Daniele 2

1 INTRODUZIONE A DANIAL 2

L'argomento di questo capitolo è un sogno che Nabucodonosor aveva sognato, ma aveva dimenticato; al che chiama a raccolta i suoi maghi e astrologi, per dirglielo, e l'interpretazione di esso; minacciandoli di morte se non lo avessero fatto, e promettendo loro grandi ricompense e onore se lo avessero fatto, Daniele 2:1-6, insistono sull'irragionevolezza della richiesta e sull'impossibilità della cosa; il che fece tanto infuriare il re, che ordinò la loro immediata distruzione, Daniele 2:7-13, Daniele e i suoi compagni essendo in pericolo, va dal re e chiede tempo, e gli mostra ciò che aveva sognato; il che fu concesso, lo trascorse in preghiera a Dio, Daniele 2:14-18, e la cosa gli fu rivelata, rese grazie a Dio, Daniele 2:19-23, e presentato al re, gli raccontò il suo sogno e l'interpretazione di esso; che riguardava le quattro monarchie del mondo e il regno eterno del Messia, Daniele 2:24-45, per il quale era altamente onorato e grandemente promosso dal re, Daniele 2:46-49

Versetto 1. Nell'anno secondo del regno di Nabucodònosor,

Fu nel primo anno del regno di Nabucodonosor che Daniele fu portato prigioniero, Geremia 25:1, tre anni Daniele era stato sotto tutori, alla fine dei quali fu presentato al re, come è narrato nel capitolo precedente; eppure il seguente sogno fu nel secondo del suo regno: questo crea una difficoltà, che è risolto da alcuni così: nel secondo anno dopo la distruzione del tempio, così la cronaca ebraica, con cui Jarchi è d'accordo; altri, come Aben Esdra, nel secondo anno della sua monarchia, dopo che aveva sottomesso tutte le nazioni circostanti; e così Giuseppe Flavio dice, fu nel secondo anno dopo la distruzione degli Egiziani. R. Mosè il sacerdote, in Aben Esdra, vorrebbe che fosse il secondo anno del suo regno, fino alla fine di esso, quando mancavano solo due anni; Un modo di fare i conti davvero molto insolito! e quindi giustamente respinto da Aben Esdra: ma tutte queste date sono troppo tardive, poiché Daniele molto prima di questi tempi era ben noto, e in grande fama per la sua saggezza; mentre, in questo momento, non sembra che fosse molto conosciuto, o molto richiesto: è meglio o renderlo "nel secondo anno", cioè dopo che Daniele e i suoi compagni erano stati presentati al re e promossi;

anche nel regno di Nabucodonosor, in contrasto con il regno di Dario o Ciro, in cui anche lui fiorì: o piuttosto questo fu il secondo anno del regno di Nabucodonosor da solo, poiché era stato preso in società sul trono con suo padre prima della sua morte, come osserva Beroso , che si dice sia di due anni, così che questo secondo anno fu il quarto anno del suo regno, considerando dal tempo in cui regnò congiuntamente con suo padre, sebbene il secondo del suo regno da solo: tuttavia sembra meglio di tutti rendere le parole, con Noldio, ma nel secondo anno, durante il regno di Nabucodonosor, cioè nel secondo anno del ministero di Daniele sotto il regno di Nabucodonosor, che rimase a corte sotto regni diversi, fino al primo di Ciro: questo avvenne, secondo il vescovo Ussher e il signor Whiston, nell'anno del mondo 3401 A.M., e prima di Cristo 603. Il signor Bedford lo colloca nel 604:

Nabucodonosor sognava; che, sebbene non sia che uno, tuttavia, in relazione a varie cose, alle diverse parti del corpo umano e ai diversi metalli di cui era fatta la forma che vedeva, così come alle quattro monarchie che significava, è chiamato "sogni". Jacchiade dice che prima ha sognato il sogno, e poi l'interpretazione di esso; che è la ragione del numero plurale: con cui il suo spirito era turbato; dava alla sua mente una grande quantità di problemi mentre lo sognava; e quando si svegliò, sebbene non riuscisse a riprenderlo, ne aveva tuttavia alcune idee confuse e frammentarie; gli aveva lasciato addosso alcune impressioni, che gli davano grande inquietudine, tanto più che non riusciva a ricordarne nemmeno una parte; La sua mente era agitata, e sballottata qua e là, e sotto la più grande perplessità.

e il sonno gli si spezzava; si allontanò da lui, per la stranezza del sogno e per l'effetto che aveva avuto su di lui

2 Versetto 2. Allora il re ordinò di chiamare i maghi,

Ordinò ai suoi servi, in attesa, di mandare subito a chiamare i magi, i filosofi di quel tempo e di quel regno, che studiavano le cose della natura e le cause naturali delle cose.

e gli astrologi; che gettavano natigni, e pretendevano per la posizione e l'influenza delle stelle di sapere ciò che sarebbe accaduto agli uomini:

e gli stregoni; o maghi, che si servivano di spiriti familiari e dell'aiuto del diavolo; Negromanti che consultavano i morti, al fine di ottenere conoscenza delle cose future:

e i Caldei; così chiamati, non dal loro paese; poiché probabilmente tutti i precedenti erano Caldei per nazione; ma in quanto lo studio dell'astrologia giudiziaria e di altre arti illecite, molto ottenuto in Caldea; Quindi coloro che ne erano dipendenti avevano questo nome:

per mostrare al re i suoi sogni; Che cosa avesse sognato, e quale fosse l'interpretazione o il significato di esso: così vennero e si presentarono davanti al re; Essi vennero subito, con grande prontezza e volontà, stimando che fosse un grande onore fatto loro essere mandati a chiamare dal re, e ammessi nella sua camera; e sperando che avrebbe reso molto a loro credito e profitto; Ed essendo venuti, rimasero in attesa della sua volontà e del suo compiacimento

3 Versetto 3. E il re disse loro: "Ho fatto un sogno,

Ciò che prima è chiamato sogno è qui espresso al singolare, un sogno; perché non era che un sogno, sebbene contenesse in sé varie cose; Il re se ne ricordò, che aveva fatto un sogno; perché aveva lasciato una certa impressione nella sua mente, anche se non riusciva a ricordare di cosa si trattasse. Aben Esdra fa menzione di uno dei loro Gaons o Rabbin, che affermava che Nabucodonosor conosceva il suo sogno, ma era disposto a mettere alla prova i saggi; ma, come egli osserva, non poteva certo credere alle parole di Daniele:

e il mio spirito fu turbato nel conoscere il sogno; sia questo, sia il suo significato; non dice ancora nulla sull'interpretazione di esso; concludendo che, se potevano raccontargli il sogno, potevano spiegarglielo; o allora sarebbe tempo sufficiente per informarsi dopo di ciò

4 Versetto 4. Allora i Caldei parlarono al re in siriaco,

Questi parlavano, o perché l'interpretazione dei sogni apparteneva particolarmente a loro, oppure come i capi dei saggi e di massima autorità, o come scelti dagli altri, e parlavano in loro nome; e in verità questo appellativo può includerli tutti, essendo tutti dello stesso paese, sebbene differiscano nella loro professione: parlavano in lingua siriaca o babilonese, la stessa con il caldeo, essendo la loro lingua madre, e anche quella del re; e quindi potevano più facilmente parlarlo da soli, ed essere più facilmente compresi da lui, che se avessero parlato in un altro; vedi Gill su "Daniele 1:4” e da qui, fino alla fine del "settimo" capitolo, Daniele scrive in caldeo; le cose di cui tratta principalmente in relazione ai Caldei:

O re, vivi in eterno; che è un augurio di lunga vita, salute e prosperità; e non intende una continuazione eterna in questo mondo, o una vita eterna in un altro, alla cui conoscenza potrebbero essere estranei: questa era una forma usuale di saluto dei re in queste nazioni orientali; simile a questo è quello di Sineto, un persiano, ad Artaserse Mnemone

"O re Artaserse, regna per sempre";

così disse Artabazo, fedele amico di Dario, ad Alessandro Magno, quando lo incontrò con gli amici e i parenti di Dario:

"O re, possa tu fiorire nella felicità perpetua":

narra il sogno ai tuoi servi e noi ne daremo l'interpretazione; Non era questa la cosa che veniva loro chiesta, ma il sogno stesso; e se questo fosse stato detto loro, promettono più di quanto ci sia ragione di credere che avrebbero adempiuto, se ciò fosse stato fatto; è più di quanto potessero fare i maghi egiziani, anche quando il Faraone aveva raccontato loro il suo sogno: lo dicevano in parte per guadagnare tempo, e in parte per dare sfoggio della loro abilità e conoscenza; anche se in modo molto vanitoso e arrogante

5 Versetto 5. Il re rispose e disse ai Caldei:

Nella stessa lingua gli parlarono:

la cosa è sparita da me; o il sogno era svanito da lui; Era fuori di testa, l'aveva dimenticato e non riusciva a ricordarlo; Aveva sognato monarchie e regni, che non sono essi stessi che sogni e racconti, e cose vuote che passano, e che avrebbe potuto imparare da qui: o, come si può tradurre, "la parola è confermata da me". Saadiah dice che alcuni osservano che la parola qui usata ha il significato di forza o fermezza; e così Aben Esdra interpreta la parola, è stabile e fermo; a cui concorda la versione siriaca,

"la parola che pronuncio è certissima";

riferendosi non al sogno, ma a ciò che segue la dichiarazione del re, sia per quanto riguarda le minacce che le promesse:

se non mi farete conoscere il sogno con la sua interpretazione, Il re parla come se pensasse che fosse in loro potere, ma non erano disposti a farlo; anche se, senza dubbio, se ne avessero potuto, lo avrebbero fatto volentieri, sia per il loro credito che per il loro vantaggio:

Sarete tagliati a pezzi; non solo tagliati in due, ma in vari pezzi, ramo per arto, come Agag da Samuele, e gli Ammoniti da Davide; e che era una punizione spesso inflitta nelle nazioni orientali; come Orfeo fu fatto a pezzi dalle donne della Tracia, e Besso per ordine di Alessandro Magno; più o meno la stessa punizione che, da noi, essere impiccato, tirato e squartato:

e le vostre case saranno ridotte a letamaio; essere distrutto, e mai più ricostruito, ma messo agli usi più spregevoli: e questo era comune tra i Romani; Quando qualcuno veniva trovato a complottare contro il governo, o colpevole di tradimento, non solo veniva punito con la morte, ma le loro case venivano demolite o i loro nomi cambiati; o, comunque, non erano utilizzati per case di abitazione; così la casa di Caio Cassio fu abbattuta e demolita per la sua ostentazione di governo e per tradimento; e quello di M. Maulins Capitolinus, sospettato di aver catturato il governo, dopo essere stato gettato dalla roccia, fu fatto una zecca; e quello di Spuflus Melius per lo stesso delitto, dopo che aveva sofferto, fu chiamato Aequimelium; e dello stesso tipo molti esempi sono dati e così tra i Greci; Pausania racconta di Astilo Crotoniata, che come punizione, e come segno di infamia su di lui per un crimine che aveva commesso, la sua casa fu destinata a prigione pubblica. Erodoto riferisce che Leucicide, generale dei Lacedemoni nella spedizione in Tessaglia, che avendo ricevuto denaro a titolo di corruzione, per la quale fu processato e condannato, sebbene fosse riuscito a fuggire, la sua casa fu demolita; e lo stesso uso e costume rimane fino ad oggi in Francia: così l'infelice Damiano, un pazzo, che di recente ha pugnalato il re francese; una parte della sua condanna era: che la casa in cui era nato fosse demolita, come anche lui fu tirato e fatto a pezzi; vedi 2Re 10:27

6 Versetto 6. Ma se mostrate il sogno e la sua interpretazione,

Che era estremamente intento a sapere; e perciò si serve di ogni mezzo per ottenerlo, prima con le minacce, per terrorizzare, e poi con le promesse, per allettare:

Riceverete da me doni, ricompense e grande onore; oro, argento, gioielli, ricche vesti, case, terre e grandi promozioni ad alcuni dei più alti posti di onore, fiducia e profitto nel regno, come ebbe in seguito Daniele:

mostrami dunque il sogno e la sua interpretazione; subito, direttamente, senza ulteriori indugi; perché il re ne era impaziente

7 Versetto 7. Essi risposero di nuovo e dissero:

Oppure, una "seconda" volta; ripetendo le stesse parole, non avendo più nulla da dire:

il re racconti il sogno ai suoi servi e noi ne mostreremo l'interpretazione; La prima parte era giusta e ragionevole, sebbene la seconda fosse solo vanagloria e arroganza

8 Versetto 8. Il re rispose e disse: "Io conosco la certezza,

Vedo chiaramente e chiaramente a cosa stai arrivando, e sono pienamente sicuro che non intendi nulla, se non che

Voi vorreste guadagnare il tempo, o comprare, o riscattare il tempo, come in Efesini 5:16, prolungare il tempo, rimandare la risposta a un tempo più lungo; spremere il tempo, come fanno le persone nel comprare e vendere; o averlo in loro possesso e in loro potere quando rispondere; e così, guadagnando tempo, o essendo padroni di esso, potreste sperare che qualcosa si riveli a loro vantaggio, e districarli dalle loro attuali difficoltà:

perché vedete che la cosa è sparita da me; il sogno che non riusciva a ricordare; o perché era certo il decreto che egli aveva stabilito riguardo a loro; vedi Gill in "Daniele 2:5”

9 Versetto 9. Ma se non mi farete conoscere il sogno,

Per il momento non insiste sull'interpretazione, ma solo sul sogno stesso, almeno questo è ora solo menzionato; concludendo che se potevano fare l'uno, potevano fare l'altro, come si osserva in seguito:

non c'è che un solo decreto per voi; per tutti loro; e questo era il decreto di morte; che non dovrebbe mai essere revocato o mitigato, né la pena dovrebbe essere cambiata con un'altra; ma se certamente fossero giustiziati, e in cui tutti fossero coinvolti, nessuno dovrebbe sfuggire:

poiché avete preparato parole menzognere e corrotte da pronunciare davanti a me; avete formulato una risposta ingannevole per imporvi e proteggervi:

fino a quando l'ora non sarà cambiata; o che potesse ricordare il suo sogno e raccontarlo lui stesso; o tutte le immagini e le impressioni di esso erano consumate dalla sua mente, così che potevano dirgli qualsiasi cosa, e lui non poteva confutarle; o diventerebbe indifferente ad esso, e il suo desiderio appassionato di ricercarlo si raffredderebbe, e non si curerebbe di saperlo o no; o lui o loro dovrebbero morire; o poteva essere impegnato in altri affari, ed essere chiamato all'estero in guerra, come lo era stato; o qualcosa o l'altro si presentasse, per mezzo del quale avrebbero potuto sfuggire alla rovina minacciata. Saadiah fissa l'ora a mezzogiorno, quando la conversazione dei re cessò, ed essi furono impegnati in altro modo:

raccontami dunque il sogno, e saprò che puoi mostrarmi l'interpretazione di esso; perché essendo in grado di raccontare un sogno che era passato, si potrebbe concludere che erano in grado di dire ciò che doveva venire, significato da quel sogno; E se non potevano dichiarare ciò che era passato, come si poteva pensare che potessero predire le cose avvenire?

10 Versetto 10. I Caldei risposero davanti al re e dissero:

Come segue, per placare la sua ira, raffreddare il suo risentimento e portarlo alla ragione:

Non c'è uomo sulla terra che possa mostrare la questione del re; o, "sulla terra asciutta": sul continente, in tutto il mondo, in qualsiasi paese; non si può trovare un solo uomo, per quanto saggio e istruito, che possa mostrare al re ciò che richiede; eppure Daniele lo fece in seguito; e così sembra, da questa confessione, che egli era più grande di loro, o qualsiasi altro della stessa professione con loro: questo è un argomento che usano per convincere il re dell'irragionevolezza della sua richiesta; essendo tale che nessun uomo sulla terra era uguale; Ne segue un altro:

Perciò non c'è re, né signore, né governante; Non c'è, né c'è mai stato, alcun potentato o principe, sia chi vuole; se, come li distingue Jacchiade, un "re" su molte province, il cui impero è molto grande; o "signore" di molte città; o "governante" su molti villaggi appartenenti a una sola città; In breve, nessun uomo di potere e di autorità, supremo o subordinato:

che chiedeva cose a qualsiasi mago, o astrologo, o caldeo; Mai prima d'ora era stata richiesta una cosa del genere a nessuno; Nessun esempio, essi suggeriscono, potrebbe essere prodotto nella storia antica, o nell'età presente, in alcun regno o corte sotto i cieli, di una tale richiesta; o che si sia mai insistito su qualcosa del genere; e quindi sperava che il re non insistesse su di esso; e che senza dubbio era vero: il Faraone chiese ai suoi saggi di dirgli l'interpretazione del suo sogno, ma non il sogno stesso

11 Versetto 11. Ed è una cosa rara che il re richiede, ecc.] Significa non scarso, o raramente sentito nominare; perché prima avevano affermato che non era mai stato richiesto; ma che era difficile e difficile, sì, con loro, e come supponevano con qualsiasi altro, impossibile da fare:

e non c'è nessun altro che possa mostrarlo davanti al re, se non gli dèi, la cui dimora non è con la carne; questi uomini ammettono che c'era un Dio, anche se, sostenevano, più di uno; e l'onniscienza di Dio, sebbene sembrino non avere alcuna nozione della sua onnipresenza; e suggerire come se non avesse alcun interesse per i mortali; non aveva riguardo per gli uomini della terra, né comunicava loro la conoscenza delle cose. Jarchi, Aben Esdra e Saadiah, interpretano questo degli angeli, che sono incorporei; ma le divinità superiori dei Gentili sono piuttosto progettate; che si supponeva dimorassero in cielo e non avessero conversazione con gli uomini sulla terra; Questi, si ammette, potevano dichiarare al re ciò che desiderava, e nessun altro; e quindi non dovrebbe persistere nella sua richiesta su di loro

12 Versetto 12. Per questo motivo il re si adirò e si infuriò molto.

Non solo perché non potevano raccontare il suo sogno e l'interpretazione di esso; ma perché lo rappresentavano come bisognoso di una cosa irragionevole e impossibile, che non era mai stata fatta da nessun potentato se non da lui stesso, e non poteva mai essere risolta se non dagli dèi: questo lo gettò in un eccesso di ira e furore; che in quei principi tirannici e dispotici era grandissimo e terribile:

e comandò di distruggere tutti i saggi di Babilonia; non solo quelli che erano ora alla sua presenza, ma tutti gli altri; concludendo da questo esempio che erano un gruppo inutile di uomini, sì, ingannatori e impostori

13 Versetto 13. E fu emanato il decreto che i saggi fossero uccisi,

O, "e i magi furono uccisi", come la Settanta, la Vulgata latina e le versioni siriache lo rendono e così Saadiah: gli ordini furono dati dal re ai suoi ufficiali appropriati, e il suo editto fu pubblicato, e la sua volontà resa nota nel modo consueto; al che i saggi, almeno alcuni di loro, furono uccisi; molto probabilmente quelli che erano alla presenza del re, e a corte; e gli ufficiali uscirono per uccidere gli altri.

e cercarono Daniele e i suoi compagni perché fossero uccisi; che avevano il carattere di uomini saggi, e potevano essere invidiati a corte, e così gli ufficiali colsero l'occasione, avendo questi ordini, per ucciderli: c'era, senza dubbio, una provvidenza particolare, che Daniele e i suoi amici non dovessero essere a corte in questo momento; sia perché la vanità della sapienza e delle arti caldee fosse più manifesta e fatta conoscere, sia perché la sapienza e la conoscenza divina e superiore di Daniele fossero più evidenti, e la sua fama si diffondesse a Babilonia e in altre province

14 Versetto 14. Allora Daniele rispose con consiglio e sapienza:

In modo discreto, usando parole dolci e un linguaggio gentile, chiedendo umilmente e modestamente quale dovrebbe essere il significato di tutto questo. La versione latina della Vulgata è: "Consultò la legge e il decreto"; quale fosse la ragione degli ordini del re, che questo ufficiale aveva in commissione di eseguire; con cui altri concordano: oppure, "fece per restituire il consiglio e il decreto", come alcuni scelgono di renderlo; ne fermò l'esecuzione per il momento, dalle sue indagini e dal suo comportamento prudente, ma nessuno dei due sembra essere d'accordo con ciò che segue; Il primo senso è il migliore:

ad Arioc capo delle guardie del re: c'era un re con questo nome, Genesi 14:1, quest'uomo, secondo la versione dei Settanta, e altri che la seguono, era il capo dei cuochi del re; e Aben Esdra dice che la parola in lingua araba significa così: o, come può essere tradotto, il capo dei macellai [l]; i carnefici dei malfattori, così Jarchi; era il principale carnefice del re, il che concorda con l'affare di cui era ora incaricato: la versione latina della Vulgata lo chiama il principe della milizia; e altri, il prevosto del re, maresciallo:

che era uscito per uccidere i saggi di Babilonia; i quali, per ordine del re, uscirono dal cortile verso la città, per uccidere tutti quelli che in Babilonia si presentavano sotto l'aspetto di saggi; Non erano tra coloro che non potevano rispondere alla richiesta del re, poiché dichiaravano che nessuno poteva farlo; e perciò ordinò che fossero tutti uccisi, come un insieme di uomini inutili nel suo regno

15 Versetto 15. Ed egli, rispondendo, disse ad Arioc, capitano del re:

O governatore; sulle persone menzionate prima; o la guardia del re o la milizia, o i cuochi o i carnefici; prima, si osserva il modo in cui Daniele rispose; qui, la questione di esso, come segue:

perché il decreto è così frettoloso da parte del Re? Oppure, perché questo decreto avventato, precipitoso o crudele (come la Vulgata latina) del re? Poiché così era: qual è la causa e la ragione di esso?

allora Arioc fece conoscere la cosa a Daniele; chi prima lo ignorava; non era con i magi davanti al re; o non si curavano che andasse con loro, e quindi non lo chiamarono; oppure non volle andare lui stesso, non essendo tentato dalle ricompense offerte, e soprattutto non avendo alcuna convocazione dal re stesso: stando così le cose, Arioch lo informa di tutta la faccenda; come il re avesse fatto un sogno e l'avesse dimenticato; e aveva mandato a chiamare i magi per dirgli sia ciò che l'interpretazione; ma non essendo potuti farlo, e dichiarando anche che era impossibile farlo, il re aveva dato ordine di uccidere tutti quelli di quel carattere

16 Versetto 16. Allora Daniele entrò,

O "salì" al palazzo del re, che poteva essere costruito su un'altura, o nella sua camera, dove probabilmente si trovava, o in qualche stanza al piano superiore, molto probabilmente introdotta da Arioch, e che fu un'azione audace e audace in entrambi: in Arioch, cessare di eseguire i suoi ordini, ed entrare alla presenza del re prima che l'avesse fatto; e in Daniele, comparire davanti a lui, con il nome di un uomo saggio, quando il re era così furioso; tutto ciò era dovuto alla provvidenza di Dio, che operò nel cuore di Arioc di ascoltare ciò che Daniele aveva detto, e li ispirò ad entrambi il coraggio di andare dal re.

e pregò il re che gli desse tempo; non due o tre giorni, ma solo quella notte, fino al mattino, come osserva Saadiah; e questo con l'intenzione di non leggere libri, né studiare alcuna arte; o, ragionando con se stesso, o conversando con altri, per ottenere conoscenza; ma per pregare Dio:

e che avrebbe mostrato al re l'interpretazione; cioè, del suo sogno, e del sogno stesso; essendo persuaso nella sua mente che Dio avrebbe ascoltato le sue preghiere e gliele avrebbe fatte conoscere. Il re gli concesse la sua richiesta, sebbene rimproverasse i saggi per il loro disegno di guadagnare tempo; ma forse, alla vista di Daniele, si ricordò di lui, e di quanto fosse superiore in sapienza a tutti i suoi maghi e saggi; e inoltre, Daniele gli diede la speranza, sì, la certezza, di mostrare il suo sogno, e l'interpretazione di esso, che la sua mente era molto ansiosa di seguire; ma principalmente questo placarsi della sua ira e il suo assecondare Daniele nella sua richiesta, erano dovuti alla prepotente provvidenza di Dio

17 Versetto 17. Allora Daniele se ne andò a casa sua,

Che Sanctius pensa fosse nel palazzo del re, molto probabilmente potrebbe essere vicino ad esso, da qualche parte nella città di Babilonia, perché non è probabile che si trovasse a venti miglia da quella città, come racconta Beniamino di Tudela, poiché gli ordini di Arioc non giungevano a nessuno se non ai saggi di Babilonia, e dove cercava e trovava Daniele, qui andò. di essere solo e di cercare il Signore in segreto:

e fece conoscere la cosa ad Anania, Misael e Azaria, suoi compagni; che abitavano nella stessa casa con lui, o non lontano; che mandò a chiamare e informò di tutto ciò che era accaduto, sia tra il re che tra i magi, e le conseguenze di ciò; e fra lui e il re, e quale promessa egli aveva fatto, confidando nel suo Dio e nel loro

18 Versetto 18. che desiderassero la misericordia del Dio del cielo riguardo a questo segreto,

Il suo scopo nel mandarli a chiamare e nell'informarli di tutta questa faccenda, era di impegnarli in preghiera a Dio con lui; a quel Dio che ha fatto il cielo, e vi abita, ed è al di sopra di tutto, e vede e conosce ciò che si fa sulla terra, e governa sia in cielo che in terra secondo la sua volontà; di implorare la sua misericordia, le cui misericordie sono molteplici, e di non invocare alcun merito proprio; e che, in compassione verso di loro e verso la vita di altri che erano in pericolo, avrebbe fatto conoscere questo segreto del sogno del re, e la sua interpretazione; che non potrebbe mai essere scoperto dalla sagacia degli uomini, o da qualsiasi arte in cui siano maestri: questo Daniele chiese loro, sapendo che era loro dovere e interesse, così come il suo, unirsi in preghiera a Dio per questo motivo, e che la preghiera congiunta e fervente degli uomini giusti gli giova molto:

affinché Daniele e i suoi compagni non perissero con il resto dei saggi di Babilonia; di cui erano in pericolo: questa era la misericordia che dovevano implorare, essendo in difficoltà, e questo era l'interesse che avevano in questa faccenda; un argomento forte per indurli a farlo

19 Versetto 19. Allora il segreto fu rivelato a Daniele in una visione notturna,

Cioè, dopo che Daniele e i suoi compagni ebbero insistentemente cercato il Signore con la preghiera, il segreto del sogno del re, e la sua interpretazione, furono resi noti a Daniele, e a lui solo; essendo lui la persona designata nella Provvidenza per essere elevata a grande onore e dignità per mezzo di essa; ciò avvenne o la notte stessa, o la notte seguente, e, come alcuni pensano, in sogno, e che egli sognò lo stesso sogno che fece Nabucodonosor, che ricordava, sebbene il re lo avesse dimenticato; o, comunque, gli fu rappresentata la stessa immagine, sia addormentata che vegliata, e gli fu dato il significato:

Allora Daniele benedisse il Dio del cielo, gli rese grazie perché aveva udito la sua preghiera e lo esaudì nella sua richiesta; il quale ringraziamento, benedizione o lode si esprime con le seguenti parole:

20 Versetto 20. Daniele rispose e disse:

Cioè, iniziò la sua preghiera, come osserva Jacchiade, o il suo ringraziamento, e la espresse nel modo seguente:

Benedetto sia il nome di Dio nei secoli dei secoli, una forma di benedizione di Dio, o un desiderio che egli possa essere benedetto dagli uomini per sempre, perché c'è ciò nel suo nome, nella sua natura, nelle sue perfezioni e nelle sue opere, che richiedono che gli sia data lode ora e per tutta l'eternità.

perché la sapienza e la potenza sono sue; la "sapienza" nel formare lo schema delle cose, e la "potenza" o potenza nell'eseguirle; "saggezza" nel rivelare il segreto del sogno a Daniele, e "potrebbe" compiere i vari eventi in esso predetti: perché ciò che Daniele osserva qui e in seguito ha un riguardo molto particolare per la presente faccenda, per la quale il suo cuore era caldo di gratitudine e gratitudine

21 Versetto 21. Ed egli cambia i tempi e le stagioni,

Non solo del giorno e della notte, dell'estate e dell'inverno, e dei tempi e delle stagioni di prosperità e avversità; ma tutti i cambiamenti e le rivoluzioni negli stati e nei regni, in tutti i tempi e in tutte le epoche, vengono da lui; e in particolare quelli indicati nel seguente sogno, nelle monarchie babilonesi, persiane, greche e romane:

rimuove i re e stabilisce i re; egli è il Re dei re e il Signore dei signori; per mezzo di lui regnano e rimangono sui loro troni, finché egli vuole; e poi li rimuove con la morte o in altro modo, e ne pone altri al loro posto; e che a volte sono cresciuti da una bassa condizione; e questo lo fa nel corso ordinario della Provvidenza; vedi Salmi 75:6,7 e in particolare Daniele potrebbe avere in vista la rimozione dei monarchi babilonesi e l'insediamento di re della razza dei Medi e dei Persiani; e poi la degradazione e l'avanzamento dei Greci all'apice della monarchia; e poi riducendone uno, ed elevando i Romani a un grado maggiore di potere e autorità; e infine schiacciandoli tutti a loro volta, per far posto al regno del suo Figlio.

Egli dà sapienza ai sapienti e scienza a coloro che conoscono l'intelligenza, un aumento della sapienza e della scienza, ai saggi uomini politici e ai consiglieri di Stato, per fare saggi disegni di pace o di guerra, per fare leggi sagge e governare i regni con prudenza, e ai saggi maestri o ministri della parola, per annunciare la sapienza di Dio in un mistero, diffondere dappertutto la conoscenza di Cristo e far conoscere i misteri della grazia ai figli degli uomini; in particolare a Daniele e ai suoi compagni, che erano uomini saggi e sapienti, l'interpretazione del sogno del re

22 Versetto 22. Egli rivela le cose profonde e segrete,

I propositi del suo cuore, che sono le cose profonde di Dio e i segreti che gli appartengono, e che sono svelati nella provvidenza mediante la loro esecuzione; gli "arcana imperii", o segreti di stato, affidati a uomini destinati al governo; i segreti o misteri della grazia, le cose profonde del Vangelo, rese note ai ministri del Vangelo; e in particolare il segreto profondo e impenetrabile del sogno del re, e la sua interpretazione, rivelati a Daniele:

egli sa cosa c'è nelle tenebre; le azioni degli uomini commesse nelle tenebre; i piani che vengono elaborati nei consigli privati e nei gabinetti dei principi; sì, i pensieri dei cuori degli uomini, che egli si trova nei loro recessi estremi, così come i loro sogni nella stagione notturna; e in particolare questo del re, e che sarebbe stato sepolto nelle tenebre, se non l'avesse rivelato:

e la luce abita con lui; egli è la luce stessa e il Padre delle luci; la luce della natura, della grazia e della gloria, è con lui e da lui; la luce della parola, la luce della profezia e la luce del Vangelo glorioso; e anche la Luce del mondo, il sole di giustizia, il Messia; e di lui alcuni degli antichi Giudei interpretano questo passo. R. Aba Serungia, menzionando questo passaggio, "e la luce abita con lui", aggiunge, questo è il Re Messia, come è detto, "alzati, risplendi", ecc.; e il suo commentatore osserva, che il senso di ciò è, egli (Dio) trattiene il Messia con sé, e non lo manda a noi; vedi Salmi 43:3, e altrove, in risposta alla domanda, qual è il nome del Messia? tra gli altri, questo è detto, il suo nome è Luce, come è detto, "e la luce abita con lui": e questo è un nome che viene spesso dato a Cristo, ed egli prende per sé nel Nuovo Testamento; vedi Giovanni 1:7-9; 3:19; 8:12; 9:5; 12:35,46, dove è chiamato la "Luce", "quella Luce, la vera Luce e la Luce del mondo; come lo è sia dei Giudei che dei Gentili, sì, di tutto il suo popolo in tutto il mondo: infatti, la luce della natura, che ogni uomo possiede, viene da lui, come il Creatore di tutto; e la luce della grazia, e il suo aumento, di cui chiunque è favorito, è dato da lui; e tutta la luce della conoscenza nelle cose divine, e della gioia e del conforto spirituali, irradia da lui il sole della giustizia: la luce dell'ultimo giorno, che sarà così grande, da essere come la luce di sette giorni, e da rendere il sole e la luna inutili in senso figurato, sarà dovuta a lui; così come tutta quella luce di vita e di gloria, che i santi possederanno per tutta l'eternità, sarà comunicata per mezzo di lui: e Cristo, che è questa luce, "abita" con Dio; colui che è lo stesso con il Verbo divino, era con Dio e dimora con lui per tutta l'eternità; nella pienezza dei tempi questa Parola o Luce si fece carne, o ne fu rivestita, e venne ad abitare con gli uomini; quando fu, venne una luce nel mondo, di cui parla spesso; e dopo aver compiuto la sua opera, è asceso al cielo, e ora dimora con Dio nella natura umana; e ritornerà, e abiterà con gli uomini sulla terra mille anni, quando egli sarà la luce dello stato della Nuova Gerusalemme; dopo ciò, menerà con sé il suo popolo nei cieli e abiterà con Dio ed essi con lui per sempre. Ciò dimostra che questa Luce, o il "Logos" divino, è una persona distinta da Dio Padre, con il quale egli dimora; che egli è eterno, Dio non è mai privo di questa Luce e Parola; e che egli è tutto luce permanente per i suoi santi, e lo sarà per sempre

23 Versetto 23. Ti ringrazio e ti lodo, o Dio miei padri,

I suoi remoti antenati, Abramo, Isacco e Giacobbe, e i progenitori più prossimi, ai quali Dio aveva fatto promesse e rivelato i suoi segreti in passato, e continuava ancora i suoi favori a Daniele; per la quale egli fu abbondantemente grato, e gli riconobbe e confessò la bontà di Dio, e lo lodò per questo.

che mi ha dato sapienza e potenza; o "forza"; coraggio e fortezza d'animo, per andare dal re quando era nel suo furore, per promettere di mostrare il suo sogno, e l'interpretazione di esso; e la forza della fede nella preghiera a Dio per ottenerlo, e che gli ha dato la saggezza per conoscerlo: Jacchiade interpreta questa potenza per salvare la propria vita, e la vita degli altri:

e ora mi hai fatto conoscere ciò che desideravamo da te; poiché sebbene sia stato reso noto solo a Daniele, tuttavia è stato in conseguenza delle preghiere congiunte di lui e dei suoi compagni, a cui egli lo attribuisce; il che dimostra la sua grande modestia e umiltà, per non attribuirla alla sua preghiera, e all'interesse che aveva per Dio, come un Dio che ascolta la preghiera:

poiché ora ci hai fatto conoscere la questione del re; o "parola"; che egli esigeva dai magi, cioè il suo sogno e la sua interpretazione; essendo questo fatto conoscere a Daniele, lo comunicò ai suoi amici

24 Versetto 24. Allora Daniele entrò da Arioc,

Nei suoi appartamenti a corte, o ovunque si trovasse in cerca dei saggi, di cui Daniele era a conoscenza; Fece questo non appena gli fu rivelato il segreto, ma non prima di aver reso grazie a Dio:

che il re aveva ordinato per distruggere i saggi di Babilonia; questa è una descrizione di Arioc, dall'ufficio assegnatogli dal re Nabucodonosor, che lo aveva incaricato di vedere compiuta la sua volontà e il suo piacere:

egli andò e gli disse: Non uccidere i saggi di Babilonia, cioè non continuare a distruggerli, perché alcuni li ha distrutti; Daniele disse questo: Non li portava loro per un amore speciale, anche se alcuni di loro potevano essere stati i suoi precettori nella lingua e nella letteratura dei Caldei. e così poteva avere un affetto naturale per loro, e anzi poteva dire questo per comune umanità; ma questo non derivava da un amore che aveva per le loro arti malvagie, che aborriva, ma dall'amore della giustizia; perché, per quanto malvagi possano essere questi uomini, o per quanto meritevoli di morte per altri motivi, tuttavia non per questo, per non aver fatto ciò che era loro impossibile fare:

conducimi davanti al re, e io mostrerò al re l'interpretazione; cioè, del sogno, e quello stesso: da ciò sembra che Daniele, fino a quel momento, non fosse così conosciuto a corte, né di tanta stima e autorità lì, da entrare dal re di se stesso, ma avesse bisogno di qualcuno che lo presentasse; e che conferma ciò che è stato supposto su Daniele 2:16

25 Versetto 25. Allora Arioc condusse in fretta Daniele davanti al re,

Come se sapesse quanto il re fosse impaziente di avere il suo sogno e la sua interpretazione, glielo disse: e come questo gli sarebbe stato gradito, e sarebbe stato un mezzo per ingraziarlo e stabilirlo nei suoi affetti, oltre che per salvare la vita dei magi:

E gli disse: «Ho trovato un uomo tra i prigionieri di Giuda, come se si fosse dato da fare di informarsi di un uomo capace di esaudire le richieste del re, mentre dapprima cercava Daniele non per questo scopo, ma per farlo morire, e ora Daniele gli fece la sua richiesta per presentarlo al re. e non fu accudito da Arioch; ma qui fece, come fanno i cortigiani, approfittando di tutto a proprio vantaggio, per insinuarsi nel favore dei principi: sembra da ciò che Arioc non sapesse che Daniele era già stato con il re e della promessa che gli aveva fatto; che, concedendogli tempo, lo avrebbe soddisfatto nella faccenda richiesta, cosa che ora era pronto a fare, come aveva detto ad Arioch; e quindi aggiunge:

che farà conoscere al re l'interpretazione; cioè del suo sogno

26 Versetto 26. Il re rispose e disse a Daniele, che si chiamava Baltassarre:

Il nome datogli dal principe degli eunuchi, Daniele 1:7, e con il quale era conosciuto da Nabucodonosor; e molto probabilmente ora lo chiamò con questo nome, che è il motivo per cui è stato menzionato:

Sei tu in grado di farmi conoscere il sogno che ho visto e la sua interpretazione? Disse questo, o dubitando e interrogandosi, o ammirando che uno così giovane fosse in grado di fare ciò che i suoi anziani, i saggi di Babilonia, non potevano fare; oppure poneva questa domanda, con l'impazienza di sentire che cosa doveva aspettarsi da lui, se l'adempimento della sua promessa, o una risposta come quella che gli avevano dato i saggi

27 Versetto 27. Daniele rispose in presenza del re:

Coraggiosamente e senza paura:

e disse: "Il segreto che il re ha chiesto, così lo chiama, per mostrare che era qualcosa di divino, che veniva da Dio, e poteva essere rivelato solo da lui, e non doveva essere scoperto da alcuna arte dell'uomo.

i saggi, gli astrologi, i maghi, gli indovini non possono mostrare al re; Egli presuppone questo alla rivelazione del segreto, non solo per osservare l'irragionevolezza della richiesta del re su di loro, e l'ingiustizia di mettere a morte gli uomini per questo; ma che la scoperta del tutto potesse apparire veramente divina, e Dio potesse avere tutta la gloria; essendo ciò che nessuna classe di uomini avrebbe mai potuto fargli conoscere. L'ultima parola, tradotta "indovini", non è usata prima; la versione dei Settanta la lascia non tradotta, e li chiama Gazareni; e così dice Saadiah, è il nome di una nazione o di un popolo così chiamato; ma Jarchi li considera una sorta di uomini che avevano una confederazione con i diavoli: la parola significa tale che "tagliare" in parti, come gli indovini, che tagliavano le creature, guardavano nelle loro viscere e per mezzo di esse giudicavano gli eventi; o come gli astrologi, che tagliano e dividono i cieli in parti, e con esse dividono le cose future; o determinare, come dice Jacchiade, ciò che accadrà agli uomini; poiché la parola è usata anche nel senso di determinare o decretare; quindi, dice Saadiah, alcuni lo interpretano come dei principi, che con le loro parole determinano gli affari dei regni: da alcuni è reso "fatalisti", che dichiarano agli uomini quale sarà il loro destino; ma nessuno di questi poteva mostrare questo segreto al re

28 Versetto 28. Ma c'è un Dio in cielo che rivela segreti,

Con ciò Daniele intendeva informare il re che c'era un solo Dio, in opposizione alla nozione di politeismo, che prevaleva tra i pagani; che questo unico Dio è nei cieli e presiede a tutte le persone e a tutte le cose sulla terra; e che a lui solo appartiene la rivelazione dei segreti, e non agli dèi pagani, o a qualche mago, astrologo, ecc.; E di questo genere era il sogno del re, un segreto impenetrabile dagli uomini:

e farà conoscere al re Nabucodonosor ciò che avverrà negli ultimi giorni, negli ultimi giorni della sua monarchia, che sarà sovvertito e sostituito da un altro, e nei secoli successivi, durante le monarchie persiana, greca e romana, e ai giorni del Messia, fino alla fine dei suoi giorni.

il tuo sogno e le visioni del tuo capo sul tuo letto sono questi; che erano da Dio e di grande importanza; e, affinché il re potesse osservarlo, Daniele introduce queste parole con ciò che precede, e dice ciò che segue:

29 Versetto 29. Quanto a te, o re,

Per quanto tu abbia qualche interesse in questa faccenda, o riguardo a te, il tuo caso era il seguente; Queste le circostanze e la situazione in cui ti trovavi:

I tuoi pensieri vennero in mente sul tuo letto, che sarebbe accaduto in seguito; Mentre giaceva sul letto, dormendo o vegliando, molto probabilmente quest'ultimo, i suoi pensieri erano occupati su questa grande monarchia che aveva eretto, e quale sarebbe stato il suo destino; ed era molto desideroso di sapere quali successori avrebbe avuto in esso, e per quanto tempo sarebbe durato, e quale sarebbe stato il suo destino; quando si addormentò a queste parole, ed ebbe un sogno che piaceva ai suoi pensieri di veglia:

e colui che rivela segreti: una perifrasi del Dio del cielo, come nel versetto precedente:

ti fa conoscere ciò che deve avvenire; Lo fece con il sogno che gli aveva dato, sebbene l'avesse dimenticato; e ora restaurando questo, e l'interpretazione di esso, da Daniele

30 Versetto 30. Ma per quanto mi riguarda,

Quanto alla parte che ho in questa faccenda, non posso attribuire nulla a me stesso; tutto si deve al Dio del cielo, al recupero del sogno e alla sua interpretazione:

questo segreto non mi è stato rivelato per alcuna sapienza che io possieda più di qualsiasi altro vivente: non perché pensasse o affermasse di avere più sapienza di qualsiasi altro uomo vivente, come suggeriscono la versione latina della Vulgata e altre; ma come il re poteva pensare di avere, rivelandogli questo segreto, e che era dovuto a quello; ma che non aveva tale sapienza, e, qualunque cosa avesse, che era il dono di Dio, non era per questo, o per qualche sagacia e penetrazione nelle cose di cui era padrone, superiore agli altri, che gli veniva rivelata; e quindi non lo farebbe accreditare su un conto del genere; Disse questo con grande modestia, e per rimettere a posto il re, e perché Dio potesse avere tutta la gloria:

ma per amor loro che faranno conoscere l'interpretazione al re; intendendo non solo se stesso, e i suoi compagni che si occupavano di lui, affinché potessero essere promossi all'onore e alla dignità, ma l'intero corpo degli ebrei in cattività, con il quale erano in relazione; affinché potessero ricevere un trattamento più civile e gentile, per amore del Dio che adoravano, che rivelò questo segreto al re: o, "ma per poter far conoscere", ecc.; le tre Persone nella Divinità, come alcune; gli angeli, come gli altri; ministri di Dio, come Aben Esdra: o piuttosto può essere reso in modo impersonale,

ma affinché l'interpretazione potesse essere resa nota al re come dalla Vulgata latina, come segue:

e che tu possa conoscere i pensieri del tuo cuore; sia ciò che erano, che sono stati dimenticati, sia il loro significato

31 Versetto 31. Tu, o re, più alto,

O, "stava vedendo"; non con gli occhi del suo corpo, ma nella sua fantasia e immaginazione; mentre stava sognando, pensava di vedere una tale apparenza, così gli parve, così, come segue:

ed ecco una grande immagine; o, "una grande immagine"; non dipinta, ma una statua massiccia fatta di vari metalli, come è stato dichiarato in seguito: tale, anche se non così grande come questa, come il re era abituato a vedere, che aveva nel suo giardino e palazzo, e che adorava; ma questa era di dimensioni mostruose, un colosso perfetto, e uno solo, sebbene consistesse di varie parti; era sotto forma di un grand'uomo, come osservano Saadiah e Jacchiade; e rappresentava ciascuna delle monarchie di questo mondo governate da uomini; e questi, espressi da un'immagine, mostrano quanto vani e illusori, quanto fragili e transitori siano i regni della terra, e la loro gloria:

Questa grande immagine, il cui splendore era eccellente, stava davanti a te, proprio di fronte a lui e vicino a lui, come egli pensava, così che l'aveva vista completamente e la vide in tutta la sua lunghezza e dimensione, e la sua lucentezza abbagliante, derivante dai vari metalli d'oro, d'argento, di bronzo e di ferro, di cui era fatta, che era estremamente luminosa, e lo ha reso molto maestoso:

e la sua forma era terribile; o c'era qualcosa nel volto minaccioso e orribile; o l'intera forma, essendo così gigantesca, colpì il re di ammirazione, e fu persino terribile per lui; e può denotare il terrore con cui i re, specialmente quelli arbitrari e dispotici, colpiscono i loro sudditi

32 Versetto 32. La testa di questa immagine era d'oro fino,

Il profeta comincia con la parte superiore di questa immagine, e scende a quella inferiore, a causa dell'ordine e della condizione delle monarchie che rappresenta: questo significa la monarchia babilonese, come spiegato in seguito; chiamato il "capo", essendo il primo e il capo delle monarchie; e paragonato all'"oro fino", a causa della sua gloria, eccellenza e durata:

il suo petto e le sue braccia d'argento; le sue due braccia, comprese le mani e il petto, a cui erano unite, erano d'argento, un metallo di minor valore dell'oro; progettando la monarchia dei Medi e dei Persiani, che sono le due braccia, e che aveva il centro in Ciro, che era persiano per padre, per madre Meda; e al quale, dopo la morte dello zio, passò l'intera monarchia:

il suo ventre e le sue cosce di ottone; un alambicco di metallo più vile; questo indica la monarchia macedone o greca, istituita da Alessandro, significata con il "ventre", per intemperanza e lusso; poiché le due "cosce" denotano i suoi principali successori, i Selucidae e i Lagidae, i re siriani ed egiziani; e questi di rame, a causa della loro sonante fama, come Girolamo

33 Versetto 33. Le sue gambe di ferro,

Un metallo più grossolano del primo, ma molto resistente; e progetta la forte e potente monarchia dei Romani, l'ultima delle quattro monarchie, governata principalmente da due consoli: e fu divisa, al tempo di Teodosio, nell'impero orientale e occidentale, il che può essere significato dalle due gambe:

i suoi piedi sono in parte di ferro e in parte di argilla, o alcuni "di ferro e alcuni di argilla", cioè le dieci dita dei piedi, che rappresentano i dieci regni in cui era diviso l'impero d'Occidente, alcuni dei quali erano potenti, altri deboli; poiché questo non può essere compreso dal fatto che gli stessi piedi e le dita siano un miscuglio, composto in parte dall'uno e in parte dall'altro; poiché il ferro e l'argilla non si mescoleranno insieme, Daniele 2:43 e non saranno d'accordo con la forma di espressione. Girolamo interpreta questa parte della visione dell'immagine nello stesso senso di Girolamo, che visse all'incirca nel tempo in cui essa si stava compiendo; poiché ai suoi giorni ci fu l'irruzione delle nazioni barbare nell'impero; che spesso parla di loro nei suoi scritti, e che l'impero romano è in una condizione debole e rovinosa a causa di essi. Il suo commento su questo testo è questo:

"il quarto regno, che appartiene chiaramente ai Romani, è il ferro che spezza e sottomette tutte le cose; ma i suoi piedi e le sue dita sono in parte di ferro e in parte di argilla, il che è molto manifestamente verificato in questo momento; perché, come all'inizio nulla era più forte e più duro dell'impero romano, così alla fine delle cose nulla era più debole; quando siamo in guerre civili e contro diverse nazioni, abbiamo bisogno dell'aiuto di altri popoli barbari".

E mentre era stato biasimato per aver dato questo senso al passaggio, si vendica altrove dicendo:

"se, nell'esposizione dell'immagine, e la differenza dei suoi piedi e delle sue dita, interpreto il ferro e l'argilla del regno romano, che la Scrittura prevede dovrebbero essere prima e poi deboli, non lo imputino a me, ma al profeta; perché così non dobbiamo adulare i principi, come se la verità delle sacre Scritture fosse trascurata; né la disputa generale di una persona è un'offesa";

cioè, di qualsiasi grande importanza per il governo

34 Versetto 34. Tu hai guardato finché una pietra è stata tagliata senza mano d'uomo,

O, "stava vedendo"; il re continuò a guardare l'immagine che stava davanti a lui, come pensava, finché poté vederla, finché vide una "pietra": un emblema del Messia, come spesso è nelle Scritture, Genesi 49:24; Salmi 118:22; Isaia 8:14; 28:16; Zaccaria 3:8, a causa della sua forza, fermezza e durata; e così è interpretato qui da molti scrittori ebrei, antichi e moderni, così come dai cristiani; e anche del suo regno, o di lui nel suo ufficio regale; vedere Daniele 2:44. In un loro antico libro , scritto da R. Simeon Ben Jochai, l'autore interpreta questa pietra, staccata dalla montagna senza mano d'uomo, come se fosse la stessa cosa di colui che in Genesi 49:24 è chiamato il Pastore e la Pietra d'Israele; come è scritto da Saadiah Gaon, uno scrittore successivo; e in un altro dei loro scritti Da loro considerato molto antico, si dice che il nono re (poiché si parla di dieci) sarà il Re Messia, che regnerà da un capo all'altro del mondo, secondo quel passo, "la pietra che colpì l'immagine", ecc. Daniele 2:35 e in uno dei loro antichi Midrash, o esposizioni, è interpretato del Re Messia: e così R. Abraham Seba, su quelle parole, "di là è il Pastore, la Pietra d'Israele", Genesi 49:24 ; osserva, il Re Messia non viene se non per la dignità di Giacobbe, come è detto: "Tu hai visto, finché quella pietra non si staccò da mano d'uomo, a causa di Giacobbe". Si dice che questo sia "tagliato senza mani"; cioè le mani degli uomini, come spiegano Saadiah e Jacchiade; non tagliate dagli operai, come di solito le pietre vengono dalle cave; ma fu estratto da una mano invisibile, e da una potenza invisibile, anche puramente divina: questo può indicare la meravigliosa incarnazione di Cristo, che fu fatto da donna, da vergine, senza l'aiuto di un uomo, per la potenza di Dio; vedi Ebrei 8:2; 9:11, e al suo regno, che all'inizio era come una sola pietra, molto piccolo, e fu tagliato e separato dal mondo, e stabilito e mantenuto, non da un potere umano, ma divino, ed essendo di natura spirituale, 2Corinzi 5:1; Colossesi 2:11 :

il quale colpì i suoi piedi che erano di ferro e di argilla e li frantumò; Sembra che questa immagine sia come in una pianura, quando, da una montagna che pende su di essa, una pietra viene presa da una mano invisibile e fatta rotolare su di essa; il quale, cadendo in piedi, li fa a pezzi, e naturalmente tutta la statua cade, e si rompe fino ai brividi; questo rispetta ciò che deve ancora essere fatto negli ultimi giorni, quando Cristo prenderà su di sé il suo grande potere, e regnerà, e sottometterà, e distruggerà i dieci re o regni che sono dati all'Anticristo, e lui stesso, e il resto delle diverse monarchie, e in cui tutte finiranno

35 Versetto 35. Allora il ferro, l'argilla, il rame, l'argento e l'oro furono frantumati insieme,

Essendo spezzati i piedi, base dell'immagine, cadde tutto il suo corpo e con il suo stesso peso si frantumò; Un emblema della completa dissoluzione di tutte le monarchie e i regni della terra, significata da questi diversi metalli:

e divenne come la pula delle aie estive; che è estremamente piccolo e leggero:

e il vento li portò via, tanto che non si trovò posto per loro; per i diversi metalli, e le monarchie da essi significate, che non c'erano più: l'allusione è al modo di vagliare il grano nei paesi orientali sulle montagne, quando la pula era portata via dal vento, e non si vedeva più:

e la pietra che colpì la statua divenne un gran monte, e riempì la terra; Il regno di Cristo, da piccoli inizi, è cresciuto, e lo farà sempre di più, fino a quando tutta la terra gli sarà sottoposta: questo cominciò ad avere il suo compimento nei primi tempi del Vangelo, specialmente quando l'impero romano, come pagano, fu distrutto da Costantino, e in esso fu istituito il regno di Cristo; e ricevette un ulteriore compimento al tempo della Riforma, quando il Papa di Roma ricevette un colpo mortale, e il Vangelo di Cristo si diffuse in diverse nazioni e regni; ma riceverà il suo pieno compimento quando sia gli anticristi orientali che quelli occidentali saranno distrutti, e i regni di questo mondo diventeranno del Signore e del suo Cristo, Apocalisse 11:15

36 Versetto 36. Questo è il sogno,

che Nabucodonosor aveva sognato, ma aveva dimenticato, e ora gli era stato fatto conoscere puntualmente ed esattamente; per la verità della quale è appellato; perché, senza dubbio, da questo racconto, tutto il suo sogno, e ogni circostanza di esso, gli furono portati alla mente:

e ne diremo l'interpretazione davanti al re; poiché sebbene sia il sogno, sia l'interpretazione di esso, siano stati rivelati solo a Daniele; Eppure si unisce ai suoi compagni, in parte perché ora erano presenti, e soprattutto perché lo assistevano nella preghiera per questo

37 Versetto 37. Tu, o re, sei il re dei re,

Avendo molti re soggetti e tributari a lui, o che avrebbero voluto avere, come i re di Giuda, Ammon, Moab e altri, e che erano anche suoi prigionieri e prigionieri; vedi Geremia 52:32. Jarchi e Saadiah uniscono questo con la frase successiva, "il Dio del cielo", e la interpretano di lui così, tu, o re Nabucodonosor, "il Re dei re, che è il Dio del cielo, ti ha dato", ecc.; così alcuni nel Talmud lo intendono di Dio; ma questo è contrario agli accenti:

poiché l'Iddio del cielo ti ha dato regno, potenza, forza e gloria; cioè un regno molto potente, forte e glorioso, famoso per i suoi potenti eserciti, forti fortezze e grandi ricchezze, da tutto ciò il re aveva grande onore e gloria; e questo non lo ebbe dai suoi antenati, né dalla sua abilità e prodezza militare, ma dal favore e dal dono di Dio

38 Versetto 38. E dovunque dimorano i figlioli degli uomini,

Non in ogni parte del mondo abitabile, ma in ogni parte del suo grande dominio abitato dagli uomini:

le bestie selvatiche e gli uccelli del cielo ti ha dato in mano; tutti i parchi, le passeggiate e le foreste (in modo che nessuno potesse cacciare o cacciare senza il suo permesso), così come le persone e le abitazioni degli uomini, erano a sua disposizione; mostrando il potere dispotico e l'influenza sovrana che aveva sui suoi sudditi:

e ti ha costituito principe su tutti: uomini, bestie e uccelli: non solo ha conquistato gli Egiziani, i Tiri, i Giudei e le altre nazioni che li circondavano, ma, secondo Megastene , ha superato in forza Ercole, ha conquistato la Libia e l'Iberia, ne ha portato colonie nel Ponto e, come dice Strabone , ha portato le sue armi fino alle colonne d'Ercole.

Tu sei questa testa d'oro; o che era rappresentato dalla testa d'oro dell'immagine che aveva visto in sogno; non solo lui personalmente, ma i suoi successori Evilmerodac e Baldassarre, e la monarchia babilonica, come possedevano da loro; poiché questo non si riferisce alla monarchia assira, dal tempo di Nimrod, ma alla sua condizione più fiorente in Nabucodonosor e nei suoi figli; chiamato "testa", perché la prima delle monarchie; e d'oro, in confronto ad altri regni allora esistenti, e a causa delle ricchezze di esso, di cui i Babilonesi erano avidi; per questo Babilonia è chiamata la città d'oro, Isaia 14:4 e può essere, perché non così malvagia e crudele verso gli ebrei come lo furono le monarchie successive: da qui alcuni hanno pensato che i poeti abbiano preso la loro nozione delle età dell'oro, dell'argento e del ferro, come sempre peggiori; ma questa distinzione è osservata da Esiodo, che visse molti anni prima che questa visione fosse vista

39 Versetto 39. E dopo di te sorgerà un altro regno inferiore a te,

Questo è il regno dei Medi e dei Persiani, rappresentato dai petti e dalle braccia d'argento, un metallo inferiore all'oro; questo sorse non immediatamente dopo la morte di Nabucodonosor, ma dopo i suoi successori, quando Baldassarre suo nipote fu ucciso e Babilonia presa da Ciro; ora, sebbene questa monarchia fosse grande all'inizio quanto la monarchia babilonese, anzi, più grande, poiché vi si erano aggiunte la Media e la Persia, le nuove conquiste fatte da Ciro, ed era altrettanto ricca e opulenta ai suoi tempi; eppure nei re successivi si ridusse molto, nella sua pace e prosperità, grandezza e gloria, come ai tempi di Cambise e dei Magi; e specialmente durante i regni di Ciro il Giovane e di Artaserse Mnemone; e alla fine cessò in Dario Codomanno, conquistato da Alessandro; ed era peggiore della monarchia precedente, essendo più crudele sotto alcuni dei suoi principi verso il popolo degli ebrei.

e un altro terzo regno di bronzo: questa è la monarchia greca, che succedette a quella persiana, e quindi chiamata terzo regno, ed è significata dal ventre e dalle cosce di bronzo dell'immagine vedi Gill su "Daniele 2:32 ";

che dominerà su tutta la terra; non la terra d'Israele, come Saadiah la trattiene, ma il mondo intero, come fece Alessandro, almeno secondo la sua opinione; che pensava di aver conquistato il mondo intero, e piangeva perché non c'era un altro da conquistare; ed è certo che ne sottomise gran parte. Justin ha detto,

"che mentre tornava a Babilonia dalle estremità del mare, gli fu detto che le ambasciate dei Cartaginesi e di altre città dell'Africa, e anche della Spagna, della Sicilia, della Francia, della Sardegna e di alcune fuori dall'Italia, aspettavano la sua venuta; Il terrore del suo nome colpì così tanto il mondo intero, che tutte le nazioni si complimentarono con lui come il loro re destinato a loro".

E Plinio riferisce di Macedonia, che

"anticamente (cioè ai tempi di Alessandro) governava il mondo; questo (dice) passò sopra l'Asia, l'Armenia, l'Iberia, l'Albania, la Cappadocia, la Siria, l'Egitto, il Tauro e il Caucaso; questo regnava sui Battriani, sui Medi e sui Persiani, possedendo tutto l'oriente; anche questo fu il conquistatore dell'India".

40 Versetto 40. E il quarto regno sarà forte come il ferro,

Questo non è il regno dei Laghidi e dei Seleucidi, i successori di Alessandro, come alcuni hanno pensato; poiché questi sono disegnati dalle cosce nel terzo regno; e, inoltre, il regno di Cristo doveva sorgere al tempo di questo quarto regno, cosa che non avvenne in quello; né il regno di Gog, né l'impero dei Turchi, come Saadiah, Aben Esdra e Jarchi; ma l'impero romano, che è paragonato al ferro per la sua forza, fermezza e durata in sé; e per il suo potere sulle altre nazioni; e anche per la sua crudeltà verso gli ebrei sopra ogni altra, distruggendo completamente la loro città, tempio e nazione.

poiché come il ferro frantuma e soggioga ogni cosa; così questo regno ha sottomesso e conquistato tutti gli altri; non solo gli Ebrei, ma i Persiani, gli Egiziani, i Siriani, gli Africani, i Francesi, i Tedeschi, sì, tutto il mondo.

e come il ferro che si spezza, o "come il ferro spezza tutte queste cose",

si spezzerà in pezzi e si schiaccerà; tutte le nazioni e i regni; quindi Roma è stata chiamata la padrona del mondo, e il suo impero nella Scrittura è chiamato il mondo intero, Luca 2:1Re 17:18

41 Versetto 41. E mentre tu vedevi i piedi e le dita, parte di argilla da vasaio e parte di ferro,

Cioè, alcune delle dita dei piedi erano di ferro, altre di argilla: queste dita, che sono dieci, come le dita degli uomini, disegnano i dieci re o regni, in cui fu diviso l'impero romano d'occidente, per l'ingresso dei Goti, degli Unni e dei Vandali, e sono lo stesso con le dieci corna della bestia, e i dieci re che le diedero i loro regni, Apocalisse 13:1; 17:12,13,17, vedi Gill su "Apocalisse 17:12", vedi Gill su "Apocalisse 17:13 ", vedi Gill su "Apocalisse 17:17", vedi Gill su "Daniele 7:24 ", alcuni dei quali erano forti come il ferro, e continuarono a lungo; altri erano come l'argilla, e di durata minore:

il regno sarà diviso; che alcuni comprendono della divisione di esso in imperi d'Oriente e d'Occidente; ma piuttosto significa la divisione di quest'ultimo nei dieci regni, istituiti in esso dalle nazioni barbare. Abarbinel e Jacchiade interpretano molto erroneamente l'impero romano diviso in maomettani e cristiani:

ma in essa ci sarà del ferro che ha della forza, poiché hai visto il ferro mescolato con argilla fangosa; nonostante questa irruzione e inondazione delle nazioni settentrionali nell'impero; eppure conservava ancora qualcosa della forza e della potenza degli antichi Romani, che si mescolavano tra quelle nazioni barbare, paragonabili all'argilla fangosa

42 Versetto 42. E come le dita dei piedi erano in parte di ferro e in parte di argilla,

O alcuni di essi di ferro, e quindi erano forti e potenti, come lo erano alcuni di questi regni; e alcuni di argilla, e quindi erano deboli e facilmente frantumabili, e non resistevano a lungo;

così il regno sarà in parte forte e in parte spezzato; ciò non è inopportunamente interpretato da alcuni dei due poteri che hanno prevalso in questi dieci regni, attraverso la politica del papa di Roma, il potere secolare ed ecclesiastico; quest'ultimo spesso invadeva e prevaleva sull'altro, il che ha teso all'indebolimento di questi stati

43 Versetto 43. E mentre tu hai visto ferro mescolato con argilla fangosa,

Cioè, ferro tra l'argilla; altrimenti il ferro e l'argilla non si mescoleranno e cementeranno insieme, come si afferma nell'ultima parte del verso; ma poiché alcune di queste dita erano di ferro e altre di argilla, o una parte di esse era di ferro e una parte di argilla,

si mescoleranno con la progenie degli uomini; i Romani si mescoleranno con i popoli di altre e molte nazioni che entreranno in mezzo a loro, e si uniranno per stabilire regni; o questi regni istituiti si sposeranno tra loro, per rafforzare le loro alleanze e sostenere i loro interessi: così la Francia, la Spagna, il Portogallo e le altre nazioni; Quelli delle famiglie reali si sposano tra loro, con tali punti di vista:

ma non si attaccheranno l'uno all'altro, come il ferro non si mescola con l'argilla; eppure questi vincoli di matrimonio e di sangue non li faranno aderire e rimanere l'uno all'altro; ma l'ambizione e gli interessi mondani li impegneranno a prendere parte l'uno con l'altro ai nemici, o ad andare in guerra l'uno contro l'altro, indebolendosi e danneggiandosi a vicenda; e così i cocci della terra si frantumeranno l'un l'altro; e quelli che sono più potenti, come il ferro, calpesteranno i più deboli come argilla fangosa sotto i loro piedi

44 Versetto 44. E ai giorni di questi re, ecc. Non dei re babilonesi, persiani e greci; né, in verità, degli antichi re o imperatori romani; ma ai giorni di questi dieci re, o regni, in cui è diviso l'impero romano, significati dalle dieci dita, di diverso potere e forza. In verità il regno di Cristo cominciò ad essere stabilito al tempo di Augusto Cesare, sotto il quale Cristo nacque; e di Tiberio, sotto il quale fu crocifisso; e fu continuato e accresciuto nei regni di altri, fino a che ottenne molto nei tempi di Costantino; e, dopo aver subito una diminuzione sotto il Papato, fu ripreso dalla Riforma; ma non sarà stabilito nella sua gloria fino a quando Cristo non avrà vinto i dieci re, o regni, e messo nei loro cuori di odiare e bruciare la meretrice anticristiana; e quando lei e tutti gli stati anticristiani saranno distrutti dal versamento delle coppe, e poi nei loro giorni

il Dio del cielo stabilirà un regno che non sarà mai distrutto; questo è il regno del Messia, come è posseduto sia dagli Ebrei antichi che da quelli moderni: così è detto in un loro antico libro :

"al tempo del Re Messia, Israele sarà una sola nazione sulla terra e un solo popolo per il santo e benedetto Dio; come è scritto, al tempo di questi re il Dio del cielo stabilirà un regno, ecc.";

e in un altro dei loro scritti, stimato molto antico, si dice:

"gli Ismaeliti faranno quindici cose sulla terra negli ultimi giorni; l'ultimo dei quali menzionato è: Essi erigeranno un edificio nel tempio; alla fine due fratelli si leveranno contro di loro, e ai loro giorni germoglierà il ramo del Figlio di Davide; come si dice, ai giorni di questi re, ecc.";

e sia Jarchi che Aben Esdra interpretano questo regno del regno del Messia; e così Jacchiade, uno scrittore molto più tardo, dice che l'ultimo regno è quello del Messia: e un altro scrittore ebreo moderno dice: "Al tempo del Re Messia ci sarà un solo regno, e un solo Re; e questo il Re, il vero Messia; ma il resto dei regni e i loro re non sussisteranno al suo tempo; come è scritto, "ai giorni di questi re ecc."; il quale regno non è altro che la sua chiesa sulla terra, dove egli regna; ha il suo trono; stende il suo scettro; emana le sue leggi ed è obbedito: e, sebbene ciò sia già nel mondo, tuttavia non è così visibile, stabile e glorioso, come lo sarà alla fine della quarta monarchia, il che significa che è stata istituita, confermata e stabilita; e questo sarà fatto dall'Iddio del cielo, il Creatore e il possessore di esso, e che abita in esso, e governa lì, e su tutta la terra; e quindi la chiesa, o regno, di Cristo è spesso chiamata il regno dei cieli; e quando sarà così stabilito, rimarrà sempre visibile; la sua gloria non sarà più eclissata; e molto meno sovvertito e rovesciato, da tutte le potenze della terra e dell'inferno. Cristo fu costituito come Re dall'eternità, e gli eletti di Dio furono nominati e gli fu dato come regno fin dal più presto; e in e sopra di essi egli regna mediante il suo Spirito e la sua grazia nel tempo, quando sono efficacemente chiamati e sottoposti a lui; questi sono governati da leggi da lui create: egli è posseduto da loro come loro Signore e Re, ed essi obbediscono prontamente e allegramente ai suoi comandi, ed egli li protegge e li difende dai loro nemici; e un tale regno Cristo l'ha sempre avuto fin dall'inizio del mondo: ma ci fu un tempo particolare in cui doveva essere istituito in modo più visibile e glorioso: fu istituito nei giorni della sua carne sulla terra, sebbene non venisse con osservazione, o fosse accompagnato da pompa e grandezza esteriori, essendo spirituale, e non di questo mondo; alla sua ascensione al cielo apparve più grande; fu fatto o dichiarato Signore e Cristo, e il suo Vangelo si diffuse dappertutto: ai tempi di Costantino era ancora più glorioso, essendo ulteriormente esteso, e godendo di grande pace, libertà e prosperità: nei tempi delle tenebre palistiche, fu posto un freno al suo progresso, e fu ridotto a un ambito ristretto; alla Riforma ci fu una nuova rottura di esso, ed esso prese piede nel mondo: nel regno spirituale sarà restaurato, e molto più accresciuto, attraverso la predicazione del Vangelo, e la fondazione di chiese ovunque; e il regno di Cristo sarà allora più esteso; sarà da mare a mare e dal fiume fino ai confini della terra; sarà più pacifica e prospera; non ci sarà nessuno che infastidisca e faccia del male ai suoi sudditi; non sarà più soggetta a cambiamenti e rivoluzioni, ma sarà in una condizione ferma e stabile; sarà stabilita sulla cima dei monti, e sarà più visibile e gloriosa, che qui si intende con il suo essere "stabilita": specialmente questo sarà il caso nello stato del Millennio, quando Cristo regnerà gloriosamente davanti ai suoi antichi ed essi regneranno con lui; e questo non sarà mai distrutto, ma uscirà nella gloria finale; poiché ora tutti i nemici saranno posti sotto i piedi di Cristo e della sua chiesa; la bestia e il falso profeta non ci saranno più; e Satana sarà legato durante questo tempo, e poi gettato nello stagno di fuoco e di zolfo, con tutti gli angeli e gli uomini malvagi.

e il regno non sarà lasciato a un altro popolo; come la monarchia babilonese per i Medi e i Persiani; la monarchia persiana ai greci; e la monarchia greca ai Romani; ma questo non sarà lasciato a un popolo straniero, ma sarà dato ai santi dell'Altissimo; vedi Daniele 7:27 :

ma essa frantumerà e soggiogherà tutti questi regni; il babilonese, il persiano, il greco e il romano; i primi tre nel secondo, che li ha inghiottiti; inoltre, si dice che il resto di queste monarchie, che sono tutte significate da bestie in una profezia successiva, vivono ancora, sebbene il loro dominio sia tolto, Daniele 7:12, le stesse nazioni sono in essere, sebbene non come monarchie, e non hanno la stessa denominazione, e sono in altre mani; Ora questi, e tutti i regni che esisteranno, quando questo sarà stabilito, saranno o frantumati e completamente distrutti, o diverranno soggetti ad esso; vedere 1Corinzi 15:24 :

Sussisterà in eterno per tutto il tempo che è in questo mondo e per tutta l'eternità in un altro, sarà un regno eterno, come dice Ireneo, un antico scrittore cristiano del secondo secolo, a proposito della risurrezione dei giusti.

"il grande Dio ha significato per mezzo di Daniele le cose avvenire, e le ha confermate per mezzo del Figlio; e Cristo è la pietra che è stata tagliata senza mano d'uomo, che distruggerà i regni temporali e ne introdurrà uno eterno, che è la risurrezione dei giusti; poiché egli dice: Il Dio del cielo susciterà un regno che non sarà mai distrutto";

Questa è la prima risurrezione, che porta al regno personale, in cui il giusto regnerà con lui mille anni; vedi Apocalisse 20:5,6

45 Versetto 45. Poiché hai visto che la pietra era stata staccata dal monte, senz'opera d'uomo,

vedi Gill in "Daniele 2:34”

e che frantumi il ferro, il rame, l'argilla, l'argento e l'oro; di cui era fatta l'immagine l'aveva vista in sogno; e che rappresentava le diverse monarchie del mondo in successione, e descriveva la loro natura, condizione e circostanze, e la loro rovina; Vedi Gill in "Daniele 2:35”

il grande Dio ha fatto conoscere al re ciò che avverrà in seguito; dopo la sua morte, e nella sua monarchia; e quale sarà il destino di quelli successivi; ciò che accadrà in ciascuna delle epoche del tempo e ciò che sarà fatto negli ultimi giorni; quale regno eterno ci sarà, quando i regni di questo mondo non ci saranno più; e questo il "grande" Dio, che è grande in conoscenza e potenza, gli fece conoscere, cosa che nessun altro poteva; e per cui sembra essere grande, e al di sopra di tutti gli dèi, come Nabucodonosor in seguito possiede; e che qui Daniele gli suggerisce; vedi Isaia 45:21 46:9,10 :

e il sogno è certo, e la sua interpretazione è sicura; Questo è certamente il sogno che il re aveva sognato, per la verità del quale si appella a lui; e l'interpretazione di essa data sarebbe stata sicuramente e fedelmente compiuta, su cui egli avrebbe potuto contare; poiché il sogno era stato così distintamente riferito a lui, non aveva motivo di dubitare della vera interpretazione di esso

46 Versetto 46. Allora il re Nabucodònosor si prostrò con la faccia a terra e si prostrò davanti a Daniele,

Immaginando che ci fosse qualcosa di divino in lui, che potesse raccontargli così esattamente il suo sogno, che era passato e passato; e dargliene l'interpretazione, riguardo alle cose avvenire, cosa che egli concluse che nessuno all'infuori di Dio poteva fare; e perciò, alla maniera dei popoli orientali, si gettò prostrato a terra, con la faccia rivolta verso di essa, e rese adorazione religiosa a Daniele; perché che questo non possa essere inteso come un semplice rispetto civile appare dai suoi ordini seguenti; e se non avesse pensato che Daniele fosse qualcosa di più di un uomo, lui, un monarca orgoglioso, non si sarebbe mai comportato in questo modo con lui; ma, colpito dallo stupore per la relazione del sogno e per l'interpretazione che ne fece, dimenticò chi fossero lui e Daniele; l'uno un re potente, l'altro un semplice uomo, un servo, sì, un prigioniero: ciò dimostra che non era esasperato dal racconto della caduta della sua monarchia, come ci si sarebbe potuto aspettare, ma era pieno di meraviglia per la rivelazione fatta:

e comandò che gli offrissero un'oblazione e soave odore; Alzatosi da terra, diede ordine ai suoi servi intorno a lui, alcuni dei quali potevano essere i sacerdoti di Bel, che portassero un'oblazione e con essa incenso, e gliela offrissero come a un dio; ma, sebbene ciò sia stato ordinato, non leggiamo che sia stato fatto; poiché non si può pensare che Daniele, che si era fatto scrupolo di mangiare il cibo del re e bere il suo vino, per non contaminarsi, e in seguito aveva preferito essere gettato in una fossa di leoni piuttosto che omettere di pregare Dio, avrebbe mai permesso che gli fosse tributata una tale adorazione idolatrica; e sebbene non potesse impedire la prostrazione e l'adorazione del re, che furono molto improvvise; eppure è molto probabile che abbia ragionato con il re su questo, e abbia desiderato ardentemente che non gli fossero tributati tali onori indebiti; dichiarando che questa conoscenza non veniva da lui, ma da Dio, al quale doveva essere data la gloria

47 Versetto 47. Il re rispose a Daniele:

Da ciò risulta che Daniele si interpose e si espose con il re, e impedì l'oblazione a lui come un dio, e lo istruì nella conoscenza del vero Dio che doveva adorare; Come mostra più chiaramente la seguente confessione del re:

e disse: "In verità è che il vostro Dio è un Dio di dèi; il Dio di Daniele e dei suoi compagni, e del popolo dei Giudei, a cui appartenevano, è al di sopra di tutti gli dèi che sono nominati e adorati dagli uomini: questo appariva in questo momento per il presente, sebbene non durasse a lungo, come mostra il capitolo seguente, una verità molto lampante; che il Dio d'Israele era al di sopra di tutti i suoi dèi, e che i suoi maghi e il suo popolo adoravano, e sopra tutti gli altri.

e un Signore dei re; che li governa e li disfa; li sistema e li tira giù a suo piacimento; e trasferisce i loro regni dall'uno all'altro, come apprese dall'interpretazione del suo sogno, alla quale può in questo riferirsi:

e rivelatore di segreti, visto che tu potresti rivelare questo segreto; del sogno e la sua interpretazione; cosa che non avrebbe mai potuto fare, se il suo Dio non fosse stato rivelatore di segreti, e non glielo avesse rivelato

48 Versetto 48. Allora il re fece di Daniele un grand'uomo,

Lo ha promosso a posti di grande onore e dignità, prima era un grande uomo nelle cose spirituali, nelle quali è stato reso grande dal Signore; e ora egli fu fatto grand'uomo nelle cose mondane, per mezzo della provvidenza di Dio; Coloro che lo onorano, egli onorerà:

e gli diede molti doni grandi: doni di grande valore e molti di numero, ricche vesti, oro, argento, pietre preziose e grandi possedimenti per sostenere il suo onore e la sua grandezza, e che Daniele accettò non solo per uso personale, ma per fare del bene ai suoi poveri fratelli, i Giudei in cattività.

e lo costituì signore di tutta la provincia di Babilonia; L'intera monarchia era divisa in diverse province, su ciascuna delle quali era un vice governatore; questa di Babilonia era la principale di esse, essendo Babilonia la metropoli dell'impero; il cui intero governo, e tutto ciò che gli apparteneva, fu dato a Daniele; Una prova dell'alta stima che il re aveva per lui:

e capo dei governatori di tutti i saggi di Babilonia; qui c'era un'università composta da diversi collegi, su ciascuno dei quali c'era un governatore, e Daniele era il presidente di tutti; o il preside o il cancelliere dell'università: questo ufficio poteva accettare, per avere l'opportunità di inculcare la vera conoscenza, e di controllare e correggere ciò che era empio e illecito

49 Versetto 49. Allora Daniele chiese al re:

Essendo in suo favore, lo migliorò a vantaggio dei suoi amici, che non dimenticò nel suo stato elevato; ma fece richiesta al re perché fossero messi in posti di fiducia e di onore, cosa che il re ascoltò.

e pose Sadrac, Mesac e Abed-nego a capo degli affari della provincia di Babilonia; cioè, sotto Daniele, che fu fatto governante su di essa; Si trattava di deputati sotto di lui, nominati per occuparsi di alcuni affari, che gli sarebbero stati troppo fastidiosi e gli avrebbero sottratto troppo tempo alla corte; dove scelse di essere, per migliorare il suo interesse a favore della chiesa di Dio. Deuteronomio Dieu pensa, dall'uso della parola in caldeo, e da ciò che risponde ad essa in lingua araba, che fosse l'agricoltura, i frutti del campo e le entrate che ne derivavano, di cui questi uomini avevano la cura: questo Daniele ottenne per loro; che, come lo avevano assistito nelle loro preghiere a Dio, per ottenere il sogno e l'interpretazione di esso, così potessero condividere con lui i suoi onori e i profitti che aveva per questo; e probabilmente avrebbe potuto suggerire questo a Nabucodonosor, che più facilmente lo impegnò ad esaudire la richiesta:

ma Daniele sedeva alla porta del re; o come giudice, o per introdurre persone alla presenza del re: o può essere tradotto, "nella corte del re"; era l'uomo principale a corte, e vi risiedeva sempre; era primo ministro e consigliere privato: era consuetudine presso le nazioni orientali chiamare la loro corte un "porto", come fanno i turchi oggi; la corte ottomana è chiamata "il Porto"

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