi, e processati; e gli empi agiranno malvagiamente, e nessuno dei peccatori comprenderà; ma quelli che allora faranno il bene capiranno". La traduzione della Vulgata è: "E molti saranno scelti, e resi bianchi, e processati come dal fuoco; e gli empi agiranno empiamente, e nessuno degli empi comprenderà; ma i dotti capiranno". Si deve osservare che tutte le versioni prendono l'hithpael di rrb e bl come se fossero i passivi del kal, una visione che mostra l'influenza grammaticale dei dialetti aramaici. Questo versetto nel suo insieme è parafrasato in Apocalisse 22:11 : "Ebrei che è ingiusto, sia ancora ingiusto; e chi è impuro, sia ancora impuro; e chi è giusto, sia ancora giusto; e chi è santo, sia ancora santo". Molti saranno purificati e resi tali. Se ci atteniamo strettamente al significato dell'hithpael, dovremmo rendere: "Molti si purificheranno e si faranno bianchi", come rende il Riveduto. Quando gli uomini si sforzano sinceramente di raggiungere la purezza, allora il Signore è pronto ad aiutarli. Giovanni 7:17, "Se uno vuol fare la sua volontà, conoscerà la dottrina." Allora, quando gli uomini si sforzavano così di raggiungere la purezza, il significato della profezia di Daniele sarebbe stato reso noto. Un'epoca in cui c'è un grande fervore religioso non è mai un'epoca in cui gli uomini sono consapevoli della bontà prevalente; Al contrario, è uno quando gli uomini sono consapevoli del male che prevale in se stessi e negli altri. Quindi il libro di Daniele non può essere stato scritto nell'epoca dei Maccabei; Con la loro stessa serietà sarebbero stati consapevoli dei difetti morali e spirituali di se stessi e degli altri, e non avrebbero considerato la loro età come una in cui ci si poteva aspettare rivelazioni speciali. Provato. Il riferimento implicito nella parola usata è la prova mediante il fuoco: dopo che questi santi si sono purificati, vengono messi alla prova dal fuoco. Ma gli empi agiranno malvagiamente. Nessuna quantità di afflizione produrrà di per sé purezza. Le tribù settentrionali erano oppresse da Hazael, ma questo non portò alcun cambiamento in loro. L'esempio più eclatante di ciò in tutta la storia è l'assedio di Gerusalemme, le sofferenze dell'assedio resero gli assediati più completamente senza legge di prima. Nostro Signore interpreta una parte di questo passaggio come se si riferisse a questo assedio. Nessuno degli empi comprenderà; ma i saggi capiranno. Questo ripete ancora una volta la dottrina secondo cui lo sforzo per raggiungere la santità è necessario per comprendere le vie di Dio. L'esempio storico sopra citato dimostra la verità dell'affermazione qui. I cristiani, che erano i sapienti nel senso di coloro che consideravano e cercavano Dio, compresero i segni dei tempi e lasciarono Gerusalemme; ma nessuno degli empi comprese, e così perirono nella caduta della città

11 E dal tempo in cui sarà tolto il sacrificio quotidiano e sarà innalzato l'abominio che rende la desolazione, vi saranno milleduecentonovanta giorni. La Settanta dice: "Dal momento in cui il sacrificio è tolto per sempre, e l'abominio della desolazione è pronto per essere stabilito, sono milleduecentonovanta giorni". Il traduttore deve aver avuto tlO ('olath) davanti a sé, e averlo letto hl ('olah), altrimenti non avrebbe potuto tradurre dymuiT; "per sempre" e scritto anche "sacrificio". Il copista ebreo, seguendo l'uso di Palestina, che fa intendere "sacrificio" dopo "continuo", lo aveva omesso nel testo seguito dai Massoreti. La traduzione di Teodozione è: "Dal momento del cambiamento del sacrificio quotidiano (ejn delecismov) e dell'abominio della desolazione stabilito ("dato", doqhsetai) è di milleduecentonovanta giorni". La Pescitta e la Vulgata non richiedono commenti. Questo verso è un vero e proprio cruz interpretum. Dal momento in cui il sacrificio quotidiano sarà tolto. A questo evento si fa riferimento in Daniele 11:31. Se l'undicesimo capitolo sia precedente o successivo è, a nostro avviso, poco dubbio. Anche in Daniele 8:11 abbiamo la rimozione del sacrificio quotidiano menzionata come una delle opere di Antioco. Mentre il riferimento nel cap. 11. e cap. 8. è all'azione di Antioco, non è necessario sostenere che questo si riferisca a lui; Altri oppressori potrebbero togliere il sacrificio quotidiano. Questa clausola sembra certamente dare il terminus a quo, ma è difficile fissare la questione della data m. Certamente dal fatto che le parole usate qui sono usate dallo scrittore dell'undicesimo capitolo per descrivere le azioni di Antioco, e che in RAPC 1Ma 1:54 c'è anche un'identificazione simile, potremmo essere inclini a prendere l'evento qui menzionato come il punto di inizio dei milleduecentonovanta giorni. Ma l'impossibilità riconosciuta di adattare i giorni alla cronologia milita contro questa visione. e l'abominio che rende la desolazione si stabilisce. Atti a prima vista il lettore è incline a seguire Wieseler, e a considerare ciò come un'affermazione del terminus ad quem. Le difficoltà grammaticali contro questo punto di vista sono forti. Anche se l ... mi, "da" e "a", sono talvolta usati per d ... mi, "da ... fino a quando", è raro, e l'intrusione di w, "e", è forte contro questa interpretazione. Eppure sembra strano che si debbano assegnare due termini a quo e nessun terminus ad quota. Milleduecentonovanta giorni. Anche se questo sembra essere lo stesso periodo di quello calcolato nel settimo versetto, "un tempo, dei tempi e la metà di un tempo", tuttavia non è assolutamente coincidente. Sono trenta giorni più di tre volte e mezzo l'anno profetico di trecentosessanta, e undici giorni più di tre anni e mezzo significano anni solari. Come abbiamo già detto, se prendiamo come punto di partenza la profanazione del tempio, 25 Casleu, 145 epoca seleucide, è impossibile fissare una grande liberazione o un evento importante che accadde circa tre anni e sette mesi dopo. Antioco potrebbe essere morto sette mesi dopo l'arrivo della notizia della riconsacrazione del tempio; Ma non abbiamo dati. Come si è detto, la morte di Antioco non modificò molto la condizione degli ebrei. Se consideriamo i giorni come giorni letterali, c'è un periodo che coincide quasi con i milleduecentonovanta giorni: il ministero di nostro Signore sulla terra. È difficile capire come l'inizio del ministero da parte di nostro Signore sia stato la rimozione del sacrificio quotidiano. Eppure nei "celesti" potrebbe essere così. Inoltre, a volte consideriamo "da" un periodo a venire, come possiamo dire: "Siamo ancora a settimane dal raccolto, dalla mezza estate o dal Natale". Quindi la Crocifissione, come il compimento di tutti i sacrifici della Legge, può essere considerata come la loro rimozione. Certamente nella sua crocifissione c'era il vero abominio che rende desolato l'edificio. Si adatta alla strofa successiva. Dalla crocifissione di nostro Signore alla sua ascensione ci sarebbero esattamente quarantacinque giorni se, come comunemente si crede, la sua ascensione, come la sua risurrezione, avesse avuto luogo di domenica. Questo, tuttavia, è solo un pensiero buttato via. Se prendiamo la data indicata da nostro Signore, la guerra contro gli ebrei, che risale dalla marcia di Vespasiano a Tolemais all'inizio del 67 d.C. fino alla presa del tempio e alla cessazione del sacrificio quotidiano (Giuseppe Flavio, 'Bell. Giud, 6:2, 1), non è lontano milleduecentonovanta giorni. Da questo alla conquista finale della città ci vorranno quasi quarantacinque giorni. Se, tuttavia, ci prendiamo un giorno per un anno, allora un'altra serie di possibili soluzioni si trova davanti a noi, tutte più o meno errate. Si ha il merito di rimandare la soluzione a data da destinarsi. La conquista di Gerusalemme da parte degli Arabi nel 637 d.C. è il punto di partenza; se a questi aggiungiamo milleduecentonovant'anni, abbiamo il 1927 d.C. Il potere maomettano potrebbe essere caduto a quel tempo; Allora potrebbe essere successo di tutto. Tutte queste diverse soluzioni, tutte più o meno insoddisfacenti, dimostrano che nessuna soluzione è possibile. Se l'adempimento è ancora in futuro, le circostanze possono trasmetterci l'interpretazione. Dobbiamo ricordare che la visione fu suggellata al "tempo della fine". Il professor Fuller suggerisce che la scoperta babilonese potrebbe in futuro far luce sull'uso dei numeri da parte di Daniele

12 Beato colui che spera e giunge ai milletrecentotrenta giorni. Nessuna delle versioni suscita alcuna osservazione. Beato chi aspetta. Potrebbe essere tradotto: Oh la beatitudine di colui che aspetta! Ciò implica che quarantacinque giorni o anni dopo l'evento sconosciuto che pone fine ai milleduecentonovanta giorni, si verificherà un altro evento di interesse ancora più superato, e carico di benefici ancora maggiori. Sembra del tutto naturale considerare questo periodo come comprendente in esso ciò che precede, sebbene non vi sia alcuna ragione grammaticale per cui questo periodo non debba iniziare alla scadenza dei milleduecentonovanta giorni. In quest'ultimo caso siamo completamente più in mare di prima

13 Ma tu va' per la tua strada fino alla fine, perché ti riposerai e starai nella tua sorte alla fine dei giorni. La versione dei Settanta qui differisce considerevolmente da quella massoretica: "Va' e riposati, poiché ci sono giorni e ore fino al compimento della fine; e tu ti riposerai e risusciterai alla tua gloria alla fine dei giorni". Teodozione assomiglia molto alla LXX nella sua interpretazione di questo versetto: "Ma va' e riposati, perché ci sono ancora giorni e ore prima che si compia la fine, e tu risorgerai in sorte alla fine dei giorni". La Pesbitta rende: "Va', Daniele, fino alla fine, riposati e alzati al tuo tempo alla fine dei giorni". La Vulgata concorda con il testo massoretico. Per quanto riguarda la clausola aggiuntiva che appare nella versione della LXX e nella Teodozione, Origene ha aggiunto il segno che indica che queste parole si trovavano solo nella LXX, o, in ogni caso, non avevano nulla di corrispondente nel testo ebraico del suo tempo. Va' per la tua strada. Daniele viene congedato in pace, senza che la sua domanda abbia risposta. Prima che Daniele fosse una strada, e doveva seguire quella strada, senza occupare i suoi pensieri con questa cosa segreta. Non c'è una parola per "via" in ebraico o in nessuna delle versioni più antiche. Fino alla fine. Le versioni traspongono questa clausola con quella che segue. "La fine" non è naturalmente la fine della vita di Daniele, perché quella dovrebbe essere "la tua fine"; tuttavia, la frase successiva sembra richiederlo. Hitzig interpreterebbe la parola qaytz come "obiettivo" (ziel); ma non è il significato usuale della parola, e non è così usato altrove in questo passaggio. L'ipotesi del professor Robertson Smith (Bevan, 207), che la parola xqe (qaytz) sia dovuta a un errore di un copista, che l'ha inserita erroneamente, è degna di considerazione. Perché tu ti riposerai. Questo è reso da Hitzig, "und magst ruhig sein'' - "e potresti essere in riposo". L'adempimento della profezia era per un lungo futuro, e Daniele non doveva disturbarsi. Contro questa interpretazione c'è il fatto che il verbo hWn (nuah), qui tradotto "riposo", non ha mai il significato soggettivo che Hitzig qui gli attribuisce. La visione naturale è quella di Ewald e della maggior parte degli interpreti: "riposare" nella tomba. E nella tua sorte alla fine dei giorni in Geremia 13:25 "sorte" è usato per ciò che è assegnato dal giudizio di Dio. "Stare nella sorte" suggerisce principalmente di prendere possesso di ciò che è stato assegnato dal giudizio divino. Hitzig obietta che il verbo "stare in piedi" non significa risorgere dai morti, il che è vero; Ma la connessione richiede questo significato, e poiché l'idea di risurrezione non ha ricevuto una definizione teologica, nessuna parola tecnica avrebbe la pretesa esclusiva di essere usata. Anche ora non usiamo sempre "resurrezione", e in poesia lo facciamo raramente. "La fine dei giorni" deve significare la fine dei tempi dopo la resurrezione. In vista della fine

Daniele è il profeta apocalittico dell'Antico Testamento. A lui, più che a qualsiasi altro uomo, furono date visioni del vasto futuro e della fine destinata al mondo presente. Tali rivelazioni devono aver fatto una profonda impressione sull'uomo stesso. L'uso corretto di tale impressione è qui indicato

IN VISTA DEL FINE DOBBIAMO VIVERE LA NOSTRA VITA PRESENTE CON CALMA, FEDELTÀ E PAZIENZA. La visione del fine non è quella di distrarre la nostra attenzione dai doveri presenti, ma piuttosto di ispirarci per essi. La negligenza del cristianesimo pratico per le speculazioni millenaristiche è contraria allo scopo della rivelazione. L'idea che dobbiamo omettere qualsiasi dovere terreno per essere pronti per il paradiso è un'illusione. Ebrei è il più adatto a morire che è il più adatto a vivere. Gli ebrei che fanno il loro lavoro meglio qui sono più pronti per il suo riposo nell'aldilà. E colui che sente più veramente il potere del mondo a venire servirà più fedelmente nel mondo presente

1.) Dovremmo essere semplici e calmi. La vera visione della fine non è inquietante ed eccitante, ma ci porta davanti alla mente visioni di riposo e di pace, la cui anticipazione dovrebbe conferire una tranquilla semplicità alla nostra vita spirituale

2.) "Dobbiamo essere fedeli alla nostra missione."Va' per la tua strada": non uscire dalla tua vocazione. Servite Dio lì. Prepara la pelliccia alla fine nella tua condizione naturale. Se si pensa al fine, dovrebbe ispirare più serietà nel lavoro presente, perché

(1) questa è una preparazione per il fine;

(2) In questo ci rallegra la prospettiva della fine. Possiamo camminare con più energia e gioia se sappiamo che andando per la nostra strada ci stiamo avvicinando alla luce, a casa e al riposo

3.) Dovremmo essere pazienti. Daniele viene ammonito di andare avanti per la sua strada fino alla fine. Ciò implica pazienza. Ebrei che così "aspetta" è benedetto (ver. 12). Non sappiamo quando sarà la fine. Non possiamo accelerarlo. È meglio che rimandi fino al tempo di Dio. Dato che il suo tempo è il migliore, l'impazienza è stolta

II CI È DATA UNA RIVELAZIONE SUFFICIENTE DEL FINE PER GUIDARE CORRETTAMENTE IL NOSTRO CORSO QUI. Se siamo veramente cristiani, non dobbiamo avere un'ansia febbrile per il futuro. Anche se c'è molto mistero, c'è luce per la guida e l'incoraggiamento. Ciò rivela fatti importanti, vale a dire:

1.) Ci sarà riposo: il riposo della tomba, Giobbe 3:17 e il sonno in. 1Tessalonicesi 4:14

2.) Ci sarà una resurrezione. Daniele si risveglierà dal sonno della tomba per "stare nella sua sorte" (ver. 2). Ciò è confermato dall'insegnamento di Giovanni 5:28,27 e dall'esempio di Cristo. 1Corinzi 15:12

Quali che siano le condizioni esterne della risurrezione, il fatto essenziale è la vita dopo la morte, con il possesso di tutti i nostri poteri e facoltà

3.) Ci sarà una ripartizione discriminante dei destini nella vita futura. Daniel starà in piedi nel suo bambino. Ogni uomo andrà al "suo posto". Atti 1:25 Il luogo è determinato per primo

(1) per merito;

(2) per idoneità;

(3) dallo sviluppo naturale del futuro dal presente; Galati 6:7

ma alla fine assegnati secondo il giusto giudizio e la grazia perdonante di Dio, Atti 17:31

2

Illustratore biblico:

Daniele 12

1 CAPITOLO 12

Daniele 12:1-13

E in quel tempo Michele si alzerà.

Il Grande Compimento:

E' un po' un peccato che questo capitolo sia stato separato da quello che lo precede immediatamente. Qui impariamo:

1.) Che il tempo dell'Anticristo sarà un tempo di angoscia senza precedenti. L'afflizione ricadrà più o meno su tutti gli uomini che vivranno allora sulla terra

2.) Il tempo dell'Anticristo è il tempo in cui Michele, il grande principe dei figli del popolo del profeta, si leverà in loro favore. Alcuni pensano che questo sia il Signore Gesù stesso

3.) Il tempo dell'Anticristo è anche un tempo di beata risurrezione

4.) Allora gli uomini riceveranno le loro ricompense eterne. (Joseph A. Seiss, D.D.)

Tutti quelli che si troveranno scritti nel libro.

La registrazione divina, il pegno della liberazione in tempi di difficoltà:

Tutta la storia della Chiesa di Dio porta una testimonianza ininterrotta del fatto che la sua distinzione dal mondo è essenziale per la sua vera prosperità; e quanto più tenacemente questa distinzione è stata mantenuta, tanto più cospicua è stata la sua gloria, e più le sue gioie sperimentali sono abbondanti. Quattro cose nel testo

(I.) Un popolo distinto. Due famiglie distinte sono uniformemente esposte negli oracoli sacri, dall'inizio alla fine del libro di Dio. Il seme della donna e il seme del serpente. Indagate sull'origine e la discendenza della famiglia di Dio, il popolo illustre. La loro origine è nell'eterno consiglio. Essi furono scelti in Cristo come capo del loro patto. Si notino alcune delle peculiarità familiari di questo illustre popolo, specialmente quella dignità regale che li caratterizza tutti. Il cristiano è nato da Dio, con una natura capace di godere di Dio

(II.) Il registro della famiglia di Daniel. Si dice che siano scritti in un libro. Il libro dei decreti del patto, intitolato "Il libro della vita dell'Agnello". Ogni figlio di Dio, ogni erede della gloria, si trova scritto in quel libro, come oggetto di vita eterna. Il popolo di Daniele è simile a lui in quattro particolari

1.) Come figli di un capo di alleanza, la vera circoncisione

2.) Come anime che pregano

3.) Come caratterizzato da integrità

4.) Come in alto favore presso Dio

(III.) Le prove attraverso le quali questo popolo deve passare. Sono un popolo provato, nell'esperienza familiare e nelle persecuzioni esteriori. (Giuseppe Irons.)

2 CAPITOLO 12

Daniele 12:2

Alcuni alla vita eterna e altri alla vergogna.

Per la vita o per la morte, quale?:

La morte non è annientamento; La tomba non è la fine dell'uomo. Due fatti sono indiscutibili fra coloro che ricevono le Scritture

1.) Il fatto di una risurrezione generale anteriore al Giorno del Giudizio

2.) I giusti saranno risuscitati alla vita eterna; i malvagi alla "dannazione". Il punto della lezione che vorremmo applicare - ed è un punto straordinario nella questione dell'interesse personale - è abbracciato in una parola: "quale?" L'una o l'altra di queste esperienze si trova davanti a ogni singolo figlio di Adamo. Facciamo ciò che vogliamo e trascuriamo ciò che vogliamo, avremo una parte in questa risurrezione; allora "udremo la voce del Figlio di Dio", che la udiamo ora o no; e noi "vivremo" e "usciremo", o per essere rapiti in Cielo, o per essere esiliati all'inferno! In quell'ora di potere e di manifestazione infiniti non ci sarà luogo di ritirata, non ci sarà alcun possibile nascondiglio di evasione. Nella luce abbagliante del giorno della risurrezione sarà reso chiaro come il sole di mezzogiorno che ci sono solo due caratteri, due vie, due destini nell'universo di Dio, e che un eterno "abisso" li divide, e da qualunque parte di quell'abisso ci troviamo in quel momento, lì rimarremo finché durerà il trono dell'Onnipotente. "Quale?" O anima mia! "Quale?" (J. M. Sherwood, D.D.)

La risurrezione e le sue conseguenze:

(I.) La risurrezione generale. "Molti di quelli che dormono nella polvere della terra si risveglieranno". La parola "molti", in vista di altre Scritture, deve essere intesa nel senso di "tutti", o "i molti", l'intero corpo collettivo del genere umano. I nostri corpi corrotti possono, a quanto pare umani, perdersi tra la loro polvere affine; ma Dio ha dichiarato che "coloro che dormono nella polvere della terra si risveglieranno". Il sagrato che ci circonda è pieno di terra che un tempo aveva respiro e vita. Sembra, quando si cammina tra le tombe, come se la notte eterna si fosse chiusa su di esse; come se non si vedesse o si sentisse mai più parlare di loro. Ma aspetta un po'. La loro notte avrà una fine. La morte stessa deve infine essere inghiottita dalla vittoria. Se non dovessimo indagare ulteriormente, questa grandiosa promessa della risurrezione potrebbe sembrare una dottrina di puro conforto e soddisfazione. Ma considera:

(II.) Le conseguenze certe e immediate della risurrezione generale. L'ultima questione è: la vita eterna per alcuni; vergogna e disprezzo eterno verso gli altri

1.) Alcuni si risveglieranno per la vita eterna. Che cos'è questa vita? Significa semplicemente che i loro corpi rivivranno e non moriranno mai più? Questo non può essere il significato esclusivo della parola Vita. È la vita di cui parla San Paolo: "La tua vita è nascosta con Cristo in Dio". La vita eterna non inizia quando il cristiano si sveglia dalla tomba; Inizia qui sulla terra. Lo Spirito Santo, che è "il Signore e Datore della vita", la impianta nel cuore di ogni credente al momento della sua conversione. Il cielo non è che un completamento di quello stato in cui un cristiano è portato per la prima volta mentre è quaggiù. Tutta l'umanità è per natura morta, "morta nei falli e nei peccati". Quando il cuore è intenerito e umiliato, lo spirito diventa spezzato e contrito, e la volontà sottomessa e accondiscendente, si passa dalla morte alla vita. Voi divenite, per fede, uniti a Gesù Cristo, come il tralcio è unito alla vite, e in conseguenza di questa unione benedetta partecipate della natura dell'albero su cui siete innestati. Essendo un tralcio in Lui, porta buon frutto

2.) Alcuni si risveglieranno alla vergogna e al disprezzo eterno. Queste parole descrivono la fine dei malvagi e degli empi. Ma questa descrizione non dà, in alcun modo, un resoconto completo della loro futura miseria. L'uomo malvagio risorge dalla tomba, e i primi oggetti che incontra sono la vergogna e il disprezzo eterno. Queste sono le conseguenze della risurrezione per lui. Anche in questa vita, i peccatori sono estremamente ansiosi di sfuggire alla vergogna che naturalmente accompagna la trasgressione. In questo, con l'aiuto di Satana, in parte ci riescono. Ma come appariranno quando, alla risurrezione, si sveglieranno dal loro lungo sonno? Allora i segreti di tutti i cuori saranno rivelati, e ciò da Colui che ha visto la vostra vita dall'inizio alla fine. La vergogna dei malvagi sarà ancora più accresciuta da una chiara scoperta delle misericordie che essi avrebbero potuto ottenere con una fede penitente in Cristo. Gli uomini pretendono che la vera pietà non possa avere altro effetto che renderli infelici. Ma quando spunterà quel giorno eterno, la verità irromperà su di loro e impareranno che "la pietà è di nuovo grande; avendo la promessa della vita che è ora e di quella che deve venire". E si risveglierà all'"eterno disprezzo". Nulla, se non la certezza del favore e dell'amore di Dio, può riconciliare pienamente un uomo con il disprezzo e gli scherni del mondo. Il disprezzo di un Giudice vendicatore è l'intero ciò che i peccatori devono cercare in quel giorno? No; anche i santi di Dio si uniranno a Lui nel condannare i Suoi nemici. (J. Jowett, M.A.)

Vita eterna:

Descrivi l'immagine familiare di Sant'Agostino e di sua madre Monica. Raffigura due esseri che aspirano nel cuore e nell'anima alla vita eterna, e pensano per un momento di averla afferrata. Questi due esseri umani - verso l'esterno, come si suol dire; Decisi a intraprendere un viaggio, a prepararsi ad attraversare il mare, a raggiungere una dimora terrena e, nel frattempo, a prepararsi per un altro viaggio, attraverso quell'altro mare, la cui riva più lontana nessun essere umano vivente ha mai visto, in che modo questo illustra la nostra posizione sulla strada della vita eterna? Tutti noi ci stiamo preparando ad attraversare il mare. Tutti coloro che hanno realizzato il viaggio che sta per essere, cominciano a chiedersi cosa c'è dall'altra parte. Trattate questi due punti della Scrittura

1.) C'è la vita eterna. Non c'è distinzione tra le due parole, eterno ed eterno; La parola originale che ognuno di loro traduce è esattamente la stessa. Il testo di Daniele è il primo nella Bibbia in cui ricorrono le parole "vita eterna". Ci sono solo altri tre passaggi nell'Antico Testamento in cui si trova lo stesso significato, se non proprio le stesse parole. Salmi 133; 16 ; e 21.) Questo è tutto, per quanto posso trovare, che l'Antico Testamento contiene sulla vita eterna. Nel Nuovo Testamento, la vita eterna è ovunque. L'intero scopo del Vangelo è quello di rendere possibile agli esseri umani di raggiungere la "vita eterna". Questa era la buona notizia per loro

2.) Che cos'è la vita eterna? "Per conoscere te, l'unico vero Dio, e colui che hai mandato, Gesù Cristo". Cristo è la vita eterna, la sorgente e la fonte di essa per gli altri, l'essenza e la sostanza di essa in se stesso. Come si ottiene? "Chi crede nel Figlio ha la vita eterna". Si parla del dono al presente. Non appena l'acqua che Cristo dona raggiunge un cuore umano, in esso sgorga e scorre la sorgente dell'acqua viva. La vita eterna inizia qui. Consiste nell'unione dell'anima con Dio per mezzo di Cristo. Una vita in unione con Dio, la volontà egoistica sottomessa alla Sua volontà, l'amore per le cose che Egli ama, l'odio per le cose che Egli odia, ciò per mezzo della fede in Cristo e dello spirito che Egli ha mandato, questo è ciò che immagino sia la vita eterna secondo l'idea delle Scritture. (Canon Rawstorne, M.A.)

Distinzioni morali sottolineate alla risurrezione:

Gli uomini saranno smistati laggiù. La gravitazione entrerà in gioco indisturbata; e i ciottoli saranno disposti secondo il loro peso sulla grande spiaggia dove il mare li ha gettati, come sono sulla spiaggia di Chesil laggiù nel Canale della Manica, e su molte altre coste; Tutti quelli grandi insieme e dimensionati a quelli più piccoli, disposti regolarmente e costantemente. (A. Maclaren, D.D.)

La resurrezione: l'incarnazione della mente:

Ci sono due principi all'opera nella risurrezione dei morti. Il corpo glorificato non è il risultato fisico del corpo materiale qui; ma è l'emanazione e la manifestazione, in forma visibile, dello spirito perfetto e simile a Cristo. Alcuni risorgeranno alla gloria e all'immortalità, altri alla vergogna e al disprezzo eterno. Se vogliamo stare all'ultimo, con il corpo della nostra umiliazione trasformato in un corpo di gloria, dobbiamo iniziare con l'essere cambiati nello spirito della nostra mente. Come lo è la mente, così sarà un giorno il corpo

Permanenza futura del carattere:

Tu ed io scriviamo le nostre vite come su uno di quei molteplici scrittori che tu usi. Un foglio sottile e sottile qui, un po' di carta nera sotto; ma la scrittura prosegue nella pagina successiva. E quando l'oscurità che divide i due mondi viene spazzata via, la storia di ogni vita, scritta da noi stessi, rimane leggibile nell'eternità. (A. Maclaren.)

3 CAPITOLO 12

Daniele 12:3

E quelli che sono saggi.

Splendenti come le stelle:

La parola prudente o saggio significa dotato di intelletto. Alcuni lo prendono transitivamente, e in questo passo la loro opinione è probabilmente corretta, perché l'ufficio di giustificare sarà presto assegnato a questi prudenti. È meglio, tuttavia, intenderlo nel senso di coloro che sono dotati di intelligenza. L'angelo dice che i "maestri", o coloro che eccellono nell'intendimento, "risplenderanno come la luce del Cielo". L'angelo contrappone il profano che si scaglia con orgoglio e disprezzo contro Dio, e i fedeli la cui intera saggezza consiste nel sottomettersi a Dio e nell'adorarlo con l'affetto più puro della loro mente. Coloro che hanno conservato una pietà sincera dovrebbero essere come "la luce del firmamento"; nel senso che saranno eredi del Regno dei Cieli, dove godranno di quella gloria che sorpassa tutto lo splendore del mondo. È dovere comune dei figli di Dio promuovere la salvezza dei loro fratelli. Con questa parola "giustificare", l'angelo non intende dire che sia in potere di un uomo giustificare un altro, ma che la proprietà di Dio è qui trasferita ai Suoi ministri. Nel frattempo, siamo chiaramente giustificati da qualsiasi insegnamento che porti la fede alla nostra portata, così come siamo giustificati dalla fede che scaturisce dall'insegnamento. Perché la nostra giustificazione è mai attribuita alla fede? Perché la nostra fede ci dirige a Cristo, nel quale è la completa perfezione della giustificazione, e quindi la nostra giustificazione può essere attribuita ugualmente alla fede insegnata e alla dottrina che la insegna. E coloro che ci portano davanti questo insegnamento sono i ministri della nostra giustificazione. L'affermazione dell'angelo è questa: i figli di Dio, i quali, essendo interamente devoti a Dio e governati dallo spirito di prudenza, indicano agli altri la via della vita, non solo saranno salvati essi stessi, ma possederanno una gloria incomparabile molto superiore a qualsiasi cosa esista in questo mondo. Questa è la spiegazione completa. (Giovanni Calvino.)

Lavoratori saggi:

(I.) I personaggi qui menzionati. Ce ne sono due. "Quelli che sono saggi". "Quelli che convertono molti alla giustizia".

1.) "Saggi", cioè istruttori o insegnanti. Con questo carattere di sapienti si intendono tutti gli uomini buoni, che hanno una vera, calorosa preoccupazione di conoscere il loro dovere e di metterlo in pratica, che si compiacciono di servire Dio e di fare il bene. È la religione che insegna ciò che deve essere conosciuto e fatto per renderci felici per sempre. Abbiamo un'anima e un corpo. Questi costituiscono l'uomo. Entrambi meritano e richiedono la nostra cura, ma non entrambi nella stessa misura

2.) "Volgete molti alla giustizia". Alcuni dicono: "Se io stesso sono buono, questo è sufficiente". Che ogni uomo guardi a se stesso. Ma, certamente, è il dominio di ogni uomo, il dovere di ogni uomo, e sarà la soddisfazione di ogni uomo, la sua corona di gloria e di gioia, fare tutto il bene che può. Per giustizia si intende nel testo ciò che di solito significa nella Sacra Scrittura, la virtù e la pietà, il nostro dovere verso Dio e gli uni verso gli altri, e un dovuto governo dei nostri appetiti e delle nostre passioni

(II.) In che modo, e con quali metodi, la convinzione e la riforma dei peccatori possono essere tentate nel modo più prudente, e probabilmente effettuate? Alcune nature sono così corrotte, alcune volontà così ostinate, alcune abitudini malvagie così forti, che il consiglio, per quanto buono, non significa nulla. I metodi più naturali ed efficaci per eccitare il senso della religione, per richiamare sulle vie della pietà e della virtù coloro che li hanno abbandonati e li fuggono sono:

1.) Siano istruiti nella conoscenza della vera religione

2.) Raccomandare una seria considerazione di ciò che sanno

3.) Rappresentano il grande incoraggiamento che la parola di Dio dà per entrare in una vita nuova e migliore

4.) Avvertirli delle terribili conseguenze del vivere e morire in uno stato non penitente e non perdonato

5.) Non dovremmo mancare di imporre la dovuta cura e attenzione ai mezzi stabiliti dalla religione

(III.) L'incoraggiamento contenuto nel testo. La gloria promessa agli uomini buoni è imperitura ed eterna. (Ed. Sandercock.)

L'alta ricompensa di coloro che convertono molti alla giustizia:

(I.) C'è una ricompensa di grazia che attende tutti i fedeli servitori di Dio. Il carattere generale dei servitori di Dio è qui mostrato sotto l'attributo della sapienza

1.) In che cosa consiste questa sapienza? Nella conoscenza sperimentale di tutto ciò che è essenziale per la salvezza. La saggezza così ottenuta non è stata sprecata in speculazioni infruttuose, né ha permesso di giacere come un principio dormiente o inattivo nel cuore. Senza questa saggezza tutto è follia; e con esso, gli uomini di nome più umile supereranno, in un mondo futuro, i figli più orgogliosi di quella scienza corruttibile, che è stata confinata nelle sue operazioni entro gli stretti limiti del tempo

2.) Da dove viene questa sapienza, e da chi è sostenuta? È una distinzione che ha origine nella creatura peccatrice, o nella sovranità illimitata della grazia divina? Questa saggezza viene senza dubbio dall'alto. Ovunque sia posseduta, è Dio che ha comandato alla luce di risplendere dalle tenebre

3.) Le benedette conseguenze a cui tale saggezza conduce nell'eternità. È difficile concepire una ricompensa dove non può esistere alcun merito. Chi può dire cosa significhi "risplendere come lo splendore del firmamento"? Gli oggetti più splendidi della Natura sono gli emblemi scelti del Cielo per esprimere l'alta dignità e l'indicibile felicità di coloro che sono diventati saggi per la salvezza. La loro sfera eterna è quella in cui tutti gli elementi di luce, gloria, pace e santità si combinano

(II.) Ci sono speciali riserve di gloria che attendono coloro che hanno convertito molti alla giustizia. Il possesso personale della vera sapienza si distingue, nel testo, dall'atto di volgere molti alla giustizia. Questi ultimi saranno esaltati a sfere di particolare onore e beatitudine. Ci sono vari gradi di gloria in Cielo. Tutti sono con Cristo e tutti gli sono apati; e i premi della saggezza e della grazia infinite non suscitano invidia e non suscitano gelosie indegne . Il principio in base al quale tutti sono accettati è la fede nel Figlio di Dio; e il grado di servizio reso a Cristo nella vita presente avrà un'esatta proporzione al grado in cui il principio giustificante è stato messo in pratica. Nel grande giorno, il santo e il peccatore riceveranno secondo le opere compiute nel corpo. L'ufficio dei ministri è di straordinaria responsabilità, e comporta prove particolari. Hanno bisogno di grandi consolazioni e di grandi emozioni nel loro arduo lavoro. Hanno la gloriosa prospettiva di ricompense graziose e abbondanti. (Giovanni Morison, D.D.)

Cielo e Terra riconciliati:

(I.) L'opera

1.) L'argomento su cui dobbiamo esercitare la nostra abilità sono gli uomini, temprati dallo stesso stampo, che hanno un'anima ispirata dal soffio dello stesso Dio, a Lui cara quanto a noi stessi, comprati con sangue non peggiore di quello di Suo Figlio, custoditi con angeli, protetti dalla stessa Provvidenza e circondati dalle stesse misericordie che siamo noi. Questo soggetto è stabilito indefinitamente, "molti". La potenza di Dio è qui perspicace, che progetta pochi per convertire molti

2.) Il predicato che lavoriamo, uomini, è la giustizia. La rettitudine è un obiettivo così giusto che un uomo penserebbe che non ci sia bisogno di grandi sollecitazioni per essa. Il fine del ministero è quello di portare gli uomini alla giustizia. È l'astuzia di tutte le astuzie governare le anime. Non è un lavoro facile rendere gli uomini giusti

3.) I copulativi. Le persone che Dio ha incaricato di espiare queste due nature opposte, gli uomini peccatori e la giustizia, sono i ministri

(II.) La ricompensa. La nostra beatitudine, il nostro paradiso. Si dice che i ministri siano stelle sotto cinque aspetti

1.) Nel nome

2.) In sostanza. Una luce simile a una stella e sostanziale, non un lampo di luce

3.) Nella situazione. Le stelle sono collocate nel loro globo e terminano il loro corso in un determinato spazio di tempo

4.) Il movimento è quadruplice: circolare, incessante, rapido e ordinato

4.) Ordinato

5.) L'ultima similitudine consiste negli effetti. La nostra influenza, la nostra luce, la nostra gioia. Allora non disprezzate, non affliggere, non impoverire le tue stelle. (T. Adams.)

Diventare stelle:

Voi sapete cos'è il "firmamento", voi giovani. È la volta azzurra del Cielo sopra di noi. E sai cosa sono le stelle. Una bambina descrisse il loro aspetto dicendo: "Sono buchi nel pavimento del Cielo, per far risplendere un po' di luce". Certo che non lo sono. Sono mondi grandi, alcuni dei quali più grandi del mondo in cui viviamo

1.) Facciamo in modo di capire questo versetto. Con "coloro che sono saggi" si intendono qui coloro che sono "saggi per la salvezza", coloro che hanno la saggezza di udire la voce di Dio e sono stati indotti a confidare in essa e a obbedirGli. Il Nuovo Testamento parla dei credenti come di una grande "nuvola" di testimoni. Qui sono paragonati al "firmamento" stesso, la volta del grande tempio spirituale di Dio, la Sua Chiesa purificata e glorificata, molto più gloriosamente bella della splendente cupola del cielo. Per "coloro che convertono molti alla giustizia" si intendono coloro che non solo sono saggi per se stessi, ma hanno sapienza, pazienza e amore nel cercare di portare anche gli altri all'amore e al timore di Dio. Non è questo il tipo di vita più nobile? Se hai trovato tu stesso la vera saggezza, per cercare che anche gli altri possano averla? Questa è una povera anima che si preoccupa solo di se stessa. La vita veramente nobile è la vita che, in gratitudine a Dio, è distesa per il bene degli altri. Le persone spesso cercano di essere sagge tra gli uomini, di avere il merito di sapere molto più degli altri. Sia tuo essere considerato saggio da Dio, conoscendolo e amandolo. Perché questa è la vera saggezza. (C. A. Salmond, M.A.)

La fedeltà è riccamente ricompensata:

1.) In queste parole abbiamo prima una descrizione generale di tutti i giusti senza eccezione: sono saggi. Questa descrizione, nel suo senso più alto, appartiene solo al popolo di Dio. Solo loro sono veramente saggi, perché saggi per la salvezza. La saggezza era in origine la caratteristica più evidente dell'uomo, distinta dagli animali inferiori. La sapienza era l'immagine di Dio nella mente, come la santità era la Sua immagine nell'anima dell'uomo non caduto, ma le parole del nostro testo mostrano che esse non sono più caratteristiche della razza in generale, ma la distinzione del popolo di Dio. La vera saggezza include:

(1) Corrispettivo. L'uomo, in quanto creatura razionale, è influenzato da principi superiori a quelli degli animali inferiori; e Dio, nella Sua parola e nelle Sue opere, si appella a questi principi superiori. Ma invano siamo circondati da istruttori se non riceviamo e meditiamo le lezioni che insegnano. Per poter imparare la lezione, dobbiamo riflettere. Prima di poter considerare saggiamente le opere di Dio, dobbiamo prima aver considerato e preso in considerazione le lezioni della Sua parola. L'antico Israele non riuscì a farlo

(2) La saggezza include il calcolo. Nessun uomo ha mai guadagnato il mondo intero, ma migliaia hanno perso la loro anima per mancanza di considerazione e di calcolo

(3) La saggezza include la decisione. Agire in base alle convinzioni. Rimanere indecisi significa decidere per il peccato e per Satana, la parte da cui tutti noi siamo per natura

(4) Essere saggi implica non solo che un uomo faccia una scelta saggia, ma che aderisca ad essa, persista in essa. Un uomo saggio sceglie attraverso la grazia di condurre una vita devota, non solo per un certo tempo, ma fino alla fine. La nuova vita deve iniziare con una solida opera di giustificazione attraverso la fede in Cristo. Alcuni non si prendono il tempo di cercare e trovare Cristo, ma cominciano subito a costruire sulle loro convinzioni, sentimenti e risoluzioni. Colui che edifica su Cristo, la Roccia dei Secoli, persevera sino alla fine, e così sarà salvato, e si dimostra che è stato saggio fino alla salvezza

2.) La distinzione che appartiene ad alcuni dei pii, quella di volgere molti alla giustizia. Alcuni sono particolarmente diligenti e di successo in questo lavoro. Di Richard Baxter si diceva che "non predicava mai senza essere il mezzo per risvegliare, convincere o convertire qualche peccatore". Ma l'opera di convertire i peccatori alla giustizia sembra riferirsi più specialmente allo sforzo personale in privato

3.) La ricompensa. Ci sono due idee distinte in questa promessa, una ricompensa meno gloriosa e una più gloriosa. La luminosità del firmamento significa il cielo seminato di stelle di notte, e implica che tutti i santi glorificati brilleranno come stelle, con diversi gradi di luminosità. Ci saranno diversi gradi di gloria tra i santi in Cielo, a seconda delle qualità da loro acquisite e del carattere formato in loro mentre erano sulla terra. Che cosa sono queste stelle a cui vengono paragonati i santi glorificati? Sono soli, che trasmettono luce e calore geniale a mondi separati, o interi sistemi di mondi, come nel caso del nostro sole. La descrizione di Giovanni Battista, una "luce ardente e splendente", si applica a tutti coloro che seguono l'esempio di Giovanni nell'influenzare con grazia le menti e i cuori degli uomini. Le "sette chiese dell'Asia" erano luci che brillavano in un luogo oscuro, disperdendo lentamente l'oscurità circostante del paganesimo. Così è stato per i nostri antenati Culdee. Quando ogni collegio di dodici uomini santi, con il loro abate che presiedeva la legge, partì da Iona e si stabilì in qualche oscura regione dell'Inghilterra pagana, o della Scozia semipagana, erano altrettanti ammassi stellari che, con la benedizione di Dio, diffondevano la luce della verità del Vangelo più rapidamente e più accuratamente di quanto avessero fatto qualsiasi altro missionario dal tempo degli Apostoli. Queste missioni possono essere descritte come ammassi stellari, e così ogni congregazione ben organizzata a casa, anche ora, risplende di luce celeste in mezzo all'oscurità circostante. Sembra una ricompensa appropriata che coloro che stanno bruciando e splendendo luci sulla terra continuino a bruciare e brillare quando vengono trasferiti in una sfera superiore. (C. G. Scott.)

La particolare eccellenza e ricompensa di sostenere le scuole di carità:

(I.) Le persone alle quali è promessa questa ricompensa e gloria distintiva nell'altro mondo. Quelli, in generale, che si applicano ai metodi più probabili ed efficaci per istruire l'umanità nel suo dovere e trasformarla nei sentieri della rettitudine. Il testo li descrive come "saggi" o "maestri", coloro che si sono istruiti nelle leggi di Dio e si impegnano a vedere gli altri istruiti. Un'opera che appartiene specialmente, ma non esclusivamente, ai ministri. Il testo li descrive anche come "volgere molti alla giustizia". In quest'opera i ministri possono essere grandemente aiutati da un dovuto esercizio dell'autorità da parte dei genitori, dei padroni e dei magistrati. Comprende il piegare la mente dei figli, mentre sono teneri e giovani, alle vie della bontà e della rettitudine

(II.) Le eccellenze particolari dell'educazione dell'umanità alla conoscenza e alla pratica del loro dovere. La cura, specialmente, dei bambini più poveri è particolarmente gradita a Dio

1.) Come la carità

2.) Come è carità verso l'anima

3.) Trattandosi di una carità che procede dai motivi più nobili

4.) Poiché si tratta di un ente di beneficenza impiegato al meglio

5.) Perché è una carità, che si estende non solo al tempo presente, ma anche ai posteri. (Vescovo Edmund Gibson.)

L'opera e la ricompensa dei servitori ministranti di Cristo:

(I.) Le persone a cui vengono fatte queste gloriose promesse. Insegnanti o predicatori della parola di Dio. Il dovere primario di un ministro della chiesa è quello di insegnare e istruire il popolo. Ma la semplice circostanza di essere un insegnante non può assicurare la ricompensa promessa. Ci possono essere falsi insegnanti. La ricompensa è solo per coloro che "volgono molti alla giustizia".

(II.) Il design del loro ufficio. Nella parola di Dio ci viene costantemente ed enfaticamente detto della completa rovina dell'uomo a causa del peccato. Essendo divenuti con la caduta non solo inclini al peccato, ma veri trasgressori, ci deve necessariamente essere un cambiamento operato in noi, una completa riforma dell'uomo interiore, altrimenti non possiamo essere salvati. Colui che non è convinto di peccato non può comprendere o apprezzare l'espiazione di Cristo. Questo è il punto di svolta nella vita di ogni figlio di Dio, quando ritorna in sé, piange la sua follia, vola al Padre suo e cerca il perdono. In che modo i peccatori possono essere convertiti alla giustizia? Il sangue versato di Cristo ha procurato il perdono a qualsiasi peccatore che ne accetterà i benefici. Il peccatore non è giustificato a causa della sua fede, ma perché Cristo è morto. Ma poiché la fede è la causa che la procura, è importante accertare dove si trova e come si ottiene

(III.) La ricompensa allegata. Le anime dei ministri fedeli saranno elevate nello stato di gloria ad una posizione elevata fra gli "spiriti dei giusti resi perfetti". Li attende un'eternità di gioia ininterrotta alla destra di Dio, quando saranno incoronati con un diadema immortale. (Isaac D. Winslow.)

La Salvezza dell'Anima e la sua ricompensa:

Coloro che sono impegnati nella salvezza dell'anima stanno perseguendo un'opera di eminente saggezza. I pagani colti consideravano i saggi come uomini di profonda conoscenza e di grandi conquiste nell'apprendimento; uomini la cui erudizione percorreva un vasto raggio d'azione; uomini di profonda e solida informazione in filosofia. Daniele si teneva in disparte da una specie più nobile di saggezza. "Chi vince le anime è saggio." Il valore dell'anima manifesta la saggezza dell'opera di salvezza dell'anima. Il morente Lyman Beecher disse: "La teologia è grande, la controversia è grande, ma la più grande di tutte le cose è salvare le anime". Nel volgere molti alla rettitudine è importante che comprendiamo le forze con cui possiamo salvare con successo le anime. Possiamo salvarli con il potere di un santo esempio. In questo centro devono convergere le finalità della vita. Un uomo o una donna santi è un sermone perpetuo. La condotta di coloro che si professano cristiani formula i credi delle masse. Ad esempio, stiamo tenendo le redini invisibili con le quali stiamo guidando le anime verso il Paradiso o l'inferno. Un'altra forza nella salvezza dell'anima è il potere della preghiera. Un altro è il consiglio serio e ripetuto. Consigliare e ripetere i consigli. Non scoraggiatevi. Aspettate il tempo di Dio e parlate alle anime. Ammonisci fedelmente con fede in Dio, e il successo coronerà i tuoi sforzi. Dove possiamo lavorare al meglio per la salvezza delle anime? Nella cerchia di casa. La casa è il luogo della fiducia. Com'è gloriosa la ricompensa celeste! Come risplendono magnificamente le stelle sull'antica Babilonia, dove visse Daniele! Le stelle brillano nella loro individualità di bellezza. Non perderemo la nostra identità personale nel Regno di Dio. Le stelle brillano in costellazioni. Quando tutte le stelle si faranno oscure, noi risplenderemo per sempre. (S.

(V.) Sanguisuga.)

La saggezza è connessa con la sua ricompensa:

L'idea contenuta in questo versetto è che la ricompensa della saggezza corrisponde alla natura dei fini che si cercano

(I.) La saggezza nella sua essenza

1.) La sapienza ha un orizzonte ampio; perciò la sua ricompensa è ampia come il firmamento. Siamo posti sulla terra, ma non abbiamo l'orizzonte contratto che hanno le altre creature sulla terra. Siamo come quelli che studiano le stelle; la terra è solo la stazione da cui guardiamo l'Infinito. Distogliendo lo sguardo da noi stessi verso Dio, possiamo sentirci liberi e gioiosi in uno spazio illimitato che è dato alla nostra vita. E la saggezza richiede che noi prendiamo l'intera larghezza di orizzonte che c'è. Se abbiamo Dio come ricompensa non potremo mai sentirci chiusi in noi stessi

2.) La saggezza ha un orizzonte luminoso; perciò la sua ricompensa è luminosa come il firmamento. Il grande oggetto posto davanti a noi è Cristo. Egli è lo splendore della gloria del Padre. È Lui che ha reso luminoso il nostro orizzonte, togliendo le tenebre causate dal nostro peccato e generando per noi una giustizia simile alla luce. È Lui che è lo splendore di quel mondo in cui è andato. Dobbiamo, quindi, prenderlo come il fine del nostro essere. Cristo sarà in noi come lo splendore del firmamento, il suo splendido zaffiro apparirà nei nostri corpi e nelle nostre anime

3.) La sapienza ha un orizzonte duraturo; perciò la sua ricompensa è duratura come il firmamento. Noi siamo solo di ieri, eppure siamo legati all'eternità. Possiamo pianificare gli anni futuri, possiamo distogliere lo sguardo oltre la morte, possiamo guardare fuori nell'illimitatezza del tempo. E la saggezza richiede che noi prendiamo in considerazione tutta la misura che c'è, e non solo una sezione. La nostra tentazione è quella di pensare al presente, e non a ciò che il futuro ha da dire al presente. Se guardiamo alle cose che sono eterne, allora ci viene promessa l'eternità nella nostra ricompensa

(II.) La saggezza nel suo aspetto aggressivo e conquistatore. "Chi vince le anime è saggio."

1.) I risultati di questa saggezza aggressiva sono del tipo più alto; quindi la ricompensa è alta. Per natura tutti si allontanano dalla giustizia e si avvicinano al peccato. Se abbiamo visto ciò che è per il nostro bene supremo, non lo vedremo solo per noi stessi. Perché il fine che abbiamo in Dio e nel Suo Regno abbraccia gli altri così come noi stessi. La nostra saggezza sarà diretta a questo, per guadagnare gli uomini dal peccato alla giustizia, da Satana a Dio. Il Vangelo è la sapienza di Dio per questo fine. E sono saggi coloro che sanno apprezzare la sua saggezza come mezzo. Se siamo determinanti nel produrre risultati di così alto tipo, allora la nostra ricompensa sarà altrettanto alta. Coloro che convertiranno gli uomini alla giustizia saranno come le stelle. Non c'è oggetto sulla terra che possa stabilire l'altezza della ricompensa. Abbiamo bisogno di rivolgerci al cielo sopra di noi

2.) Ha risultati per gli individui; quindi la sua ricompensa è individuale e varia come le stelle. "Molti." I numeri sono di grande importanza quando si tratta di un risultato così alto. La gioia è in Cielo per un peccatore. Non c'è salvezza nella massa; e non ci sarà alcuna ricompensa nella messa

3.) Raggiunge risultati duraturi; perciò la sua ricompensa è come le stelle nei secoli dei secoli. Volgere gli uomini alla giustizia significa fare loro un bene duraturo. Sta facendo ciò che sarà sentito per tutta l'eternità. Chi sono le anime-stella? Non sono necessariamente i più dotati, quelli che hanno lasciato un nome sulla terra. Essi risplendono dalla massa nebulosa dell'umanità, dalla moltitudine indistinguibile. Conserveranno la loro luce, non si spegnerà mai. Poiché Cristo risplende, anche loro risplenderanno. (R. Finlayson, B.A.)

Giustizia:

La rettitudine era l'idea dell'antica gerarchia. La giustizia è il risultato dell'opera della Chiesa cristiana. Qual è il potere della rettitudine, qual è la fonte della rettitudine, qual è la strumentalità?

1.) Giustizia significa diritto in tutti i settori del nostro essere, il cervello, il cuore, le labbra, la vita. La giustizia è un potere che conquista il Tempo; una forza che trasforma la vita, non in vittima del giorno che passa, ma nel senso più alto in vita eterna

2.) Prendi un'altra misura della giustizia. I migliori, i più grandi, i più puri, i più amorevoli, sono i soggetti dell'imperfezione. Andreas del Sarto quando andò a guardare i quadri di Raffaello ammise che il disegno era imperfetto. Disse: "Non oso toccarlo, perché è meraviglioso, ma certamente è sbagliato". Allora il genio superiore, la vita più santa, possono essere vittime dell'imperfezione. Ora la rettitudine vince questo. Ora cambia

3.) Prendi un'altra misura. Prendete l'amicizia, che è una delle dignità dell'umanità. Una cosa taglia il legame che lega anima ad anima; È l'incostanza, la debolezza della volontà, del cuore, della percezione, che separa le anime. La giustizia lo vince. Qual è la fonte della giustizia? È la gloria di Dio. La gloria di Dio significa la somma totale, l'insieme, il centro completo della vita, il punto centrale su cui possiamo riposare. La giustizia dell'anima è il risultato della potenza di Dio. Il nostro ultimo pensiero sulla gloria di Dio è il fatto che Dio ci ama. (Canonico W. J. Knox-Little, M.A.)

Gloria in riserva:

Il cielo è un oggetto magnifico. Questo magnifico aspetto della creazione ha fornito al profeta un'illustrazione della gloria che attende una certa parte della razza umana. Il testo ha una descrizione culminante del Paradiso

(I.) Solo la pietà è onorata in Cielo. Gli uomini vengono portati in quella terra benedetta solo come ricompensa di pietà

1.) Essere in Cielo è di per sé la ricompensa della pietà, in quanto è un'espressione dell'approvazione di Dio. Essere lì, è la prova di essere in grado di esserci. E, oltre ad esprimere l'idoneità, sarà un onore conferito, una ricompensa di servizio. Essere lì significa ricevere la ricompensa della fede, dell'integrità, del coraggio e della pazienza

2.) La bellezza della santità sarà vista lì come la vera gloria dell'uomo. Tutto il resto che Dio ha fatto è perfetto nel suo genere e nel suo luogo; e quando l'uomo ritroverà la sua bellezza perduta, ci sarà un grande splendore. Ci sarà l'immagine di Dio perfettamente restaurata. Ognuno assomiglierà a Gesù. La sua bellezza sarà la bellezza della santità; che è amore al posto dell'egoismo

(II.) La pietà più onorata in Cielo verrà da questa terra. È proposito di Dio che dove abbondò il peccato la grazia abbondi

1.) La loro gloria è una ricompensa indirettamente per loro, direttamente per Cristo. La sua sofferenza e la sua mediazione hanno tutte la loro ricompensa nella salvezza dell'uomo. Nulla viene fatto direttamente per conto proprio. La loro pietà non avrà in sé alcuna eccellenza particolare superiore a quella degli angeli; ma avrà relazioni peculiari con la persona e l'opera di Cristo

2.) Appariranno in una lucentezza particolare, come conquistatori. Gli angeli sono rappresentati mentre combattono; Ma non hanno mai combattuto un nemico dentro di loro. Non hanno mai tassato le risorse della grazia come abbiamo fatto noi

(III.) L'utile pietà dalla terra sarà l'oggetto creato più luminoso in Cielo

1.) L'utilità è la più alta forma di pietà. Ci sono due estremi nei credenti sinceri. Ci può essere un'eccessiva coltivazione della pietà personale; e potrebbe esserci troppa attività verso l'esterno; cioè, sproporzionato rispetto alla coltivazione personale. L'apice di ogni coltivazione è quello di crescere in utile pietà. L'amore è il coronamento. Ha due fasi, l'autocompiacimento e la beneficenza. L'amore ha la sua perfezione nell'esercizio. L'abnegazione sarà onorata in Cielo. L'esercizio dell'amore sentimentale e dell'amore teorico non disturba il nostro egoismo. Lusingano la nostra presunzione senza mettere a dura prova il nostro amor proprio. L'amore pratico sviluppa la più alta forma di forza

2.) Anche la loro stessa beatitudine sarà la più grande. L'utile brillerà nello splendore di una felicità particolare. Loro sarà la gioia di vedere salvati coloro di cui si sono presi cura. Quali tesori di gioia sta ora accumulando in cielo ogni lavoratore che piange! Loro è la gioia di ricevere l'amore e la gratitudine di coloro che hanno salvato. Imparare:

(1) La saggezza del mondo, nella migliore delle ipotesi, è miope

(2) Lo studio dei modi di utilità è uno dei rami più importanti della ricerca umana

(3) I credenti possono permettersi di aspettare, faticare e soffrire. La gloria che li attende è una compensazione infinita. (E. N. Kirk, D.D.)

La gloriosa ricompensa dei giusti:

Negli scritti dei profeti troviamo generalmente che dopo le predizioni di eventi calamitosi vengono aggiunte promesse consolatorie per il sostentamento del vero popolo di Dio sotto di loro. Daniele è qui istruito dall'angelo a mantenere le promesse che sono state adattate per sostenere la fede e consolare le menti dei figli di Dio

(I.) Le due descrizioni delle persone di cui l'angelo parlò a Daniele. "Quelli che sono saggi". "Quelli che convertono molti alla giustizia". Per saggi non si intendono i dotti, o i sottili, o i sapienti del mondo, o i politici, ma semplicemente coloro che sono pii, o giusti, o che possiedono una vera religione. La vera religione è saggezza. Rimuove la fonte da cui derivano la maggior parte delle follie dell'umanità. Migliora tutto ciò che è eccellente nelle conquiste e nelle azioni umane. Riempie la mente di tranquillità e pace; un tipo di saggezza che pochi uomini ricchi, grandi o dotti raggiungono. La giustizia include la giustificazione delle persone degli uomini, il rinnovamento della loro natura e un'obbedienza pratica a Dio nel cuore e nella vita che ne scaturiscono. L'angelo non parla di volgere gli uomini da un'opinione, o da un modo di adorazione, o da una setta e da un partito a un altro, ma alla giustizia, vera, genuina, giustizia scritturale. Non c'è da meravigliarsi se l'angelo individua il carattere di quelli che "volgono molti alla giustizia" e gli dà tanta importanza. Perché con il loro zelo e le loro fatiche gli uomini sfuggono a una miseria indicibile ed eterna, e ottengono una felicità che non ha misura né fine. I due personaggi non sono contrapposti. Tutti coloro che sono saggi si sforzeranno di volgere gli altri alla giustizia

(II.) Le promesse fatte a tali personaggi. "Brilla", come il cielo senza nuvole. Essi risplendevano sulla terra con il loro santo esempio e la loro condotta. Allora ogni ostacolo al loro splendore sarà rimosso. Saranno come stelle cospicui e brillanti nella mano destra del Creatore. (J. Benson.)

Gli uomini saggi e utili risplenderanno in gloria:

(I.) L'opera dei saggi

1.) Essi convertono molti alla giustizia. Quest'opera è veramente buona, essendo un'opera di misericordia per le anime degli uomini. Si tratta di un'opera di grande importanza, che unisce nei suoi scopi la gloria di Dio e la salvezza delle anime dalla morte

2.) I mezzi che gli uomini saggi usano sono calcolati per promuovere il fine desiderato. Le armi della loro "guerra non sono carnali, ma potenti per mezzo di Dio per abbattere le fortezze". Usano sagge istruzioni, preghiere fervide a Dio e un buon esempio

3.) I fini raggiunti hanno un valore oltre ogni descrizione. Dio è onorato e glorificato nella loro salvezza; la verità prevale sull'errore; la virtù trionfa sul vizio; e questi miserabili peccatori sono resi santi e felici. Questo lavoro non si limita ai ministri. Molti santi oscuri sono stati strumenti felici per salvare le anime

(II.) La loro ricompensa futura

1.) Risplenderanno come il firmamento. L'immensa distesa intorno a noi, illuminata dal sole, dalla luna e dalle stelle, risplende di una lucentezza luminosa

2.) Ma la gloria delle stelle è particolarmente notata. La gloria del sole assomiglia alla gloria di nostro Signore, che è il Sole di giustizia. Ma la gloria della luna e delle stelle assomiglia alla gloria degli uomini saggi e utili, specialmente in questo particolare: brilleranno per riflesso

3.) Le stelle sono di diverse magnitudini. Questo trasmette l'idea che alcuni brilleranno di una lucentezza più brillante di altri nel mondo della gloria; e questo deve essere il caso se ognuno è ricompensato secondo le sue opere

4.) La gloria del Cielo durerà. Uomini santi e utili brilleranno lì come le stelle, per sempre. (Schizzi di quattrocento sermoni.)

Il ministro cristiano volge molti alla giustizia:

1.) "Coloro che sono saggi". Chi sono? Due tipi di saggezza sono contrapposti. Coloro che il mondo considera sapienti, ma che rifiutano la parola del Signore. Coloro che sono saggi, perché sono disposti a venire a Dio per essere ammaestrati. La vera sapienza è custodita nella parola di Dio

2.) "Volgete molti alla giustizia". Molti che possiedono la sapienza mondana non sentono alcun desiderio di comunicarla ad altri. Sono orgogliosi del suo possesso, e o lo tengono per sé o lo trasmettono ad altri per considerazioni egoistiche; ma colui che possiede la vera saggezza sente invariabilmente un sincero desiderio di rendere gli altri partecipi di essa. Dio si è compiaciuto in modo speciale di affidare ai Suoi ministri l'opera di convertire molti alla giustizia. In che modo il ministro cristiano deve adempiere il suo incarico?

1.) Deve indicare agli uomini la necessità di essere convertiti e convertiti

2.) Egli deve indicare la giustizia di Dio e mostrare come gli uomini possono raggiungerla

3.) Egli deve condurre le persone a Cristo; insegna loro a rinunciare alla propria giustizia e ad accettare le libere offerte della giustizia di Cristo fatte nel Vangelo. Quale risultato ci si può aspettare da un ministero del genere? (E. Jones.)

Come le stelle per sempre:

1.) Come possiamo convertire molti alla giustizia?

(1) Con il fascino di un giusto esempio

(2) Con la preghiera

(3) Per ammonimento cristiano

2.) Quale sarà la nostra ricompensa per averlo fatto? "Brilleranno come le stelle."

(1) I riscattati hanno una luce presa in prestito

(2) Gli operai cristiani saranno come le stelle per il fatto di avere una luce indipendente l'uno dall'altro

(3) Esse sono le stelle in ammassi

(4) In un batter d'occhio del movimento

(5) In grandezza; e

(6) In durata. (T. Deuteronomio Witt Talmage, D.D.)

La distinzione dei saggi nella gloria:

(I.) La natura di quella saggezza di cui parla il profeta. Non può consistere in quella sagacia naturale di cui alcuni uomini sono posseduti in grado molto più alto di altri. Né dobbiamo intendere quell'astuzia, o astuzia politica, che si trova talvolta nei caratteri più viziosi e degradati, ed è generalmente oggetto di paura, piuttosto che di stima. Né significa quella sapienza acquistata nel mondo, di cui Salomone dice, che "in molta sapienza 100 'è molto dolore; e chi accresce la conoscenza accresce il dolore". La vera saggezza ha origine nel "timore del Signore", che importa la corretta conoscenza e l'amore supremo per il Suo carattere, combinati con la stima del Suo favore come nostra principale felicità. Per quanto riguarda l'influsso di questa sapienza, essa conduce alla conformità alla volontà di Dio nel cuore e nella vita, alla liberalità, alla pazienza nell'afflizione, all'amore per il prossimo e all'esercizio di ogni grazia cristiana; in modo che includa sia i principi che la pratica di tutta la vera pietà. Di questa sapienza si afferma che "le sue vie sono vie di piacevolezza, e tutti i suoi sentieri sono pace". Ora, è della massima importanza esserne completamente convinti. Molti ammetteranno che le vie della vera religione possono condurre alla felicità alla fine; ma immaginano che fino a lì ci sia un sentiero molto triste, malinconico e sgradevole. Non ci può essere errore più grande di questo. Le vie della sapienza sono ora "vie di piacevolezza" per coloro che le praticano

(II.) Il dovere di impartire questa saggezza celeste agli altri. La parola tradotta "saggio" è a margine "insegnanti". Questo sottolinea il chiaro dovere di istruire gli ignoranti e la qualità dell'istruzione da impartire. Uno degli elementi essenziali del Libro Sacro è quello di condurre gli uomini alla santità. Le Scritture diventano lo strumento di un'elevazione morale. In ogni partenza del sapere umano, la religione deve essere la base su cui viene eretta la sovrastruttura. Non possiamo iniziare i nostri sforzi cristiani in età troppo precoce

(III.) La ricompensa promessa a coloro che sono diligentemente impiegati nell'opera di istruzione cristiana. Che cosa può desiderare il più ambizioso al di là di ciò che qui è adombrato nel linguaggio figurato? Le parole denotano evidentemente un alto grado di distinzione in uno stato futuro di esistenza, ma non è in potere dell'uomo dire con precisione in che cosa consisterà. Questa felicità non si realizzerà solo nell'aldilà, perché la vera saggezza ha in sé gli elementi della pace e della gioia presenti, ed è allo stesso tempo un assaggio e un pegno della beatitudine futura. C'è, nella saggezza di cui parliamo, un principio di soddisfazione che non può essere scoperto in un mero possesso mondano. Essa introduce gli uomini in intima comunione con Dio, come fonte di vita e di salvezza per mezzo di Cristo Gesù. Mentre una gloriosa ricompensa attende coloro che sono "saggi per la salvezza", una promessa particolare viene fatta a coloro che "volgono molti alla giustizia", e questo dovrebbe stimolare i nostri sforzi più attivi nella grande causa dell'educazione cristiana. (Edward Pizey, B.A.)

La ricompensa suprema di una vita devota:

Queste parole riconoscono un'ampia distinzione tra l'essere salvati e il salvare gli altri. Coloro che sono "saggi", cioè che credono personalmente e accettano Cristo, "risplenderanno come lo splendore del firmamento", come il cielo illuminato dal sole; ma "coloro che convertono molti alla giustizia come le stelle nei secoli dei secoli", come i soli nel regno eterno! È impossibile concepire una ricompensa più gloriosa di questa. Diamo un'occhiata:

(I.) Agisce il servizio. "Quelli che convertono molti alla giustizia". Non è sufficiente essere saggi per noi stessi per entrare nel regno. La vita cristiana è una "chiamata", un "servizio", in cui e con il quale dobbiamo onorare Cristo, e camminare nelle Sue orme e sforzarci di salvare i nostri fratelli peccatori, e spendere ed essere spesi per la salvezza del mondo. Vivere per noi stessi, anche se include la nostra salvezza, è disonorare il nostro Maestro, vivere in modo contrario allo spirito e agli insegnamenti del Vangelo

(II.) Agisce la ricompensa. Brilleranno "come le stelle nei secoli dei secoli".

1.) La ricompensa del fedele servizio cristiano è sicura. È uno dei principi fondamentali del Regno di Cristo. Fu per la gloria posta davanti a Lui che Cristo sopportò e soffrì. Ed Egli offre lo stesso motivo ai Suoi discepoli. Egli non ci chiama al servizio senza la garanzia di una ricompensa corrispondente

2.) La ricompensa è una ricompensa discriminante e proporzionata. Cristo, il Giudice finale, conoscerà la specie, la misura e l'efficacia del servizio di ogni uomo, e questa ricompensa d'ora in poi sarà in stretta conformità con esso. Ora, le cose stanno diversamente. La regola non viene applicata qui. Ogni individuo non è preso di mira e gli vengono mostrati i risultati esatti della sua vita e la ricompensa resa

3.) La ricompensa sarà di luce e gloria ineffabile. Non c'è nulla in natura di così glorioso come le stelle, i centri e il potere illuminante dei vasti sistemi dell'universo stellare. E ciò che questi sono nel vasto universo materiale di Dio, coloro che volgono molti alla giustizia saranno nel regno spirituale del futuro

4.) La ricompensa sarà duratura; "come le stelle nei secoli dei secoli". Le loro luci non si spegneranno mai. Non smetteranno mai di rotolare nelle loro maestose orbite. (J. M. Sherwood, D.D.)

Come conquistare un'anima:

Il Dr. Torrey ci ha dato due pensieri principali:

(1) Scegli l'uomo o la donna la cui salvezza sei determinato a comprendere-scegli la tua "vittima" da sola con Dio in preghiera; scegli qualcuno che sia

(a) accessibile a te, qualcuno a Manchester, non qualcuno a Shangai;

(b) avvicinabile da te-qualcuno del tuo stesso sesso, della tua stessa età, del tuo stesso piano nella vita sociale

(2) Assediare l'anima che desideri catturare in uno o tutti i seguenti modi:

a) con la preghiera;

b) per lavoro personale;

c) per lettera;

(d) per tratta

Come conquistare le anime:

Uno dei più potenti vincitori di anime che ho conosciuto è stato il colonnello Clarke, di Chicago. Egli è in Cielo ora. Lavorava sei giorni alla settimana e teneva aperta la sua missione, che manteneva di tasca propria, sette sere alla settimana. Aveva una folla meravigliosa di cinque o seicento uomini ogni sera all'anno: ubriaconi, ladri, borseggiatori, giocatori d'azzardo e tutto ciò che era senza speranza. Andavo a sentire il colonnello Clarke parlare, ed era uno dei chiacchieroni più ottusi che avessi mai sentito in vita mia. Eppure, mentre il colonnello Clarke parlava, questi uomini si chinavano e lo ascoltavano, incantati. Alcuni dei più grandi predicatori di Chicago erano soliti scendere per aiutare il colonnello Clarke, ma gli uomini non li ascoltavano come facevano con il colonnello Clarke. Quando parlava, ascoltavano e si lasciavano convertire dallo spartito. Perché? Perché sapevano che il colonnello Clarke li amava. Ho sentito questa storia. Non so se l'ha detto a me o a sua moglie. Il colonnello Clarke disse: "Nella prima parte di questa missione ero solito piangere molto per questi uomini che arrivavano, finché alla fine mi vergognai delle mie lacrime. Poi ho rafforzato il mio cuore e ho smesso di piangere. Ho perso il potere. Allora pregai Dio: 'O Dio, restituiscimi le mie lacrime!' E Dio mi ha restituito le mie lacrime e mi ha dato una potenza meravigliosa su questi uomini". (R. A. Torrey.)

Come conquistare le anime:

Il Dr. Theodore Cuyler una volta disse riguardo alle 3.000 anime che aveva ricevuto nella Chiesa durante il suo ministero: "Ho maneggiato ogni pietra". Molti uomini furono imprigionati in una miniera di carbone, a seguito di un incidente. Grandi folle si radunarono per aiutare a sgombrare la terra e salvare gli uomini. Un vecchio dai capelli grigi si avvicinò di corsa e, afferrata una pala, cominciò a lavorare con la forza di dieci uomini. Qualcuno si offrì di dare il cambio al vecchio. «Togliti di mezzo!» gridò. "Ho due ragazzi laggiù!" Nient'altro che l'amore per le anime dei non salvati può aiutare a fornire loro una via di fuga. Cinque cose di cui il lavoratore personale ha bisogno: un cuore convertito, una mente immagazzinata nelle Scritture, un amore per le anime, una vita di preghiera, lo Spirito di Dio. Il Dr. Talmage una volta disse: "Fratelli, non andate a pescare anime con un gambero come esca, una catena di tronchi come lenza, una trave da tessitore come palo, e poi gridate: 'Mordete, o sarete perduti per sempre!' Spurgeon dice saggiamente: "Se un uomo deve essere un conquistatore di anime, ci deve essere in lui intensità di emozione così come sincerità di cuore. Potete ripetere le esortazioni più affettuose in modo così tiepido che nessuno sarà mosso né dall'amore né dalla paura. Credo che per conquistare le anime ci sia di più in questa faccenda che in quasi ogni altra cosa".

L'opera e il destino di un vero predicatore:

(I.) Il lavoro di un vero predicatore. Cos'è? Per "volgere molti alla giustizia". Alla "giustizia".

1.) Non ai credi

2.) Non alle sette

3.) Non ai ritualismi. "La circoncisione o l'incirconcisione non valgono a nulla". Ma volgili alla giustizia

1.) Questa è la vera opera evangelica. "Cristo è venuto per stabilire il giudizio [rettitudine] sulla terra". La rettitudine era il grande tema del Suo ministero. Egli venne per rendere gli uomini giusti nel loro carattere, nelle loro relazioni e nei loro impegni. Giusti verso Dio, verso se stessi e verso l'universo. Giusti nel commercio, nella politica, nella letteratura e nella religione

2.) Questo è il lavoro più difficile. È relativamente facile volgere gli uomini alle opinioni teologiche, ai sentimenti superstiziosi, alle chiese convenzionali e alle cerimonie sensuali

3.) Questo è il lavoro più urgente. A meno che non "volgiamo" gli uomini alla "giustizia", non fate loro alcun vero bene

(II.) Il destino di un vero predicatore. Brilleranno "come le stelle nei secoli dei secoli". Quanto sono gloriose le stelle!

"Chiunque li guardasse splendenti

E si rivolse alla terra senza lamentarsi,

E desiderava ardentemente che le ali volassero via

E mescolarsi nel loro giorno eterno?"

Come brillano le stelle?

1.) Brillano nella luminosità del sole. Ruotano attorno a un centro; Da quel centro prendono in prestito la luce che riflettono. Perché la gloria del vero predicatore venga da Cristo

2.) Brillano in una varietà infinita. Differiscono per dimensioni, ingombro e brillantezza

3.) Brillano di una lucentezza imperitura. Forse tutte le stelle che ora brillano su questa terra sono luminose stanotte come lo erano quando sparsero il loro splendore sui pergolati dell'Eden. Gli spiriti redenti in Cielo non cadranno né cadranno dalle loro orbite né si affievoliranno. Anzi, diventeranno più luminosi con i secoli

4.) Brillano di una totale inconsapevolezza della loro gloria. Come sono indifferenti le stelle agli occhi rivolti verso l'alto delle generazioni che ammirano! È caratteristico di un grande uomo essere inconsapevole della sua grandezza; di un'anima gloriosa, che non ne sente il lustro. (Omilestico.)

4 CAPITOLO 12

Daniele 12:4

Molti correranno avanti e indietro, e la conoscenza sarà accresciuta.

Capitale e lavoro:

Una delle caratteristiche più sorprendenti della storia della razza è stata la mancanza di continuità o di conformità nel progresso dell'umanità. A quanto pare le nazioni si sono alzate in aria come fanno i funghi velenosi, in una notte, e sono morte come loro. Di tanto in tanto una singola nazione ha fatto un'era. Il popolo ebraico sviluppò un grande potere morale. Non erano un popolo preminentemente morale; Eppure hanno dato vita a grandi nature che hanno compreso e dato forma ed espressione a quelle morali che sono diventate proprietà comune di tutti i popoli della terra, e questo è tutto ciò che hanno fatto. Difettosi in mille cose, sono stati impiegati semplicemente per sviluppare un solo elemento, una lettera di quella frase che segnerà la civiltà cristiana finale. Poi si sono placati, ma il loro lavoro è stato raccolto. La civiltà greca sviluppò l'intellettuale, ma nella direzione della filosofia e dell'arte, non nella direzione della domesticità. Non avevano abbastanza potere morale per tenere insieme e mantenere un governo permanente. Poi è arrivata la civiltà romana. Si è sviluppata in ingegneria; nella scienza del governo in modo preminente. La sua letteratura era un pallido riflesso di quella greca. Poi è arrivato il più grande idraulico del mondo; E quando l'umanità ne uscì, iniziò quella carriera di conoscenza di cui parla il nostro testo. Il mio scopo è quello di mostrare che la diffusione della conoscenza, la vera conoscenza, tra tutti i popoli delle diverse nazioni, sta portando frutto. Il progresso trascendente dell'intelletto sembra essere confinato al mondo occidentale. L'Oriente dorme ancora. In tutti gli sviluppi precedenti, la conoscenza che è stata sviluppata risiedeva ai vertici della società. Ha catturato solo i filosofi, gli uomini di genio, gli uomini istruiti, i mercanti, i governanti naturali dell'umanità; perché dove c'è intelligenza, ci sarà il dominio. Il popolo era ancora lasciato in una profonda oscurità ed era disprezzato. L'intelligenza moderna, a differenza di tutte quelle che l'hanno preceduta, non è stata né provinciale né di classe. Le cause che hanno operato sono evidenti, per cui la conoscenza che inizia dall'alto penetra chiaramente fino in fondo. Il progresso della conoscenza nella scienza è stato sbalorditivo. La filosofia baconiana sta dando i suoi frutti ovunque. Tutte le scienze più elementari sono nate nel giro di cento anni, voglio dire, con qualcosa di simile alla fioritura e alla frutta. Le due grandi scoperte che sono alla base o dirigono quasi tutte le altre sono l'evoluzione e la persistenza della forza. Tutta la conoscenza ha assunto, o ha avuto la tendenza ad assumere, una forma pratica. Platone, e la scuola platonica, sono contaminati dall'eresia che la conoscenza dovrebbe essere posseduta semplicemente per amore della conoscenza, e che un uomo che vuole la conoscenza per il gusto di fare qualcosa con essa è volgare. La filosofia baconiana ha rivoluzionato tutto questo. La conoscenza che si sta diffondendo in tutto il mondo, e che sta infondendo le classi inferiori dell'umanità, è in gran parte interessata alle induzioni scientifiche e alla realizzazione delle scoperte scientifiche nelle industrie del mondo. Tutta la conoscenza ha assunto un'applicazione pratica, e così ha suscitato ed educato gli operai del mondo. La Gran Bretagna può essere definita un impero di macchine. È stato un grande beneficio, ma allo stesso tempo è più o meno un infortunio. Mettere le macchine contro gli uomini è un'operazione pericolosa. Una macchina farà più di trenta uomini. In larga misura, i macchinari stanno lavorando contro le opportunità. C'è stato un costante insediamento dall'industria individuale verso la gigantesca industria meccanica del paese. Dove le macchine sono largamente impiegate, è generalmente perché il capitale si è organizzato. Dove si concentrano i capitalisti nei produttori, si aumenta la forza produttiva del materiale e si diminuisce l'industria diffusa degli individui in tutta la comunità. Voi migliorate le merci e deteriorate gli uomini. Il capitale organizzato è di per sé un elemento straordinario della civiltà; Ma il capitale organizzato non ha ancora imparato il Vangelo. È il capitale che viene protetto, non l'uomo che lavora. Non è mia intenzione qui entrare in una critica dei metodi rozzi degli operai che si sono uniti per ottenere un vantaggio maggiore. Considero semplicemente l'effetto dell'intelligenza crescente sulle condizioni dell'industria e della vita sociale nelle nazioni civili della terra. Si dice che un po' di conoscenza sia pericolosa. Io dico che non c'è niente di più pericoloso della cecità; Un uomo ignorante è un cieco. Ogni passo di conoscenza che un uomo può ottenere è così garantito che sarà più virtuoso e più patriottico. Pazienza, dunque, Speranza, Coraggio, Giustizia: queste dovrebbero essere le nostre parole d'ordine. Possiamo vedere adempimenti parziali, imperfetti, e possiamo aspettare. Vedremo il compimento dei disegni di Dio. La società si classificherà da sola. Ma ci sarà una giusta distribuzione delle influenze e dei risultati, e ci sarà pace e buona fratellanza. (Henry Ward Beecher.)

La scienza, il Vangelo intellettuale:

Non è necessario decidere a quale periodo della storia del mondo il testo si riferisca. Ci sono state diverse crisi nelle vicende umane in cui ha trovato almeno un parziale compiglio. Possiamo applicare la predizione alla nostra epoca con la massima correttezza. Non c'è mai stato così tanto andirivieni e mai una così vasta crescita della conoscenza. Occupatevi di quella forma speciale di Conoscenza che si chiama scienza. La scienza può essere descritta come la conoscenza della natura ridotta a sistema. Esamina i fatti, li organizza o li classifica e cerca di scoprire la loro legge nascosta. La scienza è un dato di fatto della crescita moderna. E' spuntato fuori armato in questi ultimi giorni. Il mondo della Grecia e di Roma era meraviglioso a suo modo, ma non aveva scienza, nel senso moderno del termine. La scienza risale molto a Bacon. Non del tutto. C'erano altri uomini di scienza prima di lui. E la scienza è cresciuta meravigliosamente. Ha arricchito in modo sorprendente la vita umana. Ha anche ravvivato tutte le potenze neutrali. Cosa c'è che non tabuliamo e cataloghiamo? A questo progresso della scienza non possiamo fare obiezioni. Le persone che si oppongono alla scienza in realtà non sanno cosa intendano. «A che serve urlare contro i calmi fatti della creazione?» disse il saggio americano. Se i fatti sono da una parte, e le nostre antipatie o pregiudizi, o teorie ristrette, sono dall'altra, non c'è bisogno di un profeta per dire chi vincerà. Perché i fatti si dimostrano. Non ammetto che ci sia alcuna incoerenza o opposizione tra religione e scienza. Possono guardare gli stessi fatti da punti di vista diversi. Eppure, anche se perfettamente una cosa sola, scienza e religione non sono proprio la stessa cosa. La scienza è legata alla religione come una sorella lo è all'altra. Ci sono molte questioni di cui si può a malapena dire se siano propriamente scientifiche o religiose. Eppure la religione è più della scienza. Potresti essere immerso fino alle labbra e negli occhi nella scienza, e rimanere completamente senza religione. La scienza ha un messaggio che, per quanto va, è un vero vangelo, una vera buona notizia. Promette un grande aumento della comodità e del comfort umano. Il mondo non è un posto così piacevole in cui vivere come potrebbe essere. Promette di darci argomenti di riflessione e di indagine che aggiungeranno molto all'interesse della vita. E nobilmente la promessa si è adempiuta. Promette un vasto ampliamento della nostra visione del mondo. Essa allargherà i confini del pensiero riguardo ai fatti di questo meraviglioso universo; rivelando sia l'infinitamente piccolo che l'infinitamente grande. Promette un grande miglioramento dei nostri assetti sociali. Accetto fino in fondo il vangelo della scienza. Ma nessuna scienza può prendere il posto del Salvatore. La scienza è solo per il tempo; Non ha alcun vangelo per quanto riguarda l'eternità. La scienza non ha un vangelo per i milioni di peccatori e sofferenti. La scienza non ha alcun potere di ispirazione morale, nessuna forza spirituale che possa elevare l'anima di un uomo tentato e peccatore alla bontà, alla santità, alla purezza. Non opponetevi alla scienza, ma andate oltre la scienza, entrate nel mondo spirituale. Avvicinatevi a Dio e al Suo Cristo, e allora, quando la conoscenza svanirà, potrete essere trovati a fare la volontà di Dio, e così potrete dimorare per sempre. (J. F. Stevenson, LL.D.)

Risultati dello spirito esploratore dell'epoca:

Una delle caratteristiche più notevoli in questi ultimi tempi è una disposizione dell'umanità in movimento e vagabonda. Una grandissima proporzione di esseri umani è vista mossa da un impulso irrequieto ad andare di qua e di là. L'impazienza per l'uniformità della vita, gli affari, l'amicizia, la curiosità, lo spirito di intraprendenza, lo zelo religioso, stanno portando moltitudini in tutte le direzioni. Ne è seguita necessariamente questa conseguenza: un grandissimo aumento della conoscenza. Non dobbiamo considerare questo come un miglioramento totale del carattere di questi nostri tempi. Quanti lo fanno senza alcun motivo di cercare la saggezza o il bene solido di qualsiasi tipo! Sembra che alcuni "corrano avanti e indietro" proprio allo scopo di attirare in sé tutti i vizi e le vanità diversificate che si possono trovare ovunque. Un forte magnetismo per l'attrazione di tutti i mali congeniali. Ma rivolgiti alla visione più favorevole dell'argomento. Ne è risultato un vasto aumento di conoscenza, che può essere di immenso valore e istruzione

1.) Conoscenza del mondo naturale, dell'intero ordine della natura su questo globo

2.) I resti e i monumenti dell'antichità. Ora abbiamo un'informazione molto più completa sullo stato attuale e sulla qualità della razza umana. Scopriamo che l'uomo è ovunque lo stesso; ma la natura umana è miseramente e orribilmente pervertita e depravata

3.) Ogni estensione della nostra conoscenza geografica ha ampliato e aggravato l'orribile resoconto di ciò che dobbiamo chiamare religione tra la razza umana. Tutto ciò mostra ciò che l'uomo è. La sua ragione è tanto perversa quanto le sue disposizioni morali

4.) La conoscenza rivela l'identità in tutte le parti del mondo dell'operazione nella mente della verità cristiana convertita. La nostra crescente conoscenza di questo vasto mondo dovrebbe renderci più adatti a vivere per un buon scopo in esso, e alla fine a lasciarlo. (L'evangelista.)

La diffusione della conoscenza e della scoperta scientifica:

Queste parole ci presentano un grande aumento di conoscenza come una delle caratteristiche principali degli ultimi tempi annunciateci alla fine di questa straordinaria profezia

(I.) La previsione in sé è molto notevole. Solo due dei profeti sono stati nominati dal nostro Salvatore nei Suoi insegnamenti. Isaia e Daniele. Nostro Signore stesso esorta il Suo popolo a prestare particolare attenzione alla profezia che Daniele ha dato. L'ultima profezia di Daniele si chiude con le parole del testo

1.) Cosa si intende per "il tempo della fine"? Gli ultimi tempi, in contrasto con alcuni periodi precedenti. Può applicarsi a tre periodi

(1) Tutti i tempi della dispensazione cristiana. Il significato della profezia non doveva essere compreso fino a quando il Messia non fosse apparso e la luce del Vangelo avesse cominciato ad albeggiare. Fino ad allora devono accontentarsi di aspettare. I giorni degli apostoli, quando cominciò la dispensazione cristiana, furono, rispetto alle epoche precedenti, un periodo di grandi scambi sociali e di grande accrescimento di conoscenza. Era un'epoca di notevole civiltà; La conoscenza delle scienze naturali fu notevolmente accresciuta

(2) Gli ultimi tempi della dispensazione cristiana; eminentemente fino al periodo della grande e benedetta Riforma. I tempi della Riforma furono contrassegnati dalle due caratteristiche menzionate nel testo: "Molti correranno avanti e indietro, e la conoscenza sarà accresciuta".

(3) I tempi in cui viviamo ora, quel periodo della storia del mondo che è iniziato con lo scoppio della prima rivoluzione francese e arriva fino all'ora presente

(II.) Il fatto noto e sorprendente che corrisponde ai nostri giorni a questa predizione ispirata

1.) I mezzi di comunicazione non sono mai stati così abbondanti come nell'epoca attuale. Si distingue sopra tutti gli altri per moltiplicare i mezzi di comunicazione rapida. I motivi del rapporto sessuale sono aumentati nella stessa proporzione. Il mondo intero è stato smascherato dalle nostre ricerche. L'impero coloniale del nostro paese è una caratteristica notevole dell'epoca attuale. L'intera terra è in un certo senso ai nostri piedi, e quindi c'è una necessità politica per il nostro popolo di essere in rapido contatto con tutti i paesi sulla faccia del globo. Queste due cose hanno completamente cambiato l'intero carattere dell'epoca in cui viviamo. La predizione ispirata dice anche: "La conoscenza sarà accresciuta".

1.) La conoscenza naturale deve essere accresciuta. Questo sembra necessariamente essere implicito. È vero, ci fu un certo aumento di conoscenza in età augustea. Ai tempi in cui il Vangelo fu predicato per la prima volta, ci furono scoperte nella scienza e nell'arte di non poca importanza. Ci fu un grande aumento della conoscenza naturale al tempo della Riforma, quando furono inventati per la prima volta la stampa e la polvere da sparo, il telescopio e il microscopio. Ma di tutte le epoche, al di là di ogni paragone, la nostra è quella in cui la conoscenza naturale è stata più accresciuta. Guardate i grandi compartimenti della scienza umana e vedete quale immenso sviluppo ha ricevuto ognuno di essi

(1) La scienza dei cieli

(2) Della terra

(3) Gli elementi che compongono sia la terra che i cieli. Le parole si applicano anche alla scienza storica, la conoscenza della storia del mondo, compresa la conoscenza naturale, la conoscenza politica, la conoscenza spirituale o cristiana. Questo è il fatto meraviglioso che si diffonde davanti ai nostri occhi, quali lezioni pratiche si possono allora trarre dalle parole del testo?

(1) La meravigliosa natura della prescienza di Dio

(2) Il valore della verità divina e di una comprensione delle profezie della Parola di Dio

(3) Il carattere meraviglioso e impressionante dei tempi in cui viviamo. Siamo nel mezzo di eventi meravigliosi già passati, i precursori di qualcosa di ancora più meraviglioso e glorioso, la venuta di Cristo e l'instaurazione di quel Regno che è "giustizia, pace e gioia nello Spirito Santo". (T. R. Birks, M.A.)

Il progresso della conoscenza, l'adempimento della profezia:

Queste parole si trovano proprio nel mezzo di una parte della profezia di Daniele, che ribadisce le glorie del trionfo del Salvatore sul peccato e su Satana, e che proclama l'ineffabile beatitudine dei redenti, come partecipi della vittoria del "Signore Dio Onnipotente", che allora regnerà, essendo il Suo nome uno, e il Suo popolo uno

1.) "Molti correranno avanti e indietro". Atti al tempo in cui il profeta pronunciò queste parole, i rapporti tra gli uomini e le nazioni erano circoscritti in una misura di cui noi, in questi giorni moderni, non possiamo avere alcuna concezione. Con la Grecia e Roma, con l'avanzare della civiltà, il cambiamento divenne più marcato e definito. Molto tempo dopo che il cristianesimo aveva prevalso, il transito da un paese all'altro era limitato ai magnati della terra. Chi fa le giuste stime di questi tempi può non rendersi conto che l'adempimento letterale della profezia di Daniele è cominciato? L'uomo che non ha viaggiato è ora l'eccezione rispetto al resto dei suoi simili

2.) "La conoscenza sarà accresciuta". Gran parte della conoscenza che ora prevale su argomenti relativamente indifferenti era apprezzata dagli antichi, e divenne l'oggetto della loro ardente indagine. Pochi al giorno d'oggi sono capaci di ragionare più da vicino dei dotti della Grecia e di Roma; In letteratura erano certamente nostri pari, se non nostri superiori, e nei loro scritti, ancora esistenti, rintracciamo talenti dell'ordine più trascendente. Ma in tutti questi casi, la conoscenza era confinata a pochi. E, dopo tutto, qual era la conoscenza che possedevano anche loro? Era "della terra, terroso"; era circoscritta e delimitata dai vincoli del tempo; non si elevava più in alto del sensuale e dell'intellettuale; non elevava nessuno a una perfetta conoscenza di se stesso; non insegnava gli attributi dell'unico vero Dio. Le verità del Vangelo hanno dovuto lottare per essere accolte fino al XV secolo. Da allora la profezia di Daniele si è adempiuta in modo notevole. Mentre la conoscenza si moltiplica sulla terra, non si deve dimenticare che Dio si serve degli uomini come strumenti per la sua diffusione. (Giovanni Edmond Cox, M.A.)

Il movimento missionario dell'epoca:

(I.) Il movimento missionario in corso. La conoscenza che deve essere accresciuta è quella di "volgere molti alla giustizia". Questo impartendo la conoscenza della Parola di Dio e del Vangelo di Cristo. Questo è il lavoro, l'incarico, dei fedeli missionari all'estero, questo è il loro messaggio agli Ebrei e ai Gentili. Ovunque gli uomini si volgano a Cristo, procederanno a convertirsi con orrore dall'amore e dalla pratica di ogni ingiustizia e peccato. Annota il loro numero; Sono "molti". Osserva la loro attività; "corrono". Sono lavoratori, non bighelloni. La promessa del testo non si limita ai ministri o ai missionari. Tutti gli amici e i servi di Cristo sono inclusi

(II.) Il successo del movimento. "La conoscenza sarà accresciuta". La conoscenza mediante la quale "molti saranno purificati", ecc. Ci sarà un buon successo nel movimento missionario fedelmente fatto. Gli "inviati da Dio" non correranno invano, né lavoreranno invano; anche se a volte possono essere scoraggiati. La profezia è una promessa, e come tutte le promesse di Dio in Cristo Gesù, è vera. (Giovanni Hambleton, M.A.)

Un argomento sempre crescente a favore dell'evangelismo:

La nostra epoca si rende conto della scena qui prevista. Questa generazione è preminentemente migratrice; gli uomini sono ovunque in movimento; un impulso irrequieto si è impadronito del mondo; e le abitudini fisse che legavano i nostri antenati al loro focolare stanno cedendo. Diversi principi stimolano gli uomini in questa incessante migrazione. Il risultato intellettuale di tutte queste intermigrazioni è la conoscenza. La conoscenza aumenta man mano che gli uomini viaggiano verso distanze e si mescolano con gli stranieri. La loro conoscenza del mondo fisico aumenta. La loro conoscenza dell'uomo aumenta. Userò questo necessario aumento della conoscenza come argomento per la necessità di propagare il Vangelo

(I.) Più il mondo ha una conoscenza secolare, più ha bisogno del Vangelo

1.) La mera conoscenza non produce alcun cambiamento radicale nei grandi principi del carattere umano. Le fonti di ogni azione sono nel cuore. Le nostre simpatie e antipatie sono i nostri impulsi di controllo. Ora la conoscenza secolare cambia il cuore? Rende forse onesto un uomo disonesto, generoso un egoista e spirituale un sensuale? Lasciamo che la storia delle nazioni intelligenti risponda. Grecia, Roma. La conoscenza può indurre e qualificare un uomo a mettere in pratica i cattivi princìpi del suo cuore in modo più raffinato e meno offensivo. Ma voi potete moltiplicare le scuole da ogni parte, riempire la nazione di conoscenze secolari, e tuttavia le sorgenti della morale possono rimanere inquinate come sempre. Nulla, se non il Vangelo, può agire sul cuore

2.) Più conoscenza, maggiore sarà il potere del male. Man mano che il mondo cresce nella conoscenza, cresce il potere di calpestare le leggi di Dio, di avvelenare le fonti dell'influenza e di ribellarsi contro l'interesse dell'universo. Il potere del diavolo è il potere della conoscenza

3.) Maggiore è la conoscenza, maggiore è la quantità di responsabilità. Ecco, quindi, la mia argomentazione. Se la conoscenza secolare è destinata ad aumentare, se questa conoscenza non ha il potere di cambiare il cuore, mentre aumenta la capacità dell'uomo di fare il male e accresce la sua responsabilità, la nostra serietà nella propagazione del Vangelo non dovrebbe aumentare con l'aumento dell'intelligenza generale?

(II.) Più conoscenza ha il mondo, più è probabile che riceva il Vangelo. Noi ci rallegriamo del fatto che il Vangelo è adatto all'uomo nel più basso stadio di sviluppo, ma sosteniamo che quanto più un uomo è intelligente, tanto più favorevole è la sua condizione per l'influenza evangelica

1.) Più un uomo è intelligente, più prove avrà per convincerlo della verità del Vangelo

2.) Più illustrazioni avrà della potenza del Vangelo

3.) Più indicazioni vedrà per la necessità del Vangelo

4.) Quanto più sarà adatto ad apprezzare le scoperte del Vangelo. Più conoscenza ha, meglio sarà in grado di apprezzare la saggezza del piano, la rettitudine delle pretese e l'adattamento delle disposizioni del Vangelo

(1) Il carattere del Vangelo incoraggia questa comprensione

(2) Gli effetti del lavoro missionario incoraggiano l'impressione

(3) L'esempio dei primi ministri del cristianesimo. Hanno scelto le parti più illuminate e influenti del mondo per le loro sfere di lavoro. Da questo argomento possiamo imparare la gloria del Vangelo e il nostro incoraggiamento a diffonderlo. (Omilestico.)

La conoscenza accresciuta da molti che corrono avanti e indietro:

(I.) Un fine da compiere. "La conoscenza sarà accresciuta". Le parti profetiche della Scrittura descrivono uno stato del mondo più felice di quanto non sia stato finora visto; e ciò sarà introdotto da un aumento delle conoscenze

1.) La facoltà che l'uomo ha di acquisire la conoscenza costituisce la distinzione più evidente della nostra specie

2.) È merito della religione cristiana il fatto di essere fondata sulla conoscenza

3.) La conoscenza di Dio sarà accresciuta. Dio è parzialmente conosciuto attraverso le Sue opere, ma pienamente descritto nella Sua Parola. Sono necessarie conoscenze sperimentali. Questo ci porterà ad amare Dio; produrrà fiducia in Lui, e anche obbedienza

4.) La conoscenza di Dio porterà all'acquisizione di conoscenze utili di ogni tipo. La religione allarga la mente, illumina l'intelletto, rettifica il giudizio e insegna agli uomini a pensare più chiaramente e più comprensivamente su argomenti di scienza generale

(II.) Mezzi utilizzati per la sua realizzazione. "Molti correranno avanti e indietro". Dio opera per mezzo di agenti e strumenti

1.) Il numero dei ministri del vangelo. In alcune epoche del mondo i sostenitori della verità si sono ridotti a un numero molto piccolo; ora sono molti

2.) La pronta attività dei ministri. La predicazione è per noi immaginata come una corsa

3.) La sfera di funzionamento dei ministri. Il mondo. Inferenze:

(1) Il grande fine della predicazione pubblica è quello di accrescere la conoscenza

(2) Quanto devono essere attenti e diligenti i ministri nell'acquistare conoscenza. (Schizzi di quattrocento sermoni.)

5 CAPITOLO 12

Daniele 12:5-13

Allora io, Daniel, guardai.

L'epilogo della visione:

Finora l'angelo ha profetizzato lo sviluppo della storia, senza aggiungere alcuna osservazione o esortazione. Qui, tuttavia, egli conclude le sue previsioni aggiungendo l'incitamento più forte possibile alla perseveranza fedele; un incitamento che deve aver avuto un effetto tanto più forte in quanto, sebbene sia occasionalmente menzionato nei profeti precedenti, la risurrezione non era mai stata portata avanti in modo così distinto e potente, e soprattutto non era mai stata mostrata in relazione alla retribuzione. Volgendo lo sguardo alla storia del periodo citato, apprendiamo che la speranza della risurrezione alla vita eterna sostenne i sofferenti dei tempi dei Maccabei, sotto l'inflizione delle più terribili crudeltà. Appropriatamente, inoltre, l'allusione alla risurrezione alla fine porta l'intera serie di predizioni a concludere, e porta l'angelo a dire: "Chiudi le parole e sigilla il libro, sì, fino al tempo della fine". Considerata in relazione al giudizio finale, la dottrina della risurrezione dei morti non è solo un sostegno per coloro che soffrono ingiustamente, ma anche un avvertimento per tutti coloro che agiscono ingiustamente verso Dio e il Suo popolo. La vita presente è connessa nel modo più intimo e inseparabile con quella futura. Ora è per ognuno di noi il germe dell'aldilà. Di quale importanza investe questo la vita presente! Osservate anche la ricompensa del santo lavoratore. Probabilmente le due proposizioni, "Coloro che sono saggi", "Coloro che si convertono", ecc., formano un parallelismo, alla maniera dei poeti ebrei. Coloro che convertiranno molti alla giustizia saranno onorati con una gloria luminosa e particolare nello stato Celeste. Ecco il grande scopo verso il quale l'ambizione cristiana dovrebbe essere diretta. Infine, abbiamo qui il riposo del santo in attesa. Non preoccupatevi per il futuro. Lasciate tutto questo nelle mani di Dio. Riposerai in Lui per il resto della tua vita terrena; e quando ciò finirà, riposerai con Lui. (William M. Taylor, D.D.)

6 CAPITOLO 12

Daniele 12:6

Quanto tempo ci vorrà fino alla fine di queste meraviglie?-

La filosofia delle meraviglie:

Ci sono molte cose di cui non dobbiamo meravigliarci. Ci sono cose meravigliose nel regno della natura di cui continuiamo a meravigliarci. L'uomo stesso, per quanto spaventosamente e meravigliosamente fatto, è fonte di meraviglia per il più grande dei filosofi moderni come lo era per i saggi della Grecia. Ma che cosa sono tutte le meraviglie dell'universo materiale in confronto alle meraviglie più sublimi e complicate della grazia e della provvidenza divina? Queste sono soprattutto le meraviglie che non finiranno mai. Nessun uomo può leggere la Bibbia senza vedere in essa un gran numero di strani fatti storici e coincidenze

1.) Le meraviglie hanno un valore educativo. Coleridge dice: "Nella meraviglia tutta la filosofia è iniziata, nella meraviglia finisce, e l'ammirazione riempie l'interspazio; Ma la prima meraviglia è la progenie dell'ignoranza, e l'ultima è la madre della devozione. Per un bambino tutto è meraviglioso. Il suo senso di meraviglia è la molla del suo desiderio di conoscere. Se è possibile trovare un uomo, o una comunità, che ha smesso di meravigliarsi, allora si ha un uomo - o una comunità - in uno stato di decadimento mentale o di mortificazione, perché senza il senso di meraviglia e il desiderio di conoscere, il progresso mentale, morale e spirituale è impossibile

2.) I prodigi sono la voce di Dio nell'anima dell'uomo contro il materialismo. Ci parlano di cose invisibili ed eterne. Ci stimolano al pensiero e all'azione. Le meraviglie per la mente e il cuore sono tanto necessarie quanto il pane e l'acqua per il nostro corpo

3.) Le meraviglie sono una sorta di protesta contro il razionalismo. La ragione ci aiuta in mille modi diversi. Ma c'è qualcosa al di sopra e al di là della ragione. La ragione ha i suoi limiti così come le sue leggi

4.) Le meraviglie sono aiuti alla fede. Possiamo meravigliarci di quella chimica nel campo della natura con cui Dio dà il seme al seminatore e il pane a chi mangia, o come fa crescere l'erba per il bestiame; ma abbastanza per sapere a chi abbiamo creduto, e per poter pregare come bambini: "Dacci oggi il nostro pane quotidiano". (J. Kerr Campbell.)

8 CAPITOLO 12

Daniele 12:8

E ho udito, ma non ho capito.

L'aspetto dei tempi:

(I.) Contemplate alcune di queste meraviglie: le calamità della Chiesa

1.) È una meraviglia che la Chiesa di Dio debba essere esposta alla calamità

2.) Che a volte dovrebbero essere così grandi e travolgenti

3.) Che sono venuti visibilmente dalla mano di Dio, e sono accompagnati da evidenti segni del Suo dispiacere

4.) La durata della calamità è spesso un'altra meraviglia

5.) Ed è una meraviglia che le calamità della Chiesa producano così poco effetto. Procedete ora a specificare alcuni particolari della nostra situazione attuale che forniscono motivo di ansiosa meraviglia

(1) È una macchia oscura e portentosa nel nostro cielo che il progresso della conoscenza sia accompagnato da tanta infedeltà e irreligione

(2) Un'altra nuvola minacciosa è l'attenzione avvincente per la politica, e l'indifferenza o l'avversione mostrata per i privilegi religiosi in mezzo alla lotta per quelli di natura civile

(3) Un altro è che coloro che avevano così a lungo invocato una riforma nazionale della religione avrebbero dovuto abbandonare quella supplica proprio nel momento in cui la Provvidenza sembrava presentare l'opportunità di perseguirla con una certa misura di successo

(4) Un altro, che uno spirito di ostilità decisa contro le istituzioni religiose del paese si sarebbe manifestato proprio nel momento in cui un risveglio della religione evangelica cominciava a fare la sua comparsa in loro, e si facevano sforzi interni per riformare i loro abusi

(5) Un altro, che il risveglio tardivo della dottrina evangelica avrebbe dovuto essere seguito e controllato da estremi entusiastici

(II.) L'esercizio e la condotta che si addicono a noi nel contemplare e indagare su queste meraviglie

1.) Tali indagini dovrebbero essere condotte con santa adorazione delle azioni di Dio

2.) Con profonda umiltà

3.) Nell'esercizio della preghiera fervente

4.) Con ferma fede nella conservazione degli interessi della religione e nella liberazione della Chiesa. (T. M'Crie D.D.)

Le riserve di Dio:

Chi può essere così perplesso come Dio? "È la gloria di Dio nascondere una cosa". Pensiamo di avere una risposta quando abbiamo una risposta. C'è un grande suono di tuono nell'aria, ma cosa significhi tutto questo non può dirlo nemmeno Daniel. Eppure il tuono è molto utile; il tuono è il ministro di Dio. Ci sono montagne che non sono mai state scalate; se erano stati scalati erano stati volgarizzati. I pinnacoli della chiesa non erano fatti per essere in piedi. Daniele fece una domanda e ricevette tutte queste parole in risposta, e nessuno sa cosa significassero. Eccoli, e sono utili a ciascuno di loro. Chi sarebbe senza il mistero? Chi avrebbe una terra senza il cielo? Non ne varrebbe la pena. Eppure la terra è sotto i piedi e relativamente gestibile; possiamo scavarla, ararla, metterci dentro delle pietre con l'obiettivo di costruire una casa che la terra cercherà sempre di scacciare; Perché alla terra non piace la muratura, alla terra non piace essere violata. Ma il cielo non l'uomo l'ha mai toccato. Il cielo è la parte migliore di noi. Prendiamo tutte le nostre verdure dal cielo, anche se pensiamo di non farlo. Tutti i fiori sono fuori dal sole, anche se pensiamo di averli piantati. Possiamo essere facilmente fuorviati da mezze verità e da semplici aspetti dei fatti! Eppure non possiamo fare a meno dell'astronomia. Possiamo averla come una scienza, non è ogni bocca che può pronunciare parole lunghe, ma dobbiamo averla come un effetto sovrano e grazioso. Che cosa dobbiamo fare, allora? Dobbiamo fare tre cose. Per prima cosa dobbiamo occuparci della pratica. Molti uomini hanno cercato di capire il significato dei milleduecentonovanta giorni e non hanno mai osservato uno dei comandamenti. Se vogliamo comprendere l'apocalisse, dobbiamo prima osservare i comandamenti. Se vogliamo entrare in Cielo, dobbiamo prima osservare i comandamenti. Fai quel poco che sai. "Che cosa richiede da te l'Eterno, se non di agire con giustizia, di amare la misericordia e di camminare umilmente con il tuo Dio?" O anima stolta, che cerchi di capire il significato dei milleduecentonovanta giorni, e dimentichi di pagare il salario del mercenario, dimenticando di calmare la fronte della febbre. Poi, in secondo luogo, non dobbiamo negare il mistero. La Bibbia sarà sempre il più misterioso dei libri. Perché sarà sempre il più misterioso degli scritti? Perché contiene Dio. Nessun uomo può scoprire l'Onnipotente fino alla perfezione. Non può essere scrutato o compreso o pesato su una bilancia o esposto in parole e cifre. Finché la Bibbia sarà un santuario orribile, sarà un terribile santuario. Poi, in terzo luogo, dobbiamo imparare la pazienza. Personalmente, sto aspettando il commento di Dio sulle Sue parole. Ci sono molte persone che hanno maneggiato la Bibbia in modo indiscreto. Sono stati acuti nel trovare discrepanze e contraddizioni; si sono occupati delle firme, hanno chiesto se Mosè ha firmato questo, Davide ha firmato quello, e Daniele ha firmato l'altro; e hanno sollevato un caso post hoc a favore della Bibbia. Nel complesso sono arrivati a pensare che forse alcuni pezzi di esso possono essere ispirati. Non sono giunto a tale conclusione. Tutto ciò che so di esso, in materia di condotta, di elevazione dell'anima e di prospettiva di salvezza, è abbastanza ispirato per me; e per quanto riguarda le parti che non capisco, sto aspettando, e forse quando Dio verrà a leggermelo scoprirò che, non Dio, ma i critici si sono sbagliati. (Joseph Parker, D.D.)

Investigare le cose profonde di Dio:

Una volta ho sentito il signor George Muller dire che gli piaceva leggere la Bibbia più e più volte, e gli piaceva soprattutto leggere quelle parti della Bibbia che non capiva. Sembra una cosa piuttosto singolare da dire, non è vero? Perché quale profitto ci può venire se non comprendiamo ciò che leggiamo? Il brav'uomo me la disse così: disse: "C'è un ragazzino che sta con suo padre, e c'è una buona parte di ciò che suo padre dice che lui comprende, e lo comprende, ed è molto contento di sentire suo padre parlare. Ma a volte suo padre parla di cose che sono del tutto al di là di lui, eppure al ragazzo piace ascoltare; Impara un po' qua e là, e a poco a poco, quando ha ascoltato anno dopo anno, comincia a capire ciò che dice suo padre, come non avrebbe mai fatto se fosse scappato ogni volta che suo padre cominciava a parlare al di là della sua comprensione. Lo stesso vale per le profezie e altre parti profonde della Parola di Dio. Se li leggi una o due volte, ma non li comprendi, studiali ancora, dedica loro il tuo cuore, perché, a poco a poco, la preziosa verità permeerà il tuo spirito, e berrai insensibilmente la saggezza che altrimenti non avresti mai ricevuto. (C. H. Spurgeon.)

9 CAPITOLO 12

Daniele 12:9

Poiché le parole sono chiuse:

Il Libro Sigillato:

Daniele, avendo udito parlare delle grandi difficoltà e afflizioni che la Chiesa avrebbe dovuto affrontare negli ultimi giorni, era desideroso di sapere per quanto tempo avrebbero dovuto continuare, e di avere alcune informazioni più particolari riguardo alla loro contesa. L'angelo disse: "Va', Daniele; poiché le parole sono chiuse e sigillate fino al tempo della fine". Come se fosse stato detto: Daniele, ciò che ti è già stato rivelato è sufficiente per sostenere la tua fede e la tua speranza, e la fede e la speranza del mio popolo nelle epoche future, in mezzo a tutte le difficoltà e le prove con cui possono essere esercitati, e di questo devi essere contento nel frattempo; poiché non c'è da aspettarsi una spiegazione completa dei misteri della Divina provvidenza, delle dispensazioni di Dio verso la Chiesa e i suoi membri, una spiegazione di esse tale da non lasciare alcuna oscurità, dubbio o difficoltà, durante lo stato attuale delle cose. In queste parole abbiamo:

(I.) Un monito opportuno. "Va' per la tua strada, Daniel." Si faccia i fatti suoi; Applicatevi all'adempimento del vostro dovere presente

1.) Una cautela necessaria. Non indulgere a un'ingiustificata curiosità di curiosare in quelle cose che Dio non ha ritenuto opportuno rivelare, nei segreti del Suo governo e della Sua provvidenza

2.) Un'esortazione adeguata. Applicarsi al suo lavoro presente e iniziare a svolgere il presente dovere, lasciando gli eventi al Signore

(II.) Il motivo dell'ammonimento. "Poiché le parole sono sigillate", ecc. C'era qualcosa di intricato e misterioso nella profezia riguardante i problemi e la liberazione della Chiesa che non si sarebbe pienamente dispiegata fino a quando non si fosse compiuta. Per "il tempo della fine" si può intendere il tempo in cui le diverse predizioni riguardanti le difficoltà e le prove che la Chiesa avrebbe dovuto affrontare si sarebbero adempiute. In ogni periodo futuro sarebbero state fatte nuove scoperte dei graziosi disegni e del mistero della Provvidenza riguardo alla Chiesa fino a quando tutto fosse finito e dispiegato. La fine dei tempi può essere intesa. Un sigillo denota sicurezza, segretezza o occultamento. Quando, quindi, si dice che le parole furono sigillate fino al tempo della fine, ciò potrebbe implicare che ci sarebbe stato un esatto adempimento di tutte le promesse di Dio riguardo alla Chiesa, quali che fossero le difficoltà che sembravano essere sulla strada

1.) Osserviamo alcune cose in generale riguardo a quelle scoperte che Dio si compiace di fare della Sua mente e della Sua volontà al Suo popolo in questo mondo

(1) Tutti i veri credenti hanno il privilegio di scoprire soma della mente di Dio che gli altri non conoscono. Sono tutti istruiti da Dio; non dottrinalmente, o esternamente, solo con la parola, ma internamente, efficacemente e salvificamente, tramite lo Spirito Santo. Lo Spirito Santo mostra loro molte cose riguardo a Cristo; riguardo alla Sua persona e alla Sua impresa, alla giustizia, alla grazia e alla salvezza, che sono nascoste al resto dell'umanità

(2) Le scoperte che Dio fa al Suo popolo, Egli ordinariamente le fa attraverso la Sua Parola. Il Santo. Le Scritture sono sufficienti per "rendere perfetto l'uomo di Dio, completamente fornito per ogni buona opera". L'opera dello Spirito ora non consiste nel fare nuove rivelazioni della volontà di Dio, ma nell'aprire la comprensione e illuminare le menti degli uomini per percepire e apportare un adeguato miglioramento a ciò che è già rivelato nella parola scritta

(3) Dio non rivela la Sua mente al Suo popolo tutto in una volta, ma gradualmente, e come Egli ritiene opportuno

(4) Le scoperte che Dio fa della Sua mente e della Sua volontà verso il Suo popolo in questo mondo sono ancora imperfette

(5) Anche i santi di Dio sono troppo inclini a indulgere in una curiosità peccaminosa nel curiosare in quelle cose che Dio non si è compiaciuto di rivelare, e che non è necessario che conoscano nel loro stato attuale

(6) Per quanto oscure e intricate possano essere le dispensazioni della Divina Provvidenza, si fa conoscere tanto quanto è sufficiente per sostenere la fede e la speranza, e per incoraggiare i credenti sulla via del dovere

2.) Alcune delle scoperte che Dio fa al Suo popolo, che sono sufficienti per indirizzarlo sulla via del dovere. Queste scoperte possono riguardare lo stesso popolo di Dio. Che li ama. Che il patto che Egli ha fatto è ordinato in tutte le cose e sicuro, immutabile ed eterno. Che c'è una pienezza di grazia depositata in Cristo come Mediatore della Nuova Alleanza. Che non li lascerà mai. Che tutte le dispense si volgano a loro vantaggio. Queste scoperte possono riguardare la Chiesa in generale. Come ad esempio che tutti i futuri problemi della Chiesa erano stati preconosciuti e stabiliti da Dio. Che sarebbero continuati solo per un tempo limitato. Che tutte le promesse sarebbero state certamente mantenute. Che tutte le sofferenze della Chiesa avrebbero avuto un esito glorioso

3.) Molte cose sono ancora oscure per il popolo di Dio, e devono rimanere tali finché continuano nel mondo. Ci sono ancora cose oscure nei guai della Chiesa, nelle promesse di Dio riguardo alla Sua Chiesa. I credenti non hanno che una visione imperfetta dei privilegi loro conferiti; e delle verità e delle dottrine insegnate nella Parola di Dio. C'è mistero in quell'opera di grazia che Dio ha iniziato e sta portando avanti nelle anime. C'è un velo su quella gloria e felicità riservate a loro nell'altro mondo. Ci sono ragioni per cui dovremmo prestare attenzione ai giorni nostri, e non curiosare nell'invisibile

(1) Le indagini su quelle cose che Dio non si è compiaciuto di rivelare sono inutili e vane

(2) Ciò che Dio ha chiaramente rivelato è sufficiente per la sua guida e incoraggiamento nel modo del dovere

(3) È volontà di Dio che il Suo popolo, mentre è nel suo mondo, viva per fede e cammini per fede

(4) Quando il popolo di Dio pensa al suo dovere presente, Lo onora grandemente. Gli danno la gloria dovuta al Suo nome

(5) Tutto ciò che ora è oscuro e misterioso, sia nei propositi o nelle promesse di Dio, sia nelle dispensazioni della Sua provvidenza, sarà finalmente chiaramente manifestato e dispiegato. (D. Wilsos.)

10 CAPITOLO 12

Daniele 12:10

E nessuno degli empi comprenderà; ma i saggi capiranno.

Una mente virtuosa è il miglior aiuto per comprendere la vera religione:

Cercare il vero e ultimo interesse di un uomo, separandosi da alcuni vantaggi presenti e insignificanti per il bene di altri e molto più grandi a venire, è il giusto atto di saggezza; e il carattere generale della follia è l'acquisto di qualche banale beneficio presente a rischio di cose molto migliori e più preziose in retromarcia. La follia non è che un altro nome per il peccato. "Capire" può essere inteso in due sensi. O la comprensione di provvidenze particolari, o la comprensione della vera natura della religione in generale. Considera il testo secondo quest'ultima interpretazione. La proposizione che contengono è questa: una disposizione mentale virtuosa è il miglior aiuto, e un'inclinazione viziosa il più grande ostacolo, a una giusta comprensione della dottrina della vera religione. Che cosa c'è nella natura delle cose stesse, e che cosa c'è nella nomina positiva di Dio, che rende una disposizione virtuosa un così grande aiuto, e un'inclinazione viziosa un ostacolo così grande, a una retta comprensione in materia di religione

1.) C'è qualcosa nella natura delle cose stesse, qualcosa nella struttura stessa e nella costituzione della mente dell'uomo, qualcosa nella natura e nella tendenza di tutte le verità religiose, che aiuta a verificare la proposizione generale. In una mente virtuosamente disposta, c'è una gradimento innata ai principi della vera religione; allo stesso modo in cui in un corpo sano gli organi sono adattati ai loro propri oggetti; e come nel quadro del mondo materiale, ogni cosa è adatta al suo uso e al suo impiego corretto. Nello studio di ogni scienza umana c'è un particolare temperamento precedente, una certa predisposizione mentale, che rende gli uomini adatti a quel particolare studio, e atti a comprenderlo con facilità e piacere; in generale e specialmente, un amore per quella particolare scienza e un'alta stima del suo valore e della sua utilità. Lo stesso vale in proporzione anche per le questioni religiose. Un amore generale per la virtù, uno spirito equo, giusto e caritatevole, e un giusto senso della necessità e della ragionevolezza di obbedire ai comandamenti di Dio, sono il primo principio e l'inizio della religione. La pratica e l'esperienza nel corso di una vita virtuosa e nell'obbedienza ai comandamenti di Dio sono continuamente la migliore informazione e il miglioramento perpetuo della comprensione e del giudizio di un uomo nella conoscenza delle verità divine. «Chi osserva la legge del Signore, ne acquista l'intelligenza», dice il saggio Figlio del Siracide. Colui che mette in pratica ciò che sa, migliora continuamente la sua conoscenza con quella pratica. Con le azioni, ancor più che con la speculazione e lo studio, si allarga la comprensione delle verità pratiche. C'è uno spirito e una vita nel discorso di un uomo giusto, che procede dalla sincerità di un cuore retto, che nessuna abilità o arte può imitare. Nella religione, non c'è uomo veramente saggio e sapiente che non abbia vissuto come un cristiano, invece di discutere su questo. D'altra parte, un'indole viziosa acceca gli occhi degli uomini, corrompe i loro principi e sovverte i loro giudizi. Essa pregiudica gli uomini contro la verità, e li induce persino a odiarla e a divenire nemici dichiarati di essa. Ora consideriamo ciò che c'è nella nomina e nella costituzione positiva di Dio, per mezzo della quale siamo certi che nessuno dei malvagi comprenderà, ma i saggi (i giusti) comprenderanno

1.) In generale, Dio avrà cura che le persone giuste e piamente disposte raggiungano tanta comprensione quanto è necessario per la loro particolare salvezza

2.) Con l'influenza segreta e l'assistenza del Suo Spirito Santo, Dio dirigerà e illuminerà in modo particolare coloro che sono veramente sinceri. Ma dove c'è un'inclinazione viziosa e un affetto per la malvagità, lì la mente degli uomini non solo è accecata dalle conseguenze naturali di tale indole, ma Dio inoltre ritira il Suo Spirito da loro, e lo Spirito Santo non dimorerà in un cuore che si compiace dell'ingiustizia. Infatti, Dio permette giustamente che gli uomini malvagi, quando si rifiutano ostinatamente di ascoltarlo, siano ingannati dal Maligno per la loro stessa distruzione. Da quanto detto, possiamo dedurre:

(1) Che gli uomini malvagi non hanno motivo di lamentarsi per non essere in grado di comprendere la religione, e gli infedeli non hanno alcuna scusa per non crederci

(2) Da qui appare la ragione per cui il nostro Salvatore parla così tanto in parabole

(3) Possiamo osservare come avviene che la fede, che è generalmente considerata come un atto dell'intelletto, e quindi non in nostro potere, è ancora nel Nuovo Testamento sempre richiesta e insistita come virtù morale. La ragione è che, perché la fede; nel senso della Scrittura, non è solo un atto dell'intelletto, ma anche un atto misto della volontà, che consiste molto in quella semplicità e in quella mente senza pregiudizi che il nostro Salvatore chiama "ricevere il Regno di Dio come un piccolo bambino".

(4) Non c'è quindi bisogno di una guida infallibile sulla terra, o di una Chiesa infallibile. Tutta la verità necessaria è sufficientemente resa nota nella Scrittura

(5) Eppure questo deve essere inteso in modo da essere una sicurezza, non contro tutti, ma contro gli errori fatali. Le persone migliori e più pie possono in molte cose sbagliare, dire che i loro errori non possono essere pericolosi o di conseguenze negative finali; poiché nelle cose assolutamente necessarie alla salvezza solo i malvagi possono essere privi di intelligenza. (S. Clarke, D.D.)

Capacità di comprendere una qualità morale piuttosto che intellettuale:

Questo passaggio sembra giustificare tre deduzioni importanti

(1) Che sebbene Dio per certe ragioni abbia ritenuto opportuno dare questa rivelazione del futuro a Daniele in una certa data, non ha voluto che fosse compresa per secoli; poiché, quali che possano essere i limiti esatti del "tempo della fine", non poteva includere più del corso di questa dispensazione, il cui inizio era lontano diversi secoli quando Daniele scrisse

(2) Che anche quando nel corso dei secoli il significato di questa profezia dovesse diventare evidente ad alcuni, anche quando la conoscenza "dovrebbe essere accresciuta" e i saggi comprendono, era volontà di Dio che rimanesse ancora un oscuro mistero per gli altri, che "nessuno dei malvagi dovesse capire".

(3) Che la comprensione o l'ignoranza di questa profezia, quando fosse arrivato il momento di comprenderla, sarebbe dipesa piuttosto dallo stato morale che da quello intellettuale di coloro che l'avrebbero studiata. Solo i saggi dovrebbero capirlo; i malvagi non dovrebbero. (H. Grattan Guiness.)

13 CAPITOLO 12

Daniele 12:13

Ma va' per la tua strada fino alla fine.

Va' per la tua strada:

(I.) Dio ha una guerra speciale per ogni uomo, e una via generale comune a tutti

1.) Il modo speciale. Il cristianesimo insegna che Dio è un Essere di infinito amore e saggezza, che guiderà ogni uomo nel suo modo speciale di pensare se cerchiamo di fare la Sua volontà. Non abbiamo né il diritto di lamentarci, né di tentare di forzare la fede di altre persone che seguono coscienziosamente il loro modo di pensare e di agire, purché la loro azione rientri nei limiti della moralità. Il testo dice: "Va' tu", non per la nostra strada, "Va' per la tua via". Che gli uomini dubitino onestamente, se vogliono; Farà loro bene. Mi piace l'idea che ogni uomo abbia un modo speciale stabilito per lui. Ogni uomo è semplicemente una parte del piano di Dio. Il Padre Celeste è l'Architetto, lo Scultore, il Modellatore dell'umanità, e ci sta guidando rettamente e sta guidando il mondo sulla retta via. Ognuno di noi abbia il coraggio di credere che la propria vita è un piano di Dio

2.) Il modo generale in cui Dio chiede a tutti noi di andare. Non è forse la via della croce? Finché un uomo non prende la sua croce e si guida con l'esempio di Gesù, è impossibile per lui raggiungere la più alta virilità; poiché la vita più divina sulla terra è quella che porta una croce a beneficio di un altro. Il modo in cui tutti noi siamo chiamati a percorrere la via del pentimento non è forse quello del pentimento? Non è anche questa una via che deve essere approvata da ogni uomo sano di senno? Anche se è un modo difficile, è un modo sicuro; perché il pentimento è il passaggio dalla morte alla vita. E non è forse il modo generale per tutti noi di essere decisi religiosamente? Non dobbiamo esitare e voltarci indietro, ma essere decisi, facendo un tuffo audace nella nostra determinazione di essere di Cristo e di vivere per fare il bene. Andiamo per la via generale stabilita per tutti: la via dell'amore. In tutte le nostre azioni con i nostri simili, andiamo e veniamo sulla via della tolleranza, della compassione e dell'amore; e andiamo per queste vie, perché Dio è nostro Padre e gli uomini nostri fratelli

(II.) Dio ci esorta ad andare nella via stabilita. "Va' per la tua strada fino alla fine". È facile trovare difetti in un altro; È meravigliosamente difficile fare bene se stessi. Tu starai nella tua sorte, la sorte che ora stai facendo, il fine che stai preparando. Lord Beaconsfield diede questo consiglio alla Grecia: "Il vostro paese ha un grande futuro; quindi sii paziente e aspetta". Questo consiglio lo ha seguito nella sua vita. Sconfitto, imparò ad aspettare. Mentre aspettava, lavorava. Molti uomini falliscono perché, anche se aspettano, non fanno nulla. Questi sono gli uomini della classe Micawber, che aspettano che arrivi qualcosa invece di mettersi al lavoro e alzare qualcosa. Mettiamoci sulla strada giusta, e risolviamoci con una risoluzione che vi porterà fino alla fine. Siate determinati, siate risoluti. Il testo dice: "Va' per la tua strada". Il modo che Dio ha stabilito per te. La via del nostro Signore è la più sicura e la migliore. (W. Birch.)

Gli uomini buoni e il futuro:

Il grido: "Oh, mio Signore, quale sarà la fine di queste cose?" è spesso strappato dalle labbra del sofferente per le sue pene, dell'amico per le sofferenze degli amici, del patriota per i tumulti del suo paese, del filantropo per lo stato del mondo

(I.) Lo smarrimento degli uomini buoni riguardo al futuro. Come abbiamo già accennato, c'è spesso questo smarrimento:

1.) Sul futuro del mondo. In che modo il cristianesimo conquisterà il paganesimo? Lo stesso vale per quanto riguarda i seguenti aspetti:

2.) Il futuro degli individui. Ricordando gli eventi inaspettati del nostro passato e le sorprese che abbiamo visto nelle biografie degli altri, cosa potrebbe non accaderci? Siamo portati a riflettere su...

(II.) L'epoca in cui questo smarrimento finirà. La "fine" arriverà. Questo è:

1.) L'anticipazione della coscienza universale

2.) La predizione della Scrittura

3.) La necessità dello stato attuale delle cose. Il caos reclama il cosmo, come l'inverno la primavera. Questa "fine" può venire all'individuo alla morte, alla razza nel grande "giorno del Signore".

(III.) Il dovere degli uomini buoni riguardo a quell'epoca. Non c'è solo:

1.) Aspettativa speranzosa di esso, anche se questo è chiaramente insegnato; ma:

2.) Progressi verso di esso. "Va' per la tua strada"; non semplicemente andare alla deriva attraverso gli spazi temporali che intervengono

(IV.) Il destino degli uomini buoni in quell'epoca

1.) L'esistenza personale è implicita. "Tu starai nella tua sorte".

2.) La giusta condizione è assicurata, "la tua sorte".

3.) Viene promessa una perfetta beatitudine. "Tu ti riposerai." Con una tale predizione l'uomo buono è fortificato per tutti i pellegrinaggi, le battaglie, le tempeste, che sono la sua esperienza attuale. (Omilestico.)

Il nostro cammino e la sua fine:

Le parole iniziali del versetto non parlano tanto della "fine", quanto di ciò che sarà "fino alla fine". Fino alla fine si dirà a ciascuno separatamente e individualmente: "Va' per la tua strada".

(I.) La solennità di questo messaggio. Distogliendo il vostro pensiero dalla "fine di tutte le cose" e fissandolo sulla morte separata e successiva di singoli uomini, perdo molto di ciò che è solenne e impressionante in grandezza, ma guadagno nella solennità e nell'imponenza dell'interesse personale. Rendiamoci conto. Un giorno Dio parlerà così a te e a me: "Va' per la tua strada". Nell'individualità e nella solitudine della nostra ora di morte ne vediamo la solennità

(II.) La sua certezza. La "fine di tutte le cose" può essere resa oggetto di dubbio, e influenza solo pochi. Ma noi sentiamo che se c'è una cosa più sicura di un'altra, è che "è stabilito che tutti gli uomini muoiano una sola volta".

(III.) Il significato di questo messaggio. Quando siamo chiamati a "andare per la nostra strada", è implicito che questa vita non è la fine del nostro essere, che la morte non pone fine alla nostra esistenza attiva. Atti, morte, ci allontaniamo solo dal tempo per entrare nell'eternità, dal mondo che si vede nel mondo che non si vede. Atti, morte, entriamo in un'eternità di attività cosciente e continua. Il messaggio che ci chiama ci indica la direzione in cui dobbiamo andare. "La tua via", la via per la quale cammini. La via per la quale ora cammini è ora irrevocabilmente, eternamente, inalterabilmente, "la tua via", la via che hai scelto e nella quale devi andare avanti per sempre. Avanti e avanti, alla morte, ognuno andrà per la sua strada. I peccatori e i santi continueranno ad andare avanti nelle loro rispettive vie. La perpetuità è implicita in questo andare per la nostra strada, la progressione perpetua; e forse è anche implicita l'accelerazione della velocità. Stiamo dunque camminando ora sulla via in cui vorremmo andare avanti per sempre? (W. Grant.)

Un messaggio per il nuovo anno:

Daniele aveva ricevuto una visione parziale del futuro dalle visioni riportate nei capitoli precedenti. Cercò una conoscenza più chiara, e gli fu detto che il libro del futuro era sigillato e chiuso, in modo che non fosse possibile per lui un'ulteriore illuminazione. Gli viene ordinato di tornare ai doveri comuni della vita, e gli viene ingiunto di seguire il suo paziente corso con un occhio al fine a cui conduce, e di lasciare che l'ignoto futuro si dispieghi come può

(I.) Il viaggio. Questa è una logora metafora della vita. La cifra implica un cambiamento perpetuo. Il paesaggio ci scivola accanto e noi continuiamo a viaggiare attraverso di esso. Se la vita è veramente rappresentata sotto la figura di un viaggio, nulla è più certo del fatto che ogni notte dormiamo in un ospizio fresco, e lasciamo dietro di noi ogni giorno scene che non attraverseremo mai più. Che follia, dunque, stendere mani ansiose per stringere ciò che deve essere lasciato, e contraddire così la legge stessa sotto la quale viviamo. Un altro dei luoghi comuni che scaturiscono da questa immagine è che la vita è continua. Non ci sono convulsioni nella vita. Domani è il figlio di oggi, e ieri è stato il padre di questo giorno. Ciò che siamo scaturisce da ciò che siamo stati, e stabilisce ciò che saremo. Creiamo i nostri personaggi attraverso la continuità delle nostre piccole azioni. Nessuno pensi alla propria vita come a un mucchio di punti scollegati. È una catena di anelli che si forgiano insieme in modo inscindibile. Perciò dobbiamo fare in modo che la direzione in cui va la nostra vita sia quella che la coscienza e Dio possano approvare. La metafora suggerisce inoltre che nessuna vita fa il suo corso a meno che non ci sia uno sforzo continuo. Ci saranno crisi quando dovremo correre con il fiato affannoso e i muscoli tesi. Ci saranno lunghi tratti di luoghi comuni in cui la velocità non è necessaria, ma l'ancoraggio lo è, dove l'unico dovere è la persistente continuità in un percorso. Marco 50 'enfasi del testo, "Va' per la tua strada fino alla fine". Voi anziani, non immaginate che nell'aspetto più profondo ci sia mai un periodo in cui un uomo possa "prendersela comoda". Puoi farlo riguardo alle cose esteriori, ma riguardo a tutte le cose più profonde della vita nessun uomo può mai diminuire la sua diligenza fino a quando non ha raggiunto la meta. Fino a quando non si giunge alla fine, dobbiamo usare tutte le nostre forze, lavorare con la stessa serietà e proteggerci con la stessa cura che abbiamo mai avuto in passato. E non solo "fino alla fine", ma va' per la tua strada "fino alla fine". Lasciate che il pensiero che la strada abbia una fine sia sempre presente in tutti noi. C'è una grande quantità di cosiddetta devota contemplazione della morte, che è tutt'altro che salutare. È ancora più malsano non lasciare mai che la contemplazione di quel fine entri nei nostri calcoli del futuro. Non è strano che la cosa più pura sia quella che dimentichiamo più di tutte

(II.) Il luogo di riposo. "Tu ti riposerai." Questo è un modo gentile di parlare della morte. È un pensiero che toglie gran parte della cupezza e del terrore con cui gli uomini generalmente investono la chiusura. È un pensiero la cui forza è molto diversa nelle diverse fasi e condizioni di vita. Pochi, se non nessuno, però, hanno un po' di peso da portare e sanno cosa significhi stanchezza. La cessazione definitiva del lavoro ha un duplice carattere. L'unico modo per trasformare la morte nell'apertura della porta del nostro luogo di riposo è riporre i desideri del nostro cuore e la fiducia del nostro spirito nel Signore Gesù

(III.) La casa. "Stare in piedi": questo è il modo in cui Daniele predica la dottrina della risurrezione. "La tua sorte." Immagine dalla sicurezza degli Israeliti in Canaan. L'umanità non ha raggiunto la sua perfezione finché lo spirito perfezionato non si è accoppiato con un corpo perfetto. Dio è la vera eredità. In quella terra perfetta ogni persona ha esattamente tanto di Dio quanto è in grado di possedere. Ciò che determina la nostra sorte è il modo in cui siamo andati per la nostra strada fino a quell'altra fine, la fine della vita. Il destino è il carattere elaborato. Pertanto, un'enorme importanza attribuisce al momento della fuga. Ogni azione che compiamo ha conseguenze eterne. (A. Maclaren, D.D.)

Il sentiero e la fine dell'uomo retto:

La carriera di Daniel non è stata né liscia né facile. Ma la via che scelse era così sicura e vera che questo testo, l'ultima voce registrata per lui dal Cielo, gli esortò a seguirla pazientemente, nella sicura attesa di un'eternità felice

(I.) A modo suo

1.) La via della risoluta consacrazione a Dio

2.) La via della fede salda nell'amicizia divina

3.) La via della devozione privata regolare e dello studio della Bibbia

(II.) La fine gli era stata promessa. "Il fine di quell'uomo è la pace".

1.) Riposo nell'Ade

2.) Una partecipazione personale, alla risurrezione, del Regno di Cristo

3.) Un'eredità per sempre. Lasci che la parola celeste che chiude il libro di Daniele

(1) risvegliare gli indecisi; e

(2) confermare la risoluzione del credente di adottare la sua condotta. (David Dale Stewart, M.A.)

Il Servo di Dio congedato e ricompensato:

1.) Siamo tutti, come Daniele, servi di Dio, e incaricati di svolgere quel lavoro che Egli ci ha rispettivamente assegnato, derivante dalla nostra situazione nella vita, e dai vari doveri e impegni ad essa connessi

(1) Abbiamo la nostra opera provvidenziale da compiere. La situazione e il lavoro dell'umanità sono vari, ma la nomina è di Dio. Ci sono alcune persone che immaginano che le fatiche che sorgono dalle circostanze provvidenziali siano distinte dalla pietà e la ostacolino. Possono essere resi tali, ma non lo sono necessariamente. Nessun uomo ha la carta di essere ozioso. L'ozio distrugge infallibilmente l'anima come il peccato aperto commesso contro Dio. Siamo tutti amministratori dei suoi molteplici doni

(2) Il nostro legame con la Chiesa di Cristo ci apre un'altra classe di servizio. Come membri della società religiosa abbiamo i nostri doveri. Quando noi stessi siamo "convertiti", dobbiamo "rafforzare i fratelli". Nessun cristiano "vive per se stesso" e nessun cristiano "muore per se stesso". Ogni uomo che professa il nome di Cristo è tenuto a promuovere la Sua causa, non nello spirito del partito, ma nello spirito del Cristianesimo. Dobbiamo arginare il torrente dell'iniquità, promuovere l'influenza della verità e sforzarci di estendere la religione del Figlio di Dio in ogni paese

(3) C'è un'opera che scaturisce dalla nostra salvezza personale. L'opera di salvezza può essere compiuta solo con sforzi forti e vigorosi. Non possiamo formare da noi stessi un pensiero grazioso o un buon desiderio. Noi sappiamo queste cose, ma nessuno le adduce come scusa per la propria pigrizia. Dio opera in noi, ma opera anche per mezzo di noi. Egli ci salva, ma effettua la nostra salvezza dando energia e applicazione alle nostre forze; e nella forza che ci impartisce ci chiama a resistere al male, a vegliare e pregare, a mortificare le nostre corruzioni, a coltivare la nostra conoscenza e ogni grazia. Questo è il nostro lavoro personale e quotidiano. Ogni compito che ci viene assegnato giorno per giorno è l'opera che Dio ci ha dato da fare. Riflettere frequentemente su questo produrrà i risultati più felici

2.) Nel testo abbiamo un'importante allusione alla fine di tutte le cose. "Va' per la tua strada fino alla fine". Ci sarà una fine, una "fine di tutte le cose". Stranamente, proviamo poco interesse a contemplare la fine di tutte le cose

(1) Ci sarà una fine delle dispensazioni provvidenziali di Dio. Questo è fortemente marcato nel testo, che segue una serie di profezie relative al destino degli imperi. Un angelo ricordò a Daniele che le dispensazioni della Provvidenza saranno messe fine riguardo alle nazioni e agli imperi. Verrà un tempo in cui tutti i tumulti della terra saranno messi a tacere. Perché dovremmo sorprenderci dei cambiamenti nei nostri ambienti, quando cose così vaste, così solide, così durature, devono finire ed essere dimenticate!

(2) Ci sarà una fine di ciò che è infinitamente più importante delle preoccupazioni degli imperi: il regno mediatore di Gesù Cristo Di ciò Daniele aveva una visione interessante. Davanti a lui si manifestavano i trionfi del Vangelo. Gesù Cristo ha un regno più esteso di quello di qualsiasi monarca terreno. Il Salvatore non sarà sempre il Mediatore tra l'uomo e Dio. Deve scambiare l'ufficio di Intercessore con quello di Giudice

(3) Ci sarà la fine del mondo stesso. I cieli e la terra che sono ora passeranno

3.) Un'interessante visione dello stato dei pii morti tra la morte e la fine di tutte le cose. "Tu ti riposerai." Non può significare l'annientamento, né una perdita di coscienza tra la morte e la fine di tutte le cose. Questo riposo è la compostezza e il trionfo stabile dello spirito, fuggito dal vento, dalla tempesta, dalla battaglia, dal pericolo, e a casa con Dio. Riposo dalle fatiche religiose e dalle paure religiose

4.) Istruzioni nella parte finale del discorso dell'angelo a Daniele. L'allusione è al modo in cui le tribù si stabilirono in Canaan

(1) Il Cielo dei Cristiani è assicurato come lo era Canaan per gli Israeliti

(2) Le ricompense si riferiscono al carattere

(3) Si suggeriscono sia la varietà che il grado

(4) L'intera ricompensa arriverà a un periodo prestabilito. Due considerazioni. La dolcezza di Gesù ti condurrà a questo stato felice se sarai trovato fedele. E questo argomento è ben calcolato per incoraggiare il santo fedele. (R. Watson.)

Il Servo di Dio congedato e ricompensato:

Queste sono le parole con cui l'angelo Gabriele congedò il profeta dopo avergli consegnato il suo messaggio. Il libro di Daniele è interessante per la lunghezza del tempo che copre; il periodo movimentato cui si riferisce; la natura della profezia che contiene; e il carattere dell'uomo che l'ha scritta. Nell'intelletto era un gigante; nella morale era un modello

1.) La morte o il licenziamento di Daniel. "Va' per la tua strada". Questo può essere considerato come l'invito mandato da Dio per lui a lasciare questa vita. Il modo in cui abbiamo camminato nella vita è il modo in cui dobbiamo camminare nella morte. La morte sta solo finendo il viaggio; non è che l'ultimo passo nel cammino percorso dalla vita. Daniele non poteva avere meno di novant'anni quando ricevette la visita di questo angelo. Era pieno di anni e di onori. Se nei nostri peccati non siamo riconciliati con Dio, la morte può venire solo come il "Re dei terrori". Se siamo in pace con Dio per mezzo di Gesù Cristo, allora la morte verrà a noi, come venne a Daniele, sotto forma di angelo di luce; come una benedizione, come un amico, come "il servo che Gesù manda a chiamare tra le sue braccia".

2.) Notate ciò che l'angelo disse a Daniele riguardo alla sua condizione dopo la morte. "Perché tu ti riposerai". Una condizione di felicità cosciente alla presenza del Redentore glorificato. Un riposo, non di sonno, ma di godimento consapevole. Un riposo appagante, ma pur sempre un riposo che non porta con sé la piena ricompensa della beatitudine finale

3.) Per quanto tempo durerà questo stato? "Fino alla fine". "Alla fine dei giorni". Questo fine deve essere il fine dell'attuale dispensazione; la fine del regno di questo mondo. La fine dei giorni significa il mattino della risurrezione. Allora il resto entrerà in un nuovo stadio di sviluppo che proseguirà in canali sempre più ampi e profondi di gloria e beatitudine

4.) Notate ciò che l'angelo disse riguardo allo stato finale di Daniele, quando arriverà quella fine. "Tu starai nella tua sorte". (R. Newton, D.D.)

Il cristiano in vita, nella tomba e in cielo:

Questa è una foglia scura nel libro della provvidenza di Dio che, a causa della disobbedienza di un uomo, ha reso necessario che la morte passasse su tutti gli uomini. Partecipi della caduta di Adamo, noi partecipiamo alla punizione di Adamo. Il profeta Daniele è il personaggio umano più irreprensibile che si ricordi. Per i giovani è un esempio di pietà umile e abnegata; a quelli di età matura, di severa e inflessibile rettitudine; agli anziani, di fede santa e trionfante nelle promesse di un patto, osservando Dio. Daniele era un predicatore di vita. La sua influenza si trova nella sua vita quotidiana. Le sue azioni erano un commento alla purezza del suo credo, e lui stesso un tempio alla lode del suo Creatore. Eppure tutto questo non poté revocare la frase dell'angelo: "Tu riposerai".

(I.) Ad ogni uomo è assegnata una sfera di lavoro utile. L'utilità è uno dei fini per i quali il nostro Creatore ci ha formati. Nessun uomo può vantarsi di una carta per l'ozio. C'è un'inquietudine nella mente dell'uomo che deve essere impiegata per qualcosa, un'elasticità perpetua che deve avere un'occupazione, sia che si tratti di guidare l'aratro o di formulare le nostre leggi. Ma se l'uomo disprezza tutte le occupazioni utili e buone, Satana è sicuro di fornirgliene una cattiva. L'uomo non ha un nemico più grande dell'accidia. Non c'è esenzione dal lavoro assegnato per coloro che la Provvidenza ha arricchito con "ogni sorta di scorte" e liberato dalla necessità del lavoro. Il nostro lavoro non deve limitarsi ai doveri che ci spettano, né come cittadini né come uomini. Ci chiamiamo con il nome di Cristo; e, se siamo saggi, non ci fermeremo finché non avremo reso sicura quella vocazione. Dobbiamo, come il nostro Maestro, "occuparci degli affari di nostro Padre".

(II.) Sta arrivando un tempo in cui il servo di Dio sarà congedato e si riposerà dalle sue fatiche. Lo stato dell'anima tra la morte e il giudizio è sempre stato uno dei temi preferiti della speculazione. Lo stato dell'anima dopo la morte è interamente una questione di rivelazione. Ammettendo che l'anima avrà un'esistenza cosciente non appena lascerà il corpo, la nostra domanda è: quale sarà questa condizione? Non è la sua fruizione più perfetta. Questo non è fino alla "fine dei giorni". Eppure deve essere un frutto, altrimenti non sarebbe un guadagno morire. L'angelo lo chiama stato di riposo. Sarà il primo stadio di quel progresso morale in cui l'anima sarà cambiata di gloria in gloria; senza mai completare il numero delle sue perfezioni, scoprendo che non può raggiungere di più

(III.) Il periodo in cui il servo di Dio riceverà la sua ricompensa eterna. I giorni, i mesi e gli anni sono pietre miliari lungo la strada della vita. Ma questi giorni avranno fine. Le nostre gioie inizieranno sempre allora; uno spazio che non finirà mai. L'anima dei giusti "starà" quando tutto il resto sarà caduto, eretta nella fiducia della propria immortalità, e in attesa della sua "sorte alla fine dei giorni". Quale sarà la sorte? Sarà lo stesso per tutti? Chi si accontenterà dunque di risplendere come una stella quando c'è un'altra gloria, "la gloria del sole", alla sua portata? Possiamo noi trascurare il pericolo che se cerchiamo solo la più povera "sorte alla fine dei giorni", potrebbe risultare che non troveremo alcuna sorte; che avendo seminato con mano avara non troveremo altro frutto che amarezza. Non dimenticate che ognuno di noi ha un lavoro da fare, e un lavoro in cui ogni giorno viviamo deve fare la sua parte. (Daniel Moore, M.A.)

La sorte alla fine dei giorni:

Queste parole contengono senza dubbio il congedo di Daniele da tutta la sua opera di vita, e possono, quindi, essere applicate a chiunque abbia lavorato bene per Dio, e ora sia andato a riposare. Il testo, preso nelle sue connessioni, può portare alla nostra vista:

(I.) La maestà e la grandezza della provvidenza di Dio. Non c'è forse argomento che siamo così inclini a sminuire e sminuire nelle nostre concezioni ordinarie come il soggetto della provvidenza mondiale di Dio. Abbiamo bisogno di metterci, per così dire, in condizione di vederlo. Questo libro di Daniele è una magnifica palestra di arrampicata. Ci offre una successione di punti di vista di vasta portata. Ci mostra la continuità della storia, il collegamento di una cosa con un'altra, il piano di Dio in tutto questo. Dio dice non solo agli individui, ma alle comunità di uomini, e testimonia la verità; alle chiese e alle generazioni: "Va' per la tua strada". Quale forza di volontà e di pensiero è la Sua che può svilupparsi in pienezza solo attraverso tutti i mondi e lungo tutte le epoche! Quanto è vasta la Sua provvidenza, per mezzo della quale il tutto è operato. Tutto è governato e usato per il compimento della Sua volontà ultima e perfetta

(II.) Quanto poco è l'uomo individuale. Per quanto l'uomo sia insignificante, Dio si ricorda di lui. Una mosca è più di una cattedrale, perché è viva, organizzata, capace di movimento e di una specie di pensiero, ed è, quindi, più nella scala dell'essere di qualsiasi forma o dimensione di materia inanimata. Un uomo, vivente, intelligente, immortale, è più di tutta la provvidenza di Dio. Ci si può quindi aspettare che Dio guardi e consideri teneramente i figli degli uomini. Possiamo confidare in Lui per raccogliere i frammenti della nostra attività vitale, in modo che nulla vada perduto. Dio dice a ciascuno dei Suoi figli morenti: "Va'. Il lavoro della tua giornata è finito. Ti ho guardato tutto il giorno. Io solo so qual è stata la tua opera. Ho conosciuto il tuo proposito segreto e l'ho tenuto conto della tua opera. Il tuo lavoro è compiuto. Vai con fiducia. Va' in pace".

(III.) "Tu ti riposerai". Passare dal lavoro terreno per Dio è andare al riposo celeste. Anche la parte terrena riposa nella tomba. Ma la parte migliore è portata alla compagnia in attesa, ma felice e riposante, delle anime sante. Alcuni interpretano letteralmente il "dormire in Gesù". Non c'è nulla di non filosofico in questa teoria. L'estinzione pratica del tempo non è difficile da immaginare. Nessuna durata è nulla se paragonata alla durata eterna. Colui che si addormenta in Gesù può dormire al sicuro per tutte le restanti ere del tempo, e avere ancora un'eternità immutata in cui vivere. Ma sembra che dormire in Gesù non significhi essere inconsapevoli. Significa essere in Paradiso; e questo deve significare essere pazienti, perspicacicenti, felici. Il significato sembra essere: "Ti riposerai" e sappi che stai riposando. Naturalmente, questo riposo dopo il lavoro della vita sarà più o meno per ciascuno, secondo le fatiche che lo hanno preceduto. Colui che fa ciò che la sua mano trova da fare con la sua forza durante la giornata lavorativa della vita, andrà al suo riposo celeste con una soddisfazione e un entusiasmo che il vagabondo e il ritardatario non potranno mai conoscere

(IV.) Il riposo alla morte è preparatorio a qualcosa di molto più completo alla "fine dei giorni". Allora, quando l'intero vasto sistema della provvidenza terrena sarà avvolto, allora ogni uomo, donna e bambino starà nella propria "sorte". Il riferimento qui è principalmente ai giusti. Il termine "stand" esprime la completezza e soprattutto la permanenza della nuova vita. E sarà il nostro destino. Staremo allora in ciò che stiamo facendo ora. Rivendicheremo ciò che con la nostra fede abbiamo rivendicato prima, e in una certa misura posseduto dal nostro amore e dalla nostra speranza. (Alessio. Raleigh, D.D.)

Il congedo del santo lavoratore per riposare:

1.) La persona licenziata, Daniel. Nota:

(1) Le sue qualifiche: sapienza, amore per il suo popolo, rettitudine e rettitudine nell'adempimento di quell'alto luogo al quale fu promosso

(2) Il suo impiego. Considera la natura dell'impiego stesso e alcune circostanze considerevoli di esso. Tutte le sue visioni si concludono con una qualche eminente esaltazione del Regno di Cristo

2.) La dimissione stessa. Singolarmente, relativo solo al suo impiego. Anche in riferimento alla sua vita. Il Signore libera Daniele dalla sua ulteriore attenzione a Lui nel modo di ricevere visioni e rivelazioni. E c'è anche l'indizio che egli deve presto deporre la sua mortalità. Tre cose possono essere intese con la parola "fine". La fine della sua vita. La fine del mondo. O la fine delle cose di cui lo Spirito Santo si occupa in modo particolare con Daniele. Dio spesso non permette ai Suoi servi di vedere l'esito e il compimento di queste gloriose cose, nelle quali essi stessi sono stati eminentemente impegnati. Osservate che la condizione di un santo congedato è quella del riposo. Il riposo ci offre due cose. Una libertà da ciò che è opposto ad esso, in cui coloro che sono a riposo sono stati esercitati. E qualcosa che si adatti a loro, e soddisfi la loro natura nella condizione in cui si trovano. Da che cosa riposano i santi? Il peccato, la fatica e il travaglio. In che cosa si trovano a riposo? Nel seno di Dio, perché nella sua fruizione e nel suo godimento sono eternamente soddisfatti, come se avessero raggiunto il fine supremo per il quale sono stati creati, tutta la beatitudine di cui sono capaci. Ogni uomo si trova in una triplice capacità, naturale, civile e religiosa. E ci sono qualifiche distinte che sono adatte a queste diverse capacità. (J. Owen, D.D.)

La certezza del riposo e della gloria futura data a Daniele:

Molte scoperte straordinarie erano state fatte a Daniele sui principali eventi che sarebbero accaduti alla Chiesa e al mondo fino alla fine dei tempi. Gli furono dati alcuni suggerimenti sui tempi in cui questi eventi sarebbero accaduti. Il profeta non li capiva e, quindi, desiderava essere informato più particolarmente su di essi. Gli viene detto che non sarebbero stati pienamente compresi "fino a quando il compimento" non li avesse spiegati. Viene interrotto con l'assicurazione che, qualunque fosse lo stato della Chiesa e del mondo, il suo stato dovrebbe essere felice. Doveva, quindi, attendere al suo dovere, aspettare il tempo di Dio e consolarsi con queste piacevoli prospettive

(I.) L'incarico dato a Daniele. "Va' per la tua strada fino alla fine". Alcuni lo interpretano come un congedo dalla vita. Preferite intenderlo come: "occupatevi dei vostri affari, dei doveri della vostra condizione e della vostra età, fino alla fine della vita". Potrebbe essere un esonero dal suo ufficio pubblico di profeta. Potrebbe essere un'esortazione generale a non essere troppo curiosi riguardo alle questioni profetiche. La versione greca traduce: "Va' e riposati"; sii contento di quello stadio e di quella condizione a cui Dio ti ha destinato. Passa fedelmente e allegramente attraverso quella parte della vita che ancora ti rimane

(II.) Il grazioso incoraggiamento posto davanti a lui. Tre cose sono promesse

1.) Un tranquillo riposo nella tomba. Morirai in pace ed entrerai in uno stato di riposo. Ciò implica che il presente è uno stato di turbamento e inquietudine. Qui c'è da aspettarsi poco riposo. Gli uomini buoni, e i buoni ministri in particolare, hanno i loro problemi particolari. I loro corpi riposeranno nella tomba e le loro anime riposeranno presso Dio. La prima è una sorta di felicità negativa. Quest'ultimo è il riposo di un essere che esiste ancora, uno spirito razionale e attivo. Vuole qualcosa di adatto alla sua natura, che soddisfi e soddisfi i suoi desideri; e questo lo trova in Dio, al quale ritorna, come al suo riposo, alla sua parte e alla sua felicità

2.) A Daniele viene promessa una gloriosa risurrezione dalla tomba. Il suo riposo nella tomba doveva continuare fino alla fine dei giorni, e che poi doveva stare nella sua sorte. La fine dei giorni si riferisce alla risurrezione. Osservate, dunque, che i giorni avranno una fine. La rivoluzione delle stagioni cesserà. Allora Daniele, con il resto dei fedeli servitori di Dio, si alzerà e starà sulla terra

3.) A Daniele viene promessa una parte felice nel mondo celeste. L'espressione nel testo suggerisce che ci sarà un giorno di giudizio, in cui ogni uomo sarà processato e gli sarà pubblicamente assegnata la sua sorte. Può anche suggerire che gli uomini buoni staranno in quel giudizio, e non, come i malvagi, fuggiranno per nascondersi dalla presenza del Giudice. L'espressione suggerisce che ci saranno diversi lotti o porzioni assegnati agli uomini buoni, secondo il grado della loro santità e utilità qui. Applicazione:

(1) Vedete la necessità di assicurarci una sorte felice per noi stessi. Vedete con quanta gentilezza Dio tratta i Suoi servitori e con quanta comodità parla loro

(2) I servi di Dio adempiano all'incarico affidato a Daniele

(3) Che i santi anziani si consolino con le prospettive di questa felicità promessa a Daniele. È la sorte di tutti i fedeli servitori di Dio. (J. Orton, S.T.P.)

Un corso divino per ogni uomo:

Tutte le faccende umane sono sotto il dominio di Dio e devono sviluppare la saggezza del Suo governo e la gloria del Suo consiglio. Le visioni di Daniele lasciarono perplessa la sua anima. Desiderava ardentemente più luce, ma al suo grido ansioso giunse la direzione rassicurante e la rassicurazione consolante del testo

(I.) C'è un corso stabilito per ogni uomo. Con tutte le nostre somiglianze, ci viene fatto sentire la nostra separazione. "Tu." "A modo tuo."

1.) Avendo un'esistenza separata, abbiamo un modo separato. Questo è esposto nella Scrittura, ed è evidente dall'osservazione. Ebrei 11 per le illustrazioni.)

(a) Quindi dovremmo portare il nostro caso a Dio, e la nostra condotta da Dio. "Spera nel Signore": consultalo, confida in Lui, presta attenzione alle esigenze divine. "Aspettate il Signore": le indicazioni della Sua volontà interiore e il movimento della Sua mano all'esterno. "Riposa nel Signore e aspettalo pazientemente".

(b) Dovremmo ubbidire. "A ciascuno il suo lavoro". Non siamo costretti ad "andare" da un destino fisso. L'uomo è morale e, quindi, libero di disobbedire. L'elemento dell'obbedienza che piace a Dio è la disponibilità. I princìpi cristiani, i giusti motivi, il servizio instancabile, renderanno i nostri giorni luminosi della luce celeste. La condotta che state seguendo è una condotta che Dio e la coscienza possono approvare? «C'è una via che sembra diritta all'uomo», ma che dire della sua fine?

2.) I misteri provvidenziali non devono interferire con il dovere. Ci sono cose nascoste nella creazione, segreti nelle azioni di Dio e misteri nelle Scritture. Tutti gli obblighi saranno sostituiti fino a quando questi non saranno pienamente noti? Non c'è nulla di oscuro nel dovere. Michea 6:8. O anima turbata, smetti di lamentarti; cuore debole, fatti coraggio; spirito depresso, sconcertato, riposa in Dio! L'inattività non porta a nessuna soluzione; L'irritazione non rimuove le oscurità. Fiducia e fatica, e la vita sarà una diversità di scoperte. Con un'esistenza separata e un modo particolare, svolgi il tuo dovere individuale. "Va' per la tua strada". Un fatto banale ma impressionante viene poi inculcato

(II.) Che c'è una fine al corso dell'uomo sulla terra. "Fino alla fine". Quando, dove o come Daniele morì, non lo sappiamo. Venne la fine, "ed egli morì".

1.) Pensa alla fine inevitabile...

a) a incarichi commerciali;

(b) ai piaceri del sabato;

(c) sofferenze attuali;

(d) le relazioni terrene;

(e) il nostro legame con il tempo

2.) La fine è sotto il controllo di Dio. "I giorni dell'uomo sono determinati, il numero dei suoi mesi è presso di Te; Tu hai stabilito i suoi limiti che non può oltrepassare".

3.) La fine di questa vita è l'inizio di un'altra. Rimanere fedeli alla nostra chiamata, lottare per conformarci all'immagine di Cristo, rinnovare ogni giorno i nostri atti di fiducia e di servizio e adempiere fedelmente l'intendenza della vita, ci aiuterà a finire il nostro corso con gioia e ci preparerà per il mondo a venire. Le parole a Daniele danno:

(III.) La promessa di un futuro assegnato. "Poiché ti riposerai e starai nella tua sorte alla fine dei giorni".

1.) Un pegno di riposo. Il riposo promesso da Dio non è la calma dell'apatia insensibile, né il riposo della tomba; ma il resto di perfetta soddisfazione. Apocalisse 7:13-17; 21:3, 4.

2.) La garanzia di una parte personale. Il modo in cui la terra promessa è stata divisa tra tribù e famiglie fornisce la cifra. Un'eredità migliore di pochi acri di terra è assicurata all'uomo Daniel; una porzione individuale, peculiare e permanente. "Tu starai nella tua sorte alla fine dei giorni". Atti, la fine dei giorni verrà, il giorno dei giorni: il giudizio. Allora il possesso di alcuni sarà "vita eterna", e la condanna di altri "vergogna e disprezzo eterno". (Versetti 1-3). Portiamo via questi pensieri correlati e suggestivi: una vita e un percorso individuali, il fardello di doveri singolari, un giudizio separato e una ricompensa personale. Ascolta la voce del tuo Dio. Egli vi dice di camminare risolutamente sulla via della Sua scelta; Egli ti ricorda la fine del tuo corso terreno; e predice, per l'obbediente, riposo sereno e una parte duratura. "Va' per la tua strada fino alla fine; poiché ti riposerai e starai nella tua sorte alla fine dei giorni". (Matthew Braithwaite.)

Daniele, il suo esempio e la sua ricompensa:

Queste parole rivelano a Daniele tre cose importanti da sapere. Come i servitori di Dio lasciano qui il lavoro della loro vita. Quello che succede loro immediatamente è finito. Qual è la loro condizione finale. Abbiamo tutti noi del lavoro da fare qui. Alcuni devono lavorare, altri dirigere; alcuni per insegnare, altri per imparare; alcuni per governare, altri per obbedire. Ma qualunque sia il nostro posto, Dio ci ha messi in esso. Dio ci dà i nostri doveri in essa. Quella di Daniel era stata una vita lunga e difficile. Avendo una buona fedina penale, fu finalmente un giorno felice quando la sua guerra fu compiuta, e ricevette il messaggio del suo licenziamento: "Va' per la tua strada; servo fedele, il tuo lavoro è compiuto". Questo è il fine che desideriamo per coloro che amiamo e per cui viviamo. Atti al tramonto del nostro tempo, Dio dirà a ogni operaio a sua volta: "Va' per la tua strada". Qual è, allora, il nostro stato intermedio? La Scrittura ci dice dove dobbiamo essere, cosa dobbiamo fare, fino a quando venga la fine? Tu "riposerai", non nella morte o nell'incoscienza. Ma questo riposo non sarà allora completo. Il trionfo della Chiesa, anche se assicurato, non sarà ancora consumato. Quando suonerà la tromba della risurrezione del grande giubileo, allora il popolo di Dio entrerà ciascuno nel pieno godimento della propria eredità, da lungo tempo ordinata e messa a parte; e a ciascuno sarà vero: "Tu starai nella tua sorte". Voi sapete che la realtà della vita non è nei beni incerti della vita, ma nelle speranze e nelle promesse di Dio; e sono felici coloro che, camminando nel deserto, li usano come pozzo, e le piscine si riempiono d'acqua. Il figlio di Dio, che cammina in una fede onesta e semplice, può dover affrontare molte prove, ma mai la prova di sentire, come il re: "La tua speranza è alla fine, il tuo regno si è allontanato da te". Più a lungo ci lavora, più luminosa è la sua promessa, e anche se va per la sua strada e si riposa, alla fine dei giorni si troverà di nuovo nella sua sorte. (T. F. Crosse, D.C.L.)

Il dovere di un brav'uomo in tempo di difficoltà:

(I.) La vita di un brav'uomo è spesso trascorsa in mezzo a grandi eventi. Questo è stato il caso di Daniel

(II.) L'anima di un brav'uomo è spesso perplessa dalla varietà e dalla misteriosità di questi grandi eventi. Queste parole del testo mostrano che Daniele era molto perplesso. Com'è possibile che siamo così perplessi con le operazioni della provvidenza di Dio

1.) Non abbiamo la capacità di giudicare. Gli eventi del tempo sono remoti nelle loro cause, complicati nei loro dettagli e vasti nelle loro conseguenze. Non possiamo comprendere Dio, né scoprire l'Onnipotente alla perfezione; quindi, rassegniamoci

2.) Non siamo degni di giudicare. Amiamo Daniele perché vediamo che era debole e stolto quanto noi, a volte

(III.) Il dovere di un brav'uomo nel momento dell'avversità è quello di aspettare la fine di queste perplessità, piuttosto che cercare di spiegarle. Ci sarà una fine. Aspettiamo fino ad allora. Dobbiamo stare come spettatori nel grande dramma della vita in cui Dio è tutto in tutti. Spettatori non disattenti o disinteressati; Tutt'altro, ma devoti e riverenti osservatori del grande mistero. E nemmeno gli spettatori oziosi. Dobbiamo andare e stare nella nostra sorte fino alla fine dei giorni; andare a occupare il nostro posto, e riempire la nostra nicchia, e fare il nostro lavoro, ed essere disposti, dopo aver servito la nostra generazione, a morire bardati, avendo compiuto la nostra missione. (W. G. Barrett.)

Il sentiero del cristiano e la sua gloriosa conclusione:

Vediamo la saggezza di Dio nel circondare la profezia generalmente con l'oscurità; vediamo la Sua saggezza nel coinvolgerlo in una relativa oscurità, perché, poiché gli uomini devono essere gli strumenti nell'esecuzione del proposito Divino e nel compimento dei consigli Divini, se la profezia fosse molto chiara, la responsabilità di questi agenti sarebbe certamente compromessa, e il processo del governo morale Divino sarebbe certamente interferito. Ma nelle profezie di Daniele vediamo che egli fu portato molto al di sopra dell'ordinaria gamma della visione profetica. Il suo occhio percorse l'intero flusso del tempo. Vide l'istituzione del Regno del Messia, che deve comprendere tutti i regni. In questo versetto egli viene davanti a noi per ricevere il suo congedo; L'opera profetica fu compiuta. Qui ci vengono insegnate alcune verità molto importanti

1.) Che ogni figlio di Dio ha la sua via tracciata e designata dal Cielo, in cui è suo dovere, attraverso tutte le prove e le afflizioni della sua vita, perseverare fedelmente, fino a quando la morte, la fine, non sia giunta. Al profeta è comandato di andare per la sua strada, la sua via speciale. Io non posso seguire la strada di un altro uomo, né un altro uomo può andare sulla mia strada. Siamo nati in questo mondo in base a certe leggi e condizioni, che determinano la nostra idoneità a certe situazioni e occupazioni, e ognuno di noi ha un certo percorso di utilità e di attività onorevole. Queste differenze nelle nostre costituzioni, queste differenze di adattamenti particolari, queste differenze di facoltà e di suscettibilità, sono il fondamento stesso della società umana, perché ciò che un uomo non è soddisfatto, un altro uomo lo è. Questo, tenuto presente, ci renderà più pazienti, caritatevoli e tolleranti verso i nostri simili. Nessuno può dire contro cosa deve lottare suo fratello; Nessuno può dire con che cosa suo fratello debba combattere nel proprio petto, o, forse, a causa di un disordine fisico

2.) Quali che siano i nostri doni, dobbiamo tenere presente che essi sono venuti da Dio all'inizio, il quale dà ad ogni uomo secondo la sua sapienza e la sua grazia. Il povero dovrebbe ricordare che la sua povertà non è disonorevole. Egli può essere tanto onorevole davanti a Dio quanto può esserlo qualsiasi uomo, e avere il suo rango agli occhi del Cielo alla pari del principe e del pari. Non c'è nulla di disonorevole, ma il peccato. Dato che la nostra via è tracciata da Dio, non contribuiremmo alla nostra felicità se potessimo uscire da quella via. Non è il cambiamento di situazione in questo mondo che può rendere felice un uomo

(II.) Dopo la morte l'anima del servo di Dio entrerà in uno stato di riposo. Il riposo dell'anima dopo la morte non è incoscienza. Gli uomini hanno fondato questa opinione su un certo credo filosofico. I sogni prefigurano la grande verità che l'anima dell'uomo può esistere, sì, essere cosciente dell'azione, quando è separata dal corpo. Il cristiano entra in uno stato che, mentre è chiamato riposo, è pieno di indicibile beatitudine. È il riposo in contrapposizione alla fatica, al lavoro, alla prova, alla delusione e al dolore, in questo mondo mortale, uno stato in cui la mente sarà rinvigorita ed esaltata al grado più alto

(III.) Ci sarà una risurrezione

1.) Questo deve avvenire alla "fine dei giorni". I grandi cicli della Provvidenza giungeranno alla loro conclusione. Ci sarà la fine dei giorni di grazia, la fine dei sabati, del ministero e delle ordinanze

2.) Ci sarà la risurrezione dei buoni. Marco 50 'atteggiamento "stare". Marco 50 'atteggiamento, segnare la dignità, segnare la nobiltà, di esso

3.) "Tu starai nella tua sorte". Israele aveva, in Canaan, ciascuno la sua sorte. Così, nella rurezione, ognuno avrà il suo posto e la sua eredità; perfettamente adatto alle sue capacità intellettuali, morali e spirituali. Scopriremo, ognuno di noi, che ci è stato dato tanto quanto siamo capaci di ricevere. Non è questa una prospettiva incoraggiante e stimolante? (J. Kernahan, B.A.)

Sulla prospettiva del cielo:

Per offrire al cuore addolorato il sollievo desiderato, le prospettive del futuro, che il vangelo di Gesù Cristo offre, sono particolarmente adatte e utili

1.) I servi di Dio godranno del riposo dopo la morte. Mentre la loro parte mortale riposa nella tomba, il loro spirito riposa nelle braccia del loro Signore. Ci viene insegnato a considerare la nostra vita presente come la stagione dei problemi e dello sforzo. Il ricordo di ciò che è la vita può impedirci di idolatrare le comodità presenti, di fare di questo mondo un dio. La parola "riposo", applicata alla destinazione futura del credente, ci insegna anche a concepire la vita che la precede, come una vita di lavoro. Ora siamo chiamati al lavoro del dovere, per migliorare la primavera della vita, seminando per noi stessi la giustizia, per poter mietere nella misericordia. Ora siamo chiamati al lavoro dell'abnegazione e al lavoro della vigilanza. In mezzo alle fatiche e alle preoccupazioni della vita, sia nostro scopo assicurarci, attraverso il Salvatore, questo luogo di riposo per noi stessi

2.) Il servo di Dio avrà un'eredità nella Canaan celeste. L'angelo disse a Daniele che egli doveva "stare nella sua sorte". Giosuè fece tirare a sorte le tribù per le rispettive porzioni. Quando il paese fu così diviso, possedettero la sorte loro assegnata da Geova. Che Canaan era un tipo di migliore. Quel paese migliore il Dio di ogni grazia dividerà tra il Suo popolo fedele, e ogni discepolo di Cristo avrà la sua parte. Questo sarà più grande o più piccolo, a seconda che i credenti, per grazia divina, siano stati fatti eccellere in ogni virtù cristiana, in utilità nella loro generazione. Questo luogo è chiamato eredità, per mostrare loro che non si sono procurati un diritto su di esso con l'acquisto delle proprie opere, ma come eredità lasciata loro da un amico. È a causa del loro legame con Cristo come loro fratello maggiore che hanno qualche diritto su di esso, che lo possederanno per sempre. La promessa: "Tu riposerai" si riferisce all'esenzione dal male; la promessa: "Tu starai nella tua sorte", per il godimento del bene. All'inizio, l'uomo buono aveva la prospettiva di essere liberato dalle pene, dai dolori, dalle preoccupazioni e dai peccati. Con il secondo, le sue speranze furono elevate al possesso di una grande porzione, un'eredità nell'eternità

3.) Questa eredità del servo di Dio sarà duratura. "Alla fine dei giorni". Agisce alla fine di tutti i giorni. La convinzione dell'incertezza di ciò che abbiamo qui, getta un umido sul godimento di esso; ma la sorte in Cielo, la parte del cristiano, è permanente, è per sempre

4.) La prospettiva di questo riposo, e di questa eredità, sostiene l'anima nella vista delle calamità che si avvicinano. La stessa prospettiva è il sostegno del credente in vista delle prove personali. A tutti noi viene insegnata l'incertezza che incombe su tutte le nostre attuali comodità, ma con la vista del Cielo come il suo riposo imminente, il cristiano non sarà mai completamente indigente, non sarà mai lasciato senza la luce incoraggiante della speranza

5.) Il godimento del Cielo compenserà la perdita delle comodità che il cristiano possiede in basso

6.) In Cielo, i santi glorificati sentiranno parlare dei trionfi della Chiesa sulla terra. E

7.) Ci viene qui insegnato che le speranze del futuro dovrebbero spingere al dovere presente. Daniele non doveva trascorrere il suo tempo in indolente contemplazione di questi gloriosi eventi, ma proseguire il suo cammino sulla via del dovere. Da queste osservazioni impara:

(1) Considerare le affiliazioni alla luce dell'eternità

(2) Guardare al dovere alla luce dell'eternità

(3) Che chi trascura il Vangelo contempli la sua condotta alla luce dell'eternità. (A. W. Knowles.)

La sorte del cristiano:

"Ti riposerai e starai nella tua sorte". Questa sarà la parola per tutti coloro che si uniranno a Dio. Avranno la dolce certezza, prima di passare attraverso l'oscuro fiume Giordano, che stanno passando al loro riposo. Daniele conosceva Dio stesso. Molti identificano la conoscenza di Dio con la conoscenza di Dio. Un uomo legge di Dio, sente parlare di Dio, pensa a Dio, vede Dio nella natura, Lo rintraccia nella provvidenza, Lo ammira nella rivelazione, e poi pensa: Io conosco Dio. Conosce solo Dio. Conoscere Dio è molto più vicino e più personale. È averlo sentito parlare con noi come nessun altro ci ha mai parlato. Significa essere entrati in contatto spirituale con Dio. E qual è la nostra gioia in Cristo? È questo: che Cristo non conosce di noi, ma che ci conosce. Egli sa tutto di te, e il tuo paradiso in terra è che tu lo conosca. (F. Whitfield, M.A.)

Vita umana:

(I.) La perplessità. Quanto c'è da lasciare perplessi nella storia della vita umana! L'origine del peccato. Il regno del torto. La prosperità dei malvagi. Le afflizioni del bene. La marcia lenta del Vangelo, ecc. Questi eventi spesso rendono gli uomini pessimisti, che dichiarano che la vita non vale la pena di essere vissuta

(II.) La crisi. "Fino alla fine". C'è una grande crisi che attende la vita dell'umanità

1.) L'analogia suggerisce questo

2.) Così fa la scienza

3.) Così fa il sentimento morale

4.) Così fa la Scrittura. Vedi Matteo 25; 2Corinzi 5:10; Apocalisse 20:11-15, ecc

(III.) Il dovere. "Va' per la tua strada".

1.) C'è una via divinamente stabilita che ogni uomo può perseguire

2.) Deve essere perseguito, per quanto grandi siano le difficoltà. Aspettate con calma e coraggio la fine

(IV.) Il destino ultimo

1.) "Tu starai", personalmente. Tu, non un altro per te. La tua individualità non sarà mai amalgamata, la tua identità non sarà mai persa

2.) "Tu starai", in modo appropriato. Qual è la vera sorte dell'uomo? Una corrispondenza delle sue circostanze con il suo carattere. Il carattere morale di un uomo deve in ultima analisi, sotto il governo di un Dio giusto, determinare la sua posizione

3.) "Tu starai", in pace. "Tu ti riposerai." L'universo morale, agitato dalle tempeste delle epoche successive, sarà messo a tacere, ogni uomo pio riposerà. Conclusione. "Va' per la tua strada fino alla fine", fratello. Le nuvole portentose non rotoleranno sempre sul tuo cielo, né le trombe d'aria confondenti ti confonderanno sempre sul tuo cammino. C'è una fine, in quella fine riposerai, riposerai in santa fede e amore, e avrai "la tua sorte". Una sfera adatta alle tue aspirazioni e facoltà morali, una sfera che darà spazio a ogni tuo potere, soddisferà ogni tuo bisogno e trascenderà le tue più alte aspettative. (David Thomas, D.D.)

Non c'è riposo fino a quando non si raggiunge la fine:

"Va' per la tua strada fino alla fine". Voi, miei contemporanei, voi anziani, non immaginate che nell'aspetto più profondo una vita abbia mai avuto un periodo in cui un uomo possa "prendersela comoda". Si può fare questo riguardo alle cose esteriori, ed è la speranza e la ricompensa della fedeltà nella giovinezza e nella mezza età che quando i capelli grigi vengono a farsi su di noi, possiamo rallentare un po' riguardo all'attività esteriore. Ma riguardo a tutte le cose più profonde della vita, nessun uomo può mai diminuire la sua diligenza prima di aver raggiunto la meta. Alcuni di voi ricorderanno come, in una tempestosa notte di ottobre di anni fa, la Royal Charter precipitò a tre ore da Liverpool, quando i passeggeri si erano riuniti nel salone e avevano votato un testimonial al capitano perché li aveva portati al di là dell'oceano in sicurezza. Fino a quando l'ancora non sarà calata e non saremo all'interno del porto, potremmo naufragare se non siamo attenti nella nostra navigazione. "Va' per la tua strada fino alla fine". E ricordate, voi anziani, che fino a quando non avrete raggiunto questo fine dovete usare tutte le vostre forze, lavorare con la stessa serietà e guardiare voi stessi con la stessa cura che avete mai avuto in passato. (A. Maclaren, D.D.)

In vista della fine:

Secondo Calvino, doveva essere contento della sua sorte e non aspettarsi più visioni. Bullinger interpreta le parole come un'esortazione a perseverare e a continuare fino alla fine. Secondo Junius, egli doveva mettere tutte le cose in ordine e prepararsi per il suo fine, senza cercare curiosamente ulteriori informazioni su queste cose. Brightman interpreta le parole come un indizio che ciò che il Signore avrebbe potuto rivelare in seguito, lo avrebbe fatto per mezzo di altri profeti, come fece per Aggeo, Zaccaria e Malachia. (T. Robinson, D.D.)

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Riferimenti incrociati:

Daniele 12

1 Dan 11:45
Dan 10:13; Giuda 1:9; Ap 12:7
Dan 9:25; 10:21; Is 9:7; Ez 34:24; 37:24; Ef 1:21; Ap 1:5; 17:14; 19:11-16
Dan 9:12,26; Is 26:20,21; Ger 30:7; Mat 24:21; Mar 13:19; Lu 21:23,24; Ap 16:17-21
Is 11:11-16; 27:12,13; Ger 30:7; Ez 37:21-28; 39:25-29; Os 3:4,5; Gioe 3:16-21; Am 9:11-15; Abd 1:17-21; Zac 12:3-10; Rom 11:5,6,15,26
Eso 32:32,33; Sal 56:8; 69:28; Is 4:3; Ez 13:9; Lu 10:20; Fili 4:3; Ap 3:5; 13:8; 20:12,15

2 Giob 19:25-27; Is 26:19; Ez 37:1-4,12; Os 13:14; Mat 22:29-32; Giov 11:23-26; 1Co 15:20-22,51-54; 1Te 4:14; Ap 20:12
Mat 25:46; Giov 5:28,29; At 24:15
Is 66:24; Ger 20:11; Rom 9:21

3 Dan 11:33,35; Prov 11:30; Mat 24:45; 1Co 3:10; 2P 3:15
At 13:1; Ef 4:11; Eb 5:12
Prov 4:18; Mat 13:43; 19:28; 1Co 15:40-42; 1Te 2:19,20; Ap 1:20
Ger 23:22; Lu 1:16,17; Giov 4:36; Fili 2:16,17; Giac 5:19,20

4 Dan 8:26; Ap 10:4; 22:10
Dan 12:9; 8:17; 10:1; 11:40
Dan 11:33; Is 11:9; 29:18,19; 30:26; 32:3; Zac 14:6-10; Mat 24:14; Rom 10:18; Ap 14:6,7

5 Dan 10:5,6,10,16
Dan 10:4

6 Dan 8:16; Zac 1:12,13; Ef 3:10; 1P 1:12
Dan 10:5,6; Ez 9:2; Ap 15:6; 19:14
Ap 10:2-5
Dan 8:13; Sal 74:9; Ap 6:10

7 De 32:40; Ap 10:5,7
Dan 4:34; Giob 27:2; Ger 4:2
Dan 12:11,12; 7:25; 8:14; 11:13; Ap 11:2,3,15; 12:6,14; 13:5
Lu 21:14; Ap 10:7; 11:7-15
Dan 8:24; De 7:6; 26:19; Is 62:12; 1P 2:9

8 Lu 18:34; Giov 12:16; At 1:7; 1P 1:11
Dan 12:6; 10:14

9 Dan 12:13
Dan 12:4; 8:26; Is 8:16; 29:11; Ap 10:4

10 Dan 11:35; Sal 51:7; Is 1:18; Ez 36:25; Zac 13:9; 1Co 6:11; 2Co 7:1; Tit 2:14; Eb 12:10; 1P 1:7,22; Ap 3:18; 7:13,14; 19:8,14
1Sa 24:13; Is 32:6,7; Ez 47:11; Os 14:9; Rom 11:8-10; 2Te 2:10-12; Ap 9:20,21; 16:11; 22:11
Dan 11:33,35; Sal 107:43; Prov 1:5; 2:1-5; Mar 4:11; Lu 24:25; Giov 7:17; 8:47; 18:37; 1Co 2:10-16; 1G 5:20

11 Dan 8:11,12,26; 11:31
Dan 8:13; 9:27; 11:31; Mat 24:15; Mar 13:14; Ap 11:2
Dan 1:12; 7:25; 8:14; Ap 11:2; 12:6; 13:5

12 Rom 11:15; Ap 20:4

13 Dan 12:9
Dan 12:3; Is 57:1; Zac 3:7; Mat 19:28; Lu 2:29,30; 2Co 5:1; 2Te 1:7; 2Ti 4:7,8; Ap 14:13
Sal 1:5; Lu 21:36; Giuda 1:14,15

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