Daniele 4

1 Sezione I - Autenticità del Capitolo

All'autenticità di questo capitolo, come del precedente, sono state sollevate obiezioni e difficoltà, sufficienti, a giudizio degli obiettori, a distruggerne la credibilità come racconto storico. Quelle obiezioni, che possono essere viste ampiamente in Bertholdt (pp. 70-72, 285-309), Bleek ("Theol. Zeitscrift, Drittes Heft", 268, seg.), e Eichhorn ("Einlei." iv. 471 , a seguire), si riferiscono principalmente a due punti: quelli derivati ​​dalla mancanza di prove storiche a conferma della narrazione, e quelli derivati ​​dalla sua presunta intrinseca improbabilità.

I. I primi di questi, derivati ​​dalla mancanza di conferma storica della verità del racconto, sono sommariamente i seguenti:

(1) Che i libri storici dell'Antico Testamento non danno alcun indizio che queste cose straordinarie siano accadute a Nabucodonosor, che fu squilibrato e cacciato dal suo trono, e fatto abitare sotto il cielo aperto con le bestie del campo - un'omissione che , si dice, non possiamo supporre che sarebbero accadute se queste cose fossero accadute, poiché gli scrittori ebrei, a causa dei torti che Nabucodonosor aveva fatto alla loro nazione, avrebbero certamente colto tali fatti come una dimostrazione del dispiacere divino contro lui.

(2) Non c'è traccia di questi eventi tra gli scrittori pagani dell'antichità; nessuno scrittore tra i Greci, o altre nazioni, li abbia mai menzionati.

(3) È ugualmente notevole che Giuseppe Flavio, nel suo racconto della malattia di Nabucodonosor, non faccia allusione ad alcuna conoscenza di ciò tra le altre nazioni, e mostri che ha tratto le sue informazioni solo dai libri sacri del suo stesso popolo.

(4) Origene e Girolamo riconoscono che non potevano trovare alcun fondamento storico per la verità di questo racconto.

(5) Se queste cose fossero avvenute, come qui riferito, non sarebbero state così nascoste, poiché il re stesso prese tutte le misure possibili, con l'editto di cui in questo capitolo, per farle conoscere e per fare un resoconto permanente di loro. Come sarebbe potuto accadere che tutta la conoscenza sarebbe andata perduta se fossero avvenute così?

(6) Se l'editto è stato perso, come è stato mai recuperato di nuovo? Quando, dove e da chi è stato trovato? Se effettivamente emesso, è stato progettato per far conoscere il caso in tutto l'impero. Perché non ha prodotto quell'effetto per non essere dimenticato? Se è stato perso, come è stato conosciuto l'evento? E se fosse andato perduto, come avrebbe potuto essere recuperato e registrato dall'autore di questo libro? Confronta Bertholdt, p. 298.

A queste obiezioni, forse ha risposto,

(1) Che il silenzio dei libri storici dell'Antico Testamento non fornisce obiezioni fondate a quanto detto in questo capitolo, poiché nessuno di essi pretende di far cadere la storia di Nabucodonosor alla fine della sua vita, o a questo periodo della sua vita. I libri dei Re e delle Cronache menzionano la sua invasione della terra di Palestina e d'Egitto; registrano il fatto che portò via i figli d'Israele a Babilonia, ma non professano di fare alcun resoconto di ciò che gli accadde dopo, né della fine della sua vita.

Il secondo libro delle Cronache si chiude con un resoconto della deportazione dei Giudei a Babilonia, e il trasporto dei vasi sacri del tempio, e l'incendio del tempio, e la distruzione della città, ma non racconta la storia di Nabucodonosor più lontano, 2 Cronache 36. Il silenzio del libro non può, quindi, essere addotto come argomento contro tutto ciò che si può dire sia avvenuto dopo.

Mentre la storia si chiude lì; poiché il progetto era quello di fornire un resoconto degli affari ebraici per il deportamento in Babilonia, e non una storia di Nabucodonosor in quanto tale, non c'è motivo di obiezione fornito da questo silenzio riguardo a tutto ciò che si potrebbe dire che sia accaduto a Nabucodonosor successivamente a questo nel proprio regno.

(2) Anche per quanto riguarda gli scrittori profani nulla si può argomentare circa l'improbabilità del racconto qui citato dal loro silenzio sull'argomento. Non è degno di nota che nei pochi frammenti che si trovano nei loro scritti riguardo ai re e agli imperi d'Oriente, un avvenimento di questo tipo sia stato omesso. La generale inutilità o mancanza di valore degli scritti storici dei greci rispetto alle nazioni straniere, da cui deriviamo la maggior parte della nostra conoscenza di quelle nazioni, è ora generalmente ammessa, ed è espressamente sostenuta da Niebuhr e da Schlosser (vedi Hengstenberg , "Die Authentic des Daniel", p.

101), e la maggior parte di questi scrittori non fa alcuna allusione a Nabucodonosor. Anche Erodoto, che viaggiò in Oriente, e che raccolse tutto ciò che poté della storia del mondo, non fa alcuna menzione di un conquistatore così illustre come Nabucodonosor. Come ci si potrebbe aspettare che quando hanno omesso ogni notizia delle sue conquiste, dei grandi eventi sotto di lui, che hanno esercitato un effetto così importante sul mondo, ci sarebbe stato un resoconto di un evento come quello cui si fa riferimento in questo capitolo - un evento che sembra non aver esercitato alcuna influenza sulle relazioni estere dell'impero?

È notevole che Giuseppe Flavio, che cercò tutto ciò che riuscì a trovare per illustrare la letteratura e la storia dei Caldei, affermi ("Ant." bx cap. xi. Sezione 1) che riuscì a trovare solo le seguenti "storie come tutto ciò che aveva incontrato riguardo a questo re: Beroso, nel terzo libro della sua storia caldea; Filostrato, nella storia della Giudea e dei Fenici, che lo cita solo a proposito del suo assedio di Tiro; la storia indiana di Megastene - Ἰνδικά Indika - in cui l'unico fatto che viene menzionato di lui è che ha saccheggiato la Libia e l'Iberia; e la storia persiana di Diocle, nella quale si trova un solo riferimento a Nabucodonosor.

A questi aggiunge, nella sua opera “contro Apione” (bi 20), un riferimento agli “Archivi dei Fenici”, in cui si dice che “conquistò la Siria e la Fenicia”. Beroso è l'unico che pretende di dare un resoconto esteso di lui.

Vedi "Formica". bx cap. 11: Sezione 1. Tutte quelle autorità menzionate da Giuseppe Flavio, quindi, eccetto Beroso, possono essere accantonate, poiché non hanno fatto allusione a molti fatti innegabili nella vita di Nabucodonosor, e, quindi, gli eventi di cui al presente capitolo possono si sono verificati, anche se non li hanno collegati. Rimangono due autori che hanno notato Nabucodonosor più a lungo, Abydenus e Beroso.

Abideno era un greco vissuto nel 268 a.C. Scrisse, in greco, un resoconto storico dei Caldei, dei Babilonesi e degli Assiri, di cui solo pochi frammenti sono stati conservati da Eusebin, Cirillo e Sincello. Beroso era un caldeo, e fu sacerdote nel tempio di Belo, al tempo di Alessandro, e avendo appreso dai Macedoni la lingua greca, andò in Grecia e aprì una scuola di astronomia e astrologia nell'isola di Cos, dove le sue produzioni acquistarono per lui grande fama presso gli Ateniesi.

Abideno fu suo allievo. Beroso scrisse tre libri relativi alla storia dei Caldei, di cui si conservano solo alcuni frammenti in Giuseppe Flavio ed Eusebio. Come sacerdote di Belus possedeva ogni vantaggio che si potesse desiderare per ottenere una conoscenza dei Caldei, e se la sua opera fosse stata conservata, sarebbe stata senza dubbio di grande valore. Entrambi questi scrittori dichiararono di derivare la loro conoscenza dalle tradizioni dei caldei, ed entrambi dovrebbero essere considerati una buona autorità.

Beroso è addotto da Giuseppe Flavio per confermare la verità dei documenti storici dell'Antico Testamento. Egli cita, secondo Giuseppe Flavio, il diluvio al tempo di Noè, e il racconto del riposo dell'arca su uno dei monti dell'Armenia. Dà un catalogo dei discendenti di Noè, e "alla fine scende a Nabolassar, che fu re di Babilonia e dei Caldei". Menziona poi la spedizione di suo figlio, Nabucodonosor (Nabucodonosor), contro gli egiziani; la presa di Gerusalemme; l'incendio del tempio; e la deportazione degli ebrei a Babilonia.

Menziona poi il modo in cui Nabucodonosor successe al trono; il modo in cui distribuì i suoi prigionieri in varie parti di Babilonia; la sua decorazione del tempio di Belus; la sua ricostruzione dell'antica città di Babilonia e la costruzione di un'altra città dall'altra parte del fiume; l'aggiunta di un nuovo palazzo a quello che suo padre aveva costruito; e il fatto che questo palazzo fu finito in quindici giorni.

Dopo queste affermazioni riguardo alle sue conquiste e alla magnificenza della sua capitale, Beroso fa il seguente racconto: “Nabuchodonosor, dopo aver cominciato a costruire il suddetto muro, si ammalò - ἐμπεσὼν είς ἀῤῥωστίαν empesōn eis arrōstian - e partì da questa vita - μετηλλάξατο τὸν βίον metēllaxato ton bion - (frase che significa morire, vedi Passow sulla parola μεταλλάσσω metallassō ) "quando regnò quarantatré anni, dopo di che suo figlio Evil-Merodach ottenne il regno". Giuseppe contro Apione, b. 1, sezione 20. Ora questa narrazione è notevole, e va infatti a confermare l'affermazione di Daniele sotto due aspetti:

(a) È evidente che Beroso qui si riferisce a qualche malattia nel caso di Nabucodonosor che era insolita e che probabilmente precedette, per un tempo considerevole, la sua morte. Ciò risulta dal fatto che nel caso degli altri monarchi che egli cita in connessione immediata con questo racconto, non si allude a nessuna malattia come prima della loro morte. Questo è il caso di Neriglissar e Nabonnedus - successori di Nabucodonosor.

Vedi Jos. "contro Ap". io. 20. Non è improbabile supporre che ciò che Beroso qui chiama “malattia” sia lo stesso a cui si fa riferimento nel capitolo precedente. Beroso, anch'egli caldeo, potrebbe non essere desideroso di esporre tutti i fatti su un monarca del suo stesso paese così illustre, e potrebbe non essere disposto a dichiarare tutto ciò che sapeva sul suo essere privo di ragione e sul modo in cui fu trattato, e tuttavia ciò che gli venne in mente era così straordinario, ed era così noto, che sembrava fosse necessario alludervi in ​​qualche modo; e ciò fece nel modo più generale possibile.

Se questo fosse il suo scopo, inoltre, non sarebbe in grado di menzionare il fatto che è stato restituito al trono. Si sforzerebbe di farlo apparire come un evento ordinario - una malattia che precede la morte - come "potrebbe" essere stato il fatto che non fu mai completamente ristabilito al punto da essere in perfetta salute.

(b) Questa affermazione di Beroso si accorda, rispetto al "tempo", notevolmente con quella di Daniele. Entrambi i resoconti concordano sul fatto che la malattia si sia verificata dopo che aveva costruito Babilonia e verso la fine del suo regno.

L'altro autore a cui si fa riferimento è Abydenus. La registrazione che fa è conservata da Eusebio, praep. Evang. ix. 41, e Chronicon Armenolatinum, I. p. 59, ed è nelle seguenti parole:

μετα ταυτα δε, λεγεται προς Χαλδαιων, ὡς ἀναβας ἐπι τα βασιληια, κατασχεθειη θεω ὁτεω δη, φθεγξαμενος δε εἰπεν; οὐτος ἐγω Ναβουκοδροσορος, w Βαβυλωνιοι, την μελλουσαν ὑμιν προαγγελλω συμφορην, την ὁτε Βηλος ἐμος προγονος, ἡ τε βασιλεια Βηλτις ἀποτρεψαι Μοιρας πεισαι ἀσθενουσιν ; Πέρσης ἡμίονος, τοῖσιν ὑμετέροισι δαίμοσι χρεώμενος αυμμάχοισιν; ἐπάξει δὲ δουλοσύνην; ου {δὴ συναίτιος ἔσται Μήδης, τὸ Ἀσσύριον αὔχημα; ὡς εἴθε μιν πρόσθεν ἤ δοῦναι τοὺς πολιήτας, Χάρυβδίν τινα, ἤ θάλασσαν εἰσδεξαμένην, ἀΐστῶσαι πρόῤῥιζον; ἤ μιν ἄλλας ὁδοὺς στραφέντα φέρεσθαι διὰ τῆς ἐρήμου, ἵνα οὔτε ἄστεα, οὔτε πάτος ἀνθρώπων, θῆρες δὲ νόμον ἔχουσι , καὶ ὄρνιθες πλάζονται, ἔν τε πέτρῃσι καὶ χαράδρῃσι μοῦνον ἁλώμενον; ​​ἐμέ τε, πρὶν εἰς νόον βαλέσθαι ταῦτα, τέλεος ἀμείνονος κυρῆσαι. μὲν θεσπίσας αραχρῆμα ο.

Meta tauta de, legetai pros Chaldaiōn, hōs anabas epi ta basilēia, kataschetheiē theō hosoō dē, phthengxamenos de eipen ; ousos eg. Naboukodrosoros, . Babul.nioi, t.n mellousan humin proangell. sumphor.n, t.n hote B.los emos progonos, h. te basileia B.ltis apotrepsai Moiras peisai asthenousin ; h.xei Pers. h.mionos, toisin humeteroisi daimosi chreōmenos summachoisin ; epaxei de doulosunēn ; hou dē sunaitios estai Mēdēs, ad Assurion auchēma ;h.s eithe min prosthenēdounai tous poliētas, Charubdin tina, ē thalassan eisdexamenēn, aistōsai prorrizon ; ē min allas hodous straphenta pheresthai dia tēs erēmou, hina oute astea, oute patos ; anthr.p.n, th.res de nomon echousi, kai ornithes plazontai, en te petr.si kai charadr.si mounon hal.menon ; eme te, prin eis n.n balesthai tauta, teleos ameinonos kur.sai. Ho men thespissas parachrēma phanisto.

Questo passaggio è così notevole che ne allego una traduzione, come la trovo nel lavoro del Prof. Stuart su Daniel, p. 122: “Dopo queste cose” (sue conquiste cui lo scrittore prima aveva accennato), “come dicono i Caldei, salito al suo palazzo, fu preso da qualche dio, e parlando ad alta voce disse: “Io, Nabucodonosor, o Babilonesi, predite la vostra futura calamità, che né Belus, mio ​​antenato, né la regina Beltis, possono persuadere i destini ad evitare.

Verrà un “mulo persiano”, impiegando le vostre stesse divinità come suoi ausiliari; e imporrà la servitù (su di te). Il suo coadiutore sarà il “Mede”, che è il vanto degli Assiri. Magari, prima che metta i miei cittadini in una tale condizione, qualche Cariddi o un abisso lo inghiottissero con totale distruzione! O che, voltato in un'altra direzione, possa vagare nel deserto (dove non sono città, né orme d'uomo, ma bestie feroci trovano pascoli, e gli uccelli vagano), stando lì circondato da rocce e burroni! Possa la mia sorte raggiungere un fine migliore, prima che cose del genere gli vengano in mente!' Dopo aver pronunciato questa previsione, scomparve immediatamente.

” Questo passaggio somiglia così fortemente al racconto di Daniele 4 , che anche Bertholdt (p. 296) ammette che è identico (identisch) ad esso, sebbene sostenga ancora che, sebbene si riferisca allo squilibrio mentale, non fa nulla per confermare il conto del fatto che fu costretto a vivere con le bestie feroci, mangiando l'erba, ed essendo tornato di nuovo sul suo trono. I punti di “accordo” nel racconto di Abideno e in quello di Daniele sono i seguenti:

(1) Il racconto di Abydenus, come ammette Bertholdt, si riferisce allo squilibrio mentale. Tale squilibrio mentale, e il potere della profezia, erano nella visione degli antichi strettamente collegati, o erano identici, e si credeva che fossero prodotti dall'influenza prepotente degli dei sull'anima. Si supponeva che i poteri razionali dell'anima fossero sospesi, e il dio prendesse l'intero possesso del corpo, e attraverso questo comunicasse la conoscenza degli eventi futuri.

Confronta Dale, “de Oraculis Ethnicorum”, p. 172. Eusebio, “Chr. Arm.-lat.”, p. 61. Di per sé considerato, inoltre, nulla sarebbe più naturale che che Nabucodonosor, nella malattia che lo colse, o quando venne su di lui, si esprimesse nel modo affermato da Abideno a proposito della venuta del Persiano, e il cambiamento che sarebbe avvenuto nel suo regno. Se il racconto di Daniele è vero riguardo alle predizioni che si dice abbia fatto riguardo agli eventi Daniele 2 , niente sarebbe più naturale che che la mente del monarca fosse piena dell'anticipazione di questi eventi, e che darebbe espressione alle sue anticipazioni in un momento di eccitazione mentale.

(2) C'è un notevole accordo tra Abideno e Daniele riguardo al “tempo” e al “luogo” in cui avvenne quanto si dice del re. Secondo Abideno, l'estasi profetica in cui cadde fu alla fine di tutte le sue spedizioni militari, e avvenne nello stesso luogo e nelle stesse circostanze, che sono menzionate nel libro di Daniele - sul suo palazzo - apparentemente mentre camminò sul tetto, o su qualche luogo dove avesse una chiara visuale della città circostante che aveva costruito - ἀναβὰς ἐπὶ τὰ βασιλήΐα anabas epi ta basileia.

(3) I racconti in Abideno e in Daniele sono in armonia per quanto riguarda il Dio da cui è stato prodotto ciò che è accaduto. In Daniele è attribuito al vero Dio, e non a nessuno degli oggetti di culto caldeo. È notevole che in Abydenus non sia attribuito ad un idolo, o ad alcun dio adorato dai Caldei, ma semplicemente a Dio, come a un Dio che non era conosciuto - κατασχεθείη θεῷ ὅτεῳ δὴ kataschetheiē Theō Hoseō dē.

Sembrerebbe da ciò che anche la tradizione caldea non attribuisse ciò che fu detto da Nabucodonosor, o ciò che gli venne in mente, ad alcuno degli dei adorati in Babilonia, ma a un dio straniero, o a uno che non erano abituati ad adorare .

(4) Nella lingua che Nabucodonosor è stata usata da Abideno riguardo al ritorno del re persiano dopo la sua conquista, c'è una notevole somiglianza con quanto detto in Daniele, che mostra che, sebbene la lingua sia applicata a cose diverse in Daniel e in Abydenus, aveva un'origine comune. Così, nella profezia di Nabucodonosor, come riportato da Abideno, si dice: "Possa egli, tornando per altre vie, essere portato attraverso il deserto dove non ci sono città, dove non c'è sentiero per gli uomini, dove pascolano le bestie feroci, e gli uccelli vivono, errando in mezzo a rocce e caverne.

Queste considerazioni mostrano che le tradizioni caldee corroborano fortemente il racconto qui; o, che ci sono cose in queste tradizioni che non possono essere spiegate se non supponendo la verità di qualche evento come quello qui affermato in Daniele. La somma delle prove della storia è

(a) che pochissime cose si sa di questo monarca dalla storia profana;

(b) che non c'è nulla in ciò che si sa di lui che renda improbabile quanto qui affermato;

(c) che ci sono cose di lui riferite che sono in armonia con quanto qui affermato; e

(d) che ci sono tradizioni che possono essere meglio spiegate da qualche supposizione come quella che il racconto in questo capitolo sia vero.

Quanto all'obiezione che se l'editto fosse stato promulgato non sarebbe andato perduto, o se ne sarebbe sbiadito il ricordo, è sufficiente osservare che quasi «tutti» gli editti, le leggi e gli statuti dell'Assiro ed i Principi Caldei sono periti con tutte le altre testimonianze della loro storia, e quasi tutti i fatti relativi alla storia personale o pubblica di questi Monarchi sono ora sconosciuti.

Non si può credere che i pochi frammenti che ora abbiamo dei loro scritti siano tutto ciò che sia mai stato composto, e nella cosa stessa non c'è più improbabile che "questo" editto vada perduto di qualsiasi altro, o che sebbene possa aver stata conservata da un ebreo residente in mezzo a loro, non avrebbe dovuto essere conservata dagli stessi caldei. Quanto alla domanda posta, se questa fosse andata perduta come avrebbe potuto essere nuovamente recuperata, è sufficiente osservare che, per quanto appare, non è mai stata “perduta” nel senso che nessuno l'aveva in suo possesso .

Sarebbe indubbiamente caduto nelle mani di Daniele se, secondo il racconto nel suo libro, fosse stato allora a Babilonia; e non è probabile che un documento così notevole sarebbe stato patito da "lui" per essere perso. Il fatto che sia stato da lui preservato è quanto basta per rispondere alle domande su questo punto. "Potrebbe" essere stato spazzato via con altre questioni nella rovina che si è abbattuta sugli archivi caldei nel loro stesso paese; è stato conservato dove era più importante che fosse conservato - in un libro dove sarebbe stato per tutti i secoli e in tutti i paesi, una prova evidente che Dio regna sui re e che ha il potere di umiliare e umiliare i orgoglioso.

II. C'è una seconda classe di obiezioni alla credibilità del resoconto in questo capitolo, ben distinta da quella appena notata. Si basano su quella che si presume sia l'intrinseca "improbabilità" che le cose che si dice siano accadute a Nabucodonosor dovrebbero essere accadute. Non si può affermare, infatti, che sia incredibile che un monarca diventi un maniaco - poiché i re della terra non sono esenti da questa terribile malattia più dei loro sudditi; ma le obiezioni qui riferite si riferiscono alle affermazioni riguardanti il ​​modo in cui si dice che questo monarca fu trattato e che visse durante questo lungo periodo. Queste obiezioni possono essere brevemente notate.

(1) È stato obiettato che è del tutto improbabile che un monarca a capo di un tale impero, se diventasse incapace di amministrare gli affari di governo, sia così totalmente trascurato come la rappresentazione qui implicherebbe: che sarebbe essere tollerato vagare dal suo palazzo per vivere con le bestie; per cavarsela come se la cavavano, e diventare in tutto il suo aspetto così "come" una bestia. È infatti ammesso da coloro che fanno questa obiezione, che non è improbabile che la calamità colpisca un re così come altri uomini; e Michaelis ha osservato che è ancora più probabile che un monarca sia così afflitto di altri (“Anm.

Z. Dan.” P. 41; confrontare Bertholdt, p. 304), ma si afferma che è del tutto improbabile che uno così alto in carica e in potere sia trattato con la totale negligenza che qui si afferma. "È credibile", dice Bertholdt (p. 300-303), "che la famiglia reale, e i consiglieri reali, abbiano mostrato così poca cura o preoccupazione per un monarca che era entrato in uno stato così perfettamente indifeso? Nessuno l'avrebbe cercato e riportato indietro, se avesse vagato così lontano? Avrebbe potuto nascondersi da qualche parte nelle aperte pianure e nelle regioni intorno a Babilonia, prive di foreste, in modo che nessuno potesse trovarlo? Non poteva essere che per un miracolo, che uno potesse vagare per tanto tempo, tra i pericoli che dovevano essergli capitati, senza essere stato distrutto dalle bestie feroci, o cadere in qualche forma di rovina irreparabile. Che politica poco saggia in un governo esibire a un popolo appena conquistato uno spettacolo così disonorevole!».

A questa obiezione si può replicare,

(a) Che la sua forza, come è stato precedentemente affermato, possa essere in qualche modo rimossa da una corretta interpretazione del capitolo e da una conoscenza più accurata della malattia che colpì il re e del modo in cui fu effettivamente trattato. Secondo alcuni punti di vista precedentemente nutriti riguardo alla natura della malattia, sarebbe stato impossibile, lo ammetto, aver difeso la narrazione. Rispetto a queste opinioni, vedere le note a Daniele 4:25. "Può" sembrare, dalla giusta interpretazione dell'intera narrazione, che non sia successo niente di più di quanto fosse naturale nelle circostanze.

(b) La supposizione che sia stato lasciato a vagare senza alcun tipo di sorveglianza o tutela è del tutto gratuita, e non è autorizzata dal resoconto che Nabucodonosor fa di ciò che è accaduto. Questa opinione è stata in parte formata da una falsa interpretazione della frase in Daniele 4:36 - "e i miei consiglieri e i miei signori mi cercarono" - come se lo avessero cercato mentre vagava, per sapere dove era; mentre il vero significato di quel passaggio è che "dopo" la sua restaurazione lo cercarono, o lo applicarono come capo dell'impero, come avevano fatto in precedenza.

(c) C'è qualche probabilità dal passaggio in Daniele 4:15 - "lascia il ceppo delle sue radici nella terra, anche con una fascia di ferro e ottone" - che Nabucodonosor fosse assicurato nel modo in cui spesso i maniaci sono stati , e che nella sua rabbia era accuratamente protetto da ogni pericolo di ferirsi. Vedi le note a Daniele 4:15.

(d) Supponendo che non lo fosse, ci sarebbe stata comunque tutta la "cura" adeguata per proteggerlo. Tutto ciò che può essere implicato quando si dice che "fu scacciato dagli uomini e mangiò l'erba come buoi", ecc., potrebbe essere stato che questa era la sua "inclinazione" in quello stato; che aveva questa disposizione itinerante, ed era disposto a vagare per campi e boschetti piuttosto che a dimorare nelle dimore degli uomini; e che fu spinto "da questa propensione", non "dagli uomini", a lasciare il suo palazzo ea stabilirsi in parchi o boschetti - ovunque piuttosto che in abitazioni umane.

Questa non era una propensione rara tra i maniaci, e non è improbabile supporre che ciò fosse permesso da coloro che avevano le cure di lui, per quanto fosse coerente con la sua sicurezza, e con ciò che gli era dovuto come monarca, sebbene la sua ragione fosse scacciata dal suo trono. Nei parchi annessi al palazzo; nei grandi luoghi di svago, che non erano improbabilimente riforniti di vari tipi di animali, come una sorta di serraglio reale, non è improbabile supporre che gli fosse stato permesso a tempo opportuno, e con guardie adatte, di vagare, né che il Monarca decaduto ed umiliato possa aver trovato, in intervalli relativamente lucidi, un grado di piacevole divertimento in tali terreni, né che si possa anche supporre che ciò contribuisca al suo ristabilirsi in salute.

Né, per “qualsiasi” supposizione in merito a queste affermazioni, anche ammettendo che vi fosse un alto grado di disattenzione criminale da parte dei suoi amici, il suo trattamento sarebbe stato peggiore di quello che normalmente è avvenuto nei confronti dei pazzi. Fino a un periodo abbastanza recente, e anche adesso in molti paesi civilizzati, i pazzi sono stati trattati con la più grave negligenza e con la più severa crudeltà, anche dai loro amici.

Lasciati a vagare dove hanno scelto senza un protettore; non rasato e non lavato; lo sport dell'ozioso e del vizioso; gettato nelle carceri comuni tra i delinquenti; legato con pesanti catene alle fredde pareti delle segrete; rinchiuso in cantine o soffitte senza fuoco nella stagione più fredda; con indumenti insufficienti, forse completamente nudi, e in mezzo alla sporcizia più disgustosa - tale trattamento, anche in terre cristiane e da persone cristiane, può mostrare che in una terra pagana, cinquecento anni prima che la luce del cristianesimo apparisse sul mondo, non è "del tutto" incredibile che un monarca pazzo "potrebbe" essere stato trattato nel modo descritto in questo capitolo.

Se i migliori amici ora possono trascurare così, o trattare con tale severità, un figlio o una figlia pazzi, non è improbabile supporre che in un'epoca di barbarie comparata ci sia stata una "piccola" umanità come è implicito in questo capitolo. I seguenti estratti dal Secondo Rapporto Annuale della Prison Discipline Society ("Boston") mostreranno cosa è successo nel diciannovesimo secolo, in questa terra cristiana, e nel vecchio Commonwealth del Massachusetts - un Commonwealth distinto per la morale e per l'umanità sentimento - e dimostrerà allo stesso tempo che quanto qui affermato sul monarca della pagana Babilonia non è indegno di fede.

Si riferiscono al trattamento dei pazzi in quel Commonwealth prima dell'istituzione dell'ospedale per malati di mente a Worcester. “In Massachusetts, da un esame accurato, sono stati trovati in carcere una trentina di matti. In un carcere ne sono stati trovati tre; in altri cinque; in altri sei; e in altri dieci. È motivo di grande lamentela presso gli sceriffi ei carcerieri il fatto che debbano ricevere tali persone, perché non hanno alloggi adeguati per loro.

Di questi ultimi, uno è stato trovato in un appartamento in cui viveva da nove anni. Aveva una corona di stracci intorno al corpo e un'altra intorno al collo. Questo era tutto il suo abbigliamento. Non aveva letto, sedia o panca. Due o tre: assi grezze erano sparse per la stanza; un mucchio di paglia sudicia, come il nido dei maiali, era nell'angolo. Aveva costruito un nido di fango nella grata di ferro della sua tana.

Collegato al suo miserabile appartamento c'era un sotterraneo buio, senza alcun orifizio per l'ammissione di luce, calore o aria, eccetto la porta di ferro, di circa due piedi e mezzo quadrati, che si apriva su di essa dalla prigione.

Gli altri pazzi della stessa prigione erano sparsi in appartamenti diversi, con ladri e assassini, e persone in arresto, ma non ancora condannate per colpa. Nella prigione di cinque pazzi, furono confinati in celle separate, che erano quasi sotterranei oscuri. Era difficile, dopo che la porta era aperta, vederli distintamente. La ventilazione era così incompleta che più di una persona entrandovi ha trovato l'aria così fetida da produrre nausea e quasi vomito.

La vecchia paglia su cui erano posati, e le loro vesti luride, erano tali da rendere più disperata la loro follia; e un tempo non era considerato di competenza del medico esaminare in particolare la condizione dei pazzi. In queste circostanze difficilmente ci si poteva aspettare un miglioramento delle loro menti. Invece di far tornare alla ragione tre su quattro, come avviene in alcuni dei manicomi prediletti, c'è da temere che in queste circostanze alcuni che potrebbero essere altrimenti ristabiliti diventino incurabili, e che altri possano perdere la vita, per non parlare della sofferenza presente.

Nella prigione in cui c'erano sei pazzi la loro condizione era meno misera. Ma a volte erano un fastidio, ea volte uno sport per i detenuti; e anche l'appartamento in cui erano confinate le femmine si apriva nel cortile degli uomini; tra loro c'era un dannoso scambio di oscenità e volgarità, che non era trattenuto dalla presenza del custode. Nella prigione, o casa di correzione, così chiamata, in cui erano dieci pazzi, due furono trovati di circa settant'anni, un maschio e una femmina, nello stesso appartamento di un piano superiore.

La femmina giaceva su un mucchio di paglia sotto una finestra rotta. La neve in una forte tempesta batteva attraverso la finestra e giaceva sulla paglia attorno al suo corpo avvizzito, che era parzialmente coperto da pochi indumenti sporchi e logori. L'uomo giaceva in un angolo della stanza in una situazione simile, tranne per il fatto che era meno esposto alla tempesta.

Il primo era in questo appartamento da sei anni, il secondo da ventun anni. Un altro pazzo della stessa prigione è stato trovato in un appartamento di tavole del primo piano, dove era rimasto otto anni. Durante questo periodo non aveva mai lasciato la stanza se non due volte. La porta di questo appartamento non veniva aperta da diciotto mesi. Il cibo veniva fornito attraverso un piccolo orifizio nella porta. La stanza non era riscaldata dal fuoco; e ancora la padrona di casa disse 'non si era mai congelato.

' Come è stato visto attraverso l'orifizio della porta, la prima domanda è stata: 'Quello è un essere umano?' I capelli erano spariti da un lato della testa e i suoi occhi erano come palle di fuoco. Nella cantina della stessa prigione c'erano cinque pazzi. Le finestre di questa cantina non erano una difesa contro la tempesta e, come si potrebbe supporre, la padrona di casa disse: "Abbiamo uno spettacolo da fare per evitare che si congelino". Non c'era fuoco in questa cantina che potesse essere sentito da quattro di questi pazzi.

Una delle cinque aveva da sola un piccolo fuoco di torba in un appartamento della cantina. Tuttavia, era furiosa se qualcuno le si avvicinava. La donna è stata impegnata in questa cantina diciassette anni fa. Gli appartamenti sono circa sei piedi per otto. Sono fatti di tavola grossolana e hanno un orifizio nella porta per l'ingresso di luce e aria, di circa sei pollici per quattro. L'oscurità in due di questi appartamenti era tale che non si vedeva nulla guardando attraverso l'orifizio della porta.

Allo stesso tempo c'era un povero pazzo in ciascuno. Un uomo che è invecchiato era stato affidato a uno di loro nel 1810, e vi aveva vissuto diciassette anni. Una donna emaciata è stata trovata in un appartamento simile, al buio, senza fuoco, quasi senza copertura, dove era rimasta quasi due anni. Una donna di colore in un'altra, nella quale aveva sei anni; e un uomo miserabile in un altro, in cui era stato quattro anni”.

(2) Viene chiesto da Bertholdt, come obiezione (p. 301), se “è credibile che uno che era stato per tanto tempo un maniaco sarebbe tornato di nuovo sul trono; e se il governo sarebbe stato rimesso nelle sue mani, senza alcun timore che sarebbe ricaduto nello stesso stato? O se si può credere che le vite e le fortune di tanti milioni sarebbero di nuovo affidate alla sua volontà e potenza? A queste domande si può rispondere:

(a) Che se fosse stato restituito alla ragione, avrebbe avuto diritto al trono, e non sarebbe stato dubbio se dovesse esservi restituito o no.

(b) È probabile che durante quel periodo sia stata nominata una reggenza, e che si sarebbe nutrita la speranza che sarebbe stato restaurato. Indubbiamente, durante il perdurare di questa malattia, il governo sarebbe stato, come nel caso della malattia alquanto simile di Giorgio III di Gran Bretagna, posto nelle mani di altri, e a meno che non ci fosse stata una rivoluzione o un'usurpazione, avrebbe essere, naturalmente, restaurato sul suo trono al recupero della sua ragione.

(c) A ciò si può aggiungere, che era un monarca che aveva avuto eminente successo nelle sue conquiste; che aveva fatto molto per allargare i confini dell'Impero, e per adornare la capitale; e questo doveva essere appreso dal carattere del suo successore legale, Evil-Merodach (Hengstenberg, p. 113); e che se fosse stato spostato, coloro che erano allora i principali ufficiali della nazione avevano ragione di supporre che, secondo l'uso orientale sull'avvento di un nuovo sovrano, avrebbero perso i loro posti.

(3) È stato anche chiesto, come obiezione, se «non si debba presumere che Nabucodonosor, supponendo che fosse stato guarito da una malattia così spaventosa, avrebbe impiegato tutti i mezzi in suo potere per sopprimere la conoscenza di esso; o se, se fosse stata fatta qualche comunicazione al riguardo, non si sarebbe presa la pena di dare una colorazione al conto sopprimendo la vera verità e attribuendo l'afflizione a qualche altra causa?" - Bertholdt, p. 301. A ciò si può replicare:

(a) Che se la rappresentazione qui fatta della causa della sua malattia è corretta, che era un giudizio divino su di lui per il suo orgoglio, e che il disegno di Dio nel portargliela era che lui stesso potesse essere reso noto, è ragionevole presumere che, alla sua restaurazione, vi sarebbe stata una tale influenza divina sulla mente del monarca, da portarlo a fare questo annuncio, o questo pubblico riconoscimento dell'Altissimo;

(b) che l'editto sembra essere stato fatto, non per una questione di politica, ma sotto il fresco ricordo di una restaurazione da una così terribile calamità;

(c) che Nabucodonosor sembra essere stato un uomo che aveva una coscienza che lo spingeva a un deciso riconoscimento dell'interposizione divina;

(d) che aveva una forte propensione religiosa (confronta Daniele 3 ), ed era pronto a rendere pubblico qualsiasi riconoscimento di ciò che considerava Divino; e

(e) che forse supponeva che, affermando la verità come effettivamente avvenne, si potesse fare un'impressione migliore di quella che già esisteva riguardo alla natura della malattia. Potrebbe essere stato anche uno scopo per lui convincere i suoi sudditi che, sebbene fosse stato privato della sua ragione, ora era, di fatto, tornato a una mente sana.

(4) Un altro motivo di obiezione è stato sollevato da Eichhorn, Bertholdt e altri, derivato dal carattere dell'editto. Si dice che “la narrazione rappresenta Nabucodonosor un tempo come un ebreo ortodosso, esponendo le sue opinioni quasi con le stesse parole usate negli scritti degli ebrei, e che solo un ebreo impiegherebbe (cfr Daniele 4:2 , Daniele 4:34 ), e poi di nuovo come un semplice idolatra, usando il linguaggio che un idolatra impiegherebbe, e ancora riconoscendo la realtà degli dei idolatri, Daniele 4:8 , Daniele 4:18.

A ciò si può replicare che questa stessa circostanza è piuttosto una conferma della verità del racconto che non il contrario. È proprio un racconto come dovremmo supporre che un monarca, educato all'idolatria, e praticandolo per tutta la vita, e tuttavia improvvisamente, e in questo modo impressionante, fatto conoscenza con il vero Dio, potrebbe probabilmente dare. In un editto pubblicato da un tale monarca, in tali circostanze, sarebbe strano se non ci fosse tradimento del fatto che era stato un adoratore di dei pagani, né sarebbe strano che quando rivelò il suo sogno a Daniele, chiedendogli di interpretarlo, e professando di credere di essere stato sotto l'influenza di un'ispirazione dall'alto, dovrebbe farlo risalire agli dei in generale, Daniele 4:8 , Daniele 4:18.

E, allo stesso modo, se la cosa è realmente accaduta, come è riferito, sarebbe certo che userebbe tale linguaggio nel descriverlo come potrebbe usare un "ebreo ortodosso". Va ricordato che viene rappresentato mentre ottiene la sua visione di ciò che si intendeva con la visione da Daniele, e niente è più probabile che avrebbe usato un linguaggio come Daniele avrebbe suggerito. Non si poteva supporre che colui che era stato idolatra per tutta la vita avrebbe presto cancellato dalla sua mente tutte le impressioni fatte dall'abito dell'idolatria, in modo che nessuna traccia di essa apparisse in un proclama in un'occasione come questa; né si poteva supporre che non ci sarebbe stato riconoscimento di Dio come il vero Dio.

Niente sarebbe più naturale di una tale mescolanza di false nozioni con il vero. In effetti, non c'è infatti quasi nessuna circostanza riguardo a questo capitolo che abbia più aria di autenticità, né potrebbe esserci qualcosa di più probabile in sé di quanto qui affermato.

È proprio una tale mescolanza di verità con menzogna come dovremmo aspettarci in una mente addestrata al paganesimo; e tuttavia questa è una circostanza che non sarebbe molto probabile che accada a uno che tenti un falso, o che tenti di disegnare il carattere di un monarca pagano in tali circostanze senza materiali autentici. Se l'editto fosse opera di un ebreo, sarebbe stato probabile che ne rappresentasse l'autore senza che nella sua mente rimanesse alcun residuo di paganesimo: se fosse stato opera di un pagano, non ci sarebbe stato tale riconoscimento del vero Dio.

Se è una mera finzione, l'artificio è troppo raffinato per essere verosimile, per tentare di attirarlo in questo stato d'animo, dove c'era una mescolanza di falsità con la verità; dei resti di tutte le sue vecchie abitudini di pensiero, con nuove e importanti verità che avevano appena cominciato a sorgere nella sua mente. La supposizione che meglio si adatterà a tutte le circostanze del caso, e sarà soggetta al minor numero di obiezioni, è che il resoconto sia un'affermazione schietta di ciò che è realmente accaduto.

Sull'intero argomento delle obiezioni a questo capitolo, il lettore può consultare Hengstenberg, Die Authentie des Daniel, pp. 100-119. Per molte delle osservazioni qui fatte, sono in debito con quel lavoro. Confronta ulteriormente vedi le note a Daniele 4:25 , seguenti.

Sezione II. - Analisi del Capitolo

Il capitolo professa di essere un editto pubblicato da Nabucodonosor dopo la sua guarigione da un lungo periodo di follia, che gli era stato imposto per il suo orgoglio. L'editto fu promulgato allo scopo di portare gli uomini a riconoscere il vero Dio. Dichiara, in generale, che l'approssimarsi della sua calamità gli fu fatto conoscere in un sogno, che fu interpretato da Daniele; che il suo stesso cuore si era innalzato con orgoglio in vista della splendida città che aveva costruito; che il male predetto lo colse all'improvviso, anche mentre si abbandonava a queste superbe riflessioni; che fu cacciato dalle dimore degli uomini, povero maniaco trascurato; che ritrovò la ragione e poi il trono; e che il Dio che l'aveva così umiliato e ristabilito, era il vero Dio, ed era degno dell'adorazione e della lode universali. L'editto, dunque,

I. Il motivo per cui fu promulgato - per mostrare a tutti gli uomini, abitando in tutte le parti della terra, le grandi cose che l'alto Dio aveva fatto in lui, Daniele 4:1.

II. L'affermazione del fatto di aver fatto un sogno che lo allarmò molto, e che nessuno degli indovini caldei era stato in grado di interpretare, Daniele 4:4.

III. La dichiarazione completa del sogno a Daniele, Daniele 4:8.

IV. L'interpretazione del sogno di Daniel - che prevedeva che sarebbe diventato un maniaco, e sarebbe stato cacciato dal suo trono e regno, e costretto a prendere dimora con le bestie del campo - un povero emarginato trascurato, Daniele 4:19.

V. Il solenne e fedele consiglio di Daniele a lui di rompere i suoi peccati e di diventare un uomo giusto, se fosse possibile evitare la terribile calamità, Daniele 4:27.

VI. Il compimento della predizione di Daniele. Nabucodonosor camminava nel suo palazzo e, con orgoglio del suo cuore, contemplando la grande città che aveva costruito, e improvvisamente una voce dal cielo gli si rivolse, annunciando che il suo regno era partito, e la sua ragione lo lasciò, Daniele 4:28.

VII. Alla fine del tempo stabilito, la sua ragione fu ristabilita, e riconobbe con gratitudine la sovranità Divina, e fu nuovamente reintegrato sul suo trono, Daniele 4:34.

VIII. Per tutto questo dice di aver lodato il Dio del cielo, perché aveva imparato che tutte le sue opere sono verità e le sue vie giudizio, e che può umiliare coloro che camminano con superbia, Daniele 4:37.

Nabucodonosor il re, a tutte le persone ... - Il siriaco qui ha: "Nabucodonosor il re scrisse a tutte le persone, ecc." Molti manoscritti in caldeo hanno שׁלח shâlach, "inviato", e alcuni hanno כתב k ^e thab, "scritto"; ma nessuna di queste letture è probabilmente genuina, né è necessaria.

Il passaggio è piuttosto una parte dell'editto del re che un racconto dell'autore del libro, e in un tale editto sarebbe adottato lo stile relativamente brusco della presente lettura. La Settanta ha inserito qui una dichiarazione storica del fatto che Nabucodonosor emanò effettivamente un tale editto: “E il re Nabucodonosor scrisse un'epistola enciclica - ἐπιστολὴν ἐγκύκλιον epistolēn egkuklion - a tutte quelle nazioni in ogni luogo, e alle regioni, e a tutte le lingue che abitano in tutti i paesi, generazioni e generazioni: 'Nabucodonosor il re'”, ecc. Ma nulla di questo è nell'originale.

A tutte le persone, nazioni e lingue che abitano in tutta la terra - Cioè, persone che parlano tutte le lingue della terra. Molte nazioni erano sotto lo scettro del re di Babilonia; ma sembrerebbe che lo abbia disegnato come un proclama generale, non solo a coloro che sono stati abbracciati nel suo impero, ma a tutti i popoli del mondo. Un tale annuncio sarebbe molto in accordo con lo stile orientale. Confronta la nota a Daniele 3:4.

La pace sia moltiplicata per te - Questo è in accordo con il solito saluto orientale. Confronta Genesi 43:23; Gdc 6:23 ; 1 Samuele 25:6; Salmi 122:7; Luca 10:5; Efesini 6:23; 1 Pietro 1:2.

Questo è il saluto con cui si incontra un altro ora nel mondo orientale - la stessa parola viene ancora mantenuta, "Shalom" o "Salam". L'idea sembrava essere che ogni benedizione si trovasse nella pace e ogni male nei conflitti e nelle guerre. L'espressione includeva il desiderio che potessero essere preservati da tutto ciò che li avrebbe disturbati; che potessero essere contenti, tranquilli, prosperi e felici. Quando si dice “la pace si moltiplichi”, l'augurio è che abbondi, o che siano benedetti con le innumerevoli misericordie che la pace produce.

2 Ho pensato che fosse buono - Margin, "era dignitoso davanti a me". La lettura marginale è più conforme all'originale ( קדמי שׁפר sh ^e phar qâdâmay ). Il senso proprio della parola caldeo ( שׁפר sh ^e phar ) è, ad essere onesti o bello; e il senso qui è che gli sembrava opportuno o opportuno fare questo annuncio pubblico. Era giusto e giusto che ciò che Dio gli aveva fatto fosse annunciato a tutte le nazioni.

Per mostrare i segni ei prodigi - I segni ei prodigi, in quanto denotano potenti miracoli, non sono di rado collegati nelle Scritture. Vedi Esodo 7:3; Deuteronomio 4:34; Deuteronomio 13:1; Deuteronomio 34:11; Isaia 8:18; Geremia 32:20.

La parola resa “segni” (ebraico: אות 'ôth - Caldeo: את 'âth ) significa, propriamente, “un segno”, come qualcosa di significativo, o qualcosa che indica o designa qualcosa; come Genesi 1:14 , "sarà per "segni" e per le stagioni;" cioè segni di stagioni.

Quindi la parola indica un vessillo, una bandiera militare, Numeri 2:2; poi un segno di qualcosa del passato, un segno o un ricordo, Esodo 13:9 , Esodo 13:16; Deuteronomio 6:8; poi un segno di qualcosa di futuro, un presagio, un presagio, Isaia 8:18; poi un segno o segno di ciò che è visibile, come la circoncisione, Genesi 17:11 , o l'arcobaleno nella nuvola, come segno dell'alleanza che Dio ha fatto con l'uomo, Genesi 9:12; poi tutto ciò che serve come segno o prova dell'adempimento della profezia, Esodo 3:12; 1 Samuele 2:34; e poi si riferisce a tutto ciò che è un segno o una prova del potere divino, Deuteronomio 4:34; Deuteronomio 6:22; Deuteronomio 7:19 , "et al."

La parola ebraica è comunemente resa “segni”, ma è anche resa “segno, insegna, miracoli”. Applicato a ciò che fa Dio, sembra essere usato nel senso di tutto ciò che è significativo della sua presenza e potenza; qualsiasi cosa che mostri manifestamente che ciò che accade è fatto da lui; tutto ciò che è al di là delle capacità umane, e che fa conoscere l'essere e le perfezioni di Dio con una manifestazione diretta e straordinaria.

Qui il significato è che ciò che è stato fatto in modo così straordinario era significativo dell'azione di Dio; era ciò che dimostrava che esiste, e che mostrava la sua grandezza. La parola resa “meraviglie” ( תמה t ^e mahh ) mezzi, propriamente, ciò che viene montato produrre stupore, o per condurre a stupore, ed è applicato al miracolo come atto a produrre tale effetto.

Si riferisce a quello stato d'animo che esiste dove qualcosa accade fuori dal corso ordinario della natura, o che indica un potere soprannaturale. La parola ebraica resa "meraviglie" è spesso usata per indicare miracoli, Esodo 3:20; Esodo 7:3; Esodo 11:9; Deuteronomio 6:22 , "et al." Il significato qui è che ciò che era accaduto era atto a suscitare stupore e a indurre gli uomini a meravigliarsi delle potenti opere di Dio.

Che l'alto Dio - Il Dio che è esaltato, o innalzato; cioè il Dio che è al di sopra di tutto. Vedi Daniele 3:26. È un appellativo che sarebbe dato a Dio come l'Essere Supremo. La traduzione greca di questo verso è: “Ed ora io mostrare a voi le gesta - πραξεις praxeis - che il grande Dio ha fatto a me, perché sembrava buono per me per dimostrare a voi e ai vostri saggi” - τοις σοφισταις ὑμων tois sophistais humon.

3 Quanto sono grandi i suoi segni! - Quanto sono grandi e meravigliose le cose per cui si fa conoscere in questo modo! L'allusione è senza dubbio a ciò che gli era accaduto: l'evento per cui un monarca di tale stato e potere era stato ridotto a una condizione così umile. Con proprietà lo considererebbe un esempio significativo dell'interposizione divina e adatto a dargli una visione esaltata della supremazia del vero Dio.

E quanto sono potenti le sue meraviglie! - Gli eventi meravigliosi che fa; le cose adatte a suscitare ammirazione e stupore. Confronta Salmi 72:18; Salmi 86:10; Isaia 25:1.

Il suo regno è un regno eterno - Nabucodonosor fu senza dubbio portato a questa riflessione da ciò che gli era accaduto. Lui, il più potente monarca allora sulla terra, aveva visto che il suo trono non aveva stabilità; aveva visto che Dio aveva il potere a suo piacimento di farlo scendere dal suo alto trono e di trasferire la sua autorità ad altre mani; ed era naturalmente portato a riflettere che il trono di Dio era l'unico stabile e permanente.

Non poteva non essere convinto che Dio regnasse su tutto, e che il suo regno non fosse soggetto alle vicissitudini che accadono nei regni di questo mondo. Ci sono stati pochi eventi sulla terra più adatti a insegnare questa lezione di questo.

E il suo dominio è di generazione in generazione - Cioè, è perpetuo. Non è suscettibile di essere arrestato come quello dell'uomo, con la morte; non passa da una famiglia all'altra come spesso fa uno scettro terreno. Lo stesso scettro; lo stesso sistema di leggi; le stesse disposizioni provvidenziali; gli stessi metodi di ricompensa e punizione, sono sempre esistiti sotto il suo governo, e continueranno ad esserlo fino alla fine dei tempi.

Non c'è, forse, visione più sublime che si possa assumere del governo di Dio di questa. Tutti i principi terreni muoiono; tutta l'autorità depositata nelle mani di un monarca terreno è presto ritirata. Nessuno è così potente da poter prolungare il proprio regno; e nessuno può estendere la propria autorità alla generazione successiva. I governi terreni, quindi, per quanto potenti, sono di breve durata; e la storia è costituita dalle registrazioni di un gran numero di tali amministrazioni, molte delle quali sommamente brevi, e di carattere molto vario.

Lo scettro cade dalla mano del monarca, per non essere mai più ripreso da lui; un altro lo afferra per trattenerlo anche lui ma per poco tempo, e poi muore. Ma il dominio di Dio è in tutte le generazioni lo stesso. Questa generazione è sotto il governo dello stesso Sovrano che regnava quando vivevano Semiramide o Numa; e sebbene lo scettro sia caduto da tempo dalle mani di Alessandro e dei Cesari, tuttavia lo stesso Dio che regnò nella loro epoca è ancora sul trono.

4 I Nabucodonosor era in riposo - Alcuni manoscritti in greco aggiungono qui: "Nell'anno diciottesimo del suo regno, Nabucodonosor disse". Queste parole, tuttavia, non sono in ebraico e non hanno alcuna autorità. La parola resa “a riposo” ( שׁלה sh ^e lēh ) significa essere al sicuro; essere liberi da apprensione o allarme. Progetta per descrivere uno stato di tranquillità e sicurezza.

Greco, “in pace” - εἰρηνέυων eirēneuōn : godendo la pace, o in condizione di godere della pace. Le sue guerre erano finite; il suo regno era tranquillo; aveva costruito una magnifica capitale; aveva raccolto intorno a sé le ricchezze ei lussi del mondo, ed era ora in condizione di trascorrere il resto della sua vita in agi e felicità.

Nella mia casa - Nella sua residenza reale. È possibile che le due parole qui - casa e palazzo - si riferiscano a cose alquanto diverse: la prima - casa - più in particolare alla propria famiglia privata - sono le relazioni domestiche come uomo; e quest'ultimo - palazzo - a quelli legati al governo che risiedevano nel suo palazzo. Se è così, allora il passaggio significherebbe che tutto intorno a lui era tranquillo, e che da nessuna fonte aveva motivo di inquietudine. Nella sua famiglia privata - abbracciando sua moglie ei suoi figli; e nell'organizzazione del palazzo, abbracciando coloro che si occupavano degli affari pubblici, non aveva motivo di disagio.

E fiorente nel mio palazzo - greco, εὐθηνῶν ἐπὶ τοῦ θρόνου μου euthēnōn epi tou thronou mou - letteralmente, "abbondante sul mio trono"; cioè era tranquillo, calmo, prospero sul suo trono. La parola caldea ( רענן ra‛ănan ) significa, propriamente, “verde”; come, ad esempio, di foglie o fogliame.

Confronta la parola ebraica in Geremia 17:8; "Egli sarà come un albero piantato dalle acque - la sua foglia sarà verde." Deuteronomio 12:2 , "sotto ogni albero verde", 2 Re 16:4.

Un albero verde e rigoglioso diventa così l'emblema della prosperità. Vedi Salmi 1:3; Salmi 37:35; Salmi 92:12. Il significato generale qui è che stava godendo di abbondante prosperità. Il suo regno era in pace, e nella sua stessa casa aveva tutti i mezzi per un tranquillo godimento.

5 Ho visto un sogno - Cioè, ha visto una rappresentazione che gli è stata fatta in un sogno. C'è qualcosa di incongruo nella nostra lingua nel dire di uno che ha visto un sogno.

Il che mi fece paura - La paura nasceva evidentemente dall'apprensione che fosse destinata a svelare qualche evento importante e solenne. Ciò era in accordo con una credenza prevalente allora (cfr Daniele 2:1 ), e si può aggiungere che è in accordo con una credenza prevalente ora. Sono poche le persone, qualunque sia la loro credenza astratta, che non siano più o meno turbate dalle rappresentazioni paurose e solenni che passano davanti alla mente nelle visioni notturne.

Confronta Giobbe 4:12; Giobbe 33:14. Così Virgilio (Aen. iv. 9):

“ Anna soror, quae me suspensam insomnia terrent! "

E i pensieri sul mio letto - I pensieri che ho avuto sul mio letto; vale a dire, nel mio sogno.

E le visioni della mia testa - Quello che mi sembrava di vedere. La visione sembrava fluttuare intorno alla sua testa.

Mi ha turbato - Mi ha disturbato; produceva apprensione per ciò che sarebbe accaduto; di qualche grande e importante evento.

6 Perciò feci un decreto - La parola qui resa decreto ( טעם ṭ ^e ‛êm ) significa, comunemente, “gusto, sapore”, come del vino; poi “giudizio, discernimento, ragione”; e poi un giudizio di un re, un mandato, un editto. Confronta Daniele 3:10. La nozione primaria sembra essere quella di un “gusto” delicato che permette di determinare le qualità di vini, vivande, ecc.

; e poi una delicata e simpatica discriminazione riguardo alle qualità delle azioni. La parola esprime quindi un giudizio sano e accurato, e si applica a un decreto o editto, come dichiarato da colui che aveva le qualifiche per esprimere tale giudizio. Qui significa che ha emesso un ordine reale per convocare alla sua presenza tutti coloro che potrebbero essere qualificati per spiegare il sogno. Il greco (Codex Chisianus) omette Daniele 4:6.

Per far entrare tutti i saggi... - Specialmente quelli che sono elencati nel versetto seguente. Confronta Daniele 2:12. Conveniva così alla sua abitudine chiamare così i sapienti che erano tenuti a corte per dare consiglio e spiegare quelle cose che sembravano essere un'intimazione della Divina Volontà. Vedi la nota a Daniele 2:2. Confronta anche Genesi 41:8.

7 Poi vennero i maghi... - Tutte le parole che ricorrono qui si trovano in Daniele 2:2 , e sono spiegate nella nota a quel versetto, eccetto la parola resa "indovini". Questo accade in Daniele 2:27. Vedilo spiegato nella nota a quel versetto.

Tutte queste parole si riferiscono alla stessa classe generale di persone - coloro che erano considerati dotati di eminente saggezza; che avrebbero dovuto essere qualificati per spiegare eventi notevoli, per predire il futuro e per dichiarare la volontà del cielo da portenti e prodigi. In un momento in cui c'era ancora una rivelazione limitata; quando i confini della scienza non erano determinati con precisione; quando non era certo che si potesse accertare un modo per sollevare il velo misterioso dal futuro, e quando era una questione aperta se ciò non potesse essere dovuto ai sogni o alla comunicazione con gli spiriti defunti, o da alcuni segreti non svelati della natura, non era innaturale che si trovassero persone che sostenevano che questa conoscenza fosse sotto il loro controllo.

Tali pretendenti alla conoscenza soprannaturale si trovano infatti in ogni epoca; e sebbene una gran parte di essi siano indubbiamente ingannatori, tuttavia l'esistenza di un tale ordine di persone dovrebbe essere considerata semplicemente come l'esponente del profondo e sincero desiderio esistente nel seno umano di penetrare il misterioso futuro; trovare qualcosa che riveli all'uomo, a tutti i cui grandi interessi risiedono nel futuro, ciò che deve ancora essere. Confronta i commenti a chiusura di Daniele 2.

E ho raccontato il sogno davanti a loro... - In loro presenza. In questo caso non fece loro una requisizione così dura come fece in un'occasione precedente, quando chiese loro non solo di interpretare il sogno, ma di dirgli di cosa si trattava, Daniele 2. Ma il loro presunto potere qui era ugualmente vano. Non risulta se abbiano tentato un'interpretazione di questo sogno; ma se lo fecero, fu del tutto insoddisfacente per il re stesso.

Sembrerebbe più probabile che supponessero che il sogno potesse avere qualche riferimento all'orgoglioso monarca stesso e che, poiché indicava una terribile calamità, non osavano azzardare una congettura sul suo significato.

8 Ma alla fine - Dopo che gli altri avevano dimostrato di non poter interpretare il sogno. Perché Daniele non sia stato chiamato con gli altri non compare; né si dice in che modo fu infine convocato alla presenza del re. È probabile che la sua abilità in una precedente occasione sia stata ricordata Daniele 2 , e che quando tutti gli altri hanno mostrato di non avere il potere di interpretare il sogno, sia stato chiamato da Nabucodonosor.

La Vulgata latina lo rende, Donee collega ingressus est - “finché non entrò un collega”. Il greco, ἕως heōs, "fino a". Aquila e Simmaco lo rendono, "finché un altro entrò davanti a me, Daniele". La versione comune esprime il senso del caldeo con sufficiente accuratezza, anche se una traduzione più letterale sarebbe "fino a dopo".

Il cui nome era Beltshatsar - Cioè, questo era il nome che portava a corte, o che gli era stato dato dai Caldei. Vedi la nota a Daniele 1:7.

Secondo il nome del mio dio - Cioè, il nome del mio dio Bel, o Belus, è incorporato nel nome che gli è stato dato. A ciò si fa qui riferimento, probabilmente, per mostrare la correttezza di invocare così il suo aiuto; perché portava il nome del dio che il monarca aveva adorato. Sembrerebbe che ci fosse una speciale idoneità a convocarlo davanti a lui, per spiegare quello che doveva essere un indizio della volontà del dio che adorava.

C'è una singolare, sebbene non innaturale, mescolanza dei sentimenti del paganesimo e della vera religione nelle espressioni che questo monarca usa in questo capitolo. Era stato pagano per tutta la vita; tuttavia aveva avuto una certa conoscenza del vero Dio, e gli era stato fatto sentire degno dell'adorazione e della lode universali, Daniele 2. Che, in questo stato d'animo, egli esprima alternativamente i sentimenti originati dal paganesimo e quelli che scaturiscono da una giusta visione di Dio, non è innaturale o improbabile.

E in chi è lo spirito degli dei santi - Non è facile determinare chi intendesse per i santi dei. Sembrerebbe probabile che si trattasse di un linguaggio dettato dal fatto che era stato un idolatra. Era stato portato a sentire che il Dio che Daniele adorava, e grazie al cui aiuto era stato in grado di interpretare il sogno, era un vero Dio ed era degno dell'omaggio universale; ma forse le sue idee erano ancora molto confuse, e lo considerava solo superiore a tutti gli altri, sebbene non intendesse negare la reale esistenza degli altri.

Potrebbe essere vero, nella sua apprensione, che c'erano altri dei, sebbene il Dio di Daniele fosse supremo, e forse intendeva dire che lo spirito di tutti gli dei era in Daniele; che in grado eminente era il prediletto del cielo, e che era in grado di interpretare qualsiasi comunicazione che provenisse dal mondo invisibile. Forse non è necessario osservare qui che la parola spirito non ha alcun riferimento intenzionale allo Spirito Santo.

Probabilmente è usato in riferimento alla credenza che gli dei fossero abituati a impartire saggezza e conoscenza a certi uomini, e può significare che lo stesso spirito di saggezza e conoscenza che abitava negli dei stessi sembrava dimorare nel seno di Daniele.

E davanti a lui ho raccontato il sogno - Non richiedendogli, come ha fatto prima di Daniele 2 , di affermare sia il sogno che il suo significato.

9 O Beltshazzar, maestro dei maghi - " Maestro ", nel senso che era il primo di loro, o era superiore a tutti loro. O, forse, mantenne ancora l'ufficio a capo di questa classe di uomini - l'ufficio a cui era stato nominato quando aveva interpretato il sogno precedente, Daniele 2:48. La parola resa "maestro" ( רב rab ) è quella che veniva applicata a un insegnante, un capo o un grande uomo tra gli ebrei - da cui deriva il titolo "rabbino".

“Confronta Daniele 2:48; Daniele 5:11.

Perché so che lo spirito dei santi dei è in te - Questo l'aveva imparato dall'abilità che aveva mostrato nell'interpretare il suo sogno in una precedente occasione, Daniele 2.

E nessun segreto ti turba - Cioè, ti turba così tanto che non puoi spiegarlo; non è al di fuori del tuo potere di rivelare il suo significato. La parola resa “segreta” ( רז r̂az ) ricorre in Daniele 2:18 , Daniele 2:27 , Daniele 2:47.

Non si trova altrove. Significa ciò che è nascosto e si riferisce qui alla verità nascosta o all'intimazione della volontà divina nascosta sotto un sogno. La parola resa “ti dà fastidio ” ( אנס 'ânas ) significa sollecitare, incalzare, costringere; e l'idea qui è che non lo “premetteva” così tanto da dargli ansia. Era facile per lui rivelarne il significato. Greco, "Nessun mistero è al di là del tuo potere" - ὀυκ ἀδυνατεῖ σε ouk adunatei se.

Dimmi le visioni del mio sogno - La natura della visione, o il significato di ciò che ho visto. Sembra che desiderasse sapere che tipo di visione avrebbe dovuto considerare questa, così come la sua interpretazione - se come un'intimazione della volontà divina, o come un sogno ordinario. Il greco e l'arabo lo rendono: "Ascolta la visione del mio sogno e dimmi la sua interpretazione". Ciò si accorda meglio con il probabile significato del passaggio, sebbene la parola "ascoltare" non sia in caldeo.

10 Così erano le visioni della mia testa nel mio letto - Queste sono le cose che ho visto sul mio letto. Quando dice che erano le "visioni della sua testa", afferma una dottrina che allora era senza dubbio considerata la verità, che la testa è la sede del pensiero.

Ho visto - Margin, "stava vedendo". Caldeo, "visto che ho visto". La frase implicherebbe una contemplazione attenta e calma. Non era una visione fugace; era un oggetto che contemplava deliberatamente in modo da conservare un ricordo distinto della sua forma e del suo aspetto.

Ed ecco, un albero in mezzo alla terra - Occupando una posizione centrale sulla terra. Sembra essere stato da solo - lontano da qualsiasi foresta: essere rimasto solo. La sua posizione centrale, non meno delle sue dimensioni e proporzioni, attirò la sua attenzione. Un tale albero, che così torreggiava verso il cielo, e mandava i suoi rami lontano, e offriva ombra alle bestie dei campi e dimora agli uccelli del cielo Daniele 4:12 , era un emblema sorprendente di un grande e potente monarca, e senza dubbio a Nabucodonosor venne subito in mente che la visione aveva qualche riferimento a se stesso.

Così in Ezechiele 31:3 , il re assiro è paragonato a un magnifico cedro: “Ecco, l'assiro era un cedro del Libano, con bei rami, e con un sudario ombreggiante, e di alta statura, e la sua cima era tra le grossi rami”. Confronta anche Ezechiele 17:22 , dove "l'albero alto e l'albero verde" si riferiscono probabilmente a Nabucodonosor.

Vedi la nota in Isaia 2:13. Confronta Isaia 10:18; Geremia 22:7 , Geremia 22:23.

Homer paragona spesso i suoi eroi agli alberi. Ettore, abbattuto da un sasso, è paragonato a una quercia abbattuta da un fulmine. La caduta di Simoisio è da lui paragonata a quella di un pioppo, e quella di Euforbo alla caduta di un bellissimo ulivo. Niente è più ovvio del confronto di un eroe con un albero alto della foresta, e quindi era naturale per Nabucodonosor supporre che questa visione avesse un riferimento a se stesso.

E la sua altezza era grande - Nel versetto successivo si dice che abbia raggiunto il cielo.

11 L'albero crebbe - O l'albero era “grande” - רבה r ^e bâh. Non significa che l'albero crescesse mentre lo guardava in modo da raggiungere il cielo, ma che stava davanti a lui in tutta la sua gloria, con la sua cima che arrivava al cielo e i suoi rami che si estendevano lontano.

Ed era forte - Era ben proporzionato, con un tronco adatto alla sua altezza, e alla massa di rami e fogliame che portava. La forza qui si riferisce al suo tronco, e al fatto che sembrava fissato saldamente nella terra.

E la sua altezza raggiunse il cielo - Al cielo; alla regione delle nuvole. Il confronto degli alberi che raggiungono il cielo è comune negli autori greci e latini. - Grozio. Confronta la descrizione di Fame di Virgilio.

“ Mox sese attollit in aures,

Ingrediturque solo, et caput inter nubila condit. -

“ AEn. IV. 176

E la sua vista fino all'estremità di tutta la terra - Si poteva vedere, o era visibile in tutte le parti della terra. Il greco qui per "vista" è κῦτος kutos, "ampiezza, capacità". Erodoto ("Polimnia") descrive una visione notevolmente simile a questa, come indicativa di una monarchia ampia e universale, rispetto a Serse:

“Dopo queste cose ci fu una terza visione nel sonno, di cui i maghi ( μάγοι magoi ) udirono, dissero che riguardava tutta la terra e indicava che tutti gli uomini sarebbero stati soggetti a lui. La visione era questa: Serse sembrava essere incoronato da un ramo di alloro, e i rami di alloro sembravano estendersi per tutta la terra”. La visione che Nabucodonosor ebbe qui, di un albero così appariscente da essere visto da ogni parte del mondo, era quella che sarebbe stata naturalmente applicata a un sovrano che avesse un dominio universale.

12 Le sue foglie erano belle - Erano belle. Cioè, erano abbondanti e verdi, e non c'erano segni di decadimento. Tutto indicava una crescita vigorosa e sana - un albero in tutta la sua bellezza e maestà - un emblema sorprendente di un monarca nella sua gloria.

E il suo frutto molto - Era carico di frutti - mostrando che l'albero era nel suo pieno vigore.

E in esso c'era carne per tutti - Cibo per tutti, perché così si usava precedentemente la parola carne. Ciò indicherebbe la dipendenza delle moltitudini da colui che l'albero rappresentava e indicherebbe anche che era un liberale dispensatore dei suoi favori.

Le bestie del campo avevano un'ombra sotto di essa - Trovavano un'ombra grata sotto di essa nel calore ardente di mezzogiorno - un emblema sorprendente delle benedizioni di una monarchia che offriva protezione e donava pace a tutti sotto di essa.

E gli uccelli del cielo dimoravano nei suoi rami - Gli uccelli dell'aria. Hanno costruito i loro nidi e allevato i loro piccoli indisturbati, un altro emblema sorprendente della protezione offerta sotto la grande monarchia progettata per essere rappresentata.

E ogni carne ne fu cibata - Tutti gli animali; tutto ciò che viveva. Forniva protezione, una casa e cibo per tutti. Bertholdt lo rende "tutti gli uomini". Nel Codex Chisianus greco c'è la seguente versione o parafrasi data di questo passaggio: “La sua visione era grande, la sua cima raggiungeva il cielo, e la sua larghezza ( κῦτος kutos ) fino alle nuvole - riempivano le cose ( τὰ ta ) sotto il cielo - c'erano un sole e una luna, abitavano in esso e illuminavano tutta la terra”.

13 Ho visto nelle visioni della mia testa sul mio letto - Nelle visioni che mi sono passate davanti mentre ero disteso sul mio letto, Daniele 4:10.

Ed ecco, un osservatore e un santo - O meglio, forse, "anche un santo;" o, "che era un santo". Evidentemente non intende riferirsi a due esseri, un "guardiano" e "uno che era santo"; ma intende designare il carattere dell'osservatore, che era santo, o che apparteneva alla classe degli "osservatori" classificati come santi - come se ci fossero altri a cui si potesse applicare il nome di "guardiano" che non erano santi.

Così Bertholdt, “non due, ma uno solo, che era sia un custode, ed era santo; uno di quelli conosciuti come guardiani e come santi”. Il copulativo ו ( v ) e può essere usato in modo tale da denotare non un'ulteriore o cosa, ma per specificare qualcosa in aggiunta a, o in spiegazione di, ciò che il nome applicato indicherebbe. Confronta 1 Samuele 28:3 : “In Ramah, anche ( ו v ) nella sua propria città.

” 1 Samuele 17:40 : “e li mise in una sacca da pastore che aveva, anche ( ו v ) in una sacca”.

Confronta Salmi 68:9 (10); Amos 3:11; Amos 4:10; Geremia 15:13; Isaia 1:13; Isaia 13:14; Isaia 57:11; Ecclesiaste 8:2.

- Gesenius, "Lex". La parola resa “watcher” ( עיר ' IYR ) è reso nella Vulgata veglia ; nel greco del Theodotion la parola viene mantenuta, senza un tentativo di tradurlo - εἰρ EIR ; il Codex Chisianus ha ἄγγελος angelos - “un angelo fu mandato con la sua forza dal cielo.

”La parola originale ( עיר ' IYR ) significa, propriamente,‘un osservatore,’dal עיר ' IYR, per essere caldo e ardente; poi essere vivo, o attivo, e poi svegliarsi, essere sveglio, essere sveglio di notte, vegliare. Confronta Cantico dei Cantici 5:2; Malachia 2:12.

La parola usata qui è impiegata per indicare colui che osserva, solo in questo capitolo di Daniele, Daniele 4:13 , Daniele 4:17 , Daniele 4:23. In questi luoghi è evidentemente applicato agli angeli, ma non si sa “perché” si usi questo termine. Gesenius ("Lex.") suppone che sia dato loro come veglia sulle anime degli uomini.

Girolamo ( in loc.) dice che il motivo per cui viene dato il nome è perché vegliano sempre, e sono preparati a fare la volontà di Dio. Secondo Girolamo, il greco ἴρις iris applicato all'arcobaleno, e che sembra essere un essere celeste inviato sulla terra, deriva da questa parola. Confronta l'"Iliade", ii. 27. Teodoreto dice che il nome è dato a un angelo, per indicare che l'angelo è senza corpo - ἀσώματον asōmaton - “perché colui che è circondato da un corpo è il servo del sonno, ma colui che è libero da un corpo è superiore alla necessità di dormire.

Il termine "osservatori", applicato agli esseri celesti, è di origine orientale, e non è improbabile che derivi dalla Persia. “I sette Amhaspand ricevettero il loro nome a causa dei loro grandi occhi santi, e così, generalmente, tutti gli Ized celesti vegliano nell'alto cielo sul mondo e sulle anime degli uomini, e per questo motivo sono chiamati i guardiani del mondo .” - Zendavesta, come citato da Bertholdt, in loc.

“Il Bun-Dehesh, un commento allo Zendavesta, ne contiene un estratto, che mostra chiaramente il nome e l'oggetto degli osservatori nell'antico sistema di Zoroastro. Funziona così: “Ormuzd ha posto quattro “guardiani” nelle quattro parti del cielo, per tenere d'occhio l'esercito delle stelle.

Sono tenuti a vegliare sulle schiere delle stelle celesti. Uno sta qui come il guardiano della sua cerchia; l'altro lì. Li ha posti a tali e tali posti, come guardiani su tale e tale cerchio delle regioni celesti; e questo per sua propria forza e potenza. Tashter sorveglia l'est, Statevis sorveglia l'ovest, Venant il sud e Haftorang il nord. - Rhode, Die heilige Sage des Zendvolks, p.

267, come citato dal prof. Stuart., in loc. "L'epiteto "buono" è probabilmente aggiunto qui per distinguere questa classe di osservatori da quelli "cattivi", poiché Ahriman, il genio del male, aveva "Arcidive" e "Deve", che corrispondevano in rango con gli Amhaspandi e gli Ized del Zendavesta, e che "guardava" fare il male con la stessa ansia che gli altri facevano per fare il bene". - Prof. Stuart. Non è improbabile che questi termini, in quanto applicabili agli esseri celesti, fossero conosciuti nel regno di Babilonia, e niente è più naturale che venga usato così in questo libro. Non si trova in nessuno dei libri di ebraico puro.

14 Gridò ad alta voce: Margin, come nel caldeo, "con forza". Cioè, gridò con una voce forte.

Abbatti l'albero - Questo comando non sembra essere stato rivolto a nessuno in particolare che doveva eseguire la commissione, ma è un modo forte e significativo per dire che sarebbe stato sicuramente fatto. O forse il comando può essere inteso come rivolto ai suoi compagni di veglia Daniele 4:17 , o agli ordini degli angeli su cui questo presiedeva.

E tagliò i suoi rami... - L'idea qui, e nella parte successiva del verso, è che l'albero doveva essere completamente tagliato, e tutta la sua gloria e bellezza distrutta. Prima doveva essere abbattuto, poi le sue membra mozzate, e poi queste dovevano essere spogliate del loro fogliame, e poi il frutto che portava doveva essere sparso. Tutto ciò era straordinariamente significativo, applicato al monarca, di una terribile calamità che gli sarebbe venuta in mente dopo essere stato deposto dal suo trono.

Un processo di umiliazione e desolazione doveva continuare, come se l'albero, una volta tagliato, non fosse permesso di giacere tranquillo nella sua grandezza sulla terra. "Lasciate che le bestie scappino", ecc. Cioè, cesserà di offrire ombra alle bestie e una casa per gli uccelli. Gli scopi cui aveva risposto nei giorni della sua gloria giungeranno al termine.

15 Tuttavia, lascia il ceppo delle sue radici nella terra - Come di un albero che non è del tutto morto, ma che può far rinascere ventose e germogli. Vedere la nota in Isaia 11:1. In Theodotion questo è, τὴν φυήν τῶν ῥιξῶν tēn phuēn tōn rizōn - la natura, il germe.

Schleusner rende il greco "il tronco delle sue radici". La Vulgata è, germen radicum ejus, “il germe delle sue radici”. Il Codex Chisianus ha: ῥίξαν μίαν ἄφετε ἀυτοῦ ἐν τῇ γῇ rizan mian aphete autou en tē gē - “lascia una delle sue radici nella terra.

” La parola caldea originale ( עקר ‛ ı̂qqar ) significa “ceppo, tronco” (Gesenius); l'ebraico - עקר ‛ ēqer - la stessa parola con diversa indicazione, significa arbusto, o germoglio. Levitico 25:47 solo una volta in ebraico Levitico 25:47 , dove si applica al Levitico 25:47 di una famiglia, ovvero a una persona nata da una famiglia straniera residente nel territorio ebraico: “la stirpe della famiglia dello straniero.

La forma caldea della parola ricorre solo in Daniele 4:15 , Daniele 4:23 , Daniele 4:26 , reso in ogni luogo "ceppo", ma non significa "ceppo" nel senso in cui quella parola è ora comunemente usata .

La parola "ceppo" ora significa il tronco di un albero; la parte dell'albero che rimane nella terra, o che sporge sopra di essa dopo che l'albero è stato tagliato, senza alcun riferimento alla questione se sia vivo o morto. La parola qui usata implica che era ancora vivo, o che c'era un germe che avrebbe emesso un nuovo germoglio, in modo che l'albero potesse vivere di nuovo. L'idea è che anche se l'albero potente cadesse, tuttavia rimarrebbe vitalità nella radice, o nella porzione che rimarrebbe nella terra dopo che l'albero è stato tagliato, e che questa ricrescerebbe - un'immagine molto sorprendente di ciò che sarebbe accaduto a Nabucodonosor dopo essere stato deposto dal suo alto trono e essere di nuovo restituito alla ragione e al potere.

Anche con una fascia di ferro e ottone - Questa espressione può essere considerata applicabile sia all'albero abbattuto, sia al monarca umiliato. Se applicato al primo, sembrerebbe che l'idea sia che il ceppo o la radice di un albero, ritenuto così prezioso, sarebbe accuratamente assicurato da un recinto di ferro o ottone, o sotto forma di un cerchio posto intorno alla cima del moncone, per preservarlo dall'essere aperto o screpolato dal calore del sole, in modo da far entrare l'umidità, che lo farebbe marcire; o intorno alle radici, per legarlo insieme, con la speranza che ricrescesse; oppure può riferirsi a una ringhiera oa un recinto di ferro o ottone, per evitare che venga arato o dissotterrato come inutile.

In entrambi i casi, sarebbe custodito con la speranza che un albero così prezioso possa rinascere. Se applicato al monarca - una spiegazione non incompatibile con la corretta interpretazione del passaggio - sembrerebbe riferirsi a qualche metodo per assicurare il maniaco reale in legami di ferro e ottone, come con la speranza che la sua ragione potesse ancora essere ripristinata, o allo scopo di impedirgli di infliggersi una ferita mortale.

Che la cosa qui riferita possa essere praticata riguardo a un albero prezioso abbattuto, o abbattuto, non è affatto improbabile; che possa essere praticato in riferimento al monarca è in accordo con il modo in cui i pazzi sono stati trattati in tutte le età e paesi.

Nell'erba tenera del campo - All'aperto; sotto nessun riparo; esposto a rugiada e pioggia. Il ceppo sarebbe rimasto nel campo aperto dove cresceva l'erba, fino a che non dovesse germogliare di nuovo; e in una condizione molto simile a quella, il Monarca sarebbe escluso dal suo palazzo e dalle dimore degli uomini. Per il significato di ciò, applicato a Nabucodonosor, vedere la nota a Daniele 4:25.

La parola che è resa "erba tenera", significa semplicemente erba giovane o erba. Nessuna enfasi dovrebbe essere posta sulla parola offerta. Significa semplicemente che sarebbe all'estero dove l'erba cresce e cresce.

E lascia che sia bagnato con la rugiada del cielo - Come applicato all'albero, nel senso che la rugiada cadrebbe su di esso e lo inumidirebbe continuamente. La caduta della rugiada su di essa contribuirebbe a conservarla in vita ea garantirne la ricrescita. In un terreno asciutto, o se non ci fosse pioggia o rugiada, il germe morirebbe. Non si può supporre che, riguardo al monarca, si possa intendere che il suo rimanere sotto la rugiada del cielo contribuisca in qualche modo a ristabilire la sua ragione, ma tutto ciò che è implicato nei suoi confronti è il fatto che così essere un emarginato.

La parola resa “sia bagnato” - יצטבע yı̂ts ^e ṭaba‛ da צבע ts ^e ba‛ - significa immergere, immergere; tingere; tingere; sebbene la parola non si trovi in ​​quest'ultimo senso nel caldeo. Nei Targum è spesso usato per “tingere, colorare”. La parola ricorre solo in questo capitolo di Daniele Daniele 4:15 , Daniele 4:23 , Daniele 4:33 ed è resa in ogni luogo allo stesso modo.

Non è usato nelle scritture ebraiche nel senso di tingere o tingere, se non sotto forma di sostantivo - צבע tseba‛ - in Giudici 5:30 : “A Sisera preda di diversi colori, preda di diversi colori di ricami, di diversi colori di ricami.” Nel brano che ci precede, naturalmente, non c'è allusione di questo genere, ma la parola significa semplicemente che il ceppo dell'albero sarebbe tenuto umido dalla rugiada; come applicabile all'albero che potrebbe avere maggiori probabilità di germogliare di nuovo.

E lascia che la sua parte sia con le bestie nell'erba della terra - Ecco un cambiamento evidentemente dall'albero a qualcosa rappresentato dall'albero. Non si potrebbe dire di un albero che la sua “parte fosse con le bestie nell'erba”, sebbene nelle immagini confuse e incongrue di un sogno, niente sarebbe più naturale di un tale cambiamento da un albero a qualche oggetto da esso rappresentato, o avere qualche somiglianza con esso.

È probabile che fosse questa circostanza ad attirare particolarmente l'attenzione del monarca, poiché sebbene il sogno iniziasse con un "albero", finiva con riferimento a "una persona", ed evidentemente qualcuno la cui posizione sarebbe stata ben rappresentata da tale un albero magnifico e solitario. Il senso qui è: “fagli condividere la sorte delle bestie; lascialo vivere come loro:” cioè lascialo vivere sull'erba. Confronta Daniele 4:25.

16 Che il suo cuore sia cambiato da quello dell'uomo, e gli sia dato un cuore di bestia - Qui la stessa cosa si verifica in una forma più marcata, mostrando che un uomo era rappresentato dalla visione e indicando un cambiamento che era adatto ad attirare il più profondo attenzione - come se la persona a cui si fa riferimento dovesse cessare di essere un uomo e diventare una bestia. La parola cuore qui sembra riferirsi alla natura - “lascia che la sua natura o propensione cessino di essere quella di un uomo e diventi come quella di una bestia; smetta di agire come un uomo e agisca come fanno le bestie, mostrando come una piccola mente e vivendo allo stesso modo”.

E passi sette volte su di lui - In questa condizione, o finché non sarà ristabilito. Non è infatti detto che sarebbe stato restaurato, ma questo è implicito

(a) nell'espressione stessa "finché sette volte passerà su di lui", come se fosse poi in qualche modo restaurato, o come se questa condizione poi cessasse; e

(b) nell'affermazione che “il ceppo delle radici “rimarrebbe nella terra come se potesse ancora germogliare di nuovo.

Tutto, tuttavia, nel sogno era atto a produrre perplessità su cosa potesse significare. La parola resa “tempi” ( עדנין ‛ ı̂ddânı̂yn - singolare, עדן ‛ iddân ) è una parola importante nell'interpretazione di Daniele. È della stessa classe di parole dell'ebraico יעד yâ‛ad - indicare, nominare, fissare; e si riferirebbe propriamente al tempo considerato come "nominato" o "designato"; allora può significare qualsiasi periodo dichiarato o designato, come un anno.

L'idea è quella del tempo considerato come designato o fissato da periodi, e la parola può riferirsi a qualsiasi tale periodo, lungo o corto che sia: un giorno, un mese, un anno o qualsiasi altra misura di durata. Quale misura o porzione si intende in ogni caso particolare deve essere determinata dalla connessione in cui si trova la parola. La parola usata qui non ricorre nelle scritture ebraiche e si trova solo nel libro di Daniele, dove è resa uniformemente "tempo" e "tempi".

Si trova solo nei seguenti luoghi: Daniele 2:8 , “per guadagnare tempo”; Daniele 2:9 , “finché sia ​​mutato il tempo;” Daniele 2:21 , “e cambia i tempi;” Daniele 3:5 , Daniele 3:15 , “a che ora ascolterai”; Daniele 4:16 , Daniele 4:23 , "e che sette volte gli passino", Daniele 4:25 , Daniele 4:32 , "sette volte passeranno su di lui;" Daniele 7:12 , “per una stagione e un tempo;” Daniele 7:25 , “fino al tempo e ai tempi e alla divisione del tempo.

” Nel luogo davanti a noi, per quanto riguarda il significato della parola, potrebbe significare un giorno, una settimana, un mese o un anno. L'interpretazione più comune è quella che suppone che fosse un anno, e questo concorderà con tutte le circostanze del caso meglio di qualsiasi altro periodo. Il greco di Theodotion qui è: και ἑππα καιροι αλλαγησονται ἐπ ̓ ἀυτον kai epta kairoi allagēsontai ep' Auton - ‘E sette volte cambieranno su di lui;’ cioè, fino a quando sette stagioni ruotano su di lui.

La costruzione più naturale di questa frase greca sarebbe riferirla agli anni. La Vulgata latina lo interpreta in modo simile - et septem tempora mutentur super eum - "E si mutino sette tempi" o girino "su di lui". Nel Codex Chisianus è: και ἐππα ἐτη βοσκηθη συν αὐτοις kai epta Ete boskēthē sole autois - “e fargli da mangiare con loro sette anni.

Lutero lo rende "tempi". Flavio Giuseppe con ciò intende "sette anni". - "Formica". bx cap. 10: Sezione 6. Mentre la parola caldeo è indeterminata rispetto alla lunghezza del tempo, la costruzione più naturale e ovvia qui e altrove, nell'uso della parola, è riferirla agli anni. Giorni o settimane sarebbero ovviamente troppo brevi, e sebbene in questo luogo la parola “mesi” possa forse abbracciare tutto ciò che sarebbe necessario, tuttavia negli altri luoghi dove la parola ricorre in Daniele si riferisce senza dubbio agli anni, e c'è quindi , una proprietà nel comprenderlo allo stesso modo qui.

17 Questa materia è per decreto degli osservatori - Vedi le note a Daniele 4:13. Sono qui descritti non solo come vigilanti sugli affari degli uomini, ma come incaricati dell'esecuzione di alti e importanti disegni di Dio. La rappresentazione è che uno di questi esseri celesti è stato visto da Nabucodonosor nelle sue visioni, e che questo gli ha dichiarato che era venuto per eseguire ciò che era stato deciso dai suoi associati, o in consiglio con altri.

L'idea sembrerebbe essere che gli affari del regno di Nabucodonosor fossero stati sotto importanti aspetti posti sotto l'amministrazione di questi esseri, e che in solenne concilio essi avessero deliberato su questa misura. Non è detto che questo non fosse in accordo e sotto la direzione di un potere superiore - quello di Dio; e ciò è piuttosto implicito quando si dice che il grande disegno di ciò era di mostrare ai viventi che «l'Altissimo regna nel regno degli uomini.

Considerato di per sé, non è improbabile supporre che gli affari di questo mondo inferiore siano sotto certi aspetti posti sotto l'amministrazione di esseri superiori all'uomo, né che gli eventi possano verificarsi come risultato della loro deliberazione, o, come è qui espresso, con il loro “decreto”. Se, in qualche modo, gli affari del mondo sono soggetti alla loro giurisdizione, vi sono tutte le ragioni per supporre che ci sarebbe armonia di consiglio e di azione, e un evento di questo tipo potrebbe essere rappresentato.

E la domanda - O, la questione; l'affare; l'attività. La parola caldeo significa propriamente una domanda, una supplica; poi un oggetto di indagine, una questione di affari. Qui significa che questa faccenda, o questa faccenda, era in accordo con la direzione dei santi.

I santi - Sinonimo degli osservatori e si riferisce agli stessi. Vedi la nota a Daniele 4:13.

Con l'intento che i viventi lo sappiano - Con il disegno che quelli che vivono sulla terra possano capirlo. Cioè, il progetto doveva fornire una prova di ciò, così impressionante e sorprendente, che nessuno poteva dubitarne. Non potrebbe verificarsi un modo più efficace per farlo che mostrare il potere assoluto dell'Altissimo su un monarca come Nabucodonosor.

Che l'Altissimo - Colui che è esaltato sopra tutti gli uomini; tutti gli angeli; tutti quelli che fingono di essere dei. La frase qui è progettata per riferirsi al vero Dio e l'obiettivo era dimostrare che era il più esaltato di tutti gli esseri e aveva il controllo assoluto su tutto.

Regna nel regno degli uomini - Chi regna, regna su di loro.

E lo dà a chi vuole - Cioè, dà il dominio sugli uomini a chi vuole. Non è per ordine umano, o per accordi tra gli uomini. Non è per diritto ereditario; non per successione; non per conquista; non per usurpazione; non per elezione, che questa faccenda sia definitivamente determinata; è per decreto e proposito di Dio. Può rimuovere il principe ereditario con la morte; può farlo mettere da parte concedendo il successo a un usurpatore; può disporre di una corona per conquista; può stroncare il vincitore con la morte e trasferire la corona a un ufficiale inferiore; può rimuovere colui che è stato per la morte la scelta unita di un popolo, e metterne un altro al suo posto.

Quindi l'apostolo Paolo dice: "Non c'è potenza se non di Dio: le potenze esistenti sono ordinate da Dio" Romani 13:1.

E stabilisce su di esso il più vile degli uomini - Cioè, stabilisce sul regno degli uomini, a suo piacimento, quelli che sono di rango più umile o più basso. L'allusione qui non è a Nabucodonosor come se fosse il "più vile" o il "più vile" degli uomini, ma l'affermazione è una verità generale, che Dio, a suo piacimento, mette da parte quelli di rango elevato ed eleva quelli del rango più basso al loro posto.

C'è un'idea ora attaccata comunemente alla parola "più vile", che la parola usata qui non trasmette in alcun modo. Non denota il mediocre, il vile, l'indegno, l'illiberale, ma quelli di rango umile o umile. Questo è il significato proprio della parola caldea שׁפל sh ^e phal - e così è reso nella Vulgata, humillimum hominem.

Il greco di Teodozione, tuttavia, è "ciò che è disprezzato tra gli uomini" - ἐξουδένωμα ἀνθρώπῶν exoudenōma anthrōpōn. Nell'ultima parte del sogno Daniele 4:15 abbiamo un'illustrazione di ciò che spesso accade nei sogni: la loro singolare incongruenza.

Nella prima parte del sogno, la visione è quella di un albero, e l'idea è coerentemente realizzata per una parte considerevole di esso: l'altezza dell'albero, i rami, le foglie, il frutto, l'ombra, il ceppo ; poi improvvisamente c'è un "cambiamento" in qualcosa di vivo e umano - il cambiamento del "cuore" in quello di una bestia; l'essere esposto alla rugiada del cielo; la porzione con le bestie della terra, ecc. Tali cambiamenti e incongruenze, come tutti sanno, sono comuni nei sogni. Quindi Shakespeare -

“Vero, parlo di sogni,

Quali sono i figli di un cervello pigro,

Generato da nient'altro che vana fantasia;

Che è sottile di sostanza come l'aria,

E più incostante del vento, che corteggia

Anche ora il seno gelido del Nord,

E, essendo arrabbiato sbuffa lontano da lì

Volgendo il viso verso il sud inondato di rugiada”.

Romeo e Giulietta .

18 Questo sogno che ho visto io re Nabucodonosor - Questo è il sogno che ho visto. L'aveva dettagliatamente dettagliata così come gli era apparsa, senza pretendere di poterla spiegare.

Poiché tutti i Magi del mio regno... - Daniele 4:7.

Ma tu puoi... - Vedi le note a Daniele 4:9.

19 Poi Daniele, il cui nome era Beltshatsar - Daniele 4:8. È stato obiettato che la menzione in questo editto di “entrambi” i nomi con cui Daniele era conosciuto è una circostanza improbabile; che un monarca pagano si sarebbe riferito a lui solo con il nome con cui era conosciuto a Babilonia, il nome che lui stesso gli aveva conferito in onore del dio ("Belus") dal quale era stato chiamato.

Vedi la nota a Daniele 1:7. A ciò si può rispondere che, sebbene in normali rapporti con lui in Babilonia, rivolgendosi a lui come un ufficiale di stato sotto il governo caldeo, sarebbe stato senza dubbio menzionato solo con quel nome; tuttavia, in un proclama come questo, sarebbero stati usati entrambi i nomi con cui era conosciuto: l'uno per identificarlo tra i suoi connazionali, l'altro tra i caldei.

Questa proclamazione era destinata a persone di ogni ceto, grado e lingua Daniele 4:1; aveva lo scopo di far conoscere la supremazia del Dio adorato dagli ebrei. Nabucodonosor aveva derivato la conoscenza del significato del suo sogno da uno che era ebreo, ed era quindi naturale, affinché si potesse sapere da chi era stato interpretato il sogno, che lo designasse in modo che fosse capito da tutti.

Era stupito - Era stupito. La parola “stupito”, ormai in disuso, ricorre più volte nella versione comune; Esdra 9:3; Giobbe 17:8; Giobbe 18:20; Ezechiele 4:17; Daniele 3:24; Daniele 4:19; Daniele 5:9. Daniel era "stupito" e "sopraffatto" da quello che era chiaramente il significato spaventoso del sogno.

Per un'ora - Non è possibile designare l'ora esatta indicata dalla parola "ora" - שׁעה shâ‛âh. Secondo Gesenius (“Lex.”), significa momento del tempo; correttamente, uno sguardo, un'occhiata, un occhiolino - tedesco, "augenblick". In arabo la parola significa sia un momento che un'ora. In Daniele 3:6 , Daniele 3:15 , evidentemente significa immediatamente.

Qui sembrerebbe voler dire poco tempo. Cioè, Daniele era fisso nei suoi pensieri e mantenne un profondo silenzio finché il re non si rivolse a lui. Non dobbiamo supporre che ciò sia continuato durante lo spazio di tempo che chiamiamo un'ora, ma rimase in silenzio finché Nabucodonosor non si rivolse a lui. Non sembrerebbe nemmeno disposto a parlare di calamità così spaventose come vedeva venire sul re.

E i suoi pensieri lo turbavano - I pensieri che gli passavano per la mente rispetto al temibile significato del sogno.

Il re parlò e disse... - Percependo che il sogno aveva, come probabilmente aveva colto, un significato spaventoso, e che Daniele esitava a spiegarne il significato. Forse pensò di esitare perché temeva un pericolo per se stesso se avesse espresso i suoi pensieri, e il re quindi gli assicurò la sicurezza e lo incoraggiò a dichiarare il pieno significato della visione, qualunque essa fosse.

Beltshatsar rispose e disse: Mio signore, il sogno sia per quelli che ti odiano - Lascia che le cose preannunciate dal sogno accadano ai tuoi nemici piuttosto che a te. Ciò implica semplicemente che non desiderava che queste cose gli venissero addosso. Era il linguaggio della cortesia e del rispetto; mostrava che non desiderava che qualche calamità accadesse al monarca, e che non desiderava il successo dei suoi nemici.

Non c'è, in questo, nulla che implichi necessariamente un odio per i nemici del re, o alcun desiderio che la calamità si abbatta su di loro; è l'espressione di un sincero desiderio che una tale afflizione non possa venire su di lui. Se dovesse capitare a qualcuno, tale era il suo rispetto per il sovrano, e tale il suo desiderio per il suo benessere e prosperità, che preferiva che cadesse su coloro che erano suoi nemici e che lo odiavano.

Questo linguaggio, tuttavia, non dovrebbe essere interpretato in modo rigido. È la lingua di un orientale; lingua pronunciata in un tribunale, dove si udivano solo parole di rispetto. Espressioni simili a questa si verificano non di rado negli scritti antichi. Così Orazio, b. ii. ode 27:

“ Hostium uxores puerique caecos

Sentiant motus orientis Austri ”.

E Virgilio, Georg. ii. 513:

“ Di meliora piis, erroremque liostibus ilium.”

"Tali abbellimenti retorici non sono rivolti a nessun individuo, non hanno nulla di malizia o di malevolenza, sono usati come segni di rispetto per i poteri dominanti e si può presumere che siano liberi da qualsiasi imputazione di mancanza di carità". - Wintle, in loc.

20 L'albero che hai visto... - In questi due versi Daniele si riferisce alle circostanze principali rispetto all'albero così come appariva nel sogno, senza ancora alcuna allusione all'ordine di abbatterlo. Probabilmente aveva lo scopo di dimostrare di aver compreso chiaramente ciò che era stato detto, o di aver prestato attenzione alle circostanze più minute come narrate. Era importante farlo per mostrare chiaramente che si riferiva al re; un fatto che probabilmente Nabucodonosor stesso comprese, ma era comunque importante che questo fosse fissato così saldamente nella sua mente che non si sarebbe ribellato quando Daniele fosse venuto a rivelare il terribile significato del resto del sogno.

22 Sei tu, o re - È una rappresentazione di te stesso. Confronta Daniele 2:38.

Quell'arte crebbe e divenne forte - Riferendosi alla limitata estensione del suo dominio quando salì al trono, e all'aumento del suo potere da una saggia amministrazione e dalla conquista.

Perché la tua grandezza è cresciuta - La maestà e la gloria del monarca erano aumentate da tutte le sue conquiste e dalla magnificenza che aveva gettato intorno alla sua corte.

E raggiunge il cielo - Un'espressione che denota semplicemente la grandezza della sua autorità. Si dice che l'albero abbia raggiunto il cielo Daniele 4:11 , e la maestosità e la grandezza di un così grande monarca potrebbero essere rappresentate da un linguaggio che sembrava implicare che avesse il controllo su tutte le cose.

E il tuo dominio fino alla fine della terra - Fino all'estensione del mondo come allora conosciuto. Questo era quasi letteralmente vero.

23 E mentre il re vide un osservatore... - Vedi la nota a Daniele 4:13. La ricapitolazione in questo versetto è leggermente variata dall'affermazione in Daniele 4:14 , ancora in modo da non incidere materialmente sul senso. Sembra che Daniele abbia voluto rievocare le circostanze principali del sogno, in modo da identificarlo nella mente del re, e in modo da prepararlo all'enunciazione degli eventi spaventosi che gli sarebbero accaduti.

24 Questo è il decreto dell'Altissimo - Daniele qui intende evidentemente dirigere l'attenzione del monarca sull'unico vivente e vero Dio, e mostrargli che presiede a tutto. Lo scopo della visione era, nel modo più impressionante, convincere il re della sua esistenza e sovranità. Quindi Daniele dice che tutto questo era in accordo con il suo “decreto”. Non era una cosa casuale; non è stato ordinato da dei idoli; non era un evento che si è verificato per la semplice forza delle circostanze, o come risultato dell'operazione di leggi secondarie: era una diretta interposizione divina - il solenne proposito del Dio vivente che fosse così.

Nabucodonosor lo aveva rappresentato, secondo le prevalenti concezioni della religione nella sua terra, come un “decreto delle Vigilanti” Daniele 4:17; Daniele, in accordo con le sue opinioni sulla religione, e con verità, la rappresenta come il decreto del vero Dio.

Che è venuto sul mio Signore il re - Il decreto era stato precedentemente formato; la sua esecuzione era ora giunta al re.

25 Che ti scacceranno dagli uomini - Cioè, sarai cacciato dalle dimore degli uomini; dal posto che hai occupato tra gli uomini. Il profeta non dice “chi” farebbe questo, ma dice che “sarebbe” fatto. Il linguaggio è quello che si userebbe per chi dovrebbe diventare un maniaco, ed essere cacciato dalla società ordinaria in cui si è mosso. Il greco di Teodozione qui è: καὶ σὲ ἐκδιώξουσιν kai se ekdiōxousin.

Il Codex Chisianus dice: "E l'Altissimo e i suoi angeli correranno su di te - κατατρἑχουσιν katatrechousin - ti condurranno in prigione", o in prigione - εἰς φυλακὴν eis phulakēn - "e ti getteranno in un luogo deserto". Il senso generale è che sarebbe in uno stato tale da essere trattato come una bestia piuttosto che come un uomo; che sarebbe stato rimosso dalle sue normali dimore e sarebbe stato un miserabile e trascurato emarginato.

Questo dà inizio al racconto della calamità che sarebbe venuta su Nabucodonosor, e siccome ci sono state molte opinioni sulla natura di questa malattia, può essere appropriato notarne alcune. Confronta Bertholdt, pp. 286-292. Alcuni hanno sostenuto che ci sia stata una vera metamorfosi in una qualche forma di animale, sebbene la sua anima razionale sia rimasta, così che fosse in grado di riconoscere Dio e dargli lode.

Cedreno sosteneva di essere stato trasformato in una bestia, metà leone e metà bue. Un autore ignoto, citato da Giustino, sosteneva che la trasformazione fosse in un animale somigliante a quanto visto nelle visioni di Ezechiele - i cherubini - composto da un'aquila, un leone, un bue e un uomo. A sostegno dell'opinione che vi sia stata una reale trasformazione, è stato fatto appello alla credenza comune tra le antiche nazioni, che tali metamorfosi fossero effettivamente avvenute, e soprattutto a quanto Erodoto (iv.

105) dice dei “Neuri” ( Νευροι Neuroi ) “ Dicono sia gli Sciti, sia i Greci che abitano in Scizia, che una volta all'anno si trasformano tutti in lupi, e che dopo essere rimasti in quello stato per lo spazio di pochi giorni, riprendono la loro forma precedente”.

Erodoto aggiunge, tuttavia, "Questo non credo, sebbene giurino che è vero". Si fa anche appello ad un'affermazione di Apuleio, il quale dice di se stesso di essere stato mutato in asino; e anche alle “Metamorfosi” di Ovidio. Questa presunta trasformazione di Nabucodonosor alcuni hanno attribuito a Satana. - John Wier “de Prestigiis Daemonum”, I. 26, Giovanni 4:1.

Altri lo hanno attribuito alle arti della magia o degli incantesimi, e suppongono che si trattasse solo di un cambiamento di apparenza. Agostino (“de Civit. Dei.” lib. xviii. cap. 17), riferendosi a quanto si dice di Diomede e dei suoi seguaci al loro ritorno da Troia, che furono trasformati in uccelli, dice che Varrone, a prova della verità di ciò, fa appello al fatto che Circe trasformò Ulisse ei suoi compagni in bestie; e agli Arcadi, i quali, nuotando su un certo lago, si trasformarono in lupi, e che "se non mangiarono carne di nessuno, alla fine di nove anni nuotarono nello stesso lago e tornarono uomini".

Varrone cita ulteriormente il caso di un uomo di nome Daemonetus, il quale, gustando i sacrifici offerti dagli Arcadi (un bambino), si trasformò in lupo, e si fece nuovamente uomo dopo due anni. Lo stesso Agostino dice che quando era in Italia, ha sentito dire che c'erano delle donne lì, le quali, dando una piccola droga nel formaggio, avevano il potere di trasformarlo in un asino. Vedi la curiosa discussione di Agostino fino a che punto ciò possa essere vero, nella sua opera “de Civit.

Dei", lib. xviii. berretto. 18. Egli suppone che sotto l'effetto della droga si possa indurre gli uomini a supporre di essere stati così trasformati, o ad avere un ricordo di ciò che è accaduto in tale stato “come se” fosse così. Cornelius a Lapide suppone che la trasformazione nel caso di Nabucodonosor sia andata così lontano che le sue ginocchia fossero piegate nella direzione opposta, come quelle degli animali, e che camminasse come animali.

Origene, e molti di coloro che hanno coinciso con lui nel suo modo allegorico di interpretare le Scritture, supponevano che tutto questo racconto fosse un'allegoria, destinata a rappresentare la caduta di Satana, e la sua restaurazione di nuovo al favore di Dio - in secondo la sua fede nella dottrina della salvezza universale.

Altri suppongono che l'affermazione qui significhi semplicemente che c'era una formidabile cospirazione contro di lui; che fu detronizzato e legato con ceppi; che fu poi espulso dalla corte e condotto in esilio; e che, come tale, visse una vita miserabile, trovando una precaria sussistenza nei boschi e nelle terre selvagge, tra le bestie della foresta, finché, per un'altra rivoluzione, fu ristabilito sul trono.

Non è necessario esaminare queste diverse opinioni e mostrare la loro assurdità, la loro puerilità o la loro falsità. Alcuni di essi sono semplicemente ridicoli e nessuno di essi è richiesto da una corretta interpretazione del capitolo. Può sembrare, forse, poco dignitoso anche solo fare riferimento a tali opinioni ora; ma questo può servire ad illustrare il metodo con cui la Bibbia è stata interpretata in passato, ei passi che sono stati fatti prima che gli uomini arrivassero a una chiara e razionale interpretazione del sacro volume.

È davvero doloroso pensare che tali assurdità e puerilità siano state in qualche modo connesse con l'interpretazione della Parola di Dio; triste pensare che così tante persone, in conseguenza di esse, abbiano scartato la Bibbia e le interpretazioni insieme come ugualmente ridicole e assurde. Il vero racconto riguardo alla calamità di Nabucodonosor è senza dubbio il seguente:

(1) Era un maniaco - reso tale da un diretto giudizio divino a causa del suo orgoglio, Daniele 4:30. L'essenziale nella dichiarazione è che è stato privato della sua ragione e che è stato trattato come un maniaco. Confronta Introduzione al capitolo, II. (1).

(2) La forma particolare della follia di cui era afflitto sembra essere stata quella di immaginarsi una bestia; e, avendo quest'idea preso possesso della sua mente, agì di conseguenza. Si può rimarcare al riguardo,

(a) che una tale fantasia non è cosa rara tra i maniaci. Numerosi esempi di questo possono essere visti nelle varie opere sulla pazzia - o addirittura possono essere visti semplicemente visitando un manicomio. Uno immagina di essere un re, e si adorna di scettro e diadema; un altro che è di vetro ed è pieno di un'ansia eccessiva per paura di essere rotto; altri si sono considerati privati ​​della loro propria natura di esseri umani; altri come morti una volta e riportati in vita; altri come morti e rimandati in vita senza cuore; altri come esistenti in un modo diverso da qualsiasi altro mortale; altri come privi di anima razionale.

Vedi Arnold "on Insanity", I. pp. 176-195. In tutti questi casi, quando una tale fantasia prende possesso della mente, ci sarà uno sforzo da parte del paziente per agire in perfetta conformità a questa visione di se stesso, e tutta la sua condotta sarà adattata ad essa. Niente può convincerlo che non è così; e non c'è assurdità nel supporre che, se il pensiero si fosse impadronito della mente di Nabucodonosor che fosse una bestia, vivrebbe e agirebbe come una bestia selvaggia, proprio come si dice che abbia fatto.

(b) Di per sé considerato, "se" Nabucodonosor fosse privato della sua ragione, e per la causa assegnata - il suo orgoglio, niente è più probabile che che sarebbe lasciato a immaginarsi una bestia, e ad agire come una bestia. Ciò fornirebbe il contrasto più stridente con il suo stato precedente; farebbe di più per abbattere il suo orgoglio; e mostrerebbe più efficacemente la supremazia dell'Altissimo.

(3) In questo stato d'animo, immaginandosi una bestia selvaggia e sforzandosi di agire in conformità con questo punto di vista, è probabile che sarebbe stato assecondato per quanto fosse coerente con la sua sicurezza. Forse la Reggenza sarebbe indotta a concedere ciò in parte dalle loro lunghe abitudini di deferenza alla volontà d'un Monarca arbitrario; in parte perché con questa indulgenza sarebbe meno molesto; e in parte perché uno spettacolo doloroso sarebbe così rimosso dal palazzo.

Non dobbiamo supporre che gli fosse permesso di vagare nelle foreste senza alcun vincolo e senza alcuna supervisione. A Babilonia, annesso al palazzo, c'erano senza dubbio, come ve ne sono in tutto l'Oriente, parchi o giardini reali; c'è ogni probabilità che in questi parchi possano essere stati radunati animali rari e strani come un serraglio reale; ed era senza dubbio in questi parchi e tra questi animali che gli era permesso di spaziare.

Per quanto doloroso sarebbe uno spettacolo del genere, ma non è improbabile che a un tale maniaco ciò sia consentito, come contributo alla sua gratificazione, o come mezzo per riportarlo alla sua mente sana.

(4) Un re, per quanto vasto sia il suo impero, o maestosa la sua corte, sarebbe soggetto a squilibri mentali come qualsiasi altro uomo. Nessuna situazione nella vita può salvare la mente umana dalla responsabilità di una calamità così schiacciante, né dovremmo ritenere strano che colpisca un re così come altri uomini. La condizione di Nabucodonosor, come rappresentata da lui stesso in questo editto, era appena più pietosa di quella di Giorgio III d'Inghilterra, anche se non sorprende che nel diciottesimo secolo dell'era cristiana, e in una terra cristiana, il trattamento dei sovrano in tali circostanze era diverso da quello che riceveva un monarca nella pagana Babilonia.

(5) Non si può dimostrare che questo non sia accaduto a Nabucodonosor, come affermato in questo capitolo Daniele 4:30 , a causa del suo orgoglio. Che fosse un monarca orgoglioso e altezzoso è evidente da tutta la sua storia; che Dio abbia preso qualche mezzo efficace per umiliarlo è in accordo con i suoi rapporti con l'umanità; che questo sarebbe un mezzo più efficace per farlo non può essere messo in dubbio.

Nessuno può provare, rispetto a qualsiasi giudizio che viene sull'umanità, che non è a causa di qualche peccato che regna nel cuore; e quando si afferma in un libro che pretende di essere ispirato, che una particolare calamità è arrecata agli uomini a causa delle loro trasgressioni, non si può dimostrare che l'affermazione non sia vera. Se queste osservazioni sono corrette, allora nessuna obiezione fondata può mentire contro il resoconto qui relativo alla calamità che si abbatté su questo monarca a Babilonia.

Questa opinione riguardo alla natura dell'afflizione che colpì Nabucodonosor è probabilmente quella che oggi è generalmente accettata, e certamente soddisfa tutte le circostanze del caso, e libera la narrazione dall'obiezione materiale.

A conferma della sua verità, riporterò qui l'opinione del Dr. Mead, come si trova nella sua “Medica Sacra”: “Tutte le circostanze della gabbia di Nabucodonosor concordano così bene con una follia ipocondriaca, che a me appare evidente che Nabucodonosor fu preso da questo cimurro, e sotto la sua influenza corse selvaggio nei campi; e che, credendosi trasformato in bue, si nutriva d'erba alla maniera del bestiame.

Ogni sorta di follia è il risultato di un'immaginazione disturbata; a cui quest'uomo infelice ha lavorato per ben sette anni. E per negligenza nel prendersi cura di se stesso, i suoi capelli e le sue unghie crebbero a una lunghezza insolita; per cui quest'ultimo, crescendo più spesso e storto, somigliava agli artigli degli uccelli. Ora gli antichi chiamavano le persone colpite da questo tipo di follia, λυκάνθρωποι lukanthrōpoi, “uomini-lupo” - o κυνάνθρωποι kunanthropoi, “uomini-cane” - perché andavano all'estero di notte imitando lupi o cani; particolarmente intenti ad aprire i sepolcri dei defunti, e avevano le gambe molto ulcerate, o per frequenti cadute o per morsi di cani. Parimente si narra che fossero pazze le figlie di Preto, le quali, come dice Virgilio, Ecl. vi. 48,

' - implerunt falsis mugitibus agros.'

" Con ululati mimici riempivano i campi."

Perché, come osserva Servio, Giunone possedeva le loro menti con una tale specie di furore, che, immaginandosi vacche, correvano nei campi, urlavano spesso e temevano l'aratro. Né questo disordine era sconosciuto ai moderni, perché Schneckius registra un caso notevole di un contadino in Padova, il quale, immaginandosi un lupo, attaccò e uccise anche parecchie persone nei campi; e quando alla fine fu preso, perseverò nel dichiararsi un vero lupo, e che l'unica differenza consisteva nell'inversione della sua pelle e del suo pelo.

La stessa opinione sulla natura della malattia è espressa dal Dr. John M. Good, nel suo "Study of Medicine". Così anche Burton ("Anatomy of Melancholy", Part I. Section I. Memb. i. Subs. 4). Burton fa riferimento a diversi casi che illustrerebbero l'opinione. "Wierus", dice, "racconta una storia di un tale a Padova, 1541, che non crederebbe il contrario, ma che era un lupo. Ha un altro esempio di uno spagnolo che si credeva un orso.

Tali, simili, o un po' meglio, erano le figlie del re Proetto, che si credevano kine” - un esempio sorprendentemente simile a questo caso di Nabucodonosor, che sembra essersi immaginato una specie di bestia. Plinio, forse riferendosi a malattie di questo tipo, dice: "Alcuni uomini furono trasformati in lupi ai miei tempi, e da lupi di nuovo in uomini", lib. viii. C. 22. Vedi Burton come sopra.

E la tua dimora sarà con le bestie del campo - Cioè, come sopra spiegato, ti immaginerai come una bestia e agirai come una bestia. Sarà data indulgenza a questa propensione così da permettervi di spaziare con le bestie del parco, ovvero il serraglio reale.

E ti faranno mangiare l'erba come buoi - Cioè, questa sarà la tua propensione, e tu sarai indulgente in essa. Immaginandosi una specie di bestia - probabilmente, come appare da questa espressione, "un bue" - niente sarebbe più naturale che tentare di vivere come fanno i buoi, sull'erba, da essere così assecondato che il suo cibo consisterebbe in verdure. Non c'è niente di più comune tra i maniaci di un mostro del genere riguardo al cibo; ed è altrettanto probabile che un re lo manifesti come qualsiasi altro uomo.

La parola “erba” qui ( עשׂבא ‛ ı̂s' ^e bâ', ebraico: עשׂב ‛ ēs'eb ) significa, propriamente, “erbe; erbe verdi; vegetali” - rappresentati comunemente, come alimento alimento per l'uomo, Genesi 1:11; Genesi 2:5; Genesi 3:18; Esodo 10:12 , Esodo 10:15; Salmi 104:14.

La parola “erba”, nella nostra lingua, trasmette un'idea che non è “rigorosamente” conforme all'originale. Quella parola indicherebbe solo le produzioni vegetali che mangiano i bovini; la parola ebraica ha un significato più generale, comprendendo tutti i tipi di verdure - quelle che mangia l'uomo, così come quelle che mangiano gli animali; e il significato qui è che vivrebbe di cibo vegetale - una propensione in cui senza dubbio indulgerebbero a un uomo in tali circostanze, per quanto dolorose e umilianti.

La frase "loro" ti faranno mangiare l'erba", significa piuttosto "ti permetteranno di farlo", o ti tratteranno in modo che tu lo faccia. Sarebbe stata la sua inclinazione, e gli avrebbero permesso di essere gratificato in essa.

E ti bagneranno con la rugiada del cielo - Oppure, lasceranno che tu sia bagnato con la rugiada del cielo; vale a dire, essere all'aria aperta - nessun trattamento improbabile per un maniaco, e particolarmente probabile che si verifichi in un clima in cui non era cosa rara per tutte le classi di persone passare la notte sotto il cielo.

E sette volte ti passeranno - Vedi le note a Daniele 4:16.

Finché non saprai... - Finché non imparerai effettivamente che il vero Dio governa; che dia autorità a chi vuole; e che se lo toglie quando vuole. Vedi le note a Daniele 4:17. Nulla potrebbe essere più adatto per insegnare questa lezione che privare, con un manifesto giudizio del cielo, un tale monarca dell'esercizio della ragione, e ridurlo alla condizione pietosa qui descritta.

26 E mentre comandavano - Le sentinelle, Daniele 4:15. Confronta Daniele 4:17.

Lasciare il ceppo delle radici dell'albero - Oppure, lasciare radici al ceppo dell'albero; cioè, non doveva essere dissotterrato o completamente distrutto, ma la vitalità doveva essere lasciata nel terreno. Il Caldeo qui è lo stesso di Daniele 4:15 , “lascia il ceppo delle sue radici”.

Il tuo regno sarà sicuro per te - Cioè, tu non morirai sotto questa calamità, ma dopo che sarà passata sarai restaurato all'autorità. Si sarebbe potuto supporre che ciò significasse che l'autorità sarebbe sopravvissuta nella sua famiglia e che coloro che sarebbero succeduti a lui avrebbero regnato - come germogli che spuntano dopo che l'albero genitore è caduto; ma Daniel è stato indirizzato a un'interpretazione che non è meno conforme al giusto significato del sogno di quanto questa sarebbe stata.

Dopodiché saprai che i cieli governano, che Dio governa, questa è stata la grande lezione che l'evento è stato progettato per insegnare, e quando ciò avrebbe dovuto essere appreso, ci sarebbe stata una proprietà che sarebbe stato restituito al suo trono , e dovrebbe proclamarlo al mondo.

27 Pertanto, o re, lascia che il mio consiglio ti sia accettabile: a Daniele fu permesso di vedere non solo il fatto che questa calamità incombeva sul re, ma la causa di essa, e poiché quella causa era il suo cuore orgoglioso e peccatore, supponeva che il giudizio potrebbe essere evitato se il re riformasse la sua vita. Se la "causa" veniva rimossa, deduceva, non irragionevolmente, che c'era una speranza che la calamità potesse essere evitata.

Non possiamo non ammirare qui l'audacia e la fedeltà di Daniele, che non solo ha dato una giusta interpretazione del sogno, nel caso a lui sottoposto, ma che è andato oltre in una fedele rappresentazione al più potente monarca dell'epoca, che questo era in conseguenza della sua vita malvagia.

E spezza i tuoi peccati con la giustizia - Con atti di giustizia o giustizia; abbandonando un corso di vita malvagio. È giusto dedurre da ciò che la vita del monarca era stata malvagia - un fatto che è confermato ovunque nella sua storia. Aveva, in effetti, delle buone qualità come uomo, ma era orgoglioso; era ambizioso; era arbitrario nel suo governo; era appassionato e vendicativo; ed era senza dubbio dedito a quei piaceri della vita che si trovavano comunemente tra quelli della sua condizione.

Aveva un certo rispetto per la religione, qualunque fosse l'oggetto del culto, ma questo non era in contrasto con una vita malvagia. La parola tradotta “rompere” ( פרק p ^e raq ) è resa nella Vulgata redime, “riscattare”, e così nel greco di Teodotion , λύτρωσαι lutrōsai, e nel Codex Chisianus.

Da questo uso della parola in alcune versioni, e dal fatto che la parola resa “giustizia” è spesso impiegata nel tardo ebraico per indicare l'elemosina (confronta il margine in Matteo 6:1 , e il testo greco in Tittmann e Hahn, dove la parola δικαιοσύνην dikaiosunēn è usata per indicare "elemosina"), il passaggio qui è stato addotto a favore della dottrina dei meriti espiatori e dell'acquisto dell'assoluzione mediante l'elemosina - una dottrina preferita nella comunione cattolica romana.

Ma il significato ordinario e comune della parola non è redimere, ma spezzare, spezzare, abbandonare. È la parola da cui deriva la nostra parola inglese "break" - Germ., "brechen". Confronta Genesi 27:40 , "che spezzerai il suo giogo"; Esodo 32:2 , "Rompi gli orecchini d'oro"; Esodo 32:3 , "E tutto il popolo spezzò gli orecchini d'oro;" Esodo 32:24 , "Chiunque ha dell'oro lo rompa;" 1 Re 19:11 , "Un vento grande e 1 Re 19:11 i monti;" Zaccaria 11:16 , "E strappa i loro artigli in pezzi"; Ezechiele 19:12 , “le sue forti verghe furono spezzate.

La parola è resa nella nostra versione comune, "riscattare" una volta Salmi 136:24 , "E ci ha redenti dai nostri nemici". È tradotto "lacerare" in Salmi 7:2 e "liberare" in Lamentazioni 5:8.

Non ricorre altrove nelle Scritture. Il giusto significato della parola è, come nella nostra versione, rompere, e l'idea di redimere l'anima con atti di carità o elemosina non è nel passaggio e non può essere derivata da esso. Questo brano, quindi, non può essere addotto per difendere la dottrina che l'anima può essere redenta, o che i peccati possono essere espiati con atti di carità e di elemosina. Significa che il re doveva cancellare i suoi peccati con atti di giustizia; o, in altre parole, doveva mostrare con una vita retta che aveva abbandonato la sua condotta malvagia.

L'esortazione è che egli pratichi quei grandi doveri di giustizia e di carità verso l'umanità in cui era stato così carente, se, forse, Dio potesse mostrare misericordia e scongiurare la calamità imminente.

E le tue iniquità mostrando misericordia ai poveri - La peculiare "iniquità" di Nabucodonosor potrebbe essere consistita nell'opprimere i poveri del suo regno nelle esorbitanti esazioni loro imposte nel portare avanti le sue opere pubbliche, e costruire e abbellire la sua capitale. La vita, sotto un despota orientale, è considerata di poco valore. Sessantamila uomini furono impiegati da Mohammed Ali nello scavare il canale dal Cairo ad Alessandria, nel quale lavoro non furono forniti quasi strumenti se non le loro mani.

Una gran parte di loro morì, e fu seppellita dai loro compagni di lavoro nella terra scavata nello scavo del canale. Chi può stimare il numero di uomini che furono imprudentemente impiegati sotto l'arbitrario monarca d'Egitto nell'inutile lavoro di costruzione delle piramidi? Quelle strutture, senza dubbio, costarono milioni di vite, e non è improbabile supporre che Nabucodonosor avesse impiegato centinaia di migliaia di persone senza alcun compenso adeguato, e in un servizio duro e opprimente, nell'elevare le mura e i palazzi di Babilonia, e nello scavo dei canali per irrigare la città e il paese adiacente.

Nessun consiglio, quindi, potrebbe essere più appropriato di quello che dovrebbe sollevare i poveri da quei fardelli e rendere loro giustizia. Non c'è alcun indizio che avrebbe tentato di acquistare la liberazione dai giudizi di Dio con tali atti; ma il significato è che se cessasse dai suoi atti di oppressione, si potrebbe sperare che Dio eviti la calamità minacciata. Il dovere qui ingiunto di mostrare misericordia ai poveri, è uno che è comandato ovunque nelle Scritture, Salmi 41:1; Matteo 19:21; Galati 2:10 , “et saepe.

Si afferma anche la sua influenza nell'ottenere il favore divino, o nell'evitare la calamità. Confronta Salmi 41:1 , “Beato chi considera i poveri; il Signore lo libererà in tempo di angoscia». È un sentimento che ricorre frequentemente nei libri degli Apocrifi, e in questi libri si può trovare il progresso dell'opinione fino al punto che ha raggiunto nei periodi successivi della storia ebraica, e che ha ottenuto nella la comunione cattolica, che l'elemosina o la carità ai poveri sarebbe un'espiazione per il peccato, e raccomanderebbe gli uomini a Dio come motivo di giustizia; o, in altre parole, il progresso della dottrina verso ciò che insegna che si possono compiere opere di supererosione.

Così nel libro di Tob. 4:8-10: “Se hai abbondanza, fa' l'elemosina di conseguenza; se hai poco, non temere di dare secondo quel poco: perché ti fai un buon tesoro per il giorno della necessità. Perché quell'elemosina libera dalla morte e non permette di entrare nelle tenebre». Essere. 12:9, 10, “Poiché l'elemosina libera dalla morte e eliminerà ogni peccato. Coloro che esercitano la giustizia e l'elemosina saranno pieni di vita; ma coloro che peccano sono nemici della propria vita.

" Essere. 14:10, 11, “Manasse fece l'elemosina e scampò ai lacci della morte che gli avevano teso; ma Aman cadde nel laccio e perì. Perciò ora, figlio mio, considera ciò che fa l'elemosina e come la giustizia libera». Ecclesiastico 29:12, 13, “Chiudi l'elemosina nei tuoi depositi; ti libererà da ogni afflizione. Combatterà per te contro i tuoi nemici meglio di uno scudo potente e di una lancia potente».

Ecclesiastico 40:24, “Fratelli e aiuto sono contro il tempo dell'angustia; ma l'elemosina darà più di entrambi». In questi passaggi si ha evidenza del progresso del sentimento verso la dottrina della supererogazione; ma non c'è nulla che Daniele abbia attribuito tale efficacia all'elemosina, o che intendesse insegnare qualcosa di più della comune dottrina della religione, affinché quando un uomo rompe i suoi peccati si possa sperare che i giudizi che incombono su di lui possano essere evitato, e che facendo il bene incontrerà i sorrisi e l'approvazione di Dio.

Confronta in riferimento a questo sentimento il caso dei Niniviti, quando la minaccia contro di loro fu scongiurata dal loro pentimento e umiliazione, Giona 3:10; il caso di Ezechia, quando la sua morte predetta fu scongiurata dalle sue lacrime e preghiere, Isaia 38:1; e Geremia 18:7 , dove questo principio del governo divino è pienamente affermato.

Se può essere un allungamento della tua tranquillità - Margine, “o, una guarigione del tuo errore. "Il greco di Teodozione qui è: "Forse Dio sarà longanime per le tue offese". Il greco del Codex Chisianus è: “E tu potrai rimanere a lungo ( πολύημερος γένῃ poluēmeros genē ) sul trono del tuo regno.

La Vulgata: "Forse perdonerà le tue colpe". Il siriaco: "Finché non ti tolga le tue follie". La parola originale resa “allungamento” ( ארכא 'arkâ' ) significa, propriamente, come qui tradotta, un prolungamento; un disegno fuori; un allungamento; e la parola è qui tradotta correttamente. Non ha il significato che gli è stato assegnato a margine della guarigione.

Si applicherebbe propriamente a un prolungamento di qualsiasi cosa - come della vita, della pace, della salute, della prosperità. La parola resa “tranquillità” ( שׁלוה sh ^e levah ) mezzi, correttamente, la sicurezza, la sicurezza, tranquillo; e il riferimento qui è al suo tranquillo possesso del trono; alla sua quiete nel suo palazzo e pace nel suo regno. Non c'è nulla nel testo che giustifichi la versione a margine.

28 Tutto questo avvenne sul re Nabucodonosor - Cioè, il giudizio minacciato venne su di lui nella forma in cui era stato predetto. Non si pentì e non riformò la sua vita come era stato esortato a fare, e, avendogli dato tempo sufficiente per mostrare se era disposto a seguire il consiglio di Daniele, Dio fece improvvisamente il pesante giudizio su di lui. Perché non seguì il consiglio di Daniele non è indicato, e non può essere conosciuto.

Può essere stato che fosse così dedito a una vita di malvagità che non si sarebbe interrotto da essa, anche mentre ammetteva il fatto che a causa di essa era esposto a un giudizio così terribile - come fanno moltitudini che seguono un corso di iniquità, anche mentre ammettono che sarà seguita da povertà, disgrazia, malattia e morte qui, e dall'ira di Dio in seguito; o può essere che non abbia dato credito alla dichiarazione fatta da Daniele e si sia rifiutato di seguire il suo consiglio per questo motivo; o può essere che sebbene si proponesse di pentirsi, tuttavia, come fanno migliaia di altri, permise che il tempo passasse fino a quando la tolleranza di Dio fu esaurita e la calamità venne improvvisamente su di lui.

Gli fu dato un anno intero, sembrerebbe Daniele 4:29 , per vedere quale sarebbe stato l'effetto dell'ammonizione, e poi tutto ciò che era stato predetto si avverò. La sua condotta fornisce un'illustrazione notevole della condotta dei peccatori sotto l'ira minacciata; del fatto che continuano a vivere nel peccato quando sono esposti a una certa distruzione e quando sono avvertiti nel modo più semplice di ciò che accadrà su di loro.

29 Alla fine dei dodici mesi - dopo il sogno e l'interpretazione - dandogli ampia opportunità di pentirsi, e di riformare la sua vita, ed evitare la calamità.

Camminò nel palazzo - Margine, "su". Il margine è il rendering più corretto. I tetti delle case in Oriente sono resi piatti, e arredano un luogo comune di passeggiata, soprattutto al fresco della sera. Vedi la nota a Matteo 9:2. Il Codex Chisianus ha qui: "Il re camminò sulle mura della città con tutta la sua gloria, fece il giro delle torri e, rispondendo, disse." Il luogo, tuttavia, sul quale camminava, sembra essere stato il tetto del suo palazzo, senza dubbio così alto che poteva avere una buona visuale della città da esso.

Del regno di Babilonia - Appartenente a quel regno; la residenza reale. Come si deve supporre che questo "palazzo del regno", sul tetto del quale il re camminava, fosse ciò che egli stesso aveva allevato, e poiché questo contribuì molto allo splendore della capitale del suo impero, e senza dubbio fu il occasione, in notevole misura, del suo vanaglorioso vanto quando il giudizio del cielo cadde su di lui Daniele 4:30 , una breve descrizione di quel palazzo gli sembra non inopportuna.

La descrizione è copiata da un articolo su Babilonia nella "Cyclopaedia of Biblical Literature" di Kitto, vol. io. pp. 270, 271: “Il nuovo palazzo costruito da Nabucodonosor era di dimensioni prodigiose e superbo negli abbellimenti. Il suo muro esterno abbracciava sei miglia; entro quella circonferenza c'erano altre due mura merlate, oltre ad una grande torre. Tre porte di bronzo immettevano nella grande area, e ogni porta importante in tutta la città era di bronzo.

Il palazzo era splendidamente decorato con statue di uomini e animali, con vasi d'oro e d'argento, e fornito di lussi di ogni genere portativi dalle conquiste in Egitto, Palestina e Tiro. Il suo maggior vanto erano i giardini pensili, che acquistarono, anche dagli scrittori greci, l'appellativo di una delle meraviglie del mondo. Sono attribuiti alla galanteria di Nabucodonosor, che li costruì in conformità con il desiderio della sua regina Amytis di possedere boschi elevati, come aveva goduto sulle colline intorno alla sua nativa Ecbatana.

Babilonia era tutta piatta, e per realizzare un desiderio così stravagante fu eretta una montagna artificiale, quattrocento piedi per lato, mentre i terrazzi, uno sopra l'altro, si ergevano ad un'altezza che superava le mura della città, cioè al di sopra di tre cento piedi di altezza.

La salita di terrazzo in terrazzo avveniva per corrispondenti scalinate, mentre i terrazzi stessi erano allevati ai loro vari livelli su file di piloni regolari, che, formando una specie di volte, si alzavano in successione l'uno sull'altro fino all'altezza richiesta di ogni terrazza, essendo il tutto tenuto insieme da un muro di ventidue piedi di spessore. Il livello di ogni terrazzo o giardino fu quindi formato nel modo seguente: le cime dei piloni furono dapprima posate con pietre piatte, lunghe sedici piedi e larghe quattro; su queste pietre furono stese delle stuoie, poi uno spesso strato di bitume, dopo di che vennero due corsi di mattoni, che furono ricoperti con lastre di piombo massiccio.

La terra fu ammucchiata su questa piattaforma, e per far entrare le radici dei grandi alberi, furono costruiti prodigiosi piloni cavi e riempiti di terriccio. Dall'Eufrate, che scorreva vicino alle fondamenta, l'acqua veniva attinta da macchine. Il tutto, dice Q. Curtius ( Daniele 4:5 ), aveva, a chi lo vedeva da lontano, l'aspetto di boschi a strapiombo sui monti.

I resti di questo palazzo si trovano nel vasto tumulo o collina chiamato dai nativi "Kasr". È di forma irregolare, ottocento iarde di lunghezza e seicento iarde di larghezza. Il suo aspetto è in continuo mutamento a causa dei continui scavi che avvengono nelle sue inesauribili cave di mattoni del materiale più resistente e pregiato. Quindi, la massa è solcata in profondi burroni, incrociandosi e incrociandosi in ogni direzione”.

30 Il re parlò e disse - Il Caldeo, e il greco di Teodozione e del Codex Chisianus ecco, "il re rispose e disse:" forse rispose a qualche osservazione fatta dai suoi attendenti riguardo alla grandezza della città; o forse la parola “risposta” è usata, come spesso sembra essere nelle Scritture, per indicare una risposta a qualcosa che passa nella mente e che non viene pronunciato; a qualche domanda o domanda che la mente inizia. Avrebbe potuto semplicemente pensare alla grandezza di questa città, e ha dato risposta a quei pensieri nel linguaggio che segue.

Non è questa grande Babilonia che ho costruito - Per quanto riguarda la situazione e la grandezza di Babilonia, e l'azione di Nabucodonosor nell'abbellirla e ingrandirla, vedi l'analisi preceduta alle note di Isaia 13. Ha notevolmente ampliato la città; costruì una nuova città sulla sponda occidentale del fiume; eresse un magnifico palazzo; e costruì i celebri giardini pensili; e, infatti, rese la città tanto diversa da quella che era, e tanto accresciuta il suo splendore, che poté dire senza sconvenienza di averla “costruita”.

Per la casa del regno - Da considerare insieme - abbracciando l'intera città - come una sorta di palazzo del regno. Sembra che considerasse l'intera città come un vasto palazzo adatto ad essere una residenza appropriata del sovrano di un così vasto impero.

E per l'onore della mia maestà - Per nobilitare o glorificare il mio regno; o dove uno di tanta maestà come me possa trovare una casa adeguata.

31 Mentre la parola era nella bocca del re - nell'atto stesso di parlare - mostrando così che non potevano esserci dubbi sul nesso tra delitto e punizione.

È scesa una voce dal cielo - È venuta una voce; o, forse, sembrava cadere come un fulmine. Fu pronunciato sopra di lui e sembrava venire dal cielo. C'era un senso importante in cui cadeva dal cielo, perché era la voce di Dio.

Dicendo, o re Nabucodonosor, a te è detto - Per te è particolarmente destinato; o ciò che è predetto ora ti è stato detto.

Il regno è partito da te - Tu stai per cessare di regnare. Fino a quel momento mantenne la sua ragione, per poter comprendere chiaramente la fonte da cui doveva venire il giudizio e perché gli era stato portato, e per essere pronto, quando fosse guarito dalla sua pazzia, a testimoniare chiaramente all'origine e alla natura del giudizio. Il Codex Chisianus ha un'importante “aggiunta” a quanto qui detto, che, pur non avendo alcuna autorità, non avendo nulla di corrispondente nel testo originale, tuttavia afferma ciò che di per sé non è improbabile.

È come segue: “E alla fine di ciò che diceva, udì una voce dal cielo: A te è detto, o re Nabucodonosor, il regno di Babilonia ti sarà tolto e sarà dato a un altro , un uomo disprezzato o di nessun rango - ἐξουθενημένῳ ἀνθρώπῳ exouthenēmenō anthrōpō - nella tua casa.

Ecco, io lo porrò al di sopra del tuo regno, e della tua potenza, e della tua gloria, e del tuo lusso - τὴν τρυφήν tēn truphēn - egli riceverà, finché tu sappia che il Dio del cielo ha potestà sul regno degli uomini e dà a chi vuole: ma fino al sorgere del sole un altro re si rallegrerà nella tua casa e possederà la tua potenza, la tua forza e la tua autorità, e gli angeli ti scacceranno per sette anni, e tu non essere visto, e non parleranno con nessuno, ma ti pasceranno con l'erba come buoi, e dall'erba del campo sarà il tuo sostegno".

32 E ti scacceranno dagli uomini... - Vedi la nota a Daniele 4:25.

33 La stessa ora fu la cosa adempiuta - Sulla parola ora, vedi la nota a Daniele 4:19. L'uso della parola qui sembrerebbe confermare il suggerimento fatto là che significa un breve periodo di tempo. L'idea è chiaramente che è stato fatto all'istante. L'evento lo colse all'improvviso, senza alcun intervallo, mentre parlava.

Finché i suoi capelli non furono cresciuti come piume d'aquila - Per lunga negligenza e disattenzione. La versione greca di Teodozione ha in questo luogo la parola leoni invece di aquile: "finché i suoi capelli furono cresciuti lunghi come quelli dei leoni"; e il passaggio è parafrasato da Jackson in questo modo, "finché i suoi capelli non furono cresciuti lunghi e arruffati come la criniera di un leone". Questo avrebbe senso, ma non è la lettura del caldeo.

Il Codex Chisianus lo legge, "e i miei capelli erano come le ali di un'aquila e le mie unghie come quelle di un leone". L'idea corretta è che i suoi capelli sono stati trascurati finché in apparenza non assomigliavano alle piume di un uccello.

E le sue unghie come artigli di uccelli - Nessuna cosa innaturale, se fosse stato cacciato e trascurato come lo sono stati i pazzi in tempi molto più tardi, e in parti molto più civilizzate del mondo. Per quanto riguarda la probabilità dell'affermazione qui fatta riguardo al trattamento di Nabucodonosor, e l'obiezione che ne è derivata contro l'autenticità del libro di Daniele, vedi Introduzione al capitolo, II.

(1). Oltre a quanto ivi detto, si possono citare i seguenti casi che dimostrano che non è improbabile supporre che quanto qui affermato sia effettivamente avvenuto. Gli estratti sono tratti dal Secondo Rapporto Annuale della Prison Discipline Society e descrivono le condizioni di alcuni pazienti prima che fossero ammessi al manicomio di Worcester. Se queste cose sono avvenute nel Commonwealth del Massachusetts, e nel diciannovesimo secolo dell'era cristiana, non c'è nulla di incredibile nel supporre che una cosa simile possa essere accaduta nell'antica Babilonia pagana.

"No. 1. Era stato in prigione ventotto anni quando fu portato all'Istituto. Per sette anni non aveva sentito l'influenza del fuoco e molte notti non si era sdraiato per paura di gelare. Non si faceva la barba da ventotto anni, ed era stato provocato ed eccitato dalla presentazione di centinaia di persone a vedere l'esibizione del suo delirio. n. 2. Era stato in una prigione quattordici anni: era nudo - i capelli e la barba gli erano cresciuti - e la sua pelle era così tutta piena di polvere di carbone da rendere impossibile, dal suo aspetto, scoprire di quale nazione fosse di.

Aveva l'abitudine di urlare così forte da infastidire tutto il vicinato, ed era considerato un uomo molto pericoloso e disperato. No. 3. Un uomo anziano di settant'anni o più; era stato incatenato per venticinque anni e gli era stata tolta la catena solo una volta in quel periodo.

N. 4. Una femmina: era stata così a lungo confinata con una corta catena da perdere del tutto l'uso degli arti inferiori. La sua salute era stata materialmente compromessa dalla reclusione, non era in grado di stare in piedi e non camminava da anni. No. 8. Era stato dieci anni senza vestiti: un essere inconcepibilmente sporco e degradato: estremamente violento e oltraggioso. No. 9. Un'altra femmina, estremamente sudicia nelle sue abitudini, non indossava vestiti da due anni, durante i quali era stata rinchiusa in una cella sudicia, priva di tutto come conforto, facendo a pezzi tutto ciò che le era stato dato. No. 10. Sono stati otto anni da pazzi: quasi tutto il tempo in prigione e in gabbia”.

34 E alla fine dei giorni - Cioè, il tempo designato; vale a dire, i "sette tempi" che dovevano passare su di lui.

I Nabucodonosor alzai gli occhi al cielo - Probabilmente la prima cosa che indicava la ragione di ritorno. Non sarebbe innaturale, supponendo che fosse privato della ragione nell'istante stesso in cui una voce sembrava parlargli dal cielo, e che continuasse completamente pazzo o idiota durante il lungo intervallo di sette anni, che la prima indicazione di tornare ragione sarebbe stato il suo alzare lo sguardo verso il luogo da cui quella voce sembrava provenire, come se gli parlasse ancora.

In alcune forme di squilibrio mentale, quando si verifica improvvisamente su un uomo, l'effetto è di annullare completamente l'intervallo, in modo che, quando la ragione è ripristinata, l'individuo collega nel suo ricordo l'ultima cosa che è avvenuta quando la ragione è cessata con il momento in cui è restaurato. Un paziente era stato a lungo un detenuto di un folle appartamento a Providence, nel Rhode Island. Era un marinaio, ed era stato ferito alla testa quando la sua nave era in uno scontro navale, e si supponeva che il suo cervello fosse stato permanentemente colpito.

Per molti anni è stato un idiota e nessuna speranza è stata nutrita per la sua guarigione. Alla fine fu suggerito di eseguire l'operazione di trapanazione, e nell'istante stesso in cui l'osso si sollevò dalla sua pressione sul cervello, esclamò: "Ha colpito?" L'intero intervallo di tempo fu cancellato dalla sua memoria. Casi simili sono menzionati dal Dr. Abercrombie ("Intellectual Powers", pp.

252, 253). Un uomo era stato impiegato per un giorno con uno scarabeo e cunei per spaccare pezzi di legno per erigere una staccionata. Di notte, prima di tornare a casa, mise lo scarabeo e i cunei nella cavità di un vecchio albero e ordinò ai suoi figli, che erano stati al lavoro in un campo vicino, di accompagnarlo la mattina dopo per aiutarlo a fare il recinto. Di notte divenne maniaco e rimase in uno stato di follia per diversi anni, durante i quali la sua mente non fu occupata da nessuno degli argomenti con i quali era stato dimestichezza quando era in salute.

Dopo diversi anni la sua ragione tornò improvvisamente, e la prima domanda che fece fu se i suoi figli avevano portato a casa lo scarabeo e le zeppe. Una signora era stata intensamente impegnata per qualche tempo in un ricamo. Prima di averla completata divenne pazza, e rimase in quello stato per sette anni; dopo di che la sua ragione tornò improvvisamente. Una delle prime domande che fece riguardava il suo ricamo, anche se non vi aveva mai accennato, per quanto si ricordava, durante la sua malattia.

Un'altra signora era soggetta a periodici parossismi di delirio, che spesso l'attaccavano così all'improvviso che nella conversazione si fermava nel mezzo di un racconto, o anche di una frase, e si diramava nell'argomento dell'allucinazione. Al ritorno della ragione, riprendeva l'argomento della conversazione di cui era impegnata al momento dell'aggressione, ricominciando esattamente da dove si era interrotta, sebbene non vi avesse mai accennato durante il delirio; e al successivo attacco di delirio riprendeva l'argomento dell'allucinazione di cui era stata occupata alla conclusione del precedente parossismo.

Una cosa simile potrebbe essere successa a Nabucodonosor. Fu privato della ragione da una voce improvvisa dal cielo. Nulla era più naturale, o sarebbe più conforme alle leggi sulla pazzia, che nell'istante stesso in cui tornava la ragione, alzava lo sguardo verso il luogo da cui sembrava provenire la voce.

E la mia comprensione mi ritornò - Questo dimostra che si considerava un maniaco, sebbene senza dubbio ignorasse il modo in cui era stato trattato. Sembrerebbe dalla narrazione, e dalle probabilità del caso, che si trovasse cacciato dal suo palazzo, radunando bestiame, e nella deplorevole condizione riguardo all'aspetto personale che qui descrive. Vedendo questo in effetti, e ricordando la predizione, non poteva dubitare che questo fosse il modo in cui era stato trattato durante il periodo della sua dolorosa malattia.

E ho benedetto l'Altissimo - Per la sua guarigione, e in un umile riconoscimento della sua dipendenza. “Gli atti di lode qui riferiti sono gli opportuni ritorni di una mente veramente pentita, e profondamente sensibile alle sue colpe e alle sue misericordie”. - Occhiolino.

E l'ho lodato e onorato - Cioè l'ho onorato rendendo grazie per la sua misericordia ristoratrice, riconoscendolo come il vero Dio, e riconoscendo la verità che ha il diritto di regnare, e che il suo regno è finito Tutti.

Che vive per sempre - Egli è il Dio vivente, come spesso viene chiamato, in contrapposizione a tutti i falsi dei - che non hanno vita; e vive per sempre in contrasto con le sue creature sulla terra, tutte destinate a morire. Egli vivrà quando tutti sulla terra saranno morti; vivrà per sempre nel futuro, come ha vissuto per sempre nel passato.

Il cui dominio è un dominio eterno - Il suo impero si estende per tutti i tempi e continuerà mentre le età eterne svaniranno.

E il suo regno è di generazione in generazione - Le generazioni degli uomini cambiano e i monarchi muoiono. Nessun sovrano umano può estendere il proprio potere sulla generazione successiva, né può assicurarsi la sua autorità nella persona dei suoi successori. Ma il dominio di Dio è immutato, mentre passano le generazioni degli uomini; e quando uno scompare dalla terra, incontra il prossimo con la stessa pretesa al diritto di sovranità, con gli stessi principi di governo - portando avanti, attraverso quella e le epoche successive, il compimento dei suoi grandi e gloriosi propositi.

35 E tutti gli abitanti della terra sono reputati nulla - Sono considerati nulla in confronto a lui. Confronta Isaia 40:15 , nota 17, nota. Proprio lo stesso sentimento ricorre in Isaia che qui si esprime: “Tutte le nazioni davanti a lui sono come un nulla; e gli sono imputati meno di niente e vanità”.

E fa secondo la sua volontà nell'esercito del cielo - Nell'esercito del cielo - בחיל b ^e chēyol - Greco, "nella potenza del cielo", ἐν τῇ, δυνάμει en tē, dunamei. La parola caldeo significa propriamente forza, potenza, valore; ed è poi applicato ad un esercito come possedendo forza, o valore, o forza.

È qui applicato agli abitanti del cielo, probabilmente considerati come un esercito o un esercito, di cui Dio è il capo, e che conduce avanti o comanda per eseguire i suoi purose. In Daniele 3:20 , la parola è resa "esercito". Il sentimento qui è che rispetto agli abitanti del cielo, rappresentati come organizzati o schierati, Dio fa il suo piacere.

Un'intimazione della sua volontà è tutto ciò che è necessario per controllarli. Questo sentimento è in accordo con tutte le affermazioni della Scrittura, ed è un punto della teologia che deve entrare in ogni giusta visione di Dio. Così nella preghiera del Signore è implicito: "Sia fatta la tua volontà in terra come in cielo". Quindi Efesini 1:11 - “Colui che opera ogni cosa secondo il consiglio della sua propria volontà.

In cielo la volontà di Dio si compie nel senso più stretto e assoluto, perché la sua volontà è legge, e l'unica legge per tutti gli abitanti. L'obbedienza è totale come se la volontà di ciascuno degli abitanti non fosse che una forma o manifestazione della volontà di Dio stesso.

E tra gli abitanti della terra - Ciò non può significare, anche come inteso da Nabucodonosor, che la volontà di Dio sia effettivamente fatta tra gli abitanti della terra nello stesso senso, e nella stessa misura, come tra coloro che abitano in cielo . Il suo disegno era, senza dubbio, quello di affermare la supremazia e il controllo assoluto di Dio; un fatto che era stato illustrato in modo così sorprendente nel suo caso. Il sentimento espresso da Nabucodonosor è vero nei seguenti aspetti:

(1) Quell'uomo non ha il potere di impedire il compimento degli scopi divini.

(2) Che Dio realizzerà il suo disegno in ogni cosa, qualunque opposizione l'uomo possa fare.

(3) Che ha il controllo assoluto su ogni essere umano e su tutto ciò che riguarda chiunque e tutti.

(4) Che egli annullerà tutte le cose in modo da renderle sottomesse ai suoi propri piani.

(5) Che si servirà degli uomini per realizzare i propri scopi. Confronta la nota in Isaia 10:7.

(6) Che c'è un grande e glorioso schema di amministrazione che Dio sta attuando per mezzo degli uomini.

E nessuno può fermare la sua mano - letteralmente, "nessuno può colpire la sua mano" (Gesenius, "Lex."); cioè, nessuno può trattenere la sua mano. Il linguaggio è preso, dice Bertholdt, dall'usanza di colpire la mano dei bambini quando stanno per fare qualcosa di sbagliato, per trattenerli. La frase è comune nei Targum per frenare, ostacolare. Gli arabi hanno un'espressione simile di uso comune.

Vedere numerosi casi dell'uso della parola מחא m ^e châ' nel senso di limitare o proibire, in Buxtorf. - “Lex. Chal." La verità insegnata qui è che nessuno ha il potere di trattenere la mano di Dio quando è stesa per realizzare gli scopi che intende eseguire; cioè, realizzerà certamente il proprio piacere.

Oppure digli: che fai? - Un'espressione simile si trova in 2 Samuele 16:10 : “Quindi maledica, perché il Signore gli ha detto: Maledici Davide. Chi dirà allora: Perché l'hai fatto? Anche in Giobbe 9:12 : “Ecco, toglie: chi può impedirglielo? Chi gli dirà: "Che fai?" Vedi la nota in quel passaggio.

Il significato qui è chiaro. Dio è supremo e farà il suo piacere in cielo e in terra. La sicurezza che tutto sarà fatto bene è fondata sulla perfezione della sua natura; e questo è ampio. Per quanto misteriose possano sembrarci le sue vie, tuttavia in quella perfezione della sua natura abbiamo la piena certezza che nessun torto sarà fatto a nessuna delle sue creature. Il nostro dovere, quindi, è la serena sottomissione alla sua santa volontà, con la profonda convinzione che tutto ciò che Dio farà sarà comunque visto come giusto.

36 Allo stesso tempo, la mia ragione tornò in me, mostrando che si considerava pazzo.

E per la gloria del mio regno - Cioè, la sua restaurazione all'esercizio della sua ragione ha contribuito alla gloria del suo regno, sia con gli atti di giustizia e di beneficenza che intendeva caratterizzare il resto del suo regno, sia con il suo proposito per riformare gli abusi che si erano insinuati nel governo mentre era privato della sua ragione, o per la sua determinazione a completare le opere pubbliche che erano state progettate o iniziate prima della sua afflizione.

Il mio onore e il mio splendore mi sono tornati - Evidentemente riferendosi al suo intelletto. Fu di nuovo restituito a quella forza e chiarezza di intelligenza per cui, prima della sua afflizione, aveva potuto fare tanto per la gloria del suo regno.

E i miei consiglieri e i miei signori mi cercarono - Come avevano fatto in precedenza. Durante il suo stato di alienazione mentale, naturalmente, i grandi signori dell'impero non ricorrevano a lui per un consiglio.

E mi fu aggiunta un'eccellente maestà - Maestà e onore appropriati al mio stato, invece del trattamento inerente alla condizione di un maniaco; Teodozione rende questo, "e mi fu aggiunta maggiore maestà". Non è affatto improbabile che un ulteriore onore venga conferito al monarca recuperato.

37 Ora io Nabucodonosor lodo, esalto e onoro il Re del cielo - Confronta Daniele 2:47 e Daniele 4:1. Si sentiva chiamato, in questo modo pubblico, a riconoscere il vero Dio, di cui aveva conosciuto in maniera così commovente la supremazia; per “lodarlo” che lo aveva preservato, e lo aveva restituito alla sua ragione e al suo trono; esaltarlo o esaltarlo, riconoscendo la sua sovranità sui potenti re della terra e il potere di governare su tutti; e per "onorarlo" facendo conoscere il suo nome e i suoi attributi all'estero e usando tutta la sua influenza come monarca per averlo riverito in tutto il suo esteso impero.

Tutte le cui opere sono verità - Vedi Deuteronomio 32:4; Salmi 33:4; Apocalisse 15:3. Il significato è che tutto ciò che fa è fatto in accordo con la vera natura delle cose, o con giustizia e decoro.

Non si basa su una falsa stima delle cose, come spesso è quello che fa l'uomo. Quante volte i piani e gli atti dell'uomo, anche dove ci sono le migliori intenzioni, si basano su qualche falsa stima delle cose; su alcune visualizzazioni che il risultato mostra come errate! Ma Dio vede le cose esattamente come sono e sa con precisione cosa dovrebbe essere fatto in ogni caso.

E quelli che camminano con orgoglio può umiliare - Ciò che era accaduto a Nabucodonosor potrebbe accadere ad altri, e come Dio aveva mostrato che poteva ridurre il più eccelso sovrano della terra alla condizione più bassa in cui un essere umano può essere, ne dedusse che poteva fare lo stesso a tutti, e che non c'era nessuno così esaltato nel rango, così vigoroso nella salute e così potente nell'intelletto, da non poterlo efficacemente umiliare e sottometterlo.

Questa è davvero una verità commovente che viene costantemente illustrata nel mondo. I rovesci che accadono tra gli uomini, il letto del malato, la perdita della ragione, la tomba, mostrano con quanta facilità Dio può abbattere il rango, la bellezza, il talento e tutto ciò che il mondo chiama grande, nella polvere. Nel Codex Chisianus greco c'è alla fine di questo capitolo una bella attribuzione di lode a Dio, che non ha nulla a che fare con essa nel caldeo, e la cui origine è sconosciuta.

Lo traduco, perché, sebbene non sia di autorità divina, e non faccia parte delle sacre scritture, contiene sentimenti non inappropriati alla chiusura di questo notevole capitolo. È come segue: “All'Altissimo mi confesso, e rendo lode a Colui che ha fatto il cielo, e la terra, ei mari, ei fiumi, e tutte le cose in essi; Lo riconosco e lo lodo perché è il Dio degli dei, e Signore dei signori, e Re dei re, perché fa segni e prodigi, e cambia i tempi e le stagioni, togliendo i regni dei re e mettendo altri al loro posto .

Da questo momento lo servirò, e dal timore di lui il tremore mi ha preso, e lodo tutti i suoi santi, perché gli dei del pagano non hanno in se stessi il potere di trasferire il regno di un re a un altro re, e di uccidere e vivificare, e fare segni e prodigi grandi e tremendi, e mutare prodezze, come il Dio del cielo ha fatto a me e ha portato su di me grandi cambiamenti.

Io, durante tutti i giorni del mio regno, a motivo della mia vita, porterò all'Altissimo sacrifici per un odore di soave profumo al Signore, e io e il mio popolo faremo ciò che sarà accettevole davanti a lui, la mia nazione, e i paesi che sono sotto il mio potere.

E chiunque parlerà contro il Dio del cielo, e chiunque appoggerà coloro che dicono qualcosa, lo condannerò a morte. Lodate il Signore, Dio del cielo, e portategli sacrifici e offerte in modo glorioso. Io, re dei re, lo confesso gloriosamente, perché così ha fatto con me; nello stesso giorno mi pose sul mio trono, sulla mia potenza e sul mio regno; tra il mio popolo ho potere e la mia maestà è stata restituita a me. E mandò lettere riguardo a tutte le cose che gli furono fatte nel suo regno; a tutte le nazioni che erano sotto di lui».

Si suppone che Nabucodonosor visse circa un anno dopo questo (Wintle), ma non si sa nulla delle sue azioni successive. Si può sperare che rimase saldo nella sua fede in quel Dio che era stato così portato a riconoscere, e che morì in quella fede. Ma di questo non si sa nulla. Tuttavia, dopo un monito così solenne del proprio orgoglio, e dopo essere stato portato in questo modo pubblico a riconoscere il vero Dio, non è da ritenersi improbabile che abbia guardato alla Babilonia che aveva allevato, e al suo esteso regni, con sentimenti diversi da quelli che aveva prima che questa terribile calamità lo assalisse.

“A Nabucodonosor successe nel suo regno suo figlio Iloarudam, secondo Tolomeo, che è il Malvagio Merodach di Geremia. Dopo la morte di Evil-Merodach, che regnò due anni, gli successe Niricassolassar, o Neriglissar, che sembra essere stato il capo dei congiurati contro l'ultimo re. Aveva sposato una figlia di Nabucodonosor, e nel corso del suo regno si oppose alla crescente potenza dei Medi e dei Persiani; ma alla fine, dopo un regno di quattro anni, fu ucciso in una battaglia con loro sotto il comando di Ciro.

Gli successe suo figlio Laborosoarchod, e avendo regnato solo nove mesi, e non raggiungendo un Thoth, o l'inizio di un anno egiziano, non è menzionato da Tolomeo; ma si dice che fosse completamente l'opposto di suo padre, e che abbia esercitato molti atti di sfrenata crudeltà, e sia stato assassinato dai suoi stessi sudditi, e gli successe suo figlio Nabonadius, o Baldassarre”. - Inverno.

Osservazioni

(1) La narrazione in questo capitolo fornisce un'illustrazione della disposizione degli uomini a prendere disposizioni per il proprio benessere e benessere, specialmente in vista degli anni che avanzano, Daniele 4:4. Nabucodonosor aveva raccolto intorno a sé tutto ciò che è possibile, forse, per l'uomo accumulare con questa visione. Era a capo del mondo pagano - il potente monarca del regno più potente della terra.

Era in pace, avendo terminato le sue guerre ed essendo stato sazio della gloria della battaglia e della conquista. Aveva ampliato e abbellito la sua capitale, tanto da farla diventare una delle “meraviglie del mondo”. Si era costruito un palazzo, che superava in ricchezza, eleganza e lusso tutte le abitazioni dell'uomo in quell'epoca. Aveva accumulato vaste ricchezze, e non c'era una produzione di alcun clima che non potesse comandare, né c'era nulla che si supponesse fosse necessario per rendere felice l'uomo in questa vita che non aveva in suo possesso.

Tutto questo era il risultato di un accordo e di uno scopo. Evidentemente intendeva raggiungere il punto in cui avrebbe potuto sentirsi “a suo agio e fiorente nel suo palazzo”. Ciò che era vero nel suo caso su larga scala è vero per gli altri in generale, anche se su scala molto più piccola. La maggior parte degli uomini sarebbe felice di fare la stessa cosa; e la maggior parte degli uomini cerca di fare un tale accordo secondo le proprie capacità. Guardano al momento in cui potranno ritirarsi dalle fatiche e dalle preoccupazioni della vita, con una competenza per la loro vecchiaia, e quando potranno godersi la vita, forse, molti anni, nella tranquillità di una pensione onorevole e felice.

Il commerciante non si aspetta di essere sempre un commerciante; l'uomo in carica sia sempre gravato delle cure dello Stato. Il soldato non si aspetta di essere sempre nel campo, o il marinaio in mare. Il guerriero spera di riposare sugli allori; il marinaio per trovare un rifugio tranquillo; il mercante di avere abbastanza per potersi sedere la sera della vita libero da preoccupazioni; e l'avvocato, il medico, il sacerdote, l'agricoltore, ciascuno spera, dopo le fatiche ei conflitti della vita, di poter trascorrere il resto dei suoi giorni nell'agiatezza, se non nell'agiatezza.

Questo sembra essere basato su qualche legge della nostra natura; e non se ne parla aspramente, né disprezza come se non avesse fondamento in ciò che è grande e nobile nel nostro essere. Vedo in questo una verità alta e nobile. È che la nostra natura non vede l'ora di riposare; che siamo fatti in modo da ansimare per il riposo - per il riposo calmo quando il lavoro della vita è finito. Come il nostro Creatore ci ha formati, la legge era che dovremmo cercare questo nel mondo a venire, in quella dimora benedetta dove possiamo essere liberi da ogni preoccupazione e dove ci sarà il riposo eterno.

Ma l'uomo, che naturalmente non vuole guardare a quel mondo, ha abusato di questa legge del suo essere, e cerca di trovare il riposo che l'anima anela, in quell'intervallo, di solito molto breve, e del tutto inadatto al tranquillo godimento, tra il periodo in cui fatica e giace nella tomba. La vera legge del suo essere lo avrebbe portato a guardare avanti alla felicità eterna; abusa e perverte la legge, e cerca di soddisfarla prevedendo un breve e temporaneo riposo al termine della vita presente.

(2) C'è spesso un processo in corso nel caso di questi individui per disturbare o prevenire quello stato di agio. Così avvenne nel caso di Nabucodonosor, come suggerisce il sogno. Anche allora, nel suo più alto stato di grandezza, c'era una tendenza al triste risultato che seguì quando fu cacciato dal suo trono e trattato come un maniaco povero e trascurato. Questo gli era suggerito dal sogno; e per chi potesse vedere tutto il futuro, sarebbe evidente che le cose tendevano a questo risultato.

Le stesse eccitazioni e agitazioni della sua vita, l'ebbrezza del suo orgoglio e le circostanze di agio e grandezza in cui si trovava ora, tutto tendeva a produrre ciò che seguì, per un corso naturale delle cose. E così, in altri casi, c'è spesso un processo in corso, se si può vedere, destinato a deludere tutte quelle speranze, e ad impedire tutto quel previsto agio e tranquillità. Non è sempre visibile agli uomini, ma se potessimo vedere le cose come le vede Dio, dovremmo percepire che ci sono cause all'opera che faranno saltare tutte quelle speranze di benessere e deluderanno tutte quelle aspettative di tranquillità. Ci potrebbe essere

(a) la perdita di tutto ciò che possediamo: poiché lo teniamo per un mandato incerto, e "le ricchezze spesso prendono le ali". Ci potrebbe essere

(b) la perdita di una moglie o di un figlio e di tutti i nostri agi che ci aspettano sarà di cattivo gusto, perché non ci sarà nessuno con cui condividerli. Ci potrebbe essere

(c) la perdita della ragione, come nel caso di Nabucodonosor, poiché nessuna precauzione umana può salvaguardarla. Ci potrebbe essere

(d) la perdita della salute - una perdita contro la quale nessuno può difendersi - che renderà senza valore tutti i suoi preparativi per il benessere. o

(e) la morte stessa può venire - poiché nessuno ha alcuna base di calcolo per quanto riguarda la propria vita, e nessuno, quindi, che si costruisce un palazzo può avere la certezza che ne potrà mai godere.

Gli uomini che si costruiscono splendide case possono ancora vivere scene tristi nelle loro dimore; e se potessero prevedere tutto ciò che accadrà in loro, getterebbe così un'oscurità su tutto l'avvenire da indurli ad abbandonare l'impresa. Chi potrebbe impegnarsi allegramente in una simile impresa se vedesse che stava costruendo una casa in cui una figlia doveva sdraiarsi e morire, o dalla quale moglie e figli sarebbero presto nati nella tomba? In questa stanza tuo figlio potrebbe essere malato da tempo; in quella tu o tua moglie potete sdraiarvi su un letto dal quale non vi alzerete mai; da quelle porte tu stesso, tua moglie, tuo figlio, nascerà nella tomba; e se vedeste tutto questo ora, come potreste impegnarvi con tanto zelo nel costruire la vostra magnifica dimora?

(3) I nostri piani di vita dovrebbero essere formati con la sensazione che ciò sia possibile: non dico con la cupa apprensione che queste calamità verranno certamente, o senza alcuna anticipazione o speranza che ci saranno scene diverse - perché allora la vita sarebbe nient'altro che oscurità; ma che dovremmo consentire alla possibilità che queste cose possano accadere di entrare, come elemento, nei nostri calcoli rispetto al futuro.

Una tale sensazione ci darà una visione della vita sobria e giusta; spezzeranno la forza dei guai e della delusione quando arriveranno; e ci darà giusta apprensione della nostra dipendenza da Colui nelle cui mani sono tutti i nostri conforti.

(4) Le azioni di Dio nel nostro mondo sono tali da essere eminentemente adatte a mantenere il riconoscimento di queste verità. Ciò che accadde a Nabucodonosor, nell'umiliazione del suo orgoglio e nella rovina dei suoi piaceri previsti, è solo un'illustrazione di ciò che accade costantemente sulla terra. Qual è la casa in cui non arrivano mai guai, delusioni e dolori? Quale schema di superbia rispetto al quale non si verifica qualcosa che produca mortificazione? Quale abitazione c'è in cui la malattia, il lutto e la morte non trovano mai la loro strada? E quale dimora dell'uomo sulla terra può essere resa sicura dall'intrusione di queste cose? La più splendida dimora dovrà presto essere lasciata dal suo proprietario, e non sarà mai più visitata da lui.

La più magnifica sala dei banchetti sarà abbandonata dal suo possessore, e non vi tornerà mai più; non entrare mai nella camera dove cercava riposo; non sedersi mai al tavolo dove si univa agli altri in baldoria.

(5) Il consiglio dato da Daniele a Nabucodonosor Daniele 4:27 , di spezzare i suoi peccati con la giustizia, affinché ci sia un prolungamento della sua tranquillità, è consiglio che ora può essere dato a tutti i peccatori, con uguale proprietà.

(I.) Perché, come nel suo caso, ci sono certe conseguenze del peccato a cui dobbiamo guardare avanti, e su cui dovrebbe posarsi l'occhio del peccatore. Queste conseguenze sono

(1) come quelli che sorgono nel corso della natura, o che sono i risultati regolari del peccato nel corso degli eventi. Sono quelli che si possono prevedere e possono essere presi come base di calcolo, o che un uomo può sapere in anticipo gli verranno addosso se persevererà in un certo corso. Così colui che è intemperante può considerare certi risultati che inevitabilmente seguiranno se persevera in quel corso di vita.

Mentre osserva la povertà, e il balbettio, e il dolore, e la miseria e la morte di un ubriaco, può vedere che quella sorte sarà certamente sua se persevera nel suo corso presente, e questo può essere fatto con lui una questione di calcolo preciso o anticipazione. o

(2) ci sono tutte queste conseguenze del peccato che sono rese note nelle Sacre Scritture come sicuramente ricadranno sui trasgressori. Anche questa è una grande classe; ma queste conseguenze sono certe quanto quelle che si verificano nel corso regolare degli eventi. La principale differenza tra i due è che la rivelazione ha designato più peccati che coinvolgeranno il peccatore nella calamità di quanti possano essere accertati nel corso ordinario degli eventi, e che ha portato avanti la mente e svela ciò che accadrà in futuro mondo così come ciò che accadrà in questo.

Ma l'uno è più certo dell'altro; e allo stesso modo in riferimento a ciò che è certo accadrà nella vita presente, e ciò che ci viene detto accadrà nello stato futuro, il peccatore dovrebbe lasciarsi influenzare dall'anticipazione di ciò che verrà.

(II.) Il pentimento, la riforma e una vita santa, in molti casi, andrebbero lontano per arrestare queste calamità - o, nel linguaggio di Daniele, "allungare la tranquillità". Ciò è vero nei seguenti aspetti:

(1) Che imminenti calamità temporali possono essere spesso parzialmente o totalmente allontanate dalla riforma. Un'illustrazione di questo pensiero si è verificata nel caso di Ninive; e ora accade la stessa cosa. Un giovane che è in pericolo di diventare intemperante, e che ha già contratto alcune delle abitudini che portano all'intemperanza, potrebbe evitare una grande classe di mali imminenti con una cosa così semplice come firmare l'impegno alla temperanza e attenersi ad esso.

Tutti i mali della povertà, del pianto, del delitto, della malattia e della morte prematura che l'intemperanza produce, egli certamente eviterà; vale a dire, si assicurerebbe che la grande classe di mali che l'intemperanza genera non si abbatterà mai su di lui. Potrebbe avere altri mali, ma non li soffrirebbe mai. Così è delle sofferenze prodotte dalla licenziosità, dalla gola, dallo spirito di vendetta; e così è di tutti i mali che seguono la violazione delle leggi umane.

Un uomo può davvero essere povero; potrebbe essere malato; può essere in lutto; può perdere la ragione, ma questi mali non li sperimenterà mai. Ma ciò che qui afferma Daniele è vero in un altro senso riguardo alle calamità temporali. Un uomo può, mediante il pentimento e rompendo dai suoi peccati, fare molto per fermare il progresso del dolore e per evitare i risultati che ha già iniziato a sperimentare. Così l'ubriacone può riformarsi, e può aver ristabilito salute, rigore e prosperità; e così il licenzioso può allontanarsi dal male delle sue vie, e godere ancora della salute e della felicità.

Su questo argomento vedi le note a Giobbe 33:14 , in particolare le note a Giobbe 33:25.

(2) Ma mediante il pentimento e la vita santa un uomo può allontanare tutti i risultati del peccato nel mondo futuro, e può essere certo che non sperimenterà mai una fitta oltre la tomba. Tutti i guai che il peccato causerebbe nello stato futuro possono essere così evitati, e colui che è stato profondamente colpevole può entrare nel mondo eterno con la certezza che non soffrirà mai oltre la tomba. Sia quindi che guardiamo al futuro nella vita presente, sia al futuro oltre la tomba, abbiamo i più alti motivi concepibili per abbandonare le vie del peccato e condurre una vita di santità. Se un uomo vivesse solo sulla terra, sarebbe per il suo benessere interrompersi dalle vie della trasgressione; quanto è più alto questo motivo quando si ricorda che deve esistere per sempre!

(6) Abbiamo un'illustrazione nel racconto in questo capitolo del male dell'"orgoglio", Daniele 4:29. L'orgoglio che possiamo avere a causa della bellezza, o forza, o apprendimento, o realizzazioni; che proviamo quando guardiamo le nostre terre che abbiamo coltivato, o le case che abbiamo costruito, o la reputazione che abbiamo acquisito, non è meno offensiva agli occhi di un Dio santo di quanto fosse l'orgoglio del magnifico monarca che guardò le torri, le cupole, le mura e i palazzi di una vasta città e disse: «Non è questa grande Babilonia che ho costruito?».

(7) E in vista della calamità che si abbatté su Nabucodonosor e del trattamento che ricevette nella sua malattia, possiamo fare le seguenti osservazioni:

(a) Dovremmo essere grati per il perdurare delle ragioni. Quando guardiamo a un caso come questo, o quando entriamo in un manicomio, e vediamo la miseria che causa la perdita della ragione, dovremmo ringraziare Dio ogni giorno che non siamo privati ​​di questa inestimabile benedizione.

(b) Dovremmo essere grati per la scienza, e per la religione cristiana, e per tutto ciò che hanno fatto per dare conforto al maniaco, o per riportarlo ad una mente sana. Quando confrontiamo il trattamento che ora ricevono i pazzi nei manicomi con quello che incontrano ovunque nel mondo pagano, e con quello che hanno ricevuto, fino a un'epoca molto recente, nelle terre cristiane, non c'è quasi nulla in cui vedere una prova più marcata dell'interposizione di Dio che nel grande cambiamento che è stato prodotto.

Ci sono poche persone che non hanno, o potrebbero non avere, qualche amico o parente che è pazzo, e non c'è nessuno che non sia, o non possa essere, personalmente interessato al miglioramento che la religione e la scienza hanno apportato nel trattamento dei questa classe di esseri sfortunati. In nessuna cosa, per quanto ne so, c'è stato un progresso così deciso nelle opinioni e nella condotta degli uomini; e su nessun argomento c'è stato un miglioramento così evidente nei tempi moderni, come nel trattamento dei pazzi.

(c) La possibilità della perdita della ragione dovrebbe essere un elemento nei nostri calcoli sul futuro. Su questo punto non possiamo avere alcuna sicurezza. Non c'è tale vigore d'intelletto, o lucidità di mente, o coltivazione delle abitudini della virtù, e nemmeno tale influenza della religione, da far sì che non possiamo ancora essere annoverati tra i pazzi; e la possibilità che sia così dovrebbe essere ammessa come elemento nei nostri calcoli riguardo al futuro.

Non dovremmo mettere a repentaglio alcun interesse prezioso tralasciando ciò che dovrebbe essere fatto, supponendo che in un futuro periodo della nostra vita possiamo godere dell'esercizio della ragione. Ricordiamo che nel nostro caso può esserci, anche nella giovinezza o nella mezza età, la perdita di questa facoltà; che ci sarà, se raggiungiamo la vecchiaia, con ogni probabilità, un tale indebolimento delle nostre facoltà mentali da renderci inadatti a fare qualsiasi preparazione per la vita a venire, e che sul letto di morte, ogni volta che ciò accade.

c'è spesso un'intera perdita dei poteri mentali, e comunemente tanto dolore. angoscia, o prostrazione, da rendere il morente inadatto al pensiero calmo e deliberato; e quindi, mentre abbiamo ragione e salute, facciamo tutto ciò che sappiamo di dover fare per prepararci al nostro stato eterno. Per quale ragione ci è data più certamente la nostra ragione che prepararci per un altro mondo?

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