Daniele 4

1 INTRODUZIONE A DANIELE 4

Questo capitolo fu scritto da Nabucodonosor stesso; e fu preso dai suoi archivi, o dato da lui a Daniele, che sotto ispirazione divina lo inserì in questa sua opera; e contiene un'istruzione molto utile, che mostra la sovranità di Dio sui più grandi re e potentati della terra, e questo riconosciuto da uno dei monarchi più orgogliosi che siano mai vissuti su di essa. Inizia con una prefazione, salutando tutte le nazioni e dichiarando la grandezza e la potenza di Dio, Daniele 4:1-3 poi segue la narrazione di un sogno che il re ha sognato, che lo ha turbato; al che chiese ai suoi saggi di interpretarlo, ma invano; alla fine lo raccontò a Daniele, Daniele 4:4-9 : il sogno stesso; detto ciò, si meravigliò Daniele, essendo il re tanto interessato a ciò, Daniele 4:10-19, l'interpretazione di esso, con il consiglio di Daniele su di esso, è in Daniele 4:20-27 il suo adempimento, il tempo e l'occasione di esso, Daniele 4:28-33. La restaurazione di Nabucodonosor alla sua ragione e al suo regno, per i quali loda Dio, Daniele 4:34-37

Versetto 1. Nabucodonosor il re,

. Questo e i due versetti seguenti sono allegati al capitolo precedente della Bibbia ebraica e delle versioni dei Settanta e della Vulgata latina; come se l'autore della divisione dei capitoli pensasse che Nabucodonosor si proponesse con questa proclamazione pubblica di celebrare la lode del Signore, a motivo della meravigliosa liberazione dei tre Giudei dalla fornace ardente; mentre sono una prefazione a un racconto di un sogno, e di un evento che lo riguardava, e più propriamente iniziano un nuovo capitolo, come fanno nelle versioni siriaca e araba. L'editto inizia, non con titoli pomposi e stravaganti, come era l'usanza dei monarchi orientali, e lo è ancora, ma solo chiaramente Nabucodonosor il re; poiché ora era umiliato sotto la potente mano di Dio; non è chiaro se la sua conversione fosse reale; eppure, certo è che si esprime con un linguaggio più forte riguardo all'Essere divino e alle sue opere, e con un senso più profondo della sua sovranità e maestà, di quanto non avesse mai fatto prima. Questo proclama è diretto

a tutti i popoli, nazioni e lingue che abitano su tutta la terra; appartenente al suo regno, come Aben Esdra; e questi erano molti; oltre ai Babilonesi, agli Assiri e ai Caldei, anche ai Medi e ai Persiani, agli Egiziani, ai Giudei e alle nazioni che li circondano; e anche gli Spagnoli, i Mori e i Traci, con altri: ma non c'è motivo di limitare questo ai suoi sudditi, sebbene inizialmente progettati; poiché era suo desiderio che tutte le persone, qualunque cosa nel mondo conosciuto, leggessero, udissero e considerassero ciò che la grazia di Dio aveva fatto a lui, con lui e per lui, e imparassero a temerlo e a riverirlo.

Sia moltiplicata per voi la pace: un desiderio di ogni sorta di felicità e prosperità esteriore, e un aumento di essa; così si addice a un principe desiderare per tutti i suoi sudditi, e anche per tutto il mondo; perché non ci può essere benedizione più grande della pace, né giudizio più grande della guerra. Questa frase è presa in prestito dal saluto comune nei paesi orientali ed è usata spesso nel Nuovo Testamento per la pace spirituale ed eterna

2 Versetto 2. L'ho trovato buono,

O, "bella" e bella, che si addice a me, qual era il mio dovere, e ciò che poteva essere utile e benefico per gli altri, e contribuire alla gloria del grande Dio del cielo e della terra;

per mostrare i segni e i prodigi che l'alto Dio ha operato verso di me; di dichiarare per iscritto le cose meravigliose che Dio, che è al di sopra di tutto, l'Iddio altissimo, gli aveva fatto, dandogli un sogno meraviglioso, descrivendo esattamente il suo caso e la sua condizione futuri, e poi un'interpretazione meravigliosa di esso, e che si è adempiuta altrettanto meravigliosamente, e, dopo tutto, in modo meraviglioso riportandolo all'esercizio della sua ragione, e l'amministrazione del suo regno, dopo che entrambi si furono allontanati da lui

3 Versetto 3. Quanto sono grandi i suoi segni, e quanto sono potenti i suoi prodigi!

Sono grandi, grandissimi, grandissimi; così grandi che non si può dire, e nemmeno concepire, quanto siano grandi, quale manifestazione di saggezza, potenza e bontà ci sia in loro; sono meravigliosi al di là dell'espressione e della concezione; e così forti e potenti da non essere resistiti e resi vuoti da tutte le potenze della natura, della terra o dell'inferno; E se questo si può dire delle sue opere di provvidenza, e dei suoi miracoli di quella, quanto più delle sue opere e dei miracoli di grazia!

il suo regno è un regno eterno; Il regno di Nabucodonosor, benché lungo, ebbe una fine, e così tutti gli altri; ma il regno di Dio è in eterno; il regno della provvidenza, e anche della grazia; il regno di suo Figlio, il Messia, come in Daniele 2:44 da cui Nabucodonosor aveva appreso questo:

e il suo dominio è di generazione in generazione; o, "di generazione in generazione"; va avanti, e continua con tutte le generazioni, e lo farà fino alla fine dei tempi

4 Versetto 4. Io, Nabucodonosor, riposavo nella mia casa,

Essendo tornato dalle sue guerre, avendo ottenuto la vittoria sugli Egiziani e sulle altre nazioni, e facendosi monarca universale, e ora era completamente riposato da tutti i suoi nemici, godendo della sua famiglia e dei suoi cortigiani, e nulla che lo disturbasse da nessuna parte. Giuseppe Flavio dice che questo avvenne un po' dopo la storia del primo capitolo, ma devono essere passati molti anni dopo: egli regnò quarantacinque anni, un anno dopo questo sogno, si avverò, furono sette anni che si adempirono, e visse dopo la sua restaurazione un anno o due, così che questo deve essere circa il trentacinquesimo anno del suo regno. Il vescovo Ussher e il signor Whiston lo collocano nell'anno del mondo 3434; A.M., e prima di Cristo nel 570; e così il dottor Prideaux lo colloca nell'anno 569:

e fioriva nel mio palazzo: in salute di corpo, in rigore di mente, ricco di ricchezze, indulgente in tutti i piaceri sensuali, adorato dai suoi sudditi, accarezzato dai suoi cortigiani, e in fama in tutto il mondo: un nuovo palazzo fu costruito da lui, di cui Daniele 4:30, essendo, come dice il dottor Prideaux , quattro volte più grande del vecchio; otto miglia di circonferenza; circondato da tre mura; e aveva giardini pensili in lo fece per sua moglie

5 Versetto 5. Ho visto un sogno che mi ha fatto paura,

Le cose erano rappresentate alla sua fantasia in sogno, come se le vedesse con i suoi occhi, come l'albero, le sue foglie e i suoi frutti; lo scuotimento e il taglio fino al ceppo, ecc.; e sebbene non ne capisse il significato, tuttavia pensò che facesse presagire un male, che lo gettò nel panico; aveva paura che gli accadesse qualcosa di brutto, sebbene non sapesse cosa: così Dio può mettere a disagio le menti degli uomini più grandi in mezzo a tutta la loro gloria, orgoglio e piacere:

e i pensieri sul mio letto e le visioni della mia testa mi turbavano; I pensieri che gli venivano in mente mentre era sul letto a sognare, e le cose che gli venivano rappresentate nella fantasia nel cervello, che ricordava quando era sveglio, gli davano una grande quantità di problemi e di disagio, quale dovesse essere il loro significato, e quale sarebbe stato il problema e l'evento di queste cose

6 Versetto 6. Perciò ho emanato un decreto,

Pubblicato un proclama; a significare che era la sua mente e la sua volontà

per condurre davanti a lui tutti i saggi di Babilonia; tutti insieme, supponendo che l'uno o l'altro di essi, o consultandosi insieme, sarebbe in grado di spiegare le cose in modo soddisfacente per lui, e renderlo più facile:

affinché mi facciano conoscere l'interpretazione del sogno; perché, sebbene non potessero dire l'interpretazione del suo sogno precedente, perché non poteva riferire loro il sogno stesso; che, se poteva, gli promettevano l'interpretazione; ma ora poteva ricordarlo, e quindi poteva aspettarsi che gliene avrebbero fatto conoscere l'interpretazione

7 Versetto 7. Poi vennero i maghi, gli astrologi, i Caldei e gli indovini.

vedi Gill su "Daniele 2:2",

e raccontai il sogno davanti a loro, ma essi non me ne fecero conoscere l'interpretazione; perché non potevano; prima pretendevano, se il sogno era stato raccontato, potevano darne l'interpretazione; ma ora, sebbene fosse stato detto, non potevano farlo; il che dimostra la vanità della loro arte, la falsità delle loro pretese, e che non erano altro che giocolieri e impostori

8 Versetto 8. Ma alla fine Daniele venne prima di me,

Non è chiaro se sia stato chiesto o no; La ragione per cui non venne con gli altri potrebbe essere perché non si associava con loro; né si curavano che fosse in mezzo a loro, e presente in quel momento; e può darsi che il re avesse dimenticato la conoscenza che aveva dei sogni; o, tuttavia, non volle mandarlo a chiamare finché non ebbe messo alla prova tutti i suoi saggi; e così fu ordinato dalla provvidenza di Dio, e che è la ragione principale di tutte, che egli venisse per ultimo, affinché l'abilità dei maghi potesse apparire per prima sconcertata, e che Daniele, o piuttosto il Dio di Daniele, potesse essere più conosciuto e potesse essere glorificato:

il cui nome era Baltassarre, secondo il nome del mio dio; così chiamato da lui e dai suoi cortigiani, dal nome del suo dio Bel, con cui inizia questo nome di Daniele; vedi Gill su "Daniele 1:7” :

e in chi è lo spirito degli dèi santi: intendendo o i santi angeli, come Saadiah o parlando alla sua maniera pagana, avendo assorbito la nozione di molti dèi, alcuni santi e altri impuri; o può essere, parlando nel dialetto degli ebrei, può significare l'unico vero Dio che è santo, e da cui solo proviene lo spirito di profezia o di predire le cose avvenire; che sapeva per esperienza precedente che Daniele aveva:

e davanti a lui raccontai il sogno, dicendo; come segue:

9 Versetto 9. O Baltassarre, maestro dei maghi,

Così lo chiamò, o perché li superava in scienza ed era più grande di loro, come Iacchiade, ma non del loro rango e del loro ordine, tra i quali Daniele avrebbe disprezzato e contato, così che questo non sarebbe stato per lui un complimento, ma un dolore, o perché era stato costituito dal re capo su di loro, e persino sui loro governatori; vedi Gill su "Daniele 2:48” :

perché so che lo spirito degli dèi santi è in te; vedi Gill su "Daniele 4:8" ;

e nessun segreto ti turba; qualsiasi modo ti lascia perplessa la mente per scoprirlo; è facile per te arrivarci; non ti dà alcun tipo di fastidio venirne a conoscenza; Non c'è segreto che Tu sia nascosto; tutto è chiaro davanti a te, e con la massima facilità puoi rivelarlo:

dimmi le visioni del mio sogno che ho visto; cioè, il loro significato; Il re si ricordò di questo suo sogno, e in seguito lo raccontò in modo molto particolare:

e l'interpretazione di esso; Si può tradurre: "cioè, l'interpretazione di esso"; poiché solo questo era ciò che il re voleva

10 Versetto 10. Così furono le visioni della mia testa nel mio letto,

Così le cose apparvero così alla mia fantasia; Correvano nella mia testa o nel mio cervello in sogno nel mio letto, come se li vedessi con i miei occhi, come segue; perché così pensavo,

Vidi ed ecco un albero in mezzo alla terra; l'emblema di un principe potente ben insediato e fortemente sostenuto nel suo potere e nel suo governo; così il monarca assiro, Ezechiele 31:3-9 e qui Nabucodonosor stesso, come viene spiegato in seguito; che era ben radicato nella sua monarchia, la cui metropoli era Babilonia; e che si trovava più o meno in mezzo al mondo allora conosciuto:

e la sua altezza era grande; più alti degli alberi in comune; che denota la superiorità del monarca babilonese su tutti i re e i regni della terra

11 Versetto 11. L'albero crebbe e divenne forte,

Crebbe più alto e più largo, più alto e più folto, crebbe di rami e di rami, divenne forte e stabile, così che nessun vento né tempesta poteva muoverlo: questo dimostra la crescente potenza di Nabucodonosor, l'espansione dei suoi domini e la stabilità del suo impero.

e la sua altezza raggiungeva il cielo; più alto di qualsiasi altro sulla terra; esprimendo il suo dominio su tutte le nazioni e i popoli della terra; o della sua ambizione della divinità stessa; e così Saadiah lo illustra con Isaia 14:14. "Salirò al di sopra delle altezze delle nuvole ecc.":

e la sua vista fino all'estremità della terra, essendo così alta, fu vista da lontano; la fama di questo grande monarca giunse fino ai confini della terra; gli occhi di tutti erano rivolti a lui; alcuni lo guardavano con meraviglia, altri con invidia

12 Versetto 12. Le sue foglie erano belle,

O "rami", come alcuni; e disegna o le province appartenenti al suo impero, che erano molto grandi e fiorenti; o i governatori di esse sotto di lui, come Saadiah, che faceva una figura non piccola e spregevole; i suoi principi erano tutti re.

e il suo frutto in abbondanza; Grandi entrate gli furono portate da tutte le parti dell'impero:

e in esso c'era carne per tutti; i prodotti dei vari paesi, e il commercio che vi si svolgeva, portavano un sostentamento sufficiente a tutti gli abitanti;

le bestie dei campi avevano un'ombra sotto di sé; gli abitanti delle diverse nazioni pagane sotto di lui, e anche quelle più selvagge, erano protetti da lui nella loro vita e nelle loro proprietà; Quindi i principi dovrebbero essere uno schermo, una protezione per i loro sudditi:

e gli uccelli del cielo abitavano nei suoi rami; che Saadiah interpreta degli Israeliti, in opposizione alle nazioni straniere, paragonabili alle bestie dei campi:

e ogni carne ne fu nutrita; tutti i suoi sudditi partecipavano alle buone cose che le sue armi vittoriose portavano nel suo impero; tutti arricchiti, o comunque messi a proprio agio, e avevano cibo e vestiario a sufficienza; così che non c'era motivo di lamentarsi di lui come oppressivo verso i suoi sudditi

13 Versetto 13. Vidi nelle visioni della mia testa sul mio letto,

Il re prosegue raccontando quali altre cose si presentarono alla sua immaginazione nel suo sogno, riguardo a questo albero che significava se stesso:

ed ecco, un osservatore: che Saadiah interpreta di Bath Kol; ma Aben Esdra, Jarchi, Jacchiade e Ben Melech di un angelo; così chiamato perché incorporeo, veglia sempre, e non dorme mai, ed è sempre attento e osservante dei comandi di Dio, così gli angeli nel frammento di Enoch sono chiamati "egregori", guardiani; e la stessa parola è qui usata nella copia alessandrina. Alcuni lo rendono "un nemico", "un santo": secondo il senso della parola in 1Samuele 28:16, e lo producono per mostrare che gli angeli sono chiamati nemici:

e un Santo; uno dei santi angeli che non hanno mai peccato, né hanno lasciato il loro primo stato, ma vi sono rimasti; in cui sono stabiliti da Cristo, e sono impeccabili; sono perfettamente puri e santi nella loro natura e nelle loro azioni: un tale è disceso dal cielo; il luogo della loro dimora, come sembrò a Nabucodonosor nel suo sogno

14 Versetto 14. Gridò forte:

O, con punti di forza; essendo un angelo potente, e affinché egli potesse essere udito da lontano e da vicino,

e disse così: Abbatti l'albero; rimuovi questo potente monarca dal suo trono; toglietegli il suo governo: questo è detto agli altri angeli impiegati negli affari della Provvidenza, e nella loro esecuzione, per realizzare un evento così importante:

e gli tagliarono i rami; toglietegli le sue province, ciascuna delle parti del suo dominio,

Scuoti le sue foglie: fai in modo che i suoi vice governatori si scrollino di dosso la loro fedeltà a lui:

e spargere il suo frutto; le entrate del suo vasto impero, e lascia che gli altri le prendano:

le bestie si allontanino da esso di sotto, e gli uccelli dai suoi rami; coloro che si sono volontariamente rivolti a lui per avere protezione; o sono stati portati prigionieri da lui, e hanno vissuto sotto la sua ombra, sia delle nazioni più barbare, sia più civili, come gli ebrei; colgano l'occasione per allontanarsi da lui e tornare alle loro terre; vedi Geremia 51:9

15 Versetto 15. Tuttavia, lascia il ceppo delle sue radici nella terra,

Non sia completamente distrutto, né gli sia tolta la vita; ma continui ad essere; sebbene in una condizione desolata, tuttavia con la speranza di ristabilirsi; poiché un albero può essere tagliato fino al ceppo, e tuttavia risuscitare di nuovo, Giobbe 14:7-9 e lasciare che il suo regno rimanga.

anche con una fascia di ferro e ottone; cosa che alcuni pensano sia stata fatta per preservarla e per mostrare che il suo regno rimaneva saldo e inamovibile; ma ciò è inteso dalla prima frase, Daniele 4:26, piuttosto l'allusione è alla sua condizione distratta in seguito riferita; essendo consuetudine legare i pazzi con catene di ferro o di rame, per impedire loro di fare del male a se stessi e agli altri, come in Marco 5:4 :

nell'erba tenera del campo; dove dovrebbe essere la sua dimora, non in Babilonia, e nel suo bel palazzo, vivendo sontuosamente come faceva ora; ma nei campi, pascolando come una bestia e come una che è nutrita e confinata in un certo luogo,

e sia bagnato dalla rugiada del cielo; suggerendo che questo non sarebbe stato solo il suo caso durante il giorno; ma che dovrebbe giacere tutta la notte nel campo, e il suo corpo sarebbe bagnato tutto dalla rugiada che cade nella notte, come se fosse stato immerso in una vasca da tintore, come significa la parola ; e Jarchi dice che ha il significato di immergersi; e non essere in una camera maestosa, e su un letto di piumino, ma su un appezzamento d'erba, esposto a tutte le intemperie dell'aria:

e la sua parte sia con le bestie nell'erba della terra; Invece di nutrirsi di prelibatezze regali, come aveva fatto per tutti i suoi giorni, mangiasse l'erba come le bestie dei campi, come sembra che facesse

16 Versetto 16. Sia mutato il suo cuore da quello dell'uomo,

Non per quanto riguarda la sostanza, ma per quanto riguarda la qualità:

e gli sia dato il cuore di una bestia; da un cuore umano, che si trasformi in un cuore brutale; sia privato dell'uso della ragione, e non ne eserciti più di quanto ne abbia un bruto; sia interamente governato dai sensi animali, e si comporti e agisca come fa una bestia; sii così insensato, stupido e selvaggio: e tale cuore aveva Nabucodonosor; non che la sua anima razionale si sia allontanata da lui, allora deve essere morto; ma i suoi poteri erano tristemente viziati e depravati; la sua intelligenza, immaginando di essere una bestia, non un uomo; il suo giudizio, nel non distinguere le azioni di una bestia da quelle di un uomo; la sua memoria delle cose passate venne completamente meno; dimenticò ciò che era stato, ed era; la sua volontà, inclinazione e fantasia erano verso le cose brutali e correvano sui deserti, sui campi e sull'erba; e rifuggì la società degli uomini,

e passi su di lui sette tempi: mentre si trova in questa condizione, vi rimanga così a lungo; non sette mesi, come Abarbinel, e altri; né sette anni e mezzo, o tre anni e mezzo, come alcuni in Teodoreto, dividendo l'anno in due parti, estate e inverno; e supponiamo che sette di queste stagioni siano passate su di lui prima che si riprendesse; ma si intendono sette anni, come Jarchi, Saadiah e Jacchiade, come la frase è usata in Daniele 7:25 12:7, per quanti anni fu costruito il tempio di Salomone, che Nabucodonosor aveva distrutto, e per così tanto tempo questa follia deve rimanere su di lui: gli scrittori pagani non prendono in considerazione questa faccenda, solo Abydenus dice, che essendo sotto un afflato divino, predisse la distruzione dell'impero babilonese per mezzo di un mulo persiano (cioè Ciro) e di un Medo, e immediatamente, ηφανιστο, scomparve; che alcuni hanno capito di questo periodo della sua follia, che seguì rapidamente a questo sogno

17 Versetto 17. Questa questione è per decreto degli osservatori,

Cioè, l'abbattimento dell'albero, e ciò che è significato da esso, avveniva con il consiglio, il consenso e l'approvazione dei vigilanti, con i quali generalmente si intendono angeli; non che fossero gli autori di questo decreto, ma gli approvatori di esso; ed erano pronti, non solo a sottoscriverlo, ma a metterlo in pratica; essendo contro un uomo malvagio e un oppressore del popolo del Signore: essi sono rappresentati come assessori presso Dio; chiamato a consultarsi con lui; alludendo alla maniera dei re e dei principi, che hanno il loro consiglio privato, con i quali si consigliano occasionalmente; sebbene, propriamente parlando, nulla di questa natura debba essere attribuito a Dio, se non alla maniera degli uomini; vedi 1Re 22:19-22

e la richiesta della parola dei Santi; In altre parole, lo stesso di prima; essendo gli stessi osservatori e Santi, i santi angeli; vedi Gill su "Daniele 4:13” : e il decreto e la richiesta lo stesso; o la richiesta, o petizione; che mostra quale preoccupazione avessero nel decreto; hanno solo chiesto che potesse passare, o essere portato in esecuzione; sebbene alcuni capiscano questo dei santi sulla terra, che, nelle loro preghiere e suppliche, hanno chiesto che i giudizi di Dio scendessero su questo orgoglioso monarca: sebbene, dopo tutto, possa essere meglio interpretare l'insieme delle tre Persone nella Divinità, che sono perfettamente pure e sante, essenzialmente e inderivativamente; e possono essere chiamati vigilanti, perché vegliano sul bene, per farlo ricadere sul popolo del Signore; e sul male, per farlo ricadere sui loro nemici: e a loro ben convengono il decreto e la richiesta; e piuttosto questo può essere pensato come il vero senso, poiché questo decreto è chiamato il decreto dell'Altissimo, Daniele 4:24, e che è espresso nella frase successiva:

con l'intento che i viventi sappiano che l'Altissimo regna sul regno degli uomini; Sebbene gli uomini abbiano regni sulla terra e moltitudini ad essi sottomesse, tuttavia non sono sovrani assoluti; c'è un Dio che è superiore a loro, sotto il cui controllo sono, e fa tutto ciò che vuole nei loro regni, di cui l'evento significato in questo sogno era una prova; e sarebbe fatto apposta per far sembrare che coloro che vivono sulla terra (poiché, quanto ai morti, non sanno nulla di ciò che si fa su di essa), sia i principi che i popoli, possano essere sufficientemente convinti della verità di essa:

e lo dà a chi vuole; cioè, il regno; lo prende da uno e lo dà a un altro; ne tira giù uno e ne mette un altro, a suo piacimento; vedi Daniele 2:21 :

e vi si posa sopra il più vile degli uomini; o, "il più basso degli uomini"; uomini del rango e della condizione di vita più bassi e più bassi, come Davide fu preso dall'ovile, e fatto re d'Israele; forse si ha rispetto per Nabucodonosor stesso; non per la sua persona, come Saadia, che dice che era basso e basso di statura; ma per il suo stato e condizione più tardi, quando fu preso di fra le bestie dei campi e restaurato sul suo trono e regno

18 Versetto 18. Ho fatto questo sogno io, re Nabucodonosor,

Così le cose gli furono rappresentate da una visione in sogno:

ora tu, o Baltassarre, ne dichiari l'interpretazione; subito, direttamente; come era ben sicuro di poterlo fare, da ciò che aveva già fatto; avendolo raccontato il suo sogno da lui dimenticato, e il significato di esso; e perciò non dubitò di poter interpretare il suo sogno, essendosi dire:

poiché tutti i saggi del mio regno non sono in grado di farmi conoscere l'interpretazione; li aveva mandati a chiamare, sì, tutti; Aveva raccontato loro il suo sogno, ma non riuscirono a interpretarlo; vedi Daniele 4:6,7 :

ma tu puoi, perché lo spirito degli dèi santi è in te; Non solo conosceva la sua abilità per esperienza precedente, ma per la ragione qui esposta; di cui potrebbe avere più di una prova, che lo Spirito, non da divinità impure, dagli dèi e dai demoni dei pagani, ma dall'unico Dio vero, vivente e santo, che conosce tutte le cose, abitava in lui; vedi Daniele 4:9

19 Versetto 19. Allora Daniele, che si chiamava Baltassarre, rimase stupito per un'ora.

Non per la difficoltà di interpretare il sogno, che per lui era chiaro e facile; ma alle cose tristi e sconvolgenti che vedeva chiaramente dal sogno stavano accadendo al re: e sebbene fosse un principe malvagio, e giustamente meritasse un tale trattamento; e così continuò per lo spazio di un'ora come un tuono, pieno di stupore, del tutto stupido, muto e silenzioso:

e i suoi pensieri lo turbavano; sia su ciò che sarebbe accaduto al re, sia su come egli glielo avrebbe dovuto rendere noto:

Il re parlò e disse: "Baltassarre, non ti turbi il sogno o l'interpretazione di esso: vide dal suo volto la confusione in cui si trovava e immaginò che ci fosse qualcosa nel sogno che preannunciava il male, e lo fece esitare a raccontarlo; e perciò lo incoraggiò a raccontarlo, qualunque cosa fosse.

Baltassarre rispose e disse: "Mio signore, il sogno sia per coloro che ti odiano, e l'interpretazione di ciò sia per i tuoi nemici; il che è come se avesse detto: Avrei potuto desiderare, se fosse stata la volontà di Dio, che ciò che è significato dal sogno potesse accadere non al re, ma ai suoi nemici; Diceva questo non solo come un cortigiano, ma come uno che desiderava e pregava di cuore per la sua pace e prosperità; e per dimostrare che non aveva rancore verso il re nell'interpretazione del sogno, ma era il suo cordiale e fedele servitore e ministro; e tuttavia suggerisce che qualcosa di molto terribile e angosciante era destinato a lui; e con ciò lo preparò meglio a riceverlo

20 Versetto 20. L'albero che hai visto, ecc.] In questi due versetti è narrata una parte del sogno, che riguarda la fiorente condizione di Nabucodonosor e del suo regno; vedi Gill su "Daniele 4:10", vedi Gill su "Daniele 4:11", vedi Gill su "Daniele 4:12”

21 Versetto 21. Vedi Gill in "Daniele 4:20”

22 Versetto 22. Sei tu, o re, che sei cresciuto e sei diventato forte,

Qui inizia l'interpretazione del sogno: l'albero era un emblema del re Nabucodonosor, della sua grandezza, della sua crescente potenza e forza:

poiché la tua grandezza è cresciuta e giunge fino al cielo; superò tutti i re della terra, superandoli in onore e potenza, e aspirò alla divinità stessa; vedi Gill su "Daniele 4:11”

e il tuo dominio fino all'estremità della terra; fino alle colonne d'Ercole, come dice Strabone che venne. Grozio lo interpreta, fino al Mar Caspio e all'Eussino, e all'Oceano Atlantico

23 Versetto 23. E mentre il re vedeva un vigilante e un santo,

Qui è narrata un'altra parte del sogno, che riguarda l'abbattimento dell'albero, o la miserabile condizione in cui il re dovrebbe essere portato; vedi Daniele 4:13-16

24 Versetto 24. Questa è l'interpretazione, o re,

Di questa parte del sogno, vale a dire, ciò che segue nei due versetti seguenti:

e questo è il decreto dell'Altissimo; chiamato prima del decreto dei vigilanti, Daniele 4:17, e non è altro che il decreto di quell'Essere sovrano e assoluto, i cui propositi sono infrustrabili:

che è venuto sul mio signore, il re; il decreto era passato riguardo a lui, e sarebbe stato certamente adempiuto: e, a causa della certezza di esso, è rappresentato come se lo fosse; perché presto e sicuramente sarebbe venuto su di lui, esattamente come era stato determinato, e dal sogno significava

25 Versetto 25. che ti scacceranno di fra gli uomini,

Dalla conversazione con gli uomini, come inadatti ad essa; dalla sua corte e dal suo palazzo, dai suoi nobili e principi. Saadiah interpreta questo degli angeli: può essere reso in modo impersonale o passivo, come in Daniele 4:33, "sarai scacciato dagli uomini"; non dalla sua famiglia, da sua moglie e dai suoi figli; o dai suoi nobili, che in seguito si dice che lo cercano; ma dall'Iddio altissimo, e per mostrare la sua potenza su di lui; e può essere per mezzo dei suoi angeli ministri; o è stato guidato dalla sua fantasia e l'immaginazione, che da Dio ha permesso di prevalere su di lui, giudicandosi non un uomo, ma una bestia; e così gli era molto gradito vivere con le bestie, e non con gli uomini:

e la tua dimora sarà con le bestie dei campi; all'aria aperta, o in qualche tana e caverna, invece di essere nella sua corte e tra i suoi nobili; davvero uno strano cambiamento di condizione! e in cui è stato preservato dalla divina Provvidenza:

e ti faranno mangiare l'erba come i buoi; immaginando di essere una bestia, dovrebbe scegliere questo tipo di cibo, e mangiarlo, e nutrirsene con una folata, come se lo fosse stato davvero; e inoltre, non avendo altro cibo, sarebbe costretto a mangiare questo, così come la sua immaginazione degenerata e depravata lo conduceva ad esso:

e ti bagneranno con la rugiada del cielo; spogliatelo dei suoi vestiti e lasciatelo nudo; in modo che non avesse nulla che lo riparasse dalla rugiada e dalla pioggia, e dalle altre intemperie dei cieli; e la sua frenesia poteva portarlo a fare da sé:

e sette tempi passeranno sopra di te; che alcuni intendono delle settimane, altri dei mesi, altri delle stagioni dell'inverno e dell'estate; ma è meglio interpretarlo di sette anni interi; vedi Gill su "Daniele 4:16” :

finché tu sappia che l'Altissimo domina sul regno degli uomini e lo dà a chi vuole; ciò fu fatto, come per l'istruzione degli uomini in generale, così per Nabucodonosor in particolare; affinché il suo cuore orgoglioso e il suo spirito superbo potessero essere abbattuti e gli fosse fatto riconoscere che c'era un Dio più alto di lui, che giudica sulla terra, che governa e domina e dispone di tutte le cose in essa secondo la sua volontà e il suo piacere; vedi Daniele 4:17

26 Versetto 26. E mentre comandavano di lasciare il ceppo delle radici degli alberi,

Questi sono gli osservatori e i Santi; o fu comandato: questo fu l'ordine dato dall'Altissimo:

il tuo regno ti sarà sicuro; che significa che un altro re non dovrebbe essere stabilito al suo posto; e quand'anche il regno e la sua amministrazione si allontanassero da lui per un po' di tempo, tuttavia esso sarebbe di nuovo restaurato e sarebbe saldo e stabile.

dopo di ciò avrai conosciuto che i cieli governano; cioè, che Dio, che è il Creatore dei cieli, e vi abita, è conosciuto e riconosciuto da te per regnare sulla terra; dal governo dal quale desiderava escluderlo e prenderselo con sé; vedi Luca 15:18

27 Versetto 27. Perciò, o re, il mio consiglio ti sia accettevole,

Poiché questa è la vera interpretazione del sogno, e tali mali sono come accomunarsi a te secondo esso, permettimi, sebbene tu sia un re, e io sia tuo ministro o servo, di darti qualche consiglio; e sia preso in buona parte, come fatto con un buon disegno e con una sincera preoccupazione per il tuo benessere:

e spezza i tuoi peccati con la giustizia; Questo consiglio porta in sé una tacita accusa dei peccati e un rimprovero per essi; il che mostra la fedeltà di Daniele: questi peccati probabilmente, oltre all'orgoglio, all'intemperanza, al lusso e all'impurità, furono la tirannia, la rapina, la violenza e l'oppressione dei suoi sudditi, a cui si oppone la giustizia; e per cui, cioè, con una condotta e una serie di vita retta, amministrando la giustizia pubblica, e dando a ciascuno ciò che è dovuto, gli è consigliato di interrompere la sua condotta peccaminosa di vita; per spezzare il giogo dei suoi peccati sul suo collo; a cessare di fare il male e a imparare a fare il bene.

e le tue iniquità mostrando misericordia ai poveri; ai suoi poveri sudditi, e specialmente ai poveri prigionieri Giudei, Daniele poteva principalmente portare nella sua mente, che il re aveva maltrattato, non aveva mostrato compassione e aveva molto afflitto; ma ora gli viene consigliato di alleviare i loro bisogni e di dare loro generosamente dei vasti tesori di cui era padrone:

se può essere un prolungamento della tua tranquillità; pace o prosperità; Forse con una tale condotta ci può essere una tregua per un po', il male preannunciato e minacciato da questo sogno può essere differito per un po' di tempo; e sebbene il decreto dell'Altissimo non possa essere modificato, tuttavia la sua esecuzione può essere prolungata e la prosperità può essere prolungata. Daniele non poté assicurare il re di ciò; ma poiché c'era una possibilità, e persino una probabilità di ciò, come nel caso di Ninive e di altri, la cui rovina era minacciata, e tuttavia il pentimento era prolungato; Era altamente consigliabile tentare l'esperimento, e fare uso di una tale condotta, nella speranza di ciò; e piuttosto, poiché l'umiliazione dei principi e la loro riforma, sebbene solo esteriore, è osservata dal Signore, come nel caso di Achab. Aben Esdra, Jacchiade e Ben Melech, lo rendono "se può essere una guarigione del tuo errore"; cioè, il perdono dei tuoi peccati, affinché ti siano perdonati; vedi Atti 8:22

28 Versetto 28. Tutto questo si abbatté sul re Nabucodonosor. Tutto ciò significava nel sogno, la sua follia, la sua rimozione dall'amministrazione del governo e la vita brutale che visse per sette anni; perché questa non era una semplice parabola o finzione, come alcuni hanno pensato, architettata per descrivere lo stato e la punizione di un uomo orgoglioso, ma era un fatto reale; sebbene non sia menzionato da nessuno storico, ad eccezione di ciò che è stato osservato in precedenza da Abydenus, vedi Gill su "Daniele 4:16", tuttavia non c'è motivo di dubitare della verità di ciò, da questa relazione di Daniele; ed è ulteriormente confermato dal fatto che egli osservò lo stesso a Baldassarre suo nipote alcuni anni dopo che fu fatto, come una cosa conosciuta, e come un fatto indiscutibile, Daniele 5:20,21

29 Versetto 29. Atti alla fine di dodici mesi,

Dopo il sogno, e l'interpretazione di esso, che, secondo il vescovo Ussher, il decano Prideaux e il signor Whiston, era nell'anno del mondo 3435; A.M., e prima di Cristo 569, e nel trentaseiesimo anno del suo regno: un anno intero, uno spazio di tempo, o che Dio gli diede per pentirsi, o che ottenne seguendo per un po' il consiglio di Daniele:

egli passeggiò nel palazzo del regno di Babilonia; o "sul palazzo"; sul tetto di esso, che nei paesi orientali era di solito piatto e piatto; e così Abideno, nel luogo sopra citato, lo rappresenta, ως αναβας επι τα βασιληια, mentre saliva sul suo palazzo reale; quando, dopo aver terminato la sua orazione su di esso, scomparve. Da qui poteva avere una visione completa della grande città di Babilonia, che lo gonfiava di orgoglio e di vanità, e che espresse nel versetto successivo; vedi Gill su "Daniele 4:4", dove si fa menzione anche del suo palazzo, quello nuovo da lui costruito. L'antico palazzo dei re di Babilonia sorgeva sulla riva orientale del fiume Eufrate, di fronte ad esso, come osserva Dean Prideaux ; dall'altra parte del fiume sorgeva il nuovo palazzo costruito da Nabucodonosor. Il vecchio aveva una circonferenza di quattro miglia; ma questa nuova era di otto miglia, circondata da tre mura, una dentro l'altra, e fortemente fortificata; e in esso c'erano giardini pensili, una delle meraviglie del mondo, fatti da lui per il piacere di sua moglie Amyitis, figlia di Astiage re di Media; la quale, presa dalle parti montuose e boscose del suo paese natale, e conservando un'inclinazione per esse, desiderava qualcosa di simile a Babilonia; e, per gratificarla in questo, fu fatto questo lavoro sorprendente: sebbene Diodoro Siculo dica che fu fatto da un re siriano che non nomina, per amore della sua concubina; e il cui resoconto di esso, e che è dato da lui da Dean Prideaux, e dagli autori della Storia Universale, è questo, e nelle parole di quest'ultimo:

"Si dice che questi giardini contengano un quadrato di quattro pletri, o quattrocento piedi per lato, e che consistessero di terrazze una sopra l'altra, portate fino all'altezza delle mura della città; la salita, da una terrazza all'altra, avviene per gradini larghi dieci piedi. L'intero mucchio consisteva di archi sostanziali su archi, ed era rinforzato da un muro, che lo circondava da ogni lato, spesso ventidue piedi; e i pavimenti di ciascuno di essi erano disposti in quest'ordine: prima sulla sommità degli archi era stato posato un letto o pavimento di pietre, lungo sedici piedi e largo quattro; sopra di esso c'era uno strato di canne, mescolato con una grande quantità di bitume; e sopra questo due corsi di mattoni, strettamente cementati con intonaco; e sopra a tutte queste c'erano spesse lamine di piombo, e su queste la terra o la muffa del giardino. Questo pavimento è stato progettato per trattenere l'umidità dello stampo; che era così profondo da mettere radici agli alberi più grandi, che venivano piantati su ogni terrazza, insieme a una grande varietà di altri ortaggi, piacevoli alla vista; Sulla più alta di queste terrazze c'era un serbatoio, alimentato da un certo motore con l'acqua del fiume, da cui venivano forniti i giardini delle altre terrazze".

Ed era sul tetto del palazzo, come già osservato, o forse su questa terrazza più alta, che Nabucodonosor stava camminando, e da dove poteva vedere la città di Babilonia; della grandezza della quale, come da lui esposto, egli si vantava, con le seguenti parole:

30 Versetto 30. Il re parlò e disse:

O dentro di sé, o con i suoi nobili intorno a lui; o forse agli stranieri che aveva portato con sé qui per mostrare la grandezza della città:

Non è questa la grande Babilonia che io ho costruita; potrebbe ben chiamarla grande, perché, secondo Aristotele, era più simile a un paese che a una città; era, come dice Plinio , sessanta miglia di circonferenza entro le mura; ed Erodoto afferma che era di quattrocentosessanta stadi, e tale era la sua "grandezza", e così abbellita, come nessun'altra città fu mai conosciuta; vedi Gill su "Geremia 51:58", anche se il re sembra essersi spinto troppo oltre, nell'attribuirne la costruzione a se stesso; almeno non ne fu il costruttore originale; perché fu costruito molte centinaia di anni prima che lui nascesse, da Nimrod o Belo, che erano gli stessi, Genesi 10:10, e fu molto accresciuto e rafforzato da Semiramide, la moglie di suo figlio Nino; quindi a lei a volte viene attribuita la sua costruzione; ma in quanto in tempi successivi potrebbe essere grandemente trascurata dai re assiri, essendo Ninive la sede del loro impero; Nabucodonosor, quando salì al trono, e soprattutto dopo essersi arricchito con le spoglie delle nazioni vinte, lo ampliò, lo abbellì e lo fortificò, e Beroso racconta che non solo ne abbellì il tempio di Bel, ma ne fece uno nuovo della città che era antica e la fortificò, costruì tre mura all'interno e altrettante all'esterno; e un altro palazzo reale contiguo a quello di suo padre, che lo superava di gran lunga; e giardini pensili in esso, che da lontano sembravano montagne, per il piacere di sua moglie; Ed ora, poiché tanto aveva fatto per la riparazione, l'ampliamento e la fortificazione di questa città, si prende l'onore di esserne il costruttore: e questo fu fatto, egli dice:

per la casa del regno; che potesse essere la sede dell'impero, e un luogo adatto per la famiglia reale in cui dimorare, per avere il loro palazzo, e mantenere la loro corte:

con la potenza del mio potere; attraverso le grandi ricchezze di cui era in possesso, che impiegò in molte grandi opere, come prima riferito, a vantaggio di questa città; prende tutto per sé, ed esclude tutti gli strumenti, e persino Dio stesso; sebbene, a meno che il Signore non costruisca la città, invano i costruttori costruiscono, Salmi 127:1 :

per l'onore della mia maestà? non tanto per il bene della città, per il bene dei suoi sudditi, quanto per l'onore e la gloria di se stesso; per mostrare le sue ricchezze, il suo potere e la sua grandezza, e per rendere il suo nome immortale nei secoli futuri

31 Versetto 31. Mentre la parola era sulla bocca del re, cadde una voce dal cielo:

Prima che il re avesse finito di parlare nel modo di vantarsi di cui sopra, si udì una voce articolata dal cielo, e tutto intorno a lui, formata dagli angeli, e molto simile a ciò che i Giudei chiamano Bath Kol; vedi Atti 12:21-23, così Abideno, nel racconto che fa dell'orazione di Nabucodonosor al popolo, riferisce che quando il re l'ebbe pronunciata, παραχρημα ηφανιστο, immediatamente scomparve:

dicendo: O re Nabucodònosor, a te è stato detto: il regno si è allontanato da te; cioè, l'amministrazione di esso; poiché non fu deposto, né dichiarato non più re; il suo ufficio non gli fu tolto e un altro re si sedette sul trono; solo l'amministrazione era presa in altre mani, o di sua moglie o di suo figlio, o dei suoi nobili; essendo egli inadatto a ciò, finché la sua ragione non gli fosse tornata

32 Versetto 32. E ti scacceranno di fra gli uomini,

Secondo l'interpretazione del sogno data da Daniele, che questa voce dal cielo conferma; vedi Gill su "Daniele 4:25", dove sono dette le stesse cose di qui

33 Versetto 33. In quell'istante si adempì ciò che si adempì su Nabucodonosor,

Da cui sembra che questa fosse una storia vera, e un dato di fatto; e non una parabola o un'allegoria, come pensava Origene, che descrivesse la caduta di Lucifero o di Satana; ma narra ciò che accadde a Nabucodonosor stesso: né il cambiamento fu reale in quanto all'anima e al corpo; poiché allora non sarebbe stato la stessa persona, non Nabucodonosor, e quindi non fu lui stesso a punire, ma la bestia in cui fu trasformato: e sebbene vi fosse una strana alterazione, sia nel suo corpo che nella sua mente; in alcune parti del suo corpo, e forse nella sua voce, nei suoi sensi del tatto, del gusto e dell'olfatto, nel palato, nell'appetito e nello stomaco; nei suoi poteri razionali, comprensione, giudizio e memoria; così che agì come una bestia e scelse di vivere come tale; ma in modo da conservare le parti essenziali di un uomo; Il suo caso era che subito cadde delirante, pazzo e distratto, quando prima lo legarono con catene, affinché non facesse del male a se stesso e agli altri, e poi lo gettarono libero nel bosco tra le bestie feroci; o forse in uno dei suoi parchi, tra cervi, lepri, volpi e creature simili; dove egli sarebbe potuto inclinare ad andare, immaginando di essere una bestia, e dilettando di essere in mezzo a loro:

e fu scacciato di fra gli uomini, e mangiò l'erba come i buoi; cosa che fece per scelta: così Aben Esdra riferisce di uno nell'isola di Sardegna, che fuggì dai suoi genitori, e perse la ragione, e visse tra i cervi per molti anni, e andò sulle mani e sui piedi come loro; E un giorno il re dell'isola, andando a caccia, catturò molti cervi, e tra questi quest'uomo, che era stato preso per uno: i suoi genitori vennero a possederlo, e gli parlarono, ma egli non rispose; Gli misero davanti pane e vino per mangiare e bere, ma egli rifiutò; Poi gli diedero dell'erba con il cervo e lui la mangiò; e nel cuore della notte fuggiva di nuovo verso il cervo o il campo

E il suo corpo era bagnato dalla rugiada del cielo, giaceva tutta la notte nei boschi o nei campi senza vestire.

finché i suoi capelli non furono cresciuti come piume d'aquila: folti, neri e forti; i capelli della sua testa non erano stati tagliati, non la sua barba rasata per sette anni: la versione dei Settanta e quella araba dicono: "come leoni":

e le sue unghie come artigli d'uccello: le unghie delle sue dita delle mani e dei piedi erano dure, lunghe e affilate, come le loro, non essendo state tagliate durante questo tempo; questo dimostra che i sette tempi non devono essere intesi di settimane o mesi, ma di anni. Alcuni hanno inteso tutto questo come una vera e propria metamorfosi, e che Nabucodonosor fu trasformato in una bestia; la parte superiore di lui aveva la forma di un bue, e la parte inferiore quella di un leone, come Epifanio; così Cirillo dice di lui, che si trasformò in una bestia, visse in un deserto, ebbe le unghie e i capelli di un leone, mangiò l'erba come un bue, perché era una bestia, non sapendo chi gli avesse dato il regno; e così altri; aderendo strettamente alla lettera del testo, ma erroneamente, per le ragioni precedentemente esposte: né è da attribuire semplicemente a una malattia naturale del corpo, o alla malinconia in lui, da cui la fantasia può essere così disturbata, come per una persona immaginare se stessa una bestia; perché, sebbene ciò avvenisse in tal caso, tuttavia non a causa di alcuna malattia, come quella che si chiama licantropia; e molto meno a qualsiasi stregoneria, o arte diabolica, esercitata su di lui; ma alla potente mano di Dio, che gli toglie l'uso della ragione, e gettandolo nella follia e nella distrazione per la dimostrazione della sua potenza, e umiliando l'orgoglio di un monarca insolente; non che Dio avrebbe potuto, se gli fosse piaciuto, trasformarlo in un bruto, come ha trasformato la moglie di Lot in una statua di sale; e come un certo nobile malvagio in Moscovia fu trasformato in un cane nero, che abbaiava e ululava, dopo aver pronunciato orribili bestemmie contro Dio per un giudizio su di lui, come riferisce Clurerio, che l'aveva, dice, sia da testimoni auricolari che oculari di esso; ma un tale giudizio non fu inflitto a Nabucodonosor, non sono cose del genere usuali. Erodoto riferisce, sebbene egli stesso non lo creda, di alcuni popoli tra gli Sciti, che ogni anno, per pochi giorni, venivano trasformati in lupi, e poi tornavano di nuovo al loro aspetto precedente; e Pomponio Mela riferisce lo stesso dello stesso popolo; e i poeti parlano spesso di tali trasmutazioni; ma queste sono tutte finzioni e illusioni

34 Versetto 34. E alla fine dei giorni,

Del tempo fissato nel sogno, cioè alla fine di sette anni, come Jarchi lo interpreta correttamente, secondo il vescovo Ussher, il decano Prideaux e il signor Whiston, era nell'anno del mondo 3442; A.M., e prima di Cristo 563, nel quarantaduesimo anno del suo regno, dopo il quale visse solo un anno, regnò dalla morte di suo padre quarantatré anni, e secondo i racconti giudaici quarantacinque; essi fanno i conti dall'inizio della sua associazione nel regno con suo padre, e dalla sua prima venuta con un esercito in Siria

Io, Nabucodonosor, alzai gli occhi al cielo, perché, durante i sette anni in cui mangiò l'erba come un bue, i suoi occhi erano fissi sulla terra, in cerca del suo cibo, e specialmente se andava tutti e quattro, come fanno le bestie; ma ora, in piedi, nella sua forma eretta come un uomo, guardava in alto, sebbene questa frase non designi semplicemente il suo sguardo al cielo, e guardandoli dai suoi occhi corporei; ma il suo senso e la sua considerazione della divina Maestà in cielo, il suo pregarlo, alzando gli occhi come gesto di preghiera, e la sua devozione verso di lui;

e la mia intelligenza mi è tornata; la sua intelligenza come uomo, di cui era stato privato durante questo periodo; e così venne a sapere in quale stato e condizione si trovava, da chi vi era stato introdotto, e per quale ragione;

e ho benedetto l'Altissimo; l'Iddio altissimo, colui il cui solo nome è Geova, l'Iddio degli dèi, che è più alto dell'altissimo; il re lo benedisse per avergli restituito l'intelletto e la ragione, e per averlo ristabilito in sé; per cui aveva giusto motivo di essere grato, poiché non si può godere di una benedizione più grande;

e ho lodato e onorato colui che vive in eterno; il Dio vivente e vero, l'autore della vita per tutti coloro che la possiedono e che in essa sostiene; che vive in sé e per sé, e per sempre; cosa che nessun semplice uomo, anche il più elevato e dignitoso, fa:

il cui dominio è un dominio eterno e il suo regno è di generazione in generazione; vedi Gill su "Daniele 4:3”

35 Versetto 35. E tutti gli abitanti della terra sono reputati come nulla,

Cioè, per l'Iddio altissimo, in confronto a lui; e che non solo la gente comune, ma anche magistrati, principi e re, e persino un monarca così grande come Nabucodonosor; Essi sono come semplici nullità, nulla in quanto a esistenza, sostanza, grandezza, gloria e durata, se paragonati a lui: poiché questo non deve essere inteso assolutamente come in se stessi; poiché come tali sono qualcosa; i loro corpi sono qualcosa nel loro originale, e specialmente nella loro fattura, forma e costituzione, e persino nella loro dissoluzione; e le loro anime sono ancora più preziose, valgono più del mondo intero, essendo immateriali e immortali; ma in modo comparativo rispetto a Dio, nel quale vivono, e si muovono, e hanno quell'essere che hanno, e dal quale sono sostenuti in esso; tutti la cui gloria e grandezza stanno svanendo e scomparendo, e la continuazione è molto breve; e tutto nulla presso Dio, l'Essere degli esseri, la cui gloria è inconcepibile, e per i quali mille anni sono come un solo giorno, e che è di eternità in eternità: e questo significava principalmente degli abitanti razionali della terra; non delle bestie selvatiche, del bestiame su mille colli e degli innumerevoli rettili della terra, che pure ne sono gli abitanti; ma degli uomini, i principali, e di tutti questi, alti e bassi, ricchi e poveri, schiavi e liberi; non come nel loro conto e in quello degli altri; poiché sono qualcosa nella loro propria stima, e lo sembrano agli occhi degli altri, che giudicano secondo l'aspetto esteriore; ma non sono nulla nel conto di Dio: e come questo è vero di loro nelle cose naturali e civili, lo è molto di più nelle cose spirituali, o relative alla salvezza eterna: in questi gli uomini non sono nulla, e contati come nulla; non se ne fa uso, né si tiene conto di nulla di ciò che hanno fatto; questi non hanno alcuna influenza causale nella loro salvezza; non sono nulla nella scelta di Dio per la vita eterna, che è tutta di mera grazia sovrana; nulla nella redenzione, che è solo per mezzo di Gesù Cristo; nulla nella rigenerazione, che è solo per lo Spirito e la grazia di Dio; nulla nella giustificazione, che non è per le opere della legge, ma per la giustizia di Cristo; In breve, essi non sono nulla nella loro salvezza dal primo all'ultimo, che è tutta per grazia, e non per opere. Jarchi e Saadiah interpretano questo come un atomo o un granello in un raggio di sole, che si vede volare, ma non può essere afferrato, non avendo sostanza, e scompare quando il sole non splende; vedi Isaia 40:15,17

Ed egli fa secondo la sua volontà nell'esercito del cielo e fra gli abitanti della terra; ordina agli angeli, che sono l'esercito del cielo, di stare o di andare dove vuole; e dispone degli uomini sulla terra, e li mette in tali stadi, e tali condizioni e circostanze, e assegna loro gli affari e i servizi, come ritiene opportuno. Gli angeli sono "l'esercito del cielo", o l'esercito celeste; così chiamati per il loro numero, essendone legioni, persino una compagnia innumerevole; e per il loro uso militare, essendo impiegati per combattere per il popolo di Dio, per accamparsi intorno a loro e proteggerlo: quelli che prima appartenevano a loro, che avevano peccato contro Dio, li ha gettati nell'inferno, senza mostrare loro alcuna misericordia; e il resto lo scelse e lo confermò in Cristo, e tutto secondo la sua sovrana volontà; e di questi egli si serve secondo il suo piacere, per ministrare agli eredi della salvezza nella vita, per convogliare le loro anime in cielo alla morte, e per radunare tutti gli eletti all'ultimo giorno. Gli "abitanti della terra" sono gli uomini di essa, come prima, con i quali egli fa ciò che gli piace nelle cose temporali e civili, rendendo alcuni ricchi e altri poveri; elevando alcuni a grande onore e dignità, mentre altri vivono nella meschinità, nella povertà e nel disonore, e nelle cose spirituali; ama chi vuole; sceglie chi vuole; riscatta chi vuole tra gli uomini; Egli rigenera e chiama con la sua grazia, di sua volontà; e rivela Cristo, e le grandi cose del Vangelo, al quale sembra bene ai suoi occhi; fa ciò che vuole con i suoi; Egli elargisce grazia e gloria a chi vuole, come doni di grazia gratuita, senza alcun merito della creatura, secondo la sua sovrana volontà e il suo compiacimento

E nessuno può fermare la sua mano: fermare il suo potere, resistere alla sua volontà, o impedirgli di agire, o farlo cessare dal suo lavoro, su cui è piegato; la sua volontà in entrambi i mondi è sovrana e arbitraria, e il suo potere incontrollabile. Fu così nella creazione, disse, e fu fatto; è così nella provvidenza, fa ciò che gli pare; non si fa nulla senza la sua conoscenza e la sua volontà, e non c'è consiglio contro il Signore: è così nelle sue opere di grazia; nella grande opera della redenzione; nessuna difficoltà potrebbe scoraggiare o impedire a Cristo di compiere quell'ardua opera, essendo egli il Dio potente: e nell'opera della grazia sul cuore di un peccatore, quando Dio comincia a operare, nessuno può permetterlo; non le corruzioni all'interno, né Satana all'esterno; né nulla può impedirne l'esecuzione; non il peccato che abita in noi, né le insidie del mondo, né le tentazioni di Satana. I propositi di Dio non possono essere annullati; la sua mano non può essere trattenuta, fermata o deviata dall'esecuzione di essi; Egli farà la sua volontà e la sua opera nel mondo, e nelle sue chiese, e su persone particolari, contro tutta l'opposizione degli uomini e dei demoni

O digli: Che fai? Che cos'è questo che hai fatto? e perché l'hai fatto? Perché non è stato fatto in un'altra forma e in un altro modo, e per altri fini e scopi? vedi Isaia 45:9, tutte queste questioni simili sono vane e stolte, e sono disprezzate dal Signore; egli non rende conto delle sue cose ai figlioli degli uomini. Alcuni potrebbero dire con meraviglia: "Che cosa ha fatto Dio!", ma nessuno dovrebbe dire, in modo lamentoso e mormorante: "Che cosa fai?" e se lo facessero, non serve a nulla, egli farà ciò che vuole

36 Versetto 36. Atti nello stesso tempo la mia ragione tornò in me,

O, "il mio intelletto"; lo ripete, non solo per esprimere la certezza di ciò, ma il senso che aveva della grandezza del favore, e di cui ciò che ha detto in questo momento è una piena prova:

e per la gloria del mio regno il mio onore e il mio splendore mi sono tornati, o forma [r], come la Settanta; la sua forma maestosa, quella maestà regale, che appariva prima sul suo volto, è tornata di nuovo; che lo ha onorato come un re, e ha contribuito alla gloria del suo regno, e all'amministrazione del suo ufficio. Jarchi lo rende e alla gloria del mio regno sono tornato; e allo stesso scopo la Settanta, la Vulgata latina e le versioni arabe. Tutta questa clausola è carente nella versione siriaca. Jarchi interpreta la luminosità della forma del suo volto, e Jacchiade la sua luce, la sua lucentezza e maestosità scintillanti. Uno strano cambiamento e alterazione questo!

E i miei consiglieri e i miei signori mi cercavano; che molto probabilmente avevano l'amministrazione del governo nelle loro mani durante questo periodo; e poiché il sogno e l'interpretazione erano noti al pubblico, e ne avevano visto compiersi la prima parte nella follia e nell'infelicità del re, avevano motivo di credere anche all'ultima parte, e quindi aspettavano che si compiesse in capo a sette anni; quando lo cercarono, e lo cercarono, molto probabilmente per ordine di Daniele, che era alla loro testa; e questa può essere la ragione per cui un altro principe non fu posto sul trono, perché si aspettavano il suo ritorno al termine di questi anni; e nel frattempo tenevano nelle loro mani le redini del governo, ma ora gliele consegnavano:

e io fui stabilito nel mio regno; come Daniele gli aveva detto, nell'interpretazione del suo sogno, che il suo regno gli sarebbe stato sicuro, Daniele 4:26 :

e mi fu aggiunta un'eccellente maestà; o, più maestà; aveva più onore e grandezza di prima; gli veniva mostrato più rispetto, e gli veniva reso omaggio: la sua ultima fine, come quella di Giobbe, era più grande del suo inizio

37 Versetto 37. Ora io Nabucodonosor lodo, esalto e onoro il Re del cielo,

Ora sapeva che i cieli dominavano e che lì c'era un Dio e un Re, al di sopra di tutti gli dèi e di tutti i re; che lo aveva abbassato e rialzato, e al quale doveva tutta la sua gloria e magnificenza presenti, e quindi degno delle sue più alte lodi; e che egli pronunciò nel modo più pubblico con parole davanti ai suoi signori e consiglieri, e scrivendo di suo pugno, con questo editto e proclama:

Tutte le opere sono verità e le sue vie giudizio, tutto ciò che fa nella provvidenza e ogni passo che compie in essa, sono secondo verità e giustizia; egli è fedele alla sua parola e giusto nelle sue opere, come lo era stato per lui.

e quelli che camminano nell'orgoglio egli è in grado di abbassarli; non solo che lo dimostrano di tanto in tanto, ma sempre, e in ogni cosa; nei loro sguardi e gesti, nel loro parlare e camminare, e durante tutta la loro conversazione; in cui è pubblica, visibile, notoria e costante; ma che portino la testa sempre così in alto, e siano orgogliosi e superbi quanto vogliono, Dio è in grado di umiliarli; Ha vari modi per farlo. Coloro che sono orgogliosi della loro bellezza esteriore, o della forza del loro corpo, egli può, mandando una malattia su di loro, far consumare la loro bellezza come una tignola, e indebolire la loro forza lungo la strada; coloro che sono esaltati per le loro ricchezze e sostanze, e per gli onori conferiti loro, o per la dignità a cui sono elevati, egli può presto spogliarli di tutte le loro ricchezze con una provvidenza o con l'altra, e far cadere alla distruzione in un attimo coloro che si trovano in luoghi scivolosi di onore e dignità; e quelli che si inorgogliscono e si vantano del loro ingegno e della loro scienza, delle doti naturali della loro mente, egli può togliere loro la ragione e l'intelligenza, come ha fatto con questo monarca, e metterli allo stesso livello dei bruti: coloro che vogliono la loro giustizia e le loro buone opere, e confidano in se stessi, che sono persone giuste e sante, e disprezzano gli altri; e pensano di essere giustificati e salvati da loro, e di non essere in debito con nessun altro, ma di essere i loro propri salvatori; il Signore, mediante il suo Spirito, può umiliarli, mostrando loro l'impurità della loro natura; la loro impotenza a ciò che è spiritualmente buono; l'imperfezione della loro migliore giustizia per giustificarli ai suoi occhi; così che sembrino creature contaminate e contaminate, che si credevano molto sante; e di essere molto deboli e insufficienti di se stessi, di fare qualcosa di spiritualmente buono, che si gloriavano del potere e della forza del loro libero arbitrio; e bada che le loro opere migliori non siano altro che stracci sporchi, e da rinunciare nell'affare della loro giustificazione e salvezza: in breve, egli umilia mostrando loro che tutte le loro buone cose temporali sono dovute alla buona provvidenza di Dio, e dipendono da essa; e che tutto ciò che hanno negli spirituali è dovuto alla grazia di Dio, e non a un loro deserto; in conseguenza di ciò diventano mansueti e umili e camminano umilmente con il loro Dio, che prima camminava nell'orgoglio del loro cuore e nella vanità della loro mente. E il potere di fare questo è peculiare di Dio stesso; nessuno se non Dio può guardare a colui che è orgoglioso, abbassarlo e abbassarlo; e prima o poi, in un modo, o in un modo o nell'altro, macchierà l'orgoglio di ogni gloria: è il suo solito modo di umiliare chi si esalta, ed esaltare chi si umilia; vedi Giobbe 40:11,12 Isaia 23:9 Matteo 23:12 Luca 14:11, essendo l'orgoglio un peccato odiosissimo per lui, contrario alla sua natura e gloria, alla sua grazia e al suo Vangelo; Il primo peccato degli angeli e degli uomini. E dell'umiliazione e dell'umiliazione di tali superbi, Nabucodonosor fu un esempio sotto vari aspetti; che era uno dei monarchi più orgogliosi della terra, eppure era umiliato da una testimonianza; ma, dopo tutto, se veramente convertiti, è una questione

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