Daniele 9

1 INTRODUZIONE A DANIELE 9

Questo capitolo contiene una preghiera di Daniele, e la risposta ad essa. Il tempo, l'occasione e il modo della sua preghiera, o le circostanze di essa, sono osservati, Daniele 9:1-3, le parti di esso, un discorso a Dio, sotto vari epiteti e caratteri appropriati, Daniele 9:4 confessione del peccato, dei suoi, degli abitanti del paese, re, principi e popolo, che sono in gran parte soffermati ed esagerati, Daniele 9:5-15 e richieste di misericordia, Daniele 9:16-19, poi segue la risposta; sono espressi il tempo in cui fu ordinato e dato, e la persona da cui fu inviato, Daniele 9:20-23 che gli trasmise la visione delle settanta settimane che dovevano essere considerate da lui; in cui sia l'opera del Messia, sia il tempo della sua venuta, sono chiaramente indicati, Daniele 9:24-27

Versetto 1. Nel primo anno di Dario, figlio di Assuero, della stirpe dei Medi,

Lo stesso vale per Dario il Medio, che prese il regno dopo la morte di Baldassarre; così chiamato, per distinguerlo da Dario il Persiano; eppure Porfirio ha la sfacciataggine di affermare che questi era Dario il Persiano, sotto il quale fu costruito il tempio, affinché Daniele potesse sembrare vissuto più tardi di quanto non visse: Assuero, di cui era figlio, non è colui che fu marito di Ester, e fu molti anni dopo di questo; ma lo stesso vale per Astiage, re dei Medi, chiamato Assuero, negli Apocrifi:

"Ma prima di morire seppe della distruzione di Ninive, che era stata presa da Nabucodonosor e Assuero, e prima di morire si rallegrò di Ninive". (Tobia 14:15)

il padre di Ciassare, lo stesso con questo Dario, che era zio di Ciro che conquistò Babilonia, e lo fece re di essa e di tutto l'impero; poiché questo non era il primo anno del suo regno sulla Media, dove aveva regnato molti anni prima, ma sulla Caldea, come segue:

che fu fatto re del regno dei Caldei; da Ciro suo nipote; il quale, presa Babilonia e sistemata le sue cose, intraprese un viaggio in Persia e fece della Media la sua via; dove si incontrò con suo zio Ciassare, lo stesso con questo Dario, e gli consegnò il regno di Babilonia, e sposò sua figlia, con la quale aveva in dote il regno di Media, come racconta Senofonte . Fu nel primo anno del suo regno sui Caldei che Daniele ebbe la seguente visione delle settanta settimane; che, secondo il vescovo Ussher e il signor Whiston, era nell'anno del mondo 3467 d.C. e 537 a.C. Dean Prideaux lo colloca nell'anno 538; e il signor Bedford nell'anno 536

2 Versetto 2. Nel primo anno del suo regno,

Che fu anche il primo di Ciro, che fu suo socio nel regno; in quell'anno finirono i settant'anni di cattività dei Giudei, e fu proclamato che la loro libertà sarebbe salita a Gerusalemme e avrebbero costruito il tempio, Esdra 1:1,2, facendo i conti dal terzo, o dall'inizio del quarto, di Ioiakìm re di Giuda, quando cominciò la desolazione del paese, e Daniele stesso fu portato prigioniero; e che fu il primo anno di Nabucodonosor re di Babilonia, durante il cui regno, e quello di suo figlio, e del figlio del figlio, gli ebrei dovevano essere tenuti prigionieri, Daniele 1:1 Geremia 25:1 27:1

Io, Daniele, capivo dai libri; le Sacre Scritture, che, sebbene profeta, non disdegnava di leggere; e, sebbene fosse un primo ministro di Stato, trovò tuttavia il tempo di esaminare questi oracoli divini; che leggeva, studiava, considerava a fondo e ben pesava nella sua mente; per mezzo del quale venne a conoscenza di

il numero degli anni in cui la parola del Signore fu rivolta al profeta Geremia, che egli avrebbe compiuto settant'anni nelle desolazioni di Gerusalemme; Daniele potrebbe aver udito questa profezia di Geremia dalla sua propria bocca, prima di andare a Babilonia; poiché il primo accenno di ciò avvenne nel primo anno di Ioiachim, Geremia 27:1,7, e dopo ciò la profezia poteva essere inviata a Babilonia per l'uso dei Giudei lì prigionieri; e in verità una copia di tutte le sue profezie fu senza dubbio portata lì all'ultima cattività del popolo; così che è facile spiegarne come Daniele ne sia venuto a conoscenza; ed è chiaro che ora era davanti a lui; poiché egli usa la stessa parola, חרבות, "desolazioni", che Geremia fa, Geremia 25:9,11, la profezia dei settant'anni di cattività, e della liberazione da essa allo scadere di quel termine, si trova in Geremia 25:12 29:10, che Daniele lesse attentamente, considerò attentamente, e poiché sapeva benissimo quale fu l'epoca di esse, o quando cominciarono, scoprì che erano appena pronti a scadere; e questo lo mise all'opera di preghiera, come nei versetti seguenti. Da qui è evidente che la legge non fu bruciata, né le Scritture perdute, nella cattività babilonica; così che nessuno sapeva cosa doveva o sarebbe stato fatto dal Signore, come è falsamente affermato negli Apocrifi:

Poiché la tua legge è bruciata, perciò nessuno conosce le cose che sono fatte da te, né l'opera che comincerà. ecc." (2 Esdra 14:21)

3 Versetto 3. E volsi la mia faccia verso il Signore Dio, per cercare con preghiere e suppliche,

Dedicò un po' di tempo a questo servizio, distinto dai suoi soliti orari di preghiera, così come dai suoi affari civili e dal suo impiego; e non solo volse il viso verso Gerusalemme, come era solito fare, Daniele 6:10, tanto più per influenzare la sua mente con le desolazioni in cui si trovavano la città e il tempio; ma verso il Signore Dio, il Signore sovrano di tutti, che fa secondo la sua volontà in cielo e in terra, il Governatore dell'universo, l'unico vero Dio, Padre, Figlio e Spirito: e questo denota l'intensità del suo spirito nella preghiera; la fissità del suo cuore; l'ardore della sua mente; il fervore della sua anima; la sua santa fiducia in Dio; la libertà e l'audacia che usava nella preghiera, e la sua costanza e perseveranza in essa; che è un mezzo principale e un modo appropriato di cercare Dio. La versione dei Settanta, in accordo con il testo ebraico, lo rende "cercare la preghiera e le suppliche"; quelle che erano adatte e pertinenti al caso presente; più utili e interessanti per lui e il suo popolo, e più accettevoli per il Signore:

con digiuni, sacco e cenere; come era consuetudine nelle occasioni straordinarie, nei momenti di lutto pubblico; e lo fece, per mostrare il suo senso dell'Essere divino, e della sua indegnità di chiedergli o ricevere qualcosa; la sua grande umiliazione per i peccati del popolo; e di distinguere questa sua preghiera da quelle ordinarie, e di influenzare in essa il proprio cuore, con la triste condizione in cui si trovavano la sua nazione, la sua città e il suo tempio; e quindi si astenne dal cibo per un po' di tempo, si mise un sacco sui fianchi e la cenere sul capo, o vi si sedette

4 Versetto 4. E pregai l'Eterno, il mio Dio,

Non agli idoli, né agli angeli o ai santi che se ne sono andati; ma al Signore Dio del cielo e della terra, che è onnisciente, onnipotente, onnipresente, ecc.: un Dio che ascolta e risponde alle preghiere; e al quale rivolse la sua preghiera, non solo come Dio della natura e della provvidenza, ma come Dio e Padre del suo patto; incoraggiando così la sua fede in lui e usando il suo interesse per lui: e ho fatto la mia confessione; dei suoi peccati e dei peccati del suo popolo; dei favori concessi a lui e a loro; della sua giustizia nell'affliggerli, e della sua misericordia nel fissare un tempo per la loro liberazione; della sua fede in lui, dell'amore per lui e della sottomissione alla sua volontà.

e disse: O Signore, Dio grande e tremendo; grande nel suo essere e nelle sue perfezioni, e in tutte le sue opere di natura, provvidenza e grazia; "e terribile" nelle sue minacce e giudizi, nella sua ira e vendetta; o, da essere "temuto"; e riverito da tutti gli uomini, specialmente dai suoi santi; e particolarmente quando si avvicinano a lui, come fece ora Daniele; e ciò a causa della sua grandezza e bontà: questo Daniele osserva per suscitare nella sua mente un giusto timore e riverenza verso Dio, alla cui presenza si stava ora avvicinando:

osservando l'alleanza e la misericordia verso coloro che lo amano e verso coloro che osservano i suoi comandamenti; fedele alla sua parola di promessa; grande e generoso nel distribuire la sua grazia e misericordia a coloro che lo amano sinceramente e di cuore; e, come prova di ciò, osservare i suoi precetti da un principio d'amore, e in vista della sua gloria: sembra che si abbia rispetto per Esodo 20:6, questo è osservato, dal profeta, per incoraggiare la sua fede, e quella degli altri, quanto all'adempimento della promessa della loro liberazione dalla schiavitù alla fine dei settant'anni; e di suscitare nella sua mente e nella loro l'amore a Dio, che era così misericordioso; e per mostrare gli obblighi che gravano, con gratitudine, di osservare i suoi comandamenti

5 Versetto 5. Noi abbiamo peccato, abbiamo commesso iniquità, abbiamo agito malvagiamente e ci siamo ribellati,

Alcuni pensano che ci sia una gradazione in queste parole; che avevano commesso alcuni peccati per errore e ignoranza; altri per infermità e obliquità, o per la perversità del loro spirito e la tortuosità delle loro vie; e altri volontariamente e con malizia, nella malvagità dei loro cuori; e altri erano atti di aperta ostilità contro Dio, che si liberavano dal suo giogo, rifiutavano l'obbedienza a lui e vi persistevano ostinatamente. Jacchiade li riferisce a peccati di azioni, parole e pensieri, che hanno commesso con orgoglio e presunzione. Questo mucchio di frasi sembra essere usato per comprendere ogni sorta di peccato da loro commesso, e piuttosto per esagerare che per attenuarli, e per confessarli con tutte le loro circostanze aggravanti; e Daniele si mette in mezzo al corpo del popolo, come membro di esso, e ben sapendo di non essere senza peccato; e quindi volentieri prese la sua parte nella colpa di esso, nella confessione di esso, e nella confusione per esso:

anche allontanandoti dai tuoi precetti e dai tuoi giudizi; sia di natura morale che positiva, che erano imposte dalla legge di Mosè, come regola della loro condotta; ma da questo si allontanarono

6 Versetto 6. e non abbiamo dato ascolto ai tuoi servi, i profeti,

Alle loro spiegazioni delle leggi e dei giudizi di Dio; alle loro ammonizioni, rimproveri e consigli; non ascoltarono attentamente e non diedero loro credito, né diedero loro obbedienza; ma li disprezzarono e li rigettarono, benché fossero i veri profeti e servi del Signore; come Osea, Isaia, Geremia, Ezechiele e altri:

che ha parlato in tuo nome; vennero per l'autorità di Dio, essendo stati inviati da lui; essi consegnarono il loro messaggio in suo nome, essendo i suoi ambasciatori; e che, come era un onore fatto a questo popolo avere tali uomini inviati a loro, così era un aggravamento del loro peccato che non mostrassero rispetto per loro; poiché le loro parole non erano le loro, ma quelle del Signore, e le dicevano a ogni sorta di persone,

ai nostri re; uno dopo l'altro, come ad Acaz, Manasse, Ioiachim, Ieconia e Sedechia; re della casa di Davide e del paese di Giuda,

i nostri principi; Principi del Sangue, nobili e cortigiani:

e i nostri padri; intendendo non solo i loro antenati immediati, ma i loro governanti subordinati, i magistrati civili, i giudici o gli anziani del popolo, come lo interpreta Jacchiade:

e a tutto il popolo del paese: della Giudea; il popolo comune, distinto dalle persone di rango e di figura precedentemente espresse. Queste diverse persone sono nominate, in parte per osservare quanto fossero fedeli i profeti nel trasmettere il loro messaggio a ogni sorta di persone, alte e basse, senza temere i volti di nessuno; e in parte per dimostrare che nessuno poteva invocare l'ignoranza, o scusarsi con ciò, poiché tutti avevano ricevuto sufficiente avvertimento e istruzione: come anche per osservare che il peccato di rigettare i veri profeti del Signore era universale tra loro, tutti ne erano colpevoli

7 Versetto 7. O Signore, la giustizia appartiene a te,

È essenziale per lui, è la sua natura, e appare in tutte le sue opere; Egli è perfettamente puro, santo e giusto; egli è giusto e senza iniquità; e non c'è in lui alcuna ingiustizia, né alcuno da imputargli, a motivo di qualsiasi cosa da lui fatta: a lui appartiene la giustizia punitiva; né si deve lamentarsi di lui a causa dei suoi giudizi, che sono del tutto giusti; né il profeta, o alcuno dei suoi compatrioti, aveva ragione di lamentarsi dei mali che erano stati loro causati; le desolazioni del loro paese, della loro città e del loro tempio, e la loro cattività in terra straniera; per mezzo di tutto ciò non è stata commessa alcuna ingiustizia, né si poteva imputare al Signore alcuna ingiustizia, e presso di lui è operata la giustizia per mezzo del suo Figlio, per giustificare i peccatori che credono in lui; l'ha accettata e la imputa senza opere

Ma per noi confusione di volto, come oggi; sia a causa dei loro peccati, che li guardavano in faccia, caricavano le loro coscienze di colpa e le riempivano di vergogna; e a causa della loro punizione, della miserabile condizione in cui si trovava il loro paese e loro stessi in quel giorno; i quali dichiararono a tutto il mondo quali peccatori erano stati e quali peccati avevano commesso, che avevano portato su di loro e in circostanze così tristi questa rovina.

agli uomini di Giuda e agli abitanti di Gerusalemme; o: "uomo di Giuda"; a tutti gli uomini delle tribù di Giuda e di Beniamino, che un tempo abitavano in quel paese dove scorre latte e miele, e ora in un paese straniero a causa dei loro peccati; e a tutti gli abitanti di quella rinomata città di Gerusalemme, la metropoli della nazione, la sede dei re di Giuda; la città del gran Re, dove sorgeva il tempio, e si celebrava il culto divino, ma ora giaceva in rovina, a causa dell'iniquità dei suoi abitanti, e quindi aveva ragione di vergognarsi:

e a tutto Israele, che è vicino e che è lontano, in tutti i paesi dove tu li hai cacciati, a causa della colpa che essi hanno commesso contro di te; la vergogna e la confusione della faccia appartenevano anche alle dieci tribù d'Israele; a quelli di loro che erano mescolati con i Giudei in Babilonia, o che si trovavano nelle parti dell'Assiria che le erano più vicine; e a quelli che erano più lontani, in Media, in Iberia, in Colchide e in altri luoghi; sì, in tutti i regni e paesi dove furono dispersi per la loro trasgressione contro il Signore; in particolare nell'adorazione dei vitelli a Dan e Betel, e in altri atti di idolatria ed empietà

8 Versetto 8. O Signore, a noi appartiene la confusione del volto,

Il che si ripete, per mostrare quanto la mente del profeta ne fosse influenzata, e per fissarne il senso nella mente degli altri; oltre a suggerire che voleva parole per esprimere pienamente quella vergogna che ognuno dovrebbe prendere per sé; e anche per introdurre ciò che segue, e per osservare che tutti i ranghi e i gradi degli uomini erano coinvolti in esso:

ai nostri re, ai nostri principi e ai nostri padri, perché abbiamo peccato contro di te; Ciascuno di loro aveva peccato contro il Signore, non dando ascolto ai suoi profeti, che li rimproveravano per i loro peccati e li avvertivano del loro pericolo, Daniele 9:6 e quindi avevano motivo di vergognarsi di loro davanti a lui; così come osservare la bassa condizione in cui si trovavano la famiglia reale, i principi, gli anziani e il popolo di Babilonia, esposti alla vergogna e al biasimo davanti a tutto il mondo

9 Versetto 9. Al Signore nostro Dio appartengono misericordie e perdono,

La misericordia è la sua natura, e ciò in cui si diletta; è abbondante, ed egli ne è abbondante, la fonte della misericordia è con lui, e numerosi sono i ruscelli che da essa sgorgano, chiamati "la moltitudine delle sue tenere misericordie"; tutti i favori temporali scaturiscono da qui, e così tutte le benedizioni spirituali, le sicure misericordie di Davide; e in particolare il perdono dei peccati, che è prerogativa del Signore, ed è secondo le tenere misericordie del nostro Dio e le ricchezze della sua grazia; ed è di tutti i peccati e di ogni sorta di peccatori; egli perdona abbondantemente a tutti quelli che gli si rivolgono per questo, e perdona tutti i debiti; vedi Salmi 130:4,7 :

anche se ci siamo ribellati contro di lui, c'è misericordia presso il Signore e perdono presso di lui, anche per i ribelli, il che è un'esagerazione e un'illustrazione della sua grazia e misericordia di perdono, oppure: "Poiché abbiamo peccato contro di lui"; così che è evidente che egli è misericordioso e ha perdonato le nostre iniquità, poiché ci ha risparmiati e non ci ha distrutti, e ora sta per porre fine alla nostra cattività, secondo la sua promessa; e se non avesse avuto misericordia di noi e non avesse perdonato i nostri peccati, saremmo periti in essi, e non ci sarebbe per noi alcuna speranza di salvezza

10 Versetto 10. e non abbiamo ubbidito alla voce del Signore nostro Dio,

parlando secondo la legge e per mezzo dei suoi profeti; poiché ciò che è stato detto lì, e da loro, avrebbe dovuto essere considerato, non come la parola dell'uomo, ma come la parola di Dio, e avrebbe dovuto essere ascoltato e obbedito; poiché disprezzare quello e loro era interpretato come disprezzare il Signore e rifiutare di ascoltarlo e obbedire alla sua voce; il che era un peccato che lo provocava grandemente, e di cui si risentiva:

di camminare secondo le sue leggi, che egli ha posto davanti a noi per mezzo dei suoi servi, i profeti; da Mosè e altri; poiché sembra che includa il sistema di leggi che furono emanate da Mosè, e furono molte; e le dottrine dei profeti, che erano spiegazioni ed esecuzioni di essi: e queste il Signore le pose davanti per mezzo di entrambi, come regola per camminare, e per un sentiero da percorrere; e non far questo era molto peccaminoso in loro, e molto dispiaciuto per lui

11 Versetto 11. sì, tutto Israele ha trasgredito la tua legge,

Anche il popolo professante di Dio, al quale egli aveva concesso favori e benedizioni distintive, e aveva dato loro una legge tale che nessun altro popolo aveva, eppure l'hanno trasgredita; non pochi, o solo la maggior parte, ma l'intero corpo di loro: e in verità non c'è uomo che viva senza peccato, o trasgressione della legge, in pensieri, parole o opere; no, non un uomo giusto; Ma costoro trasgredirono la legge in modo molto odioso, sia la prima che la seconda tavola, commettendo idolatria e ogni sorta di empietà, nella quale continuarono:

anche andandosene, affinché non ubbidiscano alla tua voce; allontanandosi dalla legge e dai suoi precetti; da Dio e dal suo culto; dal tempio di Dio e dal suo servizio; e dalle tribù di Giuda e di Beniamino: sembra che abbia un certo rispetto per la separazione delle dieci tribù sotto Geroboamo, che stabilirono i vitelli a Dan e a Betel, affinché il popolo non ubbidisse alla voce del Signore, andando a pregare alle solenni feste a Gerusalemme.

perciò la maledizione è stata riversata su di noi, e il giuramento scritto nella legge di Mosè, servo di Dio, cioè è stato loro inflitto il giusto castigo dei loro peccati, o la maledizione che la legge minacciava i suoi trasgressori è venuta su di loro in tutta la sua estensione e li ha travolti come un diluvio, che Dio ha giurato di far venire su di loro, se avessero trasgredito la sua legge; o che con giuramento hanno imposto e pronunciato su se stessi, se non l'hanno ascoltata, ma l'hanno trasgredita e disubbidita.

perché abbiamo peccato contro di lui; e quindi questa maledizione non era senza causa; Il peccato, la trasgressione della legge, ne fu la causa

12 Versetto 12. Ed egli ha confermato le parole che aveva pronunziate contro di noi,

Cioè, egli ha adempiuto le sue minacce d'ira e di vendetta, in caso di disubbidienza alla sua legge.

e contro i nostri giudici che ci hanno giudicato; re e governatori inferiori che li dominavano, che pervertivano la giustizia e non eseguivano il giusto giudizio; e contro di loro l'Eterno eseguì ciò che aveva minacciato:

attirando su di noi un grande male; la desolazione di tutto il paese, la distruzione di Gerusalemme; la morte di molti per la spada, la carestia e la pestilenza, e la cattività degli altri; tutto ciò era una grande punizione considerata in sé, ma, se paragonata alle loro offese, era inferiore a quella che meritavano:

poiché sotto tutto il cielo non è stato fatto come è stato fatto a Gerusalemme; le sue mura crollate, le sue case bruciate dal fuoco, i palazzi del re e dei nobili e il tempio stesso del Signore; e tutti i suoi abitanti distrutti, dispersi o portati prigionieri; vedi Lamentazioni 1:12 Ezechiele 5:9,10

13 Versetto 13. Come sta scritto nella legge di Mosè, tutto questo male è venuto su di noi,

Come è lì minacciato dovrebbe essere minacciato, e come è stato predetto che sarebbe venuto su di loro, così è stato; anche le stesse cose, nello stesso modo e con le stesse circostanze, come lì predetto; che è una prova dell'onniscienza, dell'onnipotenza e della fedeltà di Dio, e una prova della verità della rivelazione divina; vedi Levitico 26:1; Deuteronomio 28:1 :

eppure non abbiamo fatto la nostra preghiera davanti al Signore nostro Dio; Durante i settant'anni di prigionia, avrebbero potuto pregare, e senza dubbio lo fecero, in modo formale e senza vita; ma non sinceramente e di cuore, con fede e con fervore, sotto il senso del peccato, con la confessione di esso, e il vero pentimento per esso, e in modo da abbandonarlo, come segue:

affinché ci convertissimo dalle nostre iniquità; poiché non pregavano contro il peccato e non supplicavano il Signore di dar loro la possibilità di allontanarsene e di abbandonarlo, ma continuavano a disubbidire, la loro preghiera non era considerata preghiera.

e comprendi la tua verità; o la verità e la fedeltà di Dio, nell'adempimento sia delle sue promesse che delle sue minacce; o la sua legge, che è la verità, come la interpreta Jacchiade; poiché, se avessero pregato rettamente, sarebbe stato dato loro un intendimento delle verità divine, sia per quanto riguarda la dottrina che la pratica; di cui erano ignoranti, come di solito lo sono le persone senza preghiera

14 Versetto 14. Perciò il Signore ha vegliato sul male e lo ha fatto venire su di noi,

Il male della punizione; egli osservò il momento opportuno e appropriato per portarlo su di loro; in verità, egli veglia sul male del peccato, per portare sugli uomini il male del castigo o della punizione, Giobbe 14:16, ma quest'ultimo è qui inteso; vedi Geremia 31:28; 44:27, la parola usata ha il significato di affrettarsi; e così Jarchi e Saadiah lo spiegano, "egli si è affrettato": il mandorlo, come osserva quest'ultimo, ha il suo nome da qui, perché impedisce agli altri alberi, ed è più veloce di loro a far fiorire, Geremia 1:11,19 e quindi questo può denotare la purezza del Signore; la sua dispietà nel peccato; la sua severa giustizia nel punirlo; e la sua diligenza e attività nell'eseguire il giudizio per esso, che non sonnecchia, come alcuni immaginano:

poiché l'Eterno, il nostro Dio, è giusto in tutte le opere che fa; il profeta è sempre attento a scagionare Dio da qualsiasi accusa di ingiustizia in una qualsiasi delle sue opere, anche nella sua strana opera, la giustizia punitiva; Benché vigili sul male per recarlo, tuttavia è giusto nel farlo; nessuna accusa di ingiustizia deve essere mostrata contro di lui per questo motivo:

perché non abbiamo ubbidito alla sua voce; né nella sua parola, né nelle sue provvidenze; né per mezzo dei suoi profeti, né per mezzo dei suoi giudizi; ed essendo colpevoli del male della colpa, era giusto che sopportassero il male della punizione

15 Versetto 15. E ora, o Signore nostro Dio,

Il Signore di tutta la terra in generale, il sovrano Sovrano dell'universo e l'Iddio d'Israele in modo speciale e peculiare; che è usato per incoraggiare la fede nella preghiera, e porta in sé un tacito argomento o supplica con Dio di essere ascoltato, in ciò che stava per dire a favore di Israele; e a questo scopo è anche la seguente descrizione di Dio, tratta da un antico beneficio che egli aveva concesso a quel popolo:

che hai fatto uscire il tuo popolo dal paese d'Egitto con mano potente; il che, sebbene possa essere considerato come un aggravamento del loro peccato, che dopo ciò si siano comportati così malvagiamente, da essere portati prigionieri per i loro peccati, fuori dalla terra in cui erano stati portati; eppure sembra che sia menzionato per far ricordare al Signore i suoi precedenti favori verso di loro, e la sua promessa che li avrebbe fatti uscire da Babilonia, come li aveva portati fuori dall'Egitto, Geremia 16:14,15 23:7,8 :

e ti hai fatto fama, come oggi; dai molti prodigi compiuti in Egitto e nel Mar Rosso, quando Israele fu portato di là; come in particolare uccidendo i primogeniti d'Egitto, dividendo le acque del mare e distruggendo gli Egiziani in esso, come osserva Saadiah; il cui ricordo e fama continuarono fino a quel giorno, e continueranno per tutti i secoli: e il profeta suggerisce che avrebbe anche ottenuto un nome o una fama nel mondo, e tra il suo popolo, se li avesse liberati dalla loro attuale cattività; ma per questo non avevano nulla da invocare se non la sua promessa e la sua misericordia; poiché, quanto a loro, erano obbligati a confessarsi peccatori e indegni di un tale favore:

abbiamo peccato, abbiamo agito malvagiamente; Il profeta non sa come smettere di confessare il peccato; C'era stato tanto da commettere, e c'era tanto bisogno di confessarlo

16 Versetto 16. O Signore, secondo tutta la tua giustizia,

O "giustizie"; che egli era stato abituato ad esercitare nel mondo, in tutte le epoche di esso; o punendo gli uomini malvagi secondo i loro meriti, ai quali si può avere rispetto qui; poiché allontanando l'ira dal suo popolo ne deriverebbe volgendola contro i loro nemici, il che sarebbe nel giusto giudizio o nell'adempimento delle sue promesse; e così significa la sua fedeltà, di cui c'erano stati così tanti esempi in tempi passati, e dava incoraggiamento a credere all'adempimento di coloro che non erano ancora compiuti: o questo può essere compreso della sua bontà e gentilezza, che a volte è intesa dalla sua giustizia: vedi Salmi 31:1, 143:1 e così la Septuaginta e le versioni arabe lo rendono "in tutta la tua misericordia"; e Jacchiade parafrasa le parole così:

"O Eterno, secondo tutta la moltitudine della tua giustizia e della tua benignità che fai nel mondo":

Ti prego, la tua ira e il tuo furore siano allontanati dalla tua città, Gerusalemme; la città del gran Re, che egli scelse per la sua residenza, in cui si trovava il tempio, e dove era venerato; e il profeta supplica ardentemente che i segni del dispiacere divino, che erano su di esso, possano essere rimossi; affinché cessino le punizioni o i giudizi inflitti, come effetti dell'ira e dell'ira di Dio, e la città sia riedificata e riportata al suo antico splendore.

il tuo monte santo; il tempio, dedicato al culto e al servizio di Dio; o il monte Moria, sul quale sorgeva;

perché per i nostri peccati e per le iniquità dei nostri padri, Gerusalemme e il tuo popolo sono divenuti un obbrobrio per tutti quelli che ci circondano; i loro vicini, gli Edomiti, i Moabiti, gli Ammoniti, i Tiri e i Filistei; che si rallegravano della loro rovina, si facevano beffe di loro e della loro religione e dicevano con scherno: "Dov'era il loro tempio di cui si vantavano e il loro Dio in cui confidavano?". La causa di tutto ciò è riconosciuta, i loro peccati e i peccati dei loro antenati, nei quali essi sono rimasti la loro posterità; e quindi non addossare la colpa interamente a loro, ma prenderne la colpa su se stessi

17 Versetto 17. Ora dunque, o nostro Dio,

Essendo questo il nostro miserabile caso, e la cattività di settant'anni è giunta alla fine, e tu sei ancora il nostro Dio del patto, che noi professiamo e adoriamo.

ascolta la preghiera del tuo servo e le sue suppliche; che aveva innalzato in modo umile, consistente in varie richieste di grazia e misericordia prima espresse:

e fa' risplendere il tuo volto sul tuo santuario che è desolato; il tempio; le sue mura demolite, i suoi altari abbattuti e tutto in rovina; Una scena malinconica! il Signore, soffrendo queste cose, sembrava disapprovare ciò e il suo popolo, che era solito servirlo lì; perciò si supplica che egli sorrida di nuovo su di essa e su di loro, e faccia sì che sia riedificata, e il suo culto restaurato in essa: e questo è chiesto

per amore del Signore, cioè per amore di Cristo, che è il Signore di tutti, specialmente del suo popolo eletto, per la creazione, la redenzione e il matrimonio, così come per il loro consenso e la loro professione; e per il cui bene, e nel cui nome, tutte le richieste devono essere fatte a Dio, essendo egli l'unico Mediatore tra Dio e l'uomo; e per amore del cui sangue, la rettitudine e la mediazione, tutte le benedizioni della bontà sono date agli uomini; e che era anche Signore e proprietario del tempio, e doveva entrarvi, così come era l'antitipo di esso

18 Versetto 18. O mio Dio, porgi l'orecchio e ascolta,

Le petizioni ora presentate, per amore di Cristo:

apri i tuoi occhi e guarda le nostre desolazioni; la città e il tempio un mucchio di spazzatura, e l'intera terra abbandonata dei suoi abitanti, e giacente desolata e incolta, o, comunque, tutt'al più posseduta dai nemici; e stando così le cose, sembrò che il Signore avesse chiuso loro gli occhi, e perciò si desiderasse che li aprisse, e guardasse con pietà e compassione al caso del suo popolo, e lo liberasse da tutte le sue angosce.

e la città sulla quale è invocato il tuo nome; o, "sul quale è invocato il tuo nome"; come lo era Gerusalemme, essendo chiamata la città del nostro Dio, la città del gran Re, Salmi 48:1,2 e in cui anche il suo nome era invocato, sia dagli abitanti di essa nelle loro case private, sia dai sacerdoti e dai Leviti, e altri, nel tempio, che vi si trovava:

poiché non presentiamo le nostre suppliche davanti a te; o, "falli cadere davanti a te"; esprimendo il modo umile e umile con cui presentavano le loro richieste a Dio, e rispettando il gesto che usavano nella preghiera, inchinandosi a terra e prostrandosi su di esso; e come era usanza del popolo orientale quando supplicavano i loro principi: e questo Daniele, in nome del suo popolo, lo fece; non, dice lui,

per la nostra giustizia, ma per la tua grande misericordia; non invocando le loro buone opere e le loro azioni giuste, e i loro meriti, che non avevano in sé, e non erano altro che stracci sporchi, e non potevano raccomandarli a Dio, né essere usati come supplica e argomento per ottenere qualcosa di buono da lui; ma gettandosi sull'abbondante grazia e misericordia di Dio in Cristo, misericordia hanno implorato, e non merito; e hanno fatto menzione della giustizia di Cristo, e non della loro; come faranno tutti gli uomini buoni, che sono veramente sensibili a se stessi e alla grazia di Dio

19 Versetto 19. O Signore, ascolta; O Signore, perdona,

Cioè, ascolta le preghiere e le suppliche che sono state presentate e perdona i peccati che sono stati confessati; Mostra entrambi, rimuovendo le calamità presenti e ripristinando la prosperità e i privilegi di un tempo:

O Signore, ascolta e fa'; non solo ascoltate ciò che è stato detto e rispondete con le parole, ma operate la salvezza e la liberazione.

non differire, per amor tuo, o mio Dio; queste parole sembrano essere rivolte a Cristo, il Figlio di Dio, che è il vero Dio e il Dio del suo popolo; che in questo versetto è già chiamato tre volte Adonai, per amore del quale furono fatte preghiere e suppliche, Daniele 9:17 e anche qui, per amor suo, è supplicato di non "differire" l'adempimento della promessa di liberare gli ebrei dalla loro cattività in Babilonia, essendo i settant'anni ormai trascorsi, o appena scaduti; e anche che non avrebbe differito la sua venuta per la redenzione del suo popolo, che senza dubbio Daniele aveva in mente, e desiderava e aspettava:

poiché il tuo nome è invocato nella tua città e nel tuo popolo; Gerusalemme, la città del grande Re, Cristo, e un tipo della sua chiesa e del suo popolo, che pure sono chiamati con il suo nome, e lo invocano

20 Versetto 20. E mentre parlavo e pregavo,

Parlare con Dio nella preghiera; Sembra infatti che la sua preghiera fosse vocale, e non solo mentale:

confessando il mio peccato e il peccato del mio popolo Israele; Daniele, sebbene fosse un uomo così santo e buono, non era senza peccato, e ritenne suo dovere confessarlo davanti al Signore; e ciò che fece in primo luogo, e poi il peccato del suo popolo; che è il modo per succedere con il Signore nell'applicazione della grazia di perdono e nel godimento di altre misericordie e benedizioni:

e presentando la mia supplica davanti al Signore mio Dio per il monte santo del mio Dio; per il tempio e per il servizio di Dio in esso; che era la prima e principale cosa che si trovava nel cuore del profeta, ed egli era molto importuno e sollecito

21 Versetto 21. Sì, mentre parlavo in preghiera,

Il che si ripete, affinché si possa osservare che, mentre era in preghiera, prima che l'avesse finita o si fosse alzato dalle ginocchia, gli fu mandata una risposta; vedi Isaia 65:24 :

anche l'uomo Gabriele, che avevo visto in visione all'inizio; o all'inizio del regno di Baldassarre, nel terzo anno di esso, Daniele 8:1, o piuttosto "prima", come lo rende la versione siriaca; prima di questo tempo, nella visione del montone e del capro, Daniele 8:16, quando vide questo angelo Gabriele che apparve in forma umana, e seppe che questo era il suo nome, da una voce di uomo che lo chiamava per mezzo di esso; e ora lo riconobbe essere lo stesso angelo dall'aspetto e dalla voce; alla vista del quale non sembra essere terrorizzato, come prima, avendo avuto libera conversazione con lui, ed essendo stato messo al corrente da lui di molti segreti; e senza dubbio si rallegrava interiormente di vederlo di nuovo, sperando e credendo di avere qualcosa da comunicargli:

essere fatto volare rapidamente; avendo un ordine dal Signore, ed essendo da lui rafforzato per fare un rapido invio a Daniele, il che è significato dal volare rapidamente; e per questo motivo gli angeli sono rappresentati come aventi le ali, per denotare la loro celerità e la rapidità di sbrigare gli affari: o "volando con stanchezza", come alcuni lo rendono; si affrettò così tanto da stancarsi con esso; quando apparve in forma di uomo, sembrava uno senza fiato, e ansimava per questo, occasionato dal suo rapido volo; e che esprime la fretta che fece, secondo i suoi ordini, e la sua ansia di portare a Daniele la gradita novella della venuta del Messia, e il tempo di essa, che gli angeli desideravano esaminare:

mi ha toccato verso l'ora dell'oblazione della sera; il momento dell'offerta del sacrificio della sera; che, sebbene ora non offerto, l'altare fu distrutto, e il popolo del Signore in terra straniera; eppure il tempo era osservato da loro, e quale fosse il tempo della preghiera, essendo circa l'ora nona del giorno, o le tre del pomeriggio, vedi Atti 3:1 10:3, poiché il tempo del sacrificio mattutino era un'altra ora di preghiera; in quel tempo molto probabilmente Daniele cominciò, e continuò fino ad ora, poiché stava digiunando, Daniele 9:3 e questo fu il tempo in cui Cristo, l'antitipo del sacrificio quotidiano, fu offerto; del tempo della cui venuta, delle sofferenze e della morte, l'angelo qui porta un resoconto: e, per eccitare l'attenzione di Daniele su di esso, "lo toccò"; poiché egli, essendo in ginocchio e intento in preghiera, potrebbe non osservarlo in un primo momento; e quindi gli dà un tocco gentile, per fargli sapere che era presente e aveva qualcosa da dirgli; e di suggerirgli di interrompere la sua preghiera, alla quale aveva dato una risposta, così come di sollevarlo e incoraggiare la familiarità con lui

22 Versetto 22. Ed egli mi informò, e parlò con me,

Lo informò, parlando con lui, della volontà di Dio di ristabilire la cattività del suo popolo, di ricostruire Gerusalemme e il tempio, e della venuta del Messia: oppure: "Mi fece assistere", "e parlò con me"; eccitò la sua attenzione su ciò che aveva da dire, e lo fece ascoltare al suo discorso, Per capirlo:

e disse: O Daniele, sono ora uscito; proprio ora vieni dal cielo, dalla presenza di Dio, e per suo ordine.

per darti abilità e intelligenza; o, "per istruirti nell'intelligenza"; per insegnarti la conoscenza e darti l'intendimento di cose segrete, che altrimenti non potrebbero essere conosciute, come in particolare il tempo della venuta di Cristo, che gli angeli stessi non conoscevano finché non fu rivelato; ed essendo stati messi al corrente di esso, uno di loro è impiegato per farlo conoscere a Daniele; che è l'unico profeta che ne fissa il tempo esatto, e fu favorito da questa divina e celeste abilità di conoscerlo e di esserne l'editore per gli altri

23 Versetto 23. Atti l'inizio delle tue suppliche,

Appena cominciò a pregare. Questa circostanza mostra quanto il Signore sia pronto ad ascoltare le preghiere del suo popolo; eppure non fu a causa delle preghiere del profeta, e di qualche virtù o merito intrinseco in esse, che il Signore fece ciò che in seguito dichiarò che si dovesse fare; e, inoltre, viene rivelato e promesso più di quanto Daniele abbia chiesto:

Il comandamento venne fuori; o l'ordine del Signore all'angelo, che lo mandava in questo incarico dal profeta, per fargli conoscere la sua mente e la sua volontà; o il proclama di Ciro, di lasciare libero il popolo dei Giudei e di salire a Gerusalemme per costruire la loro città e il loro tempio, pubblicato quella mattina, proprio nel momento in cui Daniele cominciò a pregare, essendo completamente terminati i settant'anni di cattività; vedi Daniele 9:25 :

e io son venuto per mostrartelo, perché tu sei grandemente amato; o, "sei desideri"; ogni desiderio, estremamente desiderato; molto amabile, amabile e dilettevole, agli occhi di Dio, e di tutti gli uomini buoni: o, "che tu sei grandemente amato"; così l'angelo venne da Dio, dal cielo, per mostrarglielo, per far apparire che era altamente nel favore di Dio, in quanto gli fece conoscere i suoi segreti:

quindi capisci la questione; o "parola"; prestare attenzione alla parola; riferirsi al modo di parlare usato, e sforzarsi di ottenere la conoscenza di esso;

e considera la visione; questa visione, come Japhet; la seguente visione o profezia delle settanta settimane; Pensatela bene, come se fosse una questione di grande importanza e conseguenza

24 Versetto 24. Settanta settimane sono stabilite per il tuo popolo e per la tua santa città,

. O, "riguardo al tuo popolo, e riguardo alla tua città santa"; cioè, un tale spazio di tempo è fissato; "tagliare", come significa la parola; o costituiti da Dio per il compimento di certi eventi, relativi al bene temporale della città e del popolo dei Giudei; come la ricostruzione della loro città e del loro tempio; la continuazione di essi come popolo, e della loro città; la venuta del Messia a loro, per ottenere benedizioni spirituali per loro e per tutto il popolo di Dio; che erano anche il popolo e la città di Daniele in senso spirituale, a cui egli apparteneva; e similmente ciò che era relativo alla completa rovina e distruzione degli ebrei come popolo, e della loro città: e questo spazio di "settanta" settimane non si deve intendere di settimane di giorni; che è un tempo troppo breve per il compimento di tanti eventi come quelli menzionati; né si sono adempiute in un tale spazio di tempo; ma di settimane di anni, e fanno quattrocentonovanta anni; entro il quale tempo, a partire da una data dopo menzionata, tutte le cose profetizzate si sono compiute; e questo modo di contare gli anni in giorni non è insolito negli scritti sacri; vedi Genesi 29:27; Levitico 25:8; Ezechiele 4:4,5; Apocalisse 12:6; 13:5. Il verbo usato è singolare, e, unito al sostantivo plurale, indica che ogni settimana veniva tagliata fuori e destinata a un evento o a un altro; e la parola, poiché significa "tagliare", esprime appropriatamente la divisione, o sezione di queste settimane in periodi distinti, come sette, sessantadue e uno. I primi eventi menzionati sono spirituali e non sono attribuiti a un periodo particolare; ma sono ciò che dovrebbe essere fatto entro questa bussola del tempo in generale, e sono stati fatti verso la fine di esso; e sono osservati per primi a causa della massima importanza, e sono i seguenti:

per porre fine alla trasgressione; non la trasgressione di Adamo, o il peccato originale, che, sebbene tolto da Cristo al suo popolo, tuttavia non a tutti gli uomini; né l'attuale trasgressione dell'uomo in generale, che non è mai stata così abbondante come nell'epoca in cui Cristo visse; ma piuttosto le trasgressioni del suo popolo si impegnò a soddisfare, e che gli furono inflitte, e da lui sopportate, e portate via, per non essere più visto, o per non avere alcun potere di condanna su di loro. Ora, sebbene il peccato abbondasse grandemente, sia tra gli Ebrei che tra i Gentili, nell'epoca del Messia, tuttavia non ci fu mai un'epoca in cui fu posto su di esso restrizioni maggiori che in questa, dal ministero di Giovanni Battista, e di Cristo in Giudea e dagli apostoli nel mondo dei Gentili.

e porre fine ai peccati; affinché non siano più, ma riposti e aboliti mediante il sacrificio e la soddisfazione di Cristo per loro, quanto alla colpa e alla punizione; in modo che coloro per i cui peccati è stata compiuta non si possa muovere loro alcuna accusa, né si possa giungere contro di loro la maledizione della legge, né si esegua alcuna sentenza di essa, né si infligga loro alcuna punizione; ma sono interamente e completamente salvati da tutti i loro peccati e dai loro tristi effetti. La nostra versione segue la lettura marginale; ma la scrittura testuale è: "sigillare i peccati"; che è espressiva del perdono di essi procurato da Cristo; poiché le cose sigillate sono nascoste e coperte, e così sono perdonati i peccati, Salmi 32:1,

e di fare la riconciliazione per l'iniquità, per espiarla e fare espiazione per essa, che è stata fatta per mezzo del sacrificio di Cristo, per le sue sofferenze e per la sua morte, per mezzo della quale la legge e la giustizia di Dio sono state pienamente soddisfatte, essendo stata fatta piena riparazione per l'ingiuria fatta dal peccato; e questo è stato fatto per ogni sorta di peccato, qui espresso con diverse parole; e per tutti i peccati, le iniquità e le trasgressioni del popolo del Signore; fare ciò fu il grande fine della venuta di Cristo nel mondo; vedi Ebrei 2:17 : e per portare giustizia eterna; il che è vero solo per la giustizia di Cristo, per mezzo della quale la legge è magnificata e resa onorevole, la giustizia soddisfatta e tutti coloro che credono in lui giustificati da tutti i loro peccati: questo Cristo, con la sua obbedienza, le sue sofferenze e la sua morte, ha operato e portato nel mondo; e quale fase disegna, non la manifestazione di essa nel Vangelo; né l'atto di imputazione di esso, che è l'atto di Jahvè Padre; né l'applicazione di esso, che è per mezzo dello Spirito di Dio; ma l'effettiva attuazione di Cristo mediante l'ubbidienza al precetto e la punizione della legge: e questo può essere veramente chiamato "eterno", o "la giustizia dei secoli", dei secoli passati; la giustizia mediante la quale i santi di tutte le epoche fin dall'inizio del mondo sono giustificati; e che resiste, e durerà, in tutti i secoli, a giustificazione di tutti coloro che credono; è un mantello di giustizia che non si consumerà mai; la sua virtù di giustificare continuerà sempre, essendo perfetta; Risponderà per i giustificati in un tempo avvenire, e ha la vita eterna collegata con esso:

e per sigillare la visione e la profezia; di non chiuderlo alla vista; piuttosto di mettervi un segno, con il quale potesse essere più chiaramente conosciuto; ma per consumarla e adempierla: ogni profezia è sigillata in Cristo e per mezzo di lui; egli ne è la somma e la sostanza; le visioni e le profezie dell'Antico Testamento si riferiscono a lui, e hanno il loro compimento in lui; alcuni si riferiscono alla sua persona e al suo ufficio; altri alla sua venuta al mondo, al tempo, al luogo e al modo in cui è venuta al mondo; altri alla grande opera di redenzione e di salvezza che egli ha compiuto; e altri ai suoi miracoli, alle sue sofferenze e alla sua morte, e alla gloria che ne sarebbe seguita; tutte queste cose si sono adempiute: o, "per sigillare la visione e il profeta"; i profeti erano fino a Giovanni e poi cessarono, e sono cessati fin dai tempi di Gesù; non c'è stato alcun profeta tra i Giudei, essi stessi non lo negano; Cristo è venuto, l'ultimo e grande Profeta di tutti, con una piena rivelazione della volontà divina, e non c'è da aspettarsi nessun altro; Tutti coloro che pretendono di stabilire un nuovo schema di cose, sia per quanto riguarda la dottrina che il culto, attraverso una pretesa visione o profezia, devono essere ignorati:

e ungere il Santissimo; non letteralmente il luogo più sacro del tempio; figurativamente, o il cielo stesso, unto e preparato per il suo popolo mediante l'ascensione del Messia e l'ingresso in esso; o piuttosto persone santissime, la chiesa e il popolo di Dio, tipificate dal santuario, il tempio di Dio; e in senso comparativo sono santissimi, e assolutamente tali, come lavati nel sangue di Cristo, rivestiti della sua giustizia e santificati dal suo Spirito; e da cui sono unti, alcuni in modo straordinario e altri in modo ordinario, e tutti per la grazia di Cristo: o forse è meglio di tutti capire questo del Messia, come fanno Aben Esdra e altri; che è santo nella sua persona, nelle sue due nature, umana e divina; santificato e appartato al suo ufficio, e santo nell'esecuzione di esso; uguale in santità al Padre e allo Spirito; superiore in esso agli angeli e agli uomini, che hanno da lui tutta la loro santità e dai quali sono santificati; e di cui il santuario o tempio era un tipo; e che fu unto con lo Spirito Santo come uomo, alla sua incarnazione, battesimo e ascensione al cielo; e Abarbinel lo ammette può essere interpretato del Messia, che può essere chiamato il Santo dei santi, perché è più santo di tutti gli altri Israeliti

25 Versetto 25. Conoscete dunque e comprendete,

Prendete nota e osservate, per una più chiara comprensione di queste settanta settimane e degli eventi che si adempiranno in esse, ciò che sarà ulteriormente detto riguardo ad esse, il loro inizio, i loro periodi distinti e ciò che si compirà in esse:

che dal momento in cui fu emanato il comandamento di restaurare e ricostruire Gerusalemme; Questo comandamento è l'inizio delle settanta settimane o quattrocentonovanta anni, e da esso si devono contare; e che non progetta la proclamazione di Ciro nel primo anno del suo regno, che era solo per ricostruire il tempio, e non la città di Gerusalemme, Esdra 1:1-3, né il decreto di Dario Istaspe, che anch'esso riguarda solo il tempio, ed è solo una conferma del decreto di Ciro, Esdra 6:1 e per le stesse ragioni non può essere il decreto nel settimo anno del regno di Artaserse; che ha solo confermato ciò che i suoi predecessori avevano concesso riguardo al tempio, e la disposizione per i sacrifici, e l'esenzione dei sacerdoti da pedaggi, tributi o consuetudini, Esdra 7:7,13,24, ma non ha una parola sulla costruzione delle mura e delle strade di Gerusalemme, come quella che è stata fatta nel ventesimo anno del suo regno; e sembra quindi essere il comandamento o decreto qui a cui ci si riferisce, Neemia 2:1,6-8, e questa è l'epoca generale delle settanta settimane, e dove iniziano le prime sette; sebbene Gussezio pensi che la parola דבר non significhi alcun editto o decreto, ma una cosa; e progetta la cosa stessa, restaurando e ricostruendo Gerusalemme; e che la data seguente deve essere calcolata, non da un ordine per ricostruire quella città, ma dalla cosa stessa, dal momento in cui ha cominciato ad essere ricostruita: e altrettanto singolare è la nozione di Tirino, che è dell'opinione che questo debba essere inteso dell'uscita, o la fine della parola; non con il quale fu ordinato di costruire la città santa, ma quando fu realmente costruita; e così inizia il racconto dalla dedicazione della nuova città, nel ventitreesimo anno di Artaserse, Neemia 12:27. Ci sono altri che suppongono che qui non si intenda una parola, un decreto, un comandamento o un ordine umano, ma divino; o la parola del Signore a Geremia, che prediceva i settant'anni di cattività dei Giudei, e la loro liberazione da essa; e calcolate questi quattrocentonovant'anni dalla distruzione del primo tempio, alla distruzione del secondo tempio, come Jarchi, Saadiah, Jacchiade e altri; ma tra queste due distruzioni ci fu un corso di seicentocinquantasei o seicentocinquantasette anni: altri considerano l'inizio delle settanta settimane dall'emanazione del comandamento all'angelo, all'inizio delle preghiere di Daniele, come Aben Esdra; e per finire con la distruzione del secondo tempio; ma, per una ragione simile, questo deve essere respinto come l'altro; poiché questo spazio di tempo supererà le settanta settimane vicine ai centoventi anni: è meglio quindi interpretare questo di un editto reale, l'ordine o il comandamento di un re di Persia di ricostruire Gerusalemme; e sembra corretto calcolare il numero dato, o dal settimo, o piuttosto dal ventesimo, di Artaserse Longimano prima menzionato; e o questi calcoli, come osserva il vescovo Chandler , sono sufficienti per il nostro scopo, per mostrare il completamento della profezia in Cristo:

"l'inizio delle settimane (come egli osserva) deve essere o dal settimo di Artaserse, che cade nel 457 a.C., o dal ventesimo di Artaserse; (aggiungi al 457 a.C., ventisei anni dopo Cristo, che è il numero che quattrocentottantatré anni, o sessantanove settimane, superano i quattrocentocinquantasette anni); e tu sei portato all'inizio della predicazione di Giovanni Battista sull'avvento del Messia; aggiungi sette anni o una settimana al primo, e arrivi al trentatreesimo anno di d.C., che fu l'anno della morte di Gesù Cristo, oppure calcola quattrocentonovanta anni, l'intero settanta settimane, dal settimo di Artaserse, sottraendo quattrocentocinquantasette anni (lo spazio di tempo tra quell'anno e l'inizio di A.D.) da quattrocentonovanta, e ne restano trentatré, l'anno della morte di nostro Signore. Sia il ventesimo di Artaserse la data delle settanta settimane, che è il 455 a.C. e si considerino sessantanove settimane di anni caldei; settant'anni caldei equivalgono a sessantanove giuliano; e così quattrocentosettantotto anni giuliani fanno quattrocentottantatré anni caldei, e terminano nel trentatreesimo anno dopo Cristo, o la pasqua successiva";

I diversi particolari in cui sono suddivise queste settanta settimane:

al Messia il Principe saranno sette settimane e settantadue settimane; con chi si intende, non Ciro, come Jarchi e Jacchiade; che, sebbene chiamato Messia o unto, Isaia 44:28 45:1, non può essere inteso; perché questo principe doveva essere stroncato dopo sette settimane e sessantadue o quattrocentottantatré anni; mentre Ciro morì molto prima di questo, e morì anche prima dello scadere delle sette settimane, o quarantanove anni; né Giosuè il sommo sacerdote, o Zorobabele, come Ben Gersom e altri, né Neemia come Aben Esdra; né Artaserse, che R. Azaria ritiene probabile; poiché a nessuno di questi si accorderà questo carattere, che denota qualche persona eminente conosciuta con questo nome; né l'opera a lui attribuita, Daniele 9:24, né si può dire di nessuno di loro che siano stati tagliati, e tanto meno in un periodo come è qui fissato: è giusto interpretarlo del Salvatore promesso e atteso, di cui il Salmista Davide aveva spesso parlato sotto il nome di Messia, e come Re e Principe; vedi Salmi 2:2,6,12; 18:50; 89:27,51; 132:17 ; e chi è Davide, il Principe Ezechiele prima che questo avesse profetizzato, Ezechiele 34:24; 37:25, ed è lo stesso con il Principe della pace, nella famosa profezia di lui in Isaia 9:6. La versione siriaca, anche se non letterale, dà il vero senso del passo, rendendolo:

"fino alla venuta del Re Messia";

A questi dovevano mancare sette, sessantadue settimane o sessantanove settimane, che fanno quattrocentottantatré anni; e intendendo questi anni orientali, usati dagli Egiziani, dai Caldei e dai Persiani, consistenti di trecentosessanta giorni, calcolando trenta giorni per un mese, e dodici mesi per un anno, ce n'erano solo quattrocentottantatré di questi dal ventesimo anno di Artaserse al trentatreesimo del volgo era di Cristo, e la diciannovesima di Tiberio Cesare, in cui soffrì. Sir Isaac Newton pensa che le sette settimane per il Messia, che egli separa dalle sessantadue, rispettino la seconda venuta di Cristo, quando egli verrà come un Principe, e distruggerà l'anticristo, e che essa assuma l'arco di un giubileo; ma quando comincerà e finirà non pretende di dirlo; ma la vera ragione per cui le sessantanove settimane sono divise in sette, e sessantadue, è a causa degli eventi particolari e distinti assegnati a ciascun periodo, come segue:

la strada sarà ricostruita, e il muro, anche in tempi difficili; cioè, entro lo spazio di sette settimane, o quarantanove anni, calcolando dal ventesimo di Artaserse; quando gli ebrei ebbero una concessione per ricostruire la loro città e le loro mura, e furono forniti di materiali per questo; e che è stato fatto in tempi molto difficili; Neemia, e i Giudei con lui, incontrarono molte difficoltà da Sanballat, Tobia e Ghesem l'Arabo, mentre erigevano le mura della città e riempivano le strade di file di case, i capitoli quattro e cinque di Neemia per i quali lo spazio di sette settimane, o quarantanove anni, furono tagliati e stabiliti; e che questo evento appartenga esclusivamente a questo periodo è chiaro dal fatto che la venuta del Messia è appropriata al periodo delle sessantadue settimane; che lascia tutto questo dove è fissato

26 Versetto 26. E dopo sessantadue settimane,

Da calcolare dalla fine delle sette settimane, o quarantanove anni, che, sommati ad esse, fanno quattrocentottantatré anni.

il Messia sarà sterminato, ma non per se stesso; dal quale è progettato lo stesso con il Messia il Principe in Daniele 9:25, non Onia il sommo sacerdote, come vorrebbe un ultimo scrittore, una persona retta, e di grande santità, tolta da una morte ingiusta, poiché era morto molti anni prima dello scadere di queste settimane; né Ircano il sommo sacerdote, ucciso da Erode, come pensa Eusebio, nel quale terminò la successione degli antichi sacerdoti, e con il quale perì l'unzione sacerdotale, che in verità è più bella della prima, ma non era una persona così importante da essere additata in una simile profezia; inoltre, il sacerdozio durò molto più a lungo: né è inteso il re Agrippa, come Jarchi e Abarbinel, che, dicono, fu l'ultimo re dei Giudei, e fu ucciso da Vespasiano alla distruzione di Gerusalemme; il che non è vero; non era propriamente re dei Giudei, avendo per giurisdizione solo la Galilea; non fu ucciso da Vespasiano; fu un alleato dei Romani, visse alcuni anni dopo la distruzione della città, e alla fine morì in pace; ma si intende Gesù il vero Messia, con il quale il carattere, le date, la morte e il modo di essa, concordano completamente: ora alla sua morte sarebbero passati quattrocentottantatré anni; i quali anni finirono, come abbiamo osservato, nel trentatreesimo anno dell'era volgare di Cristo, e nel diciannovesimo di Tiberio; quando Gesù, il vero Messia, fu stroncato in modo giudiziario; non per i suoi peccati, ma per i peccati del suo popolo, per soddisfarli e per ottenere la loro redenzione e salvezza; vedi Isaia 53:8 : o non è, come Jarchi, non più nella terra dei viventi, è morto; vedi Geremia 31:15, o non c'è, o non ci sarà, nessuno per lui, o con lui [i], per aiutarlo e assisterlo nella sua grande opera, Isaia 63:5. La versione latina della Vulgata è: non saranno il suo popolo; i Giudei, che lo respingono, avranno addosso una loammi e non saranno più il popolo di Dio. Gussezio lo rende meglio, non l'ha fatto; o non ha nulla, così Cocceo; tutte le cose gli mancavano, cioè Cristo; non aveva né ricchezze, né vestiti, né alcuno che gli stesse accanto o che lo accompagnasse.

e il popolo del principe che verrà distruggerà la città e il santuario; cioè, il popolo dei Romani, sotto Vespasiano loro principe, imperatore e generale, dovrebbe, in poco tempo dopo la distruzione del Messia, entrare nel paese di Giudea e distruggere la città di Gerusalemme e il tempio che vi sorgeva; sebbene alcuni comprendano questo del Messia il Principe che dovrebbe venire in suo potere, e in un modo di giudizio sulla nazione ebraica, e distruggerla per il loro rifiuto di lui; il cui popolo sarebbero stati i Romani, e sotto la cui direzione, e per ordine di chi, tutti questi giudizi sarebbero stati portati contro gli Ebrei; ma molti degli stessi scrittori ebrei lo interpretano di Vedpasiano, come Aben Esdra, Jarchi, Abarbinel e Jacchiade:

e la sua fine sarà con un diluvio: la fine della città e del tempio, e di tutta la nazione, sarà per mano dell'esercito romano, il quale, come un diluvio, estenderà il paese e porterà via tutto davanti a sé. Denota il numero, la potenza e la forza irresistibile del nemico, e la triste devastazione da esso compiuta:

e fino alla fine della guerra le desolazioni sono determinate; dall'inizio della guerra dei Romani con gli Giudei, fino alla fine di essa, non ci sarebbero state altro che continue desolazioni; un terribile scempio e rovina dappertutto; e tutto questo stabilito e determinato dal Signore, come giusta punizione per i loro peccati

27 Versetto 27. E confermerà l'alleanza con molti per una settimana,

Sessantanove delle settanta settimane sono state contate, e i diversi eventi osservati si sono adempiuti in esse; l'angelo procede a prendere nota della rimanente "una" settimana, o sette anni, e di ciò che dovrebbe essere fatto entro quello spazio di tempo: un patto dovrebbe essere confermato con molti, il che non deve essere inteso del Messia che conferma il patto di grazia con molti, o a causa di tutto il suo popolo, adempiendo le sue condizioni, e con il suo sangue e sacrificio, attraverso i quali tutti i suoi benefici vengono a loro; poiché questo non è solo per una settimana, ma per sempre; ma questo deve essere interpretato del popolo romano, di cui si è parlato nell'ultima parte del versetto precedente; i quali, per realizzare il loro disegno di distruggere la città e il tempio di Gerusalemme, fecero la pace con molte nazioni, entrarono in alleanza e alleanza con loro, in particolare con i Medi, i Parti e gli Armeni, per lo spazio di una settimana, o sette anni; Come sembra che abbiano fatto all'inizio di questa settimana:

e a metà della settimana farà cessare il sacrificio e l'oblazione; il sacrificio quotidiano dei Giudei e tutte le altre loro offerte; e che si è letteralmente adempiuto "nella mezza parte" di questa settimana, secondo quanto si può tradurre; verso la fine della seconda metà di essa, quando la città di Gerusalemme, essendo strettamente assediata da Tito a causa della vicinanza dell'assedio, delle divisioni del popolo e della mancanza di tempo e di uomini, e le bestie da offrire, il sacrificio quotidiano cessò, come dice Giuseppe Flavio , con grande dolore del popolo; né i Giudei, dopo la distruzione della loro città e del loro tempio, hanno offerto alcun sacrificio, stimando che fosse illecito farlo in terra straniera.

e allo stesso tempo, nella stessa metà della settimana,

poiché egli renderà desolato il diffondersi delle abominazioni; cioè, il popolo romano renderà desolato il paese della Giudea, per la diffusione delle sue abominazioni o idolatrie in esso. Le parole possono essere tradotte, come da alcuni, "sull'ala", i merli del tempio,

saranno le abominazioni, o "idoli del desolatore", o "di colui che rende desolato"; così il vescovo Lloyd, intendendo o le insegne dell'esercito romano, che avevano su di sé le immagini dei loro dèi o imperatori, ed essendo erette nel luogo santo, e sacrificate, nulla potrebbe essere un abominio più grande per gli ebrei; oppure il sangue degli zeloti uccisi su questi merli, per cui il luogo santo è stato contaminato; vedi Matteo 24:15 Luca 21:20 :

fino alla consumazione, e ciò che è determinato sarà versato sui desolati; cioè, o queste abominazioni rimarranno nel luogo in cui sono state poste fino alla completa distruzione della città e del tempio; o la desolazione che vi si faceva continuasse fino alla consumazione dell'ira e della vendetta di Dio su di loro; finché tutto ciò che ha stabilito sia riversato su questo popolo desolato; e che continua fino ad oggi, e sarà fino a quando i tempi dei Gentili siano compiuti, Luca 21:24. Alcuni, come il vescovo Lloyd, lo rendono sul desolatore [p], intendendo i Romani; e il senso che essi ritengono sia che questa vendetta continuerà sugli ebrei fino a quando non si rivolgerà sul capo di coloro che li hanno resi desolati: ora questa settimana, secondo il senso dato, deve iniziare nel sessantatreesimo anno dell'era volgare di Cristo, circa trent'anni dopo lo scadere delle sessantanove settimane; poiché termina nell'anno settantesimo della stessa era, in cui fu la distruzione di Gerusalemme, il grande evento assegnatole in questa famosa profezia; quando ci si sarebbe potuto aspettare che sarebbe dovuto iniziare alla fine delle sessantanove settimane, e proseguire in linea diretta con esse. La vera ragione per cui è stato così separato da loro è la longanimità e la pazienza di Dio verso il popolo dei Giudei, che ha dato loro, come al vecchio mondo, spazio per pentirsi; ma essendo stata disprezzata la sua grazia e la sua bontà, le cose cominciarono a lavorare all'inizio di questa settimana verso la loro rovina finale, che, alla fine di essa, fu pienamente compiuta: da tutta questa profezia appare chiaramente che il Messia deve essere venuto molte centinaia di anni fa. Gli ebrei sono sensibili alla forza di questo ragionamento; affinché, per terrorizzare le persone dal considerare questa profezia, denuncino la seguente maledizione, scoppino o marciscano le loro ossa, calcolando i tempi [q]. R. Neemia, che visse circa cinquant'anni prima della venuta di Cristo, dichiarò che il tempo del Messia, come significato da Daniele, non poteva essere prolungato più di quei cinquant'anni. Gli ebrei dicono anche che il mondo è diviso in sei parti, e l'ultima parte va da Daniele al Messia

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