Daniele 4
1 INTRODUZIONE A DANIELE CAPITOLO 4
Lo scrittore di questo capitolo è Nabucodonosor stesso: la storia qui riportata su di lui ci è data con le sue stesse parole, così come egli stesso la redasse e la pubblicò; ma Daniele, un profeta, per ispirazione, lo inserisce nella sua storia, e così è diventato una parte delle sacre scritture e una parte molto memorabile. Nabucodonosor fu un audace rivale di Dio Onnipotente per la sovranità come forse lo fu mai qualsiasi uomo mortale; ma qui egli si riconosce giustamente vinto, e dà sotto la sua mano che il Dio d'Israele è al di sopra di lui. Ecco qui
I. La prefazione al suo racconto, in cui riconosce il dominio di Dio su di lui, Daniele 4:1-3.
II. La narrazione stessa, in cui si riferisce,
1. Il suo sogno, che lasciò perplessi i maghi, Daniele 4:1-18.
2. L'interpretazione del suo sogno da parte di Daniele, che gli mostrò che era una previsione della sua stessa caduta, consigliandogli quindi di pentirsi e riformarsi, Daniele 4:19-27.
3. Il compimento di esso nella sua corsa completamente pazzo per sette anni, e poi recuperando di nuovo l'uso della sua ragione, Daniele 4:28-36.
4. La conclusione del racconto, con un umile riconoscimento e adorazione di Dio come Signore di tutti, Daniele 4:37. Questo gli fu estorto dal potere dominante di quel Dio che ha in mano il cuore di tutti gli uomini e che è registrato come prova duratura della supremazia di Dio, un monumento della sua gloria, un trofeo della sua vittoria e un avvertimento per tutti di non pensare di prosperare mentre innalzano o induriscono il loro cuore contro Dio.
Ver. 1. fino alla Ver. 3.
Ecco qui
I. Qualcosa di formale, che era usuale negli scritti, nei proclami o nelle lettere circolari, emessi dal re, Daniele 4:1. Lo stile regale di cui Nabucodonosor fa uso non ha nulla di sfarzoso o di fantasia, ma è semplice, breve e inalterato- Nabucodonosor il re. Se altre volte si servì di grandi e gonfie parole di vanità nel suo titolo, come le mise tutte da parte, poiché era vecchio, si era recentemente ripreso da una distrazione che lo aveva umiliato e mortificato, ed era ora nella contemplazione effettiva della grandezza e della sovranità di Dio. La dichiarazione è diretta non solo ai suoi sudditi, ma a tutti coloro ai quali giungerà questo scritto, a tutte le persone, nazioni e lingue che abitano in tutta la terra. Non solo è disposto a che tutti ne sentano parlare, anche se porta il resoconto della sua infamia (che forse nessuno avrebbe osato pubblicare se non l'avesse fatto lui stesso, e quindi Daniele ha pubblicato l'articolo originale), ma incarica e ordina severamente a tutti i tipi di persone di prenderne atto; perché tutti sono interessati, e può essere vantaggioso per tutti. Saluta coloro ai quali scrive, nella forma abituale: Pace sia moltiplicata per voi. Nota, si addice ai re con i loro comandi disperdere i loro buoni auspici e, come padri della loro patria, benedire i loro sudditi. Quindi la forma comune con noi. Mandiamo un saluto, Omnibus quibus hae praesentes literae pervenerint, salutem-A tutti coloro a cui arriveranno questi doni, salute; e talvolta Salutem sempiternam-Salute e salvezza eterna.
II. Qualcosa di sostanza e di materia. Scrive questo:
1. Far conoscere agli altri le provvidenze di Dio che si erano relazionate con lui (Daniele 4:2): Ho pensato bene di mostrare i segni e i prodigi che il Dio supremo (così chiama il vero Dio) ha operato verso di me. Pensava decoroso (così è la parola), che fosse suo dovere, e lo conveniva bene, che fosse un debito che aveva verso Dio e il mondo, ora che si era ripreso dalla sua distrazione, relazionarsi con luoghi lontani, e registrare per i secoli futuri, quanto giustamente Dio lo avesse umiliato e con quanta grazia lo avesse infine ristabilito. Tutte le nazioni, senza dubbio, avevano udito ciò che era accaduto a Nabucodonosor, e ne avevano parlato; ma egli ritenne opportuno che ne avessero un resoconto distinto da parte sua, in modo da poter conoscere la mano di Dio in esso, e quali impressioni avevano fatto sul suo spirito da esso, e poterne parlare non come una questione di notizie, ma come una questione di religione. Gli avvenimenti che lo riguardavano non erano solo prodigi da ammirare, ma segni da cui essere istruiti, a significare al mondo che Geova è più grande di tutti gli dèi. Nota: Dobbiamo mostrare agli altri il modo in cui Dio ci ha operati, sia i rimproveri che abbiamo ricevuto sia i favori che abbiamo ricevuto; e sebbene il racconto di ciò possa riflettere una vergogna su di noi, come ciò fece su Nabucodonosor, tuttavia non dobbiamo nasconderlo, purché possa ridondare alla gloria di Dio. Molti saranno pronti a raccontare ciò che Dio ha fatto per le loro anime, perché ciò si rivolge alla loro lode, che non si preoccupano di dire ciò che Dio ha fatto contro di loro, e come lo hanno meritato; mentre noi dovremmo dare gloria a Dio, non solo lodandolo per le sue misericordie, ma confessando i nostri peccati, accettando la punizione della nostra iniquità, e in entrambi prendendo vergogna per noi stessi, come fa qui questo potente monarca.
2. Per mostrare quanto egli stesso ne fosse influenzato e convinto da loro, Daniele 4:3. Dovremmo sempre parlare della parola e delle opere di Dio con sollecitudine e serietà e mostrarci colpiti da quelle grandi cose di Dio che desideriamo che gli altri prendano in considerazione.
(1.) Ammira le azioni di Dio. Ne parla come di uno stupito: Quanto sono grandi i suoi segni, e quanto potenti sono le sue meraviglie! Nabucodonosor era ormai vecchio, aveva regnato più di quarant'anni, e aveva visto tanto del mondo e delle sue rivoluzioni quanto la maggior parte degli uomini aveva mai visto; eppure mai fino ad ora, quando egli stesso era quasi toccato, era stato portato ad ammirare eventi sorprendenti come i segni di Dio e le sue meraviglie. Ora, Quanto sono grandi, quanto potenti,! Nota, Più vediamo gli eventi essere opera del Signore, e vediamo in essi il prodotto di una potenza divina e la condotta di una saggezza divina, più meravigliosi appariranno ai nostri occhi, Salmi 118:23; 66:2.
(2.) Da ciò deduce il dominio di Dio. Questo è ciò a cui alla fine è portato a sottoscrivere: Il suo regno è un regno eterno; e non come il suo regno, che vedeva, e da tempo prevedeva, in sogno, affrettarsi verso un periodo. Ora egli riconosce che c'è un Dio che governa il mondo e ha un dominio universale, incontestabile, assoluto su tutti gli affari dei figli degli uomini. Ed è la gloria di questo regno che è eterno. Altri regni sono limitati a una generazione, e altre dinastie a poche generazioni, ma il dominio di Dio è di generazione in generazione. Dovrebbe sembrare che Nabucodonosor qui si riferisca a ciò che Daniele aveva predetto di un regno che il Dio del cielo avrebbe stabilito, che non sarebbe mai stato distrutto == (Daniele 2:44), che, sebbene intendesse del regno del Messia, egli comprendeva del regno provvidenziale. Così possiamo fare un uso pratico e proficuo di quelle scritture profetiche di cui ancora non comprendiamo pienamente, e forse non correttamente, il significato.
4 Ver. 4. fino alla Ver. 18.
Nabucodonosor, prima di riferire i giudizi di Dio che erano stati inflitti su di lui per il suo orgoglio, dà un resoconto del giusto avvertimento che aveva avuto di loro prima che venissero, un dovuto riguardo al quale avrebbe potuto impedirglielo. Ma gli fu detto di loro, e della loro discendenza, prima che si avverassero, affinché, quando si avverarono, confrontandoli con la loro predizione, potesse vedere, e dire, che erano opera del Signore, e potesse essere portato a credere che c'è una rivelazione divina nel mondo, così come una divina Provvidenza, e che le opere di Dio concordano con la sua parola.
Ora, nel racconto che qui fa del suo sogno, con il quale ebbe notizia di ciò che stava per accadere, possiamo osservare:
I. Il tempo in cui gli fu dato questo allarme (Daniele 4:4); Era quando era a riposo nella sua casa, e fioriva nel suo palazzo. Aveva recentemente conquistato l'Egitto, e con esso aveva completato le sue vittorie, e terminato le sue guerre, e si era fatto monarca di tutte quelle parti del mondo, che era circa il trentaquattresimo o trentacinquesimo anno del suo regno, Ezechiele 29:17. Poi fece questo sogno, che si realizzò circa un anno dopo. La sua distrazione continuò per sette anni, dopo la sua guarigione da cui scrisse questa dichiarazione, visse circa due anni dopo, e morì nel suo quarantacinquesimo anno. Aveva subito una lunga fatica nelle sue guerre, aveva fatto molte campagne noiose e pericolose sul campo; ma ora finalmente è a riposo nella sua casa, e non c nessun avversario, né alcun male occorrente. Nota, Dio può raggiungere il più grande degli uomini con i suoi terrori anche quando sono più sicuri, e pensare di essere in pace e in piena salute.
II. L'impressione che fece su di lui (Daniele 4:5): Ho visto un sogno che mi ha fatto paura. Si potrebbe pensare che non possa spaventare nulla colui che era stato un uomo di guerra fin dalla sua giovinezza, e che era solito guardare in faccia i pericoli della guerra senza cambiare volto; eppure, quando Dio vuole, un sogno lo terrorizza. Il suo letto, senza dubbio, era morbido, e tranquillo, e ben custodito, eppure i suoi pensieri sul suo letto lo mettevano a disagio, e le visioni della sua testa, le creature della sua stessa immaginazione, lo turbavano. Nota, Dio può mettere a disagio il più grande degli uomini anche quando dicono alle loro anime: Rilassati, mangia, bevi e divertiti; Egli può fare di coloro che sono stati i disturbatori del mondo, e hanno tormentato migliaia di persone, per essere i loro stessi disturbatori, i loro stessi aguzzini, e coloro che sono stati il terrore dei potenti un terrore per se stessi. Dalla costernazione in cui questo sogno lo aveva messo, e dall'impressione che gli aveva fatto, egli percepì che non si trattava di un sogno ordinario, ma di un mandato di Dio per un incarico speciale.
III. Le sue consultazioni, invano, con i maghi e gli astrologi riguardo al significato di esso. Non aveva ormai dimenticato il sogno, come prima, Daniele 2. Lo aveva abbastanza pronto, ma voleva conoscerne l'interpretazione e ciò che era prefigurato da esso, Daniele 4:6. Immediatamente viene dato l'ordine di convocare tutti i saggi di Babilonia che erano così sciocchi da fingere con la magia, la divinazione, ispezionando le viscere delle bestie, o osservando le stelle, di predire le cose a venire: dovevano riunirsi tutti, per vedere se qualcuno, o tutti in consultazione, potevano interpretare il sogno del re. È probabile che queste persone avessero talvolta, in un caso simile, dato al re una sorta di soddisfazione, e secondo le regole della loro arte avessero risposto alle domande del re in modo da compiacerlo, sia che fossero giuste o sbagliate, che fossero sbagliate o mancate; ma ora la sua aspettativa da parte loro era delusa: Raccontò loro il sogno == (Daniele 4:7), ma essi non poterono dirgli l'interpretazione di esso, sebbene si fossero vantati, con grande sicurezza (Daniele 2:4,7), che, se solo avessero detto loro il sogno, lo avrebbero immancabilmente interpretato. Ma la chiave di questo sogno era in una profezia sacra (Ezechiele 31:3, ecc.), dove l'Assiro è paragonato, come Nabucodonosor qui, a un albero abbattuto, per il suo orgoglio; e quello era un libro che non avevano studiato, né conosciuto, altrimenti sarebbero stati ammessi nel mistero di questo sogno. La Provvidenza ordinò che fossero prima perplessi con esso, affinché l'interpretazione successiva di Daniele potesse ridondare alla gloria del Dio di Daniele. Ora si adempì ciò che Isaia aveva predetto (Isaia 47:12-13), che quando la rovina di Babilonia stava attirando su di lei incantesimi e stregonerie, i suoi astrologi e osservatori di stelle, non sarebbero stati in grado di renderle alcun servizio.
IV. La corte che fece a Daniele, per coinvolgerlo a esporgli il suo sogno: Alla fine Daniele entrò. = Daniele 4:8. O egli rifiutò di associarsi con gli altri a causa della loro malizia, o essi rifiutarono la sua compagnia a causa della sua bontà; o forse il re preferirebbe che i suoi maghi avessero l'onore di farlo, se potessero, piuttosto che Daniele lo avesse; o Daniele, essendo governatore dei magi (Daniele 2:48), è stato, come al solito, consultato per ultimo. Molti fanno della parola di Dio il loro ultimo rifugio, e non vi ricorrono mai finché non sono scacciati da tutti gli altri soccorsi. Si complimenta molto con Daniele, prende nota del nome che lui stesso gli ha dato, nella cui scelta pensa di essere stato molto contento e che sia stato di buon auspicio:
"Il suo nome era Baltassarre, da Bel, il nome del mio dio."
Egli applaude le sue rare doti: Egli ha lo spirito degli dèi santi, così gli dice in faccia (Daniele 4:9), con il quale possiamo supporre che Daniele fosse così lontano dall'essere gonfio che era piuttosto molto addolorato nell'udire ciò che aveva per dono dal Dio d'Israele, il Dio vero e vivente, attribuito al dio di Nabucodonosor, una divinità letamaio. Ecco uno strano miscuglio in Nabucodonosor, ma tale che si trova comunemente in coloro che si schierano con le loro corruzioni contro le loro convinzioni.
1. Conserva la lingua e il dialetto della sua idolatria, e quindi, c'è da temere, non si converte alla fede e all'adorazione del Dio vivente. Egli è un idolatra, e la sua parola lo tradisce. Infatti egli parla di molti dèi, ed è portato ad accettare uno solo come sufficiente, no, non in colui che è tutto sufficiente. E alcuni pensano, quando parla dello spirito degli dèi santi, che supponga che ci siano alcune divinità maligne malvagie, che gli uomini si preoccupano di adorare, solo per evitare che facciano loro del male, e alcune che sono divinità benefiche buone, e che dallo spirito di quest'ultimo Daniele sia stato animato. Riconosce anche che Bel era ancora il suo dio, anche se aveva riconosciuto più volte che Dio d'Israele era il Signore di tutto, Daniele 2:47; 3:29. Egli applaude anche Daniele, non come un servo di Dio, ma come maestro dei maghi == (Daniele 4:9), supponendo che la sua conoscenza differisse dalla loro, non in natura, ma solo in grado; e lo consultò non come un profeta, ma come un famoso mago, cercando così di salvare il credito dell'arte quando sbagliavano e rimanevano perplessi coloro che erano maestri dell'arte. Guardate quanto la sua idolatria era vicina a lui. Ha una nozione di molti dèi, e ha scelto Bel come suo dio, e non riesce a persuadersi ad abbandonare né la sua nozione né la sua scelta, sebbene l'assurdità di entrambe gli sia stata dimostrata, più di una volta, al di là di ogni contraddizione. Egli, come gli altri pagani, non avrebbe cambiato i suoi dèi, anche se non erano dèi, Geremia 2:11. Molti persistono in modo falso solo perché pensano di non poterlo lasciare con onore. Guardate come le sue convinzioni erano vaghe e con quanta facilità le aveva abbandonate. Una volta chiamò il Dio d'Israele Dio degli dèi, = Daniele 2:47. Ora lo mette allo stesso livello del resto di quelli che chiama gli santi dei. Nota, se le condanne non vengono perseguite rapidamente, è mille a uno, ma in poco tempo saranno completamente perse e dimenticate. Nabucodonosor, non andando avanti con i riconoscimenti che era stato portato a fare della sovranità del vero Dio, presto tornò indietro, e ricadde nella stessa venerazione che aveva sempre avuto per i suoi falsi dèi. Eppure,
2. Professa una grande opinione di Daniele, che sa essere un servo del vero Dio, e di lui solo. Lo considerava come uno che aveva una tale intuizione, una tale lungimiranza, come nessuno dei suoi maghi aveva: So che nessun segreto ti turba. Nota, Lo spirito di profezia supera di gran lunga lo spirito di divinazione, anche i nemici stessi sono giudici; perché così è stato giudicato qui, su una prova equa di abilità.
V. Il particolare racconto che gli dà del suo sogno.
1. Vide un albero maestoso e rigoglioso, notevole sopra tutti gli alberi del bosco. Questo albero fu piantato in mezzo alla terra == (Daniele 4:10), rappresentando appropriatamente colui che regnava a Babilonia, che era circa in mezzo al mondo allora conosciuto. La sua dignità ed eminenza su tutti i suoi vicini erano significate dall'altezza di questo albero, che era estremamente grande; raggiunse il cielo. Ha superato quelli che lo circondavano, e mirava a che gli fossero dati gli onori divini; anzi, ha sopraffatto quelli che lo circondavano, e i potenti eserciti di cui aveva il comando, con i quali portava tutto davanti a sé, sono significati dalla forza di questo albero: cresceva ed era forte. E Nabucodonosor e la sua crescente grandezza erano tanto sulla bocca di tutti i popoli che tanto avevano gli occhi su di lui (alcuni un occhio geloso, tutti un occhio meravigliato), che si dice che la vista di questo albero sia fino alla fine di tutta la terra. Quest'albero conteneva ogni cosa che fosse piacevole alla vista e buona da mangiare (Daniele 4:12); Le sue foglie erano belle, denotando la pompa e lo splendore della corte di Nabucodonosor, che era la meraviglia degli stranieri e la gloria dei suoi sudditi. Né questo albero era solo per la vista e lo stato, ma per l'uso.
(1) Per protezione; i suoi rami servivano da riparo sia per le bestie che per gli uccelli. I principi dovrebbero essere uno schermo per i loro sudditi dal caldo e dalla tempesta, dovrebbero esporsi per metterli al sicuro, e studiare come renderli sicuri e facili. Se il rovo è promosso sopra gli alberi, li invita a venire e confida nella sua ombra, così com'è, Giudici 9:15. È la protezione che attira la fedeltà. I re della terra non sono per i loro sudditi come l'ombra di un grande albero; ma Cristo è per i suoi sudditi come l'ombra di una grande roccia, = Isaia 32:2. No, perché che, sebbene forti, possono essere freddi, si dice che siano nascosti sotto l'ombra delle sue ali (Salmi 17:8), dove non solo sono al sicuro, ma anche caldi.
(2.) Per la provvista, l'Assiro fu paragonato a un cedro == (Ezechiele 31:6), che offre solo ombra; ma quest'albero qui aveva molto frutto: in esso era cibo per tutti e tutta la carne ne era nutrita. Questo potente monarca, dovrebbe sembrare da ciò, non solo era grande, ma faceva del bene; non ha impoverito, ma arricchito il suo paese, e con il suo potere e il suo interesse all'estero gli ha portato ricchezza e commercio. Coloro che esercitano l'autorità sarebbero chiamati benefattori == (Luca 22:25), e il corso più efficace che possono intraprendere per sostenere la loro autorità è quello di essere veramente benefattori. E vedi qual è il meglio che i grandi uomini, con la loro ricchezza e potenza, possono raggiungere, e cioè avere l'onore di averne molti che vivano su di loro e che siano mantenuti da loro; poiché, man mano che i beni aumentano, aumentano quelli che li mangiano.
2. Sentì leggere la condanna di questo albero, che ricordava perfettamente, e riferì qui, forse parola per parola mentre lo sentiva. La sentenza fu pronunciata su di esso da un angelo, che vide scendere dal cielo, e udì proclamare questa frase ad alta voce. Questo angelo è qui chiamato osservatore, o sentinella, non solo perché gli angeli per loro natura sono spiriti, e quindi non dormono né dormono, ma perché per il loro ufficio sono spiriti ministranti, e si occupano continuamente dei loro ministeri, osservando tutte le opportunità di servire il loro grande Maestro. Essi, come osservatori, si accampano intorno a coloro che temono Dio, per liberarli e portarli nelle loro mani. Questo angelo era un messaggero, o ambasciatore (così alcuni lo leggono), e un santo. La santità diventa la casa di Dio; quindi gli angeli che assistono e sono impiegati da lui sono santi; Conservano la purezza e la rettitudine della loro natura, e sono in ogni cosa conformi alla volontà divina. Rivediamo il destino che si è pronunciato sull'albero.
(1.) Viene dato l'ordine che venga abbattuto (Daniele 4:14); ora anche l'ascia è posta alla radice di questo albero. Sebbene sia sempre così alto, sempre così forte, che non può assicurarlo quando arriva il suo giorno; le bestie e gli uccelli che sono riparati dentro e sotto i suoi rami, sono cacciati via e dispersi; I rami vengono tagliati, le foglie scosse e i frutti sparsi. Si noti che la prosperità mondana nel suo grado più alto è una cosa molto incerta; e non è raro che coloro che hanno vissuto nella massima pompa e potenza siano spogliati di tutto ciò in cui confidavano e di cui si gloriavano. Per i giri della provvidenza, coloro che hanno fatto una figura diventano prigionieri, coloro che vivevano nell'abbondanza, e al di sopra di ciò che avevano, sono ridotti in ristrettezze, e vivono molto al di sotto di ciò che avevano, e questi forse sono portati ad essere in debito con altri che un tempo avevano molti che dipendevano da loro e facevano loro il bene. Ma gli alberi di giustizia, che piantati nella casa del Signore e che gli portano frutto, non saranno tagliati, né le loro foglie appassiranno.
(2.) Si fa attenzione che la radice sia preservata (Daniele 4:15);
"Lascia il ceppo nella terra, esposto a tutte le intemperie. Lascialo lì trascurato e sepolto nell'erba. Lasciate che le bestie che prima si riparavano sotto i rami ora riposino sul ceppo; ma affinché non possa essere fatto a pezzi, né calpestato fino a diventare sporco, e per mostrare che è ancora riservato a giorni migliori, che sia cerchiato con una fascia di ferro e ottone, per mantenerlo fermo".
Notate che Dio nel giudizio si ricorda della misericordia e può avere in serbo cose buone per coloro la cui condizione sembra più desolata. C'è speranza di un albero, se viene tagliato, che germogli di nuovo, che per il profumo dell'acqua germogli, = Giobbe 14:7-9.
(3.) Il significato di ciò è spiegato dall'angelo stesso a Nabucodonosor, Daniele 4:16. Chiunque sia la persona indicata da questo albero, è condannato ad essere deposto dall'onore, dallo stato e dalla dignità di un uomo, ad essere privato dell'uso della sua ragione, e ad essere e vivere come un bruto, finché sette tempi passino su di lui. Gli sia dato il cuore di una bestia. Questo è sicuramente il più triste e il più doloroso di tutti i giudizi temporali, mille volte peggiore della morte, e sebbene, come essa, sia meno sentita da coloro che vi si trovano sotto, tuttavia da temere e deprecare più di ogni altra. Anzi, qualunque afflizione esteriore Dio si compiace di infliggerci, abbiamo motivo di sopportarla pazientemente e di essere grati che egli continui a farci uso della nostra ragione e la pace della nostra coscienza. Ma quei tiranni orgogliosi che pongono il loro cuore come il cuore di Dio ( Ezechiele 27:2) possono giustamente essere privati del cuore dell'uomo, e avere un cuore di bestia dato loro.
(4.) La verità di ciò è confermata (Daniele 4:17); Questa questione è per decreto dei vigilanti e la richiesta per la parola dei santi. Dio l'ha determinato, come un giusto Giudice; ha firmato questo editto; in conformità al suo eterno consiglio, il decreto è stato emanato, e,
[1.] Gli angeli del cielo l'hanno sottoscritta, attestandola, approvandola e applaudendola. È per decreto degli osservatori; non che il grande Dio abbia bisogno del consiglio o del concorso degli angeli in qualsiasi cosa determini o faccia, ma, come usa il loro ministero nell'esecuzione dei suoi consigli, così a volte è rappresentato, alla maniera degli uomini, come se li consultasse. Chi manderò? = Isaia 6:8. Chi persuaderà Achab? = 1Re 22:20. Quindi denota la solennità di questa frase. I breves del re, o brevi scritti, passano, Teste me ipso - in mia presenza; ma gli statuti erano firmati, Il suo testibus-Alla presenza di noi i cui nomi sono sottoscritti; tale fu la condanna di Nabucodonosor; fu per decreto dei vigilanti.
[2.] I santi sulla terra lo hanno chiesto, così come gli angeli in cielo: La richiesta è per la parola dei santi. Il popolo sofferente di Dio, che aveva a lungo gemito sotto il pesante giogo della tirannia di Nabucodonosor, gridò a lui per vendicarsi; fecero la richiesta, e Dio diede questa risposta ad essa; perché, quando gli oppressi grideranno a Dio, egli udrà, = Esodo 22:27. Al tempo di Achab, fu emanata la sentenza che non ci sarebbe più stata pioggia, secondo la parola di Elia, quando egli intercedette contro Israele, = 1Re 17:1.
(5.) Il suo design è dichiarato. Vengono dati ordini per l'abbattimento di questo albero, con l'intento che i vivi possano sapere che l'Altissimo governa. Questo giudizio deve essere eseguito, per convincere il mondo irriflessivo, incredulo, che in verità c'è un Dio che giudica sulla terra, un Dio che governa il mondo, che non solo ha un regno tutto suo in esso, e amministra gli affari di quel regno, ma governa anche nel regno degli uomini, nel dominio che un uomo ha su un altro, e dà che a chi vuole; da lui viene la promozione, Salmi 75:6-7. Fa avanzare uomini al potere e al dominio che poco se lo aspettavano, e incrocia i progetti degli ambiziosi e degli aspiranti. A volte mette in piedi gli uomini più vili, e serve i suoi scopi per mezzo di loro. Egli stabilisce uomini meschini, come Davide dall'ovile; Risuscita i poveri dalla polvere, per metterli tra i principi, = Salmi 113:7-8. Anzi, a volte egli mette in piedi uomini malvagi, perché siano un flagello per un popolo provocante. Così può fare, così può fare, così spesso fa, e non dà conto di nessuna delle sue questioni. Umiliando Nabucodonosor fu progettato che i viventi dovessero essere fatti conoscere questo. Lo sanno i morti, che sono andati nel mondo degli spiriti, il mondo della retribuzione; sanno che l'Altissimo governa; ma bisogna far sì che i viventi lo conoscano e lo mettano a cuore, affinché possano fare pace con Dio prima che sia troppo tardi.
Così Nabucodonosor ha raccontato pienamente e fedelmente il suo sogno, ciò che ha visto e ciò che ha udito, e poi ha chiesto a Daniele l'interpretazione di esso (Daniele 4:18), poiché ha scoperto che nessun altro era in grado di interpretarlo, ma era sicuro di esserlo: Poiché lo spirito degli dèi santi è in te, o del Dio Santo, il titolo proprio del Dio d'Israele. Ci si può aspettare molto da coloro che hanno in sé Spirito del Santo Dio. Se Nabucodonosor avesse qualche gelosia per il fatto che fosse il suo stesso destino quello che fu letto in questo sogno non appare; forse era così vanitoso e sicuro da immaginare che fosse qualche altro principe che era un rivale con lui, la cui caduta aveva la piacevole prospettiva di dargli in questo sogno; ma, sia per lui che contro di lui, è molto sollecito di conoscerne il vero significato e dipende da Daniele per darglielo. Notate, quando Dio ci dà avvertimenti generali dei suoi giudizi, dovremmo essere desiderosi di capire la sua mente in essi, di sentire la voce del Signore che grida nella città.
19 Ver. 19. fino alla Ver. 27.
Abbiamo qui l'interpretazione del sogno di Nabucodonosor; e una volta che si applica a se stesso, e si dichiara che egli è l'albero nel sogno (Mutato nomine de te fabula narratur-Cambia solo il nome, la favola parla di te), quando una volta si dice: Tu sei l'uomo, c'è poco più bisogno di essere detto per la spiegazione del sogno. Dalla sua propria bocca è giudicato; Così sarà la sua condanna, egli stesso l'ha decisa. La cosa era così chiara che Daniele, dopo aver udito il sogno, rimase stupito per un'ora, = Daniele 4:19. Fu colpito dallo stupore e dal terrore di fronte a un giudizio così grande che si abbatteva su un principe così grande. La sua carne tremava per il timore di Dio. Anche lui fu colpito da confusione quando si trovò nella necessità di essere l'uomo che doveva portare al re queste pesanti notizie, che, avendo ricevuto tanti favori dal re, avrebbe preferito sentire da chiunque altro; è così lontano dal desiderare il giorno triste che lo teme, e il pensiero lo turba. Si dice che coloro che vengono dopo il peccatore rovinato siano stupiti del suo giorno, come quelli che andarono prima, e lo videro arrivare (come Daniele qui), furono spaventati, = Giobbe 18:20.
I. La prefazione all'interpretazione è un cortese complimento che, come cortigiano, egli rivolge al re. Il re lo vide stare come stupito e, pensando che fosse riluttante a parlare per paura di offenderlo, lo incoraggiò a comportarsi con lui con franchezza e fedeltà; Non lasciare che il sogno, né la sua interpretazione, ti turbino. Questo lo dice o lui,
1. Come uno che desiderava sinceramente conoscere questa verità. Nota: Coloro che consultano gli oracoli di Dio devono essere pronti a riceverli così come sono, sia che siano a loro favore o contro di loro, e devono quindi dare ai loro ministri il permesso di essere liberi con loro. O
2. Come uno che disprezzava la verità e la sfidava. Quando vediamo come egli fu indifferente a questo avvertimento in seguito, siamo tentati di pensare che questo fosse il suo significato;
"Non ti turbi", perché sono deciso, non mi turberà; né me lo prenderò a cuore".
Ma, che si preoccupi o meno di se stesso, Daniele si preoccupa per lui, e quindi desidera:
"Il sogno sia per coloro che ti odiano. Lascia che il male sia di buon auspicio sulla testa dei tuoi nemici, non sulla tua testa."
Benché Nabucodonosor fosse un idolatra, un persecutore e un oppressore del popolo di Dio, egli era, al presente, il principe di Daniele; e quindi, sebbene Daniele preveda, e stia per predire, il male che lo riguarda, non osa augurargli il male.
II. L'interpretazione stessa è solo una ripetizione del sogno, con applicazione al re.
"Quanto all'albero che hai visto fiorire (Daniele 4:20-21), sei tu, o re!"
Daniele 4:22. E il re sarebbe abbastanza disposto ad ascoltare questo (come, prima, a sentire, Tu sei la testa d'oro), se non fosse per quello che segue. Mostra al re il suo attuale stato di prosperità nello specchio del suo sogno;
"La tua grandezza è cresciuta e raggiunge il più vicino al cielo come può fare la grandezza umana, e il tuo dominio è fino alla fine della terra,"
Daniele 2:37-38.
"Quanto alla condanna che si è pronunciata sull'albero (Daniele 4:23), è il decreto dell'Altissimo, che viene sul mio signore il re,"
Daniele 4:24. Egli non solo deve essere deposto dal suo trono, ma cacciato dagli uomini, ed essendo privato della sua ragione, e avendo un cuore di bestia dato, la sua dimora sarà con le bestie dei campi, e con esse sarà un condominio: mangerà l'erba come i buoi, e, come loro, giacerà in tutte le stagioni, e sarà bagnato dalla rugiada del cielo, e questo finché sette volte passeranno su di lui, cioè sette anni, e allora saprà che l'Altissimo governa, e quando sarà portato a conoscere e ad ammettere questo, sarà restaurato di nuovo al suo dominio (Daniele 4:26):
"Il tuo regno sarà sicuro per te, rimarrà saldo come il ceppo dell'albero nel terreno, e tu lo avrai, dopo che avrai conosciuto che i cieli governano."
Dio è qui chiamato i cieli, perché è in cielo che egli ha preparato il suo trono == (Salmi 103:19), da lì vede tutti i figli degli uomini, = Salmi 33:13. I cieli, anche i cieli, sono del Signore; e l'influenza che i cieli visibili hanno su questa terra è intesa come una debole rappresentazione del dominio che il Dio del cielo ha su questo mondo inferiore; si dice che pecca contro il cielo, = Luca 15:18. Notate, allora possiamo aspettarci di godere comodamente del nostro diritto e del nostro governo sia su noi stessi che sugli altri, quando riconosciamo doverosamente il titolo e il dominio di Dio su di noi e su tutto ciò che abbiamo.
III. La conclusione dell'interpretazione è il pio consiglio che Daniele, come profeta, diede al re, Daniele 4:27. Che apparisse preoccupato o meno all'interpretazione del sogno, un consiglio sarebbe stato molto opportuno, se distratto, per svegliarlo, se turbato, per confortarlo; e non è in contrasto con il sogno e l'interpretazione di esso, poiché Daniele non lo sapeva ma poteva essere condizionale, come la predizione della distruzione di Ninive. Osservare
1. Con quanta umiltà dà i suoi consigli, e con quale tenerezza e rispetto:
"O re! ti sia gradito il mio consiglio; prendilo in buona parte, come proveniente dall'amore, e ben intenzionato, e non lasciare che sia frainteso.
Si noti che i peccatori hanno bisogno di essere corteggiati per il loro bene, e rispettosamente supplicati di fare del bene per se stessi. L'apostolo supplica gli uomini di soffrire la parola di esortazione, = Ebrei 13:22. Pensiamo che sia un buon punto guadagnato se le persone saranno persuase ad accettare gentilmente i buoni consigli; anzi, se lo prenderanno con pazienza.
2. Qual è il suo consiglio. Non gli consiglia di seguire un corso di fisica, per prevenire il cimurro nella sua testa, ma di interrompere un corso di peccato in cui si trovava, per riformare la sua vita. Fece torto ai suoi stessi sudditi e trattò ingiustamente i suoi alleati; Ed egli deve spezzare questo con la giustizia, rendendo a tutti ciò che è dovuto, facendo ammenda per il torto fatto, e non trionfando sul diritto con la forza. Era stato crudele con i poveri, con i poveri di Dio, con i poveri ebrei; E deve spezzare questa iniquità mostrando misericordia a quei poveri, compatindo quegli oppressi, rimettendoli in libertà o rendendo loro facile la loro prigionia. Nota: È necessario, nel pentimento, che non solo smettiamo di fare il male, ma impariamo a fare bene, non solo non facciamo del male a nessuno, ma facciamo del bene a tutti.
3. Qual è il motivo con cui sostiene questo consiglio: Se può essere un prolungamento della tua tranquillità. Anche se non dovrebbe impedire completamente il giudizio, tuttavia in questo modo si può ottenere una dilazione, come Acab che umilia se stesso, = 1Re 21:29. O il problema può essere più lungo prima che arrivi o più breve quando arriva; Eppure non può assicurarglielo, ma può essere, può dimostrarsi così. Notate, la semplice probabilità di impedire un giudizio temporale è un incentivo sufficiente per un'opera così buona in sé come l'abbandono dei nostri peccati e la riforma della nostra vita, molto più la certezza di prevenire la nostra rovina eterna.
"Quella sarà una guarigione dal tuo errore"
(così alcuni lo leggono);
"Così la lite sarà ripresa, e tutto andrà di nuovo bene".
28 Ver. 28. fino alla Ver. 33.
Abbiamo qui il sogno di Nabucodonosor realizzato, e l'applicazione che Daniele ne fece a lui giustificata e confermata. Non ci è detto come l'abbia presa, se fosse contento o dispiaciuto di Daniele; ma qui abbiamo,
I. La pazienza di Dio con lui: Tutto questo venne su di lui, ma non fino a dodici mesi dopo == (Daniele 4:29), tanto tempo ci fu un prolungamento della sua tranquillità, anche se non sembra che abbia rotto i suoi peccati, o mostrato alcuna misericordia ai poveri prigionieri, perché questa era ancora la lite di Dio con lui, che non aprì la casa dei suoi prigionieri, = Isaia 14:17. Avendo Daniele consigliato di pentirsi, Dio confermò la sua parola a tal punto che gli diede spazio per pentirsi; Egli lo lasciò in pace anche quest'anno, questo anno ancora, prima di portare questo giudizio su di lui. Notate, Dio è longanime nel provocare i peccatori, perché non vuole che nessuno perisca, ma che tutti vengano a ravvedimento, = 2Pietro 3:9.
II. Il suo orgoglio, la sua superbia e l'abuso di quella pazienza. Camminò nel palazzo del regno di Babilonia, in pompa magna e orgoglio, compiacendosi della vista di quella vasta città, che, con tutti i territori che vi appartenevano, era sotto il suo comando, e disse, o a se stesso o a coloro che lo circondavano, forse a degli stranieri ai quali mostrava il suo regno e la gloria di esso, Non è questa la grande Babilonia? Sì, è grande, di vasta estensione, non meno di quarantacinque miglia di bussola all'interno delle mura. È piena di abitanti, e loro sono pieni di ricchezza. È una città d'oro, e questo è sufficiente per proclamarla grande, Isaia 14:4. Ammira la grandiosità delle case, delle mura, delle torri e degli edifici pubblici. Ogni cosa a Babilonia egli pensa che abbia un bell'aspetto;
"e questa grande Babilonia l'ho costruita."
Babilonia fu costruita molte ere prima che lui nascesse, ma poiché egli la fortificò e la abbellì, e possiamo supporre che gran parte di essa sia stata ricostruita durante il suo lungo e prospero regno, egli si vanta di averla costruita, come Augusto Cesare si vantava riguardo a Roma, Lateritiam inveni, marmoream reliqui-L'ho trovata in mattoni, ma l'ho lasciata in marmo. Si vanta di averlo costruito per la casa del regno, cioè la metropoli del suo impero. Questa vasta città, in confronto ai paesi che appartenevano ai suoi domini, non era che una sola casa. Lo costruì con l'aiuto dei suoi sudditi, ma si vanta di averlo fatto con la potenza del suo potere; L'ha costruita per la sua sicurezza e comodità, eppure, come se non ne avesse l'occasione, si vanta di averla costruita puramente per l'onore di Sua Maestà. Nota, l'orgoglio e la presunzione sono peccati che più facilmente affliggono i grandi uomini, che hanno grandi cose nel mondo. Sono inclini a prendere per sé la gloria che è dovuta solo a Dio.
III. La sua punizione per il suo orgoglio. Mentre si pavoneggiava così, e si vantava, e adorava la propria ombra, mentre la parola orgogliosa era nella bocca del re la parola potente venne dal cielo, per la quale fu immediatamente privato,
1. Del suo onore come re: Il regno si è allontanato da te. Quando pensava di aver eretto baluardi inespugnabili per la conservazione del suo regno, ora, in un istante, si è allontanato da lui; Quando pensava che fosse così ben custodito che nessuno poteva toglierglielo, ecco, se ne va da solo. Non appena diventa completamente incapace di gestirlo, gli viene naturalmente tolto dalle mani.
2. È privato del suo onore di uomo. Perde la ragione, e in questo modo perde il suo dominio: Ti scacceranno di fra gli uomini, = Daniele 4:32. E si adempì (Daniele 4:33): egli fu cacciato dagli uomini in quello stesso istante. All'improvviso cadde completamente pazzo, distratto al più alto grado che mai sia mai stato un uomo. La sua comprensione e la sua memoria erano scomparse, e tutte le facoltà di un'anima razionale erano state spezzate, così che divenne un perfetto bruto in forma di uomo. Andò nudo, e a quattro zampe, come un bruto, evitò la compagnia delle creature ragionevoli e corse selvaggio nei campi e nei boschi, e fu cacciato dai suoi stessi servi, i quali, dopo un po' di tempo, disperando del suo ritorno sano di mente, lo abbandonarono e non si presero più cura di lui. Non aveva lo spirito di una bestia da preda (quella del leone reale), ma della specie abietta e meno onorevole, perché era fatto mangiare l'erba come i buoi; e, probabilmente, non parlava con voce umana, ma si abbassava come un bue. Alcuni pensano che il suo corpo fosse tutto coperto di peli; Tuttavia, i capelli della sua testa e della sua barba, non essendo mai stati tagliati né pettinati, sono cresciuti come piume d'aquila, e le sue unghie come artigli di uccelli. Fermiamoci un po', e guardiamo questo miserabile spettacolo; e riceviamo istruzioni da esso.
(1.) Vediamo qui quale misericordia sia avere l'uso della nostra ragione, quanto dovremmo esserne grati e quanto dovremmo stare attenti a non fare nulla che possa provocare Dio o che possa avere una tendenza naturale a metterci fuori dal possesso della nostra anima. Impariamo a valutare la nostra ragione, e a compatire il caso di coloro che sono sotto il potere prevalente della malinconia o della distrazione, o delirano, e ad essere molto teneri nelle nostre censure verso di loro e nella nostra condotta verso di loro, perché è una prova comune agli uomini, e un caso che, una volta o l'altra, potrebbe essere il nostro.
(2.) Vediamo qui la vanità della gloria e della grandezza umana. È questo Nabucodonosor il Grande? Che cosa è questo animale spregevole che è più meschino del più povero mendicante? È costui colui che sembrava così glorioso sul trono, così formidabile nell'accampamento, che aveva abbastanza politica per sottomettere e governare i regni, e ora non ha tanto buon senso da tenere i propri vestiti sulle spalle? È questo l'uomo che ha fatto tremare la terra, che ha scosso i regni? = Isaia 14:16. Non lasciare mai che l'uomo saggio si glori della sua saggezza, né l'uomo potente della sua forza.
(3.) Vediamo qui come Dio resiste ai superbi e si compiace di umiliarli e disprezzarli. Nabucodonosor sarebbe più di un uomo, e perciò Dio giustamente lo rende inferiore a un uomo, e lo mette allo stesso livello delle bestie che si ergono a rivale del suo Creatore. Vedi Giobbe 40:11-13.
34 Ver. 34. fino alla Ver. 37.
Abbiamo qui la guarigione di Nabucodonosor dalla sua distrazione, e il suo ritorno alla sua mente sana, alla fine dei giorni prefissato, cioè, dei sette anni. A lungo continuò a essere un monumento della giustizia di Dio e un trofeo della sua vittoria sui figli dell'orgoglio, e lo fu reso più grande dall'essere colpito da un fulmine che se fosse stato colpito a morte in un istante da un fulmine; eppure è stata una misericordia verso di lui che è stato tenuto in vita, perché finché c'è vita c'è speranza che possiamo ancora lodare Dio, come ha fatto qui: Alla fine dei giorni (dice), Ho alzato gli occhi al cielo == (Daniele 4:34), non ho più guardato verso la terra come una bestia, ma cominciò a guardare in alto come un uomo. Os homini sublime dedit-Il cielo diede all'uomo un volto eretto. Ma c'era dell'altro: egli si presentava come un uomo devoto, come un penitente, come un umile imploratore di misericordia, forse fino ad ora non essendo mai stato reso conto della propria miseria. Ed ora
I. Gli è stato restituito l'uso della sua ragione a tal punto che con essa glorifica Dio e si umilia sotto la sua mano potente. Gli fu detto che avrebbe dovuto continuare in quel caso disperato, fino a quando non avesse saputo che l'Altissimo governa, e qui lo abbiamo portato alla conoscenza di questo: La mia comprensione tornò a me, e benedissi l'Altissimo. Nota, Coloro che non benedicono e lodano Dio possono giustamente essere considerati privi di intelligenza; né gli uomini usano mai correttamente la loro ragione fino a quando cominciano ad essere religiosi, né vivono come uomini fino a quando non vivono per la gloria di Dio. Come la ragione è il substrato o il soggetto della religione (cosicché le creature che non hanno ragione non sono capaci di religione), così la religione è la corona e la gloria della ragione, e noi abbiamo la nostra ragione invano, e un giorno desidereremo di non averla mai avuta, se non glorifichiamo Dio con essa. Questo fu il primo atto della ragione di ritorno di Nabucodonosor; e, quando questo divenne l'impiego di esso, egli era allora, e non prima di allora, qualificato per tutti gli altri godimenti di esso. E finché non fu per un lungo periodo incapace di esercitarla in altre cose, non fu mai portato ad applicarla a questo, che è il grande fine per il quale la nostra ragione ci è data. La sua follia fu il mezzo con cui divenne saggio; Non è stato recuperato dal suo sogno di questo giudizio (che è stato presto dimenticato come un sogno), ma gli viene fatto sentire, e allora il suo orecchio si apre alla disciplina. Per portarlo a sé, deve prima essere fuori di sé. E da ciò risulta che i buoni pensieri che c'erano nella sua mente, e ciò che di buono era stato fatto lì, non erano da lui stesso (perché non era il suo uomo), ma erano il dono di Dio. Vediamo ciò che Nabucodonosor è ora finalmente efficacemente portato a riconoscere; e possiamo imparare da esso che cosa credere riguardo a Dio.
1. Che l'Altissimo Dio vive per sempre, e il suo essere non conosce né cambiamento né periodo, perché lo ha da se stesso. I suoi adulatori spesso si complimentavano con lui: O re! vivi per sempre. Ma ora è convinto che nessun re vive per sempre, ma solo il Dio d'Israele, che è sempre lo stesso.
2. Che il suo regno è simile a lui, eterno, e il suo dominio di generazione in generazione; Non c'è successione, non c'è rivoluzione, nel suo regno. Come egli vive, così regna, per sempre, e del suo governo non c'è fine.
3. Che tutte le nazioni prima di lui sono come niente. Non ne ha bisogno, non ne tiene conto. I più grandi degli uomini, in confronto a lui, sono meno di niente. Coloro che hanno un'alta opinione di Dio pensano meschinamente di se stessi.
4. Che il suo regno è universale, e sia gli eserciti del cielo che gli abitanti della terra sono suoi sudditi, e sotto il suo controllo e controllo. Sia gli angeli che gli uomini sono impiegati da lui, e devono rendere conto a lui; L'angelo supremo non è al di sopra del suo comando, né il più meschino dei figli degli uomini al di sotto della sua conoscenza. Gli angeli del cielo sono i suoi eserciti, gli abitanti della terra i suoi vignaioli.
5. Che il suo potere è irresistibile, e la sua sovranità incontrollabile, perché egli fa secondo la sua volontà, secondo il suo disegno e scopo, secondo il suo decreto e consiglio; qualunque cosa gli piaccia che faccia; qualunque cosa egli stabilisca che egli esegua; e nessuno può resistere alla sua volontà, cambiare il suo consiglio, né fermare la sua mano, né dirgli, Che fai? Nessuno può citare in giudizio i suoi procedimenti, indagare sul significato di essi, né esigere una ragione per essi. Guai a colui che combatte con il suo Creatore, che gli dice: Che fai? Oppure, Perché fai così?
6. Che ogni cosa che Dio fa è ben fatta: Le sue opere sono verità, perché tutte concordano con la sua parola. Le sue vie sono giudizio, sia sagge che giuste, esattamente in armonia con le regole sia della prudenza che dell'equità, e non si deve trovare alcuna colpa in esse.
7. Che ha il potere di umiliare i suoi nemici più superbi che agiscono in contraddizione con lui o in competizione con lui: Quelli che camminano nell'orgoglio è in grado di abbassarli == (Daniele 4:37); è in grado di trattare con quelli che sono più sicuri della propria sufficienza per contendere con lui.
II. Gli è stato restituito l'uso della sua ragione fino a quel punto che con essa per godere di se stesso, e dei piaceri della sua prosperità ristabilita (Daniele 4:36): Nello stesso tempo la mia ragione è tornata a me; aveva detto prima (Daniele 4:34) che la sua comprensione gli tornava, e qui lo menziona di nuovo, perché l'uso della nostra ragione è una misericordia di cui non possiamo mai essere abbastanza grati. Ora i suoi signori lo cercavano; Non aveva bisogno di cercarli, ed essi si accorsero presto, non solo che aveva recuperato la ragione ed era adatto a governare, ma che l'aveva recuperata con vantaggio, ed era più adatto che mai a governare. È probabile che il sogno e l'interpretazione di esso fossero ben noti e molto discussi a corte; e adempiuta la prima parte della predizione, che se ne sarebbe andato distratto, non dubitarono che, secondo la predizione, sarebbe tornato in sé alla fine dei sette anni, e, fiduciosi di ciò, quando il tempo fu scaduto, furono pronti a riceverlo; e allora il suo onore e il suo splendore tornarono in lui, gli stessi che aveva prima che la sua follia lo cogliesse. Ora è stabilito nel suo regno con la stessa fermezza come se non gli fosse stata data alcuna interruzione. Diventa uno sciocco, per poter essere saggio, più saggio che mai; e colui che solo l'altro giorno era nel profondo della disgrazia e dell'ignominia ha ora eccellente maestà aggiunta a lui, oltre a quello che aveva quando andava da un regno all'altro conquistando e conquistando. Nota
1. Quando gli uomini sono portati ad onorare Dio, in particolare con una confessione penitente del peccato e con un riconoscimento credente della sua sovranità, allora, e non prima di allora, possono aspettarsi che Dio li onorerà, non solo li restituirà alla dignità che hanno perduto a causa del peccato del primo Adamo, ma aggiungerà loro un'eccellente maestà dalla giustizia e dalla grazia del secondo Adamo.
2. Le afflizioni non dureranno più a lungo che fino a quando non avranno compiuto l'opera per la quale sono stati inviati. Quando questo principe è portato a possedere il dominio di Dio su se stesso.
3. Tutti i resoconti che facciamo e che diamo del modo in cui Dio ci ha trattato dovrebbero concludersi con lodi a lui. Quando Nabucodonosor viene restaurato nel suo regno, loda, esalta e onora il Re dei cieli == (Daniele 4:37), prima di dedicarsi ai suoi affari secolari. Perciò abbiamo la nostra ragione, per essere in grado di lodarlo, e quindi la nostra prosperità, per avere motivo di lodarlo.
Non passò molto tempo dopo che Nabucodonosor terminò la sua vita e il suo regno. Abideno, citato da Eusebio (Prap. Evang. 1.9), riferisce, dalla tradizione dei Caldei, che sul suo letto di morte predisse la presa di Babilonia da parte di Ciro. Non ci è detto se abbia continuato con lo stesso buon animo in cui sembra che sia stato qui, né sembra nulla di contrario se non che lo fece: e, se un così grande bestemmiatore e persecutore trovò misericordia, non fu l'ultimo. E, se la nostra carità può arrivare a sperare che lo abbia fatto, dobbiamo ammirare la grazia gratuita, per la quale ha perso il senno per un po' di tempo per poter salvare la sua anima per sempre.
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