Daniele 9
1 INTRODUZIONE A DANIELE CAPITOLO 9
In questo capitolo abbiamo,
I. La preghiera di Daniele per la guarigione degli ebrei che erano in cattività, in cui confessa il peccato e riconosce la giustizia di Dio nelle loro calamità, ma implora le promesse di misericordia di Dio che aveva ancora in serbo per loro Daniele 9:1-19.
II. Una risposta immediata inviatagli da un angelo alla sua preghiera, in cui:
1. Gli viene assicurata la pronta liberazione degli ebrei dalla loro cattività Daniele 9:20-23. E
2. Egli è informato riguardo alla redenzione del mondo da parte di Gesù Cristo (di cui quello era un tipo), quale dovrebbe essere la natura di essa e quando dovrebbe essere compiuta Daniele 9:24-27. Ed è la profezia più chiara, più luminosa, del Messia, in tutto l'Antico Testamento.
Ver. 1. fino alla Ver. 3.
Abbiamo lasciato Daniel, alla fine del capitolo precedente, occupato negli affari del re; ma qui lo abbiamo impiegato in affari migliori di quelli che qualsiasi re aveva per lui, parlando a Dio e ascoltando da lui, non solo per se stesso, ma per la chiesa, la cui bocca era per Dio, e per il cui uso gli oracoli di Dio erano affidati a lui, relativi ai giorni del Messia. Osservare
1. Quando fu che Daniele ebbe questa comunione con Dio (Daniele 9:1), nel primo anno di Dario il Medo, che fu appena fatto re dei Caldei, Babilonia fu conquistata da lui e da suo nipote, o nipote, Ciro. In quest'anno finirono i settant'anni di cattività degli ebrei, ma il decreto per la loro liberazione non era ancora stato emanato; così che questo discorso di Daniele a Dio sembra essere stato pronto in quell'anno, e, probabilmente, prima che fosse gettato nella fossa dei leoni. E un potente incentivo, forse, era per lui allora quello di tenersi così vicino al dovere della preghiera, anche se gli costava la vita, che ne aveva sperimentato così recentemente il beneficio e il conforto.
2. Che cosa provocò il suo discorso a Dio con la preghiera (Daniele 9:2): Egli comprese dai libri che settant'anni era il tempo fissato per la continuazione delle desolazioni di Gerusalemme. = Daniele 9:2. Il libro con cui comprese questo era il libro delle profezie di Geremia, in cui lo trovò espressamente predetto (Geremia 29:10), Dopo settant'anni essere compiuti in Babilonia (e quindi devono essere contati dalla prima cattività, nel terzo anno di Ioiachim, che Daniele aveva motivo di ricordare con un buon segno, poiché fu in quella cattività che fu portato via lui stesso, Daniele 1:1), Ti visiterò, e manderò in pratica la mia buona parola verso di te. Fu similmente detto (Geremia 25:11), Tutto questo paese sarà per settant'anni una desolazione (chorbath), la stessa parola che Daniele usa qui per le desolazioni di Gerusalemme, che mostra che aveva quella profezia davanti a sé quando scrisse questo. Benché Daniele fosse egli stesso un grande profeta, e uno che conosceva bene le visioni di Dio, tuttavia era uno studente diligente delle Scritture, e non pensava che fosse un disprezzo per lui consultare le profezie di Geremia. Era un grande uomo politico e primo ministro di stato di uno dei più grandi monarchi della terra, eppure riusciva a trovare il cuore e il tempo per conversare con la parola di Dio. Gli uomini più grandi e migliori del mondo non devono pensare di essere al di sopra delle loro Bibbie.
3. Quanto serio e solenne fu il suo discorso a Dio quando capì che i settant'anni stavano per scadere (poiché sembra, dalla datazione delle profezie di Ezechiele, che essi calcolarono esattamente gli anni della loro cattività), allora mise la sua faccia a cercare Dio con la preghiera. Nota, le promesse di Dio non hanno lo scopo di sostituire, ma di eccitare e incoraggiare le nostre preghiere; e, quando vediamo avvicinarsi il giorno in cui si compiono, dovremmo supplicarli più sinceramente presso Dio e metterli in sequestro. Così ha fatto Daniele qui; pregava tre volte al giorno e, senza dubbio, in ogni preghiera faceva menzione delle desolazioni di Gerusalemme; eppure non lo ritenne abbastanza, ma anche nel bel mezzo dei suoi affari si riservò del tempo per una straordinaria applicazione al Cielo in favore di Gerusalemme. Dio aveva detto a Ezechiele che, sebbene Daniele, tra gli altri, stesse davanti a lui, la sua intercessione non avrebbe prevalso per impedire il giudizio (Ezechiele 14:14), tuttavia spera, ora che la guerra è compiuta == (Isaia 40:2), la sua preghiera possa essere ascoltata per la rimozione del giudizio. Quando sorge il giorno della liberazione, è tempo per il popolo di Dio che prega di darsi da fare; Qualcosa di straordinario è quindi atteso e richiesto da loro, oltre al sacrificio quotidiano. Ora Daniele cercava con preghiere e suppliche, per paura che i peccati del popolo lo provocassero a differire la loro liberazione più a lungo di quanto fosse previsto, o piuttosto che il popolo potesse essere preparato dalla grazia di Dio per la liberazione ora che la provvidenza di Dio stava per compierla per loro. Ora osservate,
(1.) L'intensità della sua mente in questa preghiera; Volgo il mio volto al Signore Dio per cercarlo, che denota la fissità dei suoi pensieri, la fermezza della sua fede e il fervore dei suoi affetti devoti, nel dovere. Dobbiamo, nella preghiera, porre Dio davanti a noi, e porci come alla sua presenza; A lui dobbiamo dirigere la nostra preghiera e dobbiamo guardare in alto. Probabilmente, in segno del suo volgere il viso verso Dio, egli volse, come al solito, il viso verso Gerusalemme, per colpire ancora di più il suo cuore con le sue desolazioni.
(2.) La mortificazione del suo corpo in questa preghiera. In segno della sua profonda umiliazione davanti a Dio per i suoi peccati, e per i peccati del suo popolo, e per il senso che aveva della sua indegnità, quando pregava digiunava, indossava sacco, e giaceva in cenere, tanto più per influenzarsi con le desolazioni di Gerusalemme, per le quali pregava per la riparazione, e di rendersi conto che ora si trattava di un'opera straordinaria.
4 Ver. 4. fino alla Ver. 19.
Abbiamo qui la preghiera di Daniele a Dio come suo Dio, e la confessione che egli ha unito a quella preghiera: Ho pregato, e ho fatto la mia confessione. Nota, In ogni preghiera dobbiamo fare confessione, non solo dei peccati di cui ci siamo resi colpevoli (che comunemente chiamiamo confessione), ma della nostra fede in Dio e della dipendenza da lui, del nostro dolore per il peccato e delle nostre risoluzioni contro di esso. Deve essere la nostra confessione, deve essere il linguaggio delle nostre convinzioni e ciò che noi stessi sottoscriviamo di cuore.
Esaminiamo le diverse parti di questa preghiera, che abbiamo ragione di pensare che egli offrì molto più ampiamente di quanto sia qui riportato, essendo queste solo le teste di essa.
I. Ecco il suo umile, serio, riverente discorso a Dio,
1. Come un Dio da temere, e di cui è nostro dovere avere sempre soggezione:
"O Signore! il grande e terribile Dio, quell'arte capace di affrontare il più grande e terribile dei nemici della chiesa.
2. Come un Dio di cui fidarsi, e sul quale è nostro dovere fare affidamento e riporre fiducia: Mantenendo il patto e la misericordia verso coloro che lo amano, e, come prova del loro amore per lui, osservare i suoi comandamenti. Se adempiamo alla nostra parte dell'accordo, lui non mancherà di adempiere alla sua. Egli sarà per il suo popolo fedele alla sua parola, poiché mantiene il patto con loro, e nemmeno un briciolo della sua promessa cadrà a terra; anzi, egli sarà migliore della sua parola, perché conserva verso di loro misericordia qualcosa di più di quanto non fosse previsto dal patto. Era appropriato che Daniele avesse lo sguardo rivolto alla misericordia di Dio ora che doveva esporgli le miserie del suo popolo, e al patto di Dio ora che doveva fare causa per l'adempimento di una promessa. Nota: Dobbiamo, nella preghiera, guardare sia alla grandezza di Dio che alla sua bontà, alla sua maestà e misericordia in combinazione.
II. Ecco una confessione penitente del peccato, la causa procuratrice di tutte le calamità sotto le quali il suo popolo aveva gemito per tanti anni, Daniele 9:5-6. Quando cerchiamo a Dio la misericordia nazionale, dobbiamo umiliarci davanti a lui per i peccati nazionali. Questi sono i peccati di cui Daniele si lamenta qui; e possiamo qui osservare la varietà di parole che usa per esporre la grandezza delle loro provocazioni (poiché si addice ai penitenti caricarsi addosso): Abbiamo peccato in molti casi particolari, anzi, abbiamo commesso iniquità, abbiamo commesso un commercio di peccato, abbiamo agito malvagiamente con cuore duro e collo duro, e qui abbiamo ribellato, abbiamo preso le armi contro il Re dei re, la sua corona e la sua dignità. Due cose aggravavano i loro peccati:
1. Che avevano violato le leggi espresse che Dio aveva dato loro per mezzo di Mosè:
"Ci siamo allontanati dai loro precetti e dai tuoi giudizi, e non ci siamo conformati ad essi. E (Daniele 9:10) non abbiamo ubbidito alla voce del Signore nostro Dio."
Ciò che parla della natura del peccato, che è la trasgressione della legge, ne esprime a sufficienza la malignità; se il peccato è fatto per apparire peccato, non può essere fatto apparire peggiore; la sua peccaminosità è la sua più grande odio, Romani 7:13. Dio ha posto le sue leggi davanti a noi chiaramente e pienamente, come la copia che dovremmo scrivere dopo, eppure non le abbiamo camminate , ma ci siamo allontanati, o siamo tornati indietro.
2. Che avevano disprezzato i giusti avvertimenti che Dio aveva dato loro per mezzo dei profeti, che in ogni epoca aveva mandato loro, alzandosi per tempo e mandando == (Daniele 9:6):
"Non abbiamo dato ascolto ai tuoi servi, i profeti, che ci hanno ricordato le tue leggi e le loro sanzioni; Anche se hanno parlato nel tuo nome, non li abbiamo considerati; sebbene abbiano trasmesso fedelmente il loro messaggio, con un rispetto universale a tutti gli ordini e gradi di uomini, ai nostri re e principi, ai quali hanno avuto il coraggio e la fiducia di parlare, ai nostri padri, e a tutto il popolo del paese, ai quali hanno avuto la condiscendenza e la compassione di parlare, eppure noi non li abbiamo ascoltati, né li abbiamo ascoltati, né li abbiamo ascoltati, né li abbiamo rispettati".
Deridere i messaggeri di Dio e disprezzare le sue parole era la misura di Gerusalemme che riempiva i peccati, 2Cronache 36:16. Questa confessione di peccato è ripetuta qui, e su cui si insiste molto; I penitenti dovrebbero accusarsi e rimproverarsi ancora e ancora fino a scoprire che il loro cuore è completamente spezzato. Tutto Israele ha trasgredito la tua legge, = Daniele 9:11. È Israele, il popolo professante di Dio, che ha conosciuto meglio, e dal quale ci si aspetta di meglio: Israele, il popolo peculiare di Dio, che egli ha circondato con i suoi favori; non qua e là uno, ma è tutto Israele, la maggior parte di essi, il corpo del popolo, che hanno trasgredito andando e togliendosi di mezzo, affinché non possano sentire, e quindi non obbedire, la tua voce. Questa disobbedienza è ciò che tutti i veri penitenti si addebitano più sensatamente (Daniele 9:14): Non abbiamo ubbidito alla sua voce, e == (Daniele 9:15) abbiamo peccato, abbiamo agito malvagiamente. Coloro che vogliono trovare misericordia devono quindi confessare i loro peccati.
III. Qui c'è un riconoscimento auto-umiliante della giustizia di Dio in tutti i giudizi che sono stati portati su di loro; ed è sempre più il modo dei veri penitenti di giustificare così Dio, affinché egli sia chiaro quando giudica, e il peccatore possa portare tutta la colpa.
1. Riconosce che è stato il peccato a gettarli in tutti questi problemi. Israele è disperso attraverso tutti i paesi intorno, e quindi indebolito, impoverito ed esposto. La mano di Dio li ha spinti qua e là, alcuni vicino, dove sono conosciuti e quindi più vergognosi, altri lontano, dove non sono conosciuti e quindi i più abbandonati, ed è a causa della loro trasgressione che hanno trasgredito == (Daniele 9:7); essi si mescolarono con le nazioni per essere corrompiti da esse, e ora Dio li mescola con le nazioni affinché possano essere spogliati da esse.
2. Egli riconosce la giustizia di Dio in esso, che non aveva fatto loro alcun torto in tutto ciò che aveva fatto loro piovere, ma li aveva trattati come meritavano (Daniele 9:7):
"O Signore! la giustizia appartiene a te; non abbiamo nulla da ridire sulla tua provvidenza, né eccezioni da fare contro i tuoi giudizi, perché (Daniele 9:14) il Signore nostro Dio è giusto in tutte le opere che fa, anche nelle gravi calamità a cui siamo ora sottoposti, perché non abbiamo obbedito alle parole della sua bocca, e quindi giustamente sentiamo il peso della sua mano."
Questo sembra essere preso in prestito da Lamentazioni 1:18.
3. Egli prende atto dell'adempimento della Scrittura in ciò che è stato portato su di loro. In molta fedeltà li ha afflitti; poiché era secondo la parola che egli aveva pronunziato. La maledizione è stata riversata su di noi e il giuramento, cioè, la maledizione che è stata ratificata da un giuramento nella legge di Mosè, Daniele 9:11. Questo giustifica ulteriormente Dio nelle loro tribolazioni, che egli non ha fatto altro che infliggere la pena della legge, di cui aveva dato loro giusto avvertimento. Era necessario per preservare l'onore della veridicità di Dio, e salvare il suo governo dal disprezzo, che le minacce della sua parola fossero adempiute, altrimenti non sembravano che degli spauracchi, anzi, non sembravano affatto spaventosi. Perciò egli ha confermato le sue parole che parlavano contro di noi perché abbiamo infranto le sue leggi, e contro i nostri giudici che ci hanno giudicato perché non hanno punito secondo il dovere del loro luogo la violazione delle leggi di Dio. Disse loro molte volte che se non avessero eseguito la giustizia, come terrore per i malvagi, avrebbe dovuto e avrebbe preso l'opera nelle sue mani; E ora ha confermato ciò che ha detto portando su di noi un grande male, in cui gli stessi principi e giudici hanno profondamente partecipato. Notate, Contribuisce molto al nostro trarre profitto dai giudizi della mano di Dio osservare come esattamente concordano con i giudizi della sua bocca.
4. Egli aggrava le calamità in cui si trovavano, affinché non sembrassero, essendosi abituati a loro, di prenderle alla leggera, e così di perdere il beneficio del castigo del Signore disprezzandolo.
"Non sono alcuni dei problemi comuni della vita di cui ci lamentiamo, ma ciò che ha in sé alcuni segni speciali del dispiacere divino; poiché sotto tutto il cielo non è stato fatto come è stato fatto su Gerusalemme,"
Daniele 9:12. È il lamento di Geremia a nome della chiesa, È mai stato un dolore simile al mio dolore? che deve supporre un'altra domanda simile, Il peccato è mai stato simile al mio peccato?
5. Egli getta vergogna su tutta la nazione, dal più alto al più basso; e se diranno Amen alla sua preghiera, come era giusto che facessero se volessero entrare per partecipare al beneficio di essa, devono tutti mettere la mano sulla bocca e la bocca nella polvere.
"A noi appartiene la confusione dei volti come oggi == (Daniele 9:7); Noi giaciamo sotto la vergogna della punizione in questo giorno, e dobbiamo adattarci ad essa, e accettare la nostra iniquità, perché la vergogna ci è dovuta".
Se Israele avesse conservato il suo carattere, e avesse continuato ad essere un popolo santo, sarebbe stato alto al di sopra di tutte le nazioni in lode, criniera e onore == (Deuteronomio 26:19); ma ora che hanno peccato e agito malvagiamente la confusione e il disonore appartengono a loro, a gli uomini di Giuda e gli abitanti di Gerusalemme, gli abitanti della campagna e della città, poiché sono stati tutti ugualmente colpevoli davanti a Dio; appartiene a tutto Israele, sia alle due tribù, che sono vicine, presso i fiumi di Babilonia, sia alle dieci tribù, che sono lontane, nel paese d'Assiria.
"La confusione appartiene non solo alla gente comune della nostra terra, ma ai nostri re, ai nostri principi e ai nostri padri (Daniele 9:8), che avrebbero dovuto dare un esempio migliore e usare la loro autorità e influenza per controllare il torrente minaccioso della profanazione del vizio".
6. Attribuisce la continuazione del giudizio alla loro incorreggibilità sotto di esso (Daniele 9:13-14):
"Tutto questo male è venuto su di noi, ed è rimasto a lungo su di noi, eppure non abbiamo fatto la nostra preghiera davanti al Signore nostro Dio, non nel modo giusto, come avremmo dovuto farla, con un cuore umile, umile, penitente e obbediente. Siamo stati colpiti, ma non siamo tornati a colui che ci ha colpiti. Non abbiamo invocato la faccia del Signore nostro Dio"
(così è la parola);
"non ci siamo preoccupati di fare pace con Dio e di riconciliarci con lui".
Daniele diede ai suoi fratelli un buon esempio di preghiera continua, ma era dispiaciuto di vedere quanti pochi erano quelli che seguivano il suo esempio; nella loro afflizione ci si aspettava che avrebbero cercato Dio presto, ma non lo cercarono, per poter convertirsi dalle loro iniquità e comprendere la sua verità. La missione su cui vengono inviate le afflizioni è quella di portare gli uomini a convertirsi dalle loro iniquità e a comprendere la verità di Dio; così Elihu li aveva spiegati, Giobbe 36:10. Dio per mezzo di loro apre le orecchie degli uomini alla disciplina e comanda che ritornino dall'iniquità. E se gli uomini fossero portati correttamente a comprendere la verità di Dio, e a sottomettersi alla potenza e all'autorità di essa, si convertirebbero dall'errore delle loro vie. Ora il primo passo verso questo è fare la nostra preghiera davanti al Signore nostro Dio, affinché l'afflizione possa essere santificata prima di essere rimossa, e che la grazia di Dio possa andare di pari passo con la provvidenza di Dio, per farla rispondere al fine. Coloro che nella loro afflizione non fanno la loro preghiera a Dio, che non piangono quando li lega, non sono suscettibili di allontanarsi dall'iniquità o di comprendere la sua verità.
"Perciò, poiché non abbiamo migliorato l'afflizione, il Signore ha vegliato sul male, poiché il giudice si preoccupa che l'esecuzione sia eseguita secondo la sentenza. Poiché non siamo stati fusi, ci ha tenuti fermi nella fornace, e ha vegliato su di essa, per rendere il calore ancora più intenso";
poiché quando Dio giudicherà, vincerà e sarà giustificato in tutte le sue azioni.
IV. Qui c'è un appello credente alla misericordia di Dio, e agli antichi segni del suo favore per Israele, e alla preoccupazione della sua gloria per i loro interessi.
1. È un po' di conforto per loro (e non poco) che Dio sia sempre stato pronto a perdonare il peccato (Daniele 9:9): Al Signore nostro Dio appartengono misericordie e perdono; questo si riferisce a quella proclamazione del suo nome, Esodo 34:6-7, Il Signore Dio, misericordioso e misericordioso, perdona l'iniquità. Nota, è molto incoraggiante per i poveri peccatori ricordare che le misericordie appartengono a Dio, poiché è convincente e umiliante per loro ricordare che la giustizia appartiene a lui; e coloro che gli danno la gloria della sua giustizia possono prendere per sé il conforto delle sue misericordie, Salmi 62:12. Ci sono abbondanti misericordie in Dio, e non solo il perdono ma perdono; egli è un Dio del perdono == (Neemia 9:17, marg.); egli moltiplica per perdonare, Is 55:7. Anche se ci siamo ribellati contro di lui, tuttavia presso di lui c'è misericordia, misericordia che perdona, anche per i ribelli.
2. È anche un sostegno per loro pensare che Dio si era precedentemente glorificato liberandoli dall'Egitto; finora guarda indietro per l'incoraggiamento della sua fede (Daniele 9:15):
"Tu hai precedentemente fatto uscire il tuo popolo dall'Egitto con mano potente, e non vuoi ora con la stessa mano potente tirarlo fuori da Babilonia? Furono allora formati in un popolo, e non saranno ora riformati e riformati? Sono essi essi ora peccatori e indegni, e non lo erano allora? I loro oppressori sono ora potenti e superbi, e non lo erano allora? E Dio non ha forse detto che la loro liberazione da Babilonia supererà anche quella dall'Egitto?"
Geremia 16:14-15. La forza di questo motivo risiede nel fatto che,
"Ti sei fatto fama, ti sei fatto un nome"
(così si dice)
"come oggi, fino ad oggi, portandoci fuori dall'Egitto; E perderai tu il merito di ciò lasciandoci perire in Babilonia? Hai ottenuto fama per quella liberazione che abbiamo così spesso commemorato, e non vuoi ora ottenere fama per questa per cui abbiamo così spesso pregato e così a lungo aspettato?"
V. Ecco una patetica lamentela sul biasimo sotto il quale giaceva il popolo di Dio e sulle rovine in cui giaceva il santuario di Dio, entrambe le quali ridondavano molto al disonore di Dio e alla diminuzione di quel nome e di quella fama che Dio aveva guadagnato portandoli fuori dall'Egitto.
1. Il popolo santo di Dio era disprezzato. Con i loro peccati e le iniquità dei loro padri avevano profanato la loro corona e si erano resi spregevoli, e poi, sebbene fossero, di nome e per professione, il popolo di Dio, e per questo veramente grandi e onorevoli, tuttavia diventano un biasimo per tutti coloro che sono intorno a loro. I loro vicini li deridono fino a disprezzarli, e trionfano nella loro disgrazia. Notate, Il peccato è un rimprovero per qualsiasi popolo, ma specialmente per il popolo di Dio, che ha più occhi su di sé e ha più onore da perdere rispetto ad altre persone.
2. Il luogo santo di Dio era desolato. Gerusalemme, la città santa, era un obbrobrio (Daniele 9:16) quando giaceva in rovina; Era un stupore e un sibilo a tutti quelli che passavano. Il santuario, la santa casa, era desolato (Daniele 9:17), gli altari furono demoliti e tutti gli edifici ridotti in cenere. Nota: Le desolazioni del santuario sono il dolore di tutti i santi, che contano tutte le loro comodità in questo mondo sepolti tra le rovine del santuario.
VI. Ecco un'insistente richiesta a Dio per la restaurazione dei poveri ebrei prigionieri ai loro antichi godimenti. La richiesta è molto pressante, perché Dio ci dà il permesso in preghiera di lottare con Lui:
"O Signore! Ti supplico, = Daniele 9:16. Se mai vorrai fare qualcosa per me, fa' questo; È il desiderio e la preghiera del mio cuore. Ora dunque, o Dio nostro, ascolta la preghiera del tuo servo e la sua supplica == (Daniele 9:17), e concedi una risposta di pace."
Ora, quali sono le sue richieste? Quali sono le sue richieste?
1. Che Dio allontani da loro la sua ira; questo è ciò che tutti i santi temono e deprecano più di ogni altra cosa: Oh che la tua ira si allontani dalla tua Gerusalemme, il tuo monte santo! = Daniele 9:16. Egli non prega per la conversione della loro cattività (che il Signore faccia di loro ciò che sembra bene ai suoi occhi), ma prega prima per l'allontanamento dell'ira di Dio. Togliete la causa, e l'effetto cesserà.
2. Che alzasse su di loro la luce del suo volto (Daniele 9:17):
"Fa' che il tuo volto risplenda sul tuo santuario che è desolato; Torna a noi nella tua misericordia e mostra che sei riconciliato con noi, e allora tutto andrà bene".
Notate: Lo splendore del volto di Dio sulle desolazioni del santuario è tutto in tutto verso la sua riparazione; e su quel fondamento deve essere ricostruito. Se dunque i suoi amici vogliono iniziare il loro lavoro dal punto giusto, devono prima essere sinceri con Dio in preghiera per il suo favore, e raccomandare il suo santuario desolato ai suoi sorrisi. Fa' risplendere il tuo volto e allora saremo salvati, = Salmi 80:3.
3. Che egli perdonasse i loro peccati, e poi affretterebbe la loro liberazione (Daniele 9:19): O Signore! ascolta; O Signore! perdonare.
"Affinché la misericordia per la quale si prega possa essere concessa nella misericordia, che il peccato che minaccia di venire tra noi e di farlo sia rimosso: O Signore! ascolta e fa', non ascoltare e parlare soltanto, ma ascolta e fa'; fai per noi ciò che nessun altro può fare, e che rapidamente... non rimandare, o mio Dio!"
Ora che vedeva avvicinarsi il giorno fissato, poteva pregare con fede che Dio si affrettasse a raggiungerli e non si rimettesse. Davide prega spesso, Affrettati, o Dio! ad aiutarmi.
VII. Ecco diversi motivi e argomenti per far rispettare le petizioni. Dio ci dà il permesso non solo di pregare, ma di supplicare con Lui, che non è per commuoverlo (Lui stesso sa quello che farà), ma per commuovere noi stessi, per eccitare il nostro fervore e incoraggiare la nostra fede.
1. Disdegnano la dipendenza da qualsiasi giustizia propria; fingono di non meritare nulla dalla mano di Dio se non l'ira e la maledizione (Daniele 9:18):
"Non presentiamo le nostre suppliche davanti a te con la speranza di accelerare per la nostra giustizia, come se fossimo degni di ricevere il tuo favore per qualsiasi bene in noi, o fatto da noi, o potremmo esigere qualsiasi cosa come un debito; Non possiamo insistere sulla nostra giustificazione, no, anche se eravamo più giusti di quanto siamo; anzi, sebbene non sapessimo nulla di sbagliato di noi stessi, tuttavia non siamo giustificati in tal modo, né risponderemmo, ma faremmo supplica al nostro Giudice."
Mosè aveva detto a Israele molto tempo prima che, qualunque cosa Dio avesse fatto per loro, non era per la loro giustizia, = Deuteronomio 9:4-5. Ed Ezechiele aveva recentemente detto loro che il loro ritorno da Babilonia non sarebbe stato per il loro bene, = Ezechiele 36:22,32. Nota: Ogni volta che ci rivolgiamo a Dio per avere misericordia, dobbiamo mettere da parte ogni presunzione e fiducia nella nostra giustizia.
2. Essi prendono il loro incoraggiamento nella preghiera solo da Dio, come se sapessero che le sue ragioni di misericordia sono prese da dentro di lui, e quindi da lui dobbiamo prendere in prestito tutte le nostre suppliche di misericordia, e così dargli onore quando chiediamo grazia e misericordia da lui.
(1.) "Fa' per amor di te == (Daniele 9:19), per l'adempimento del tuo consiglio, l'adempimento della tua promessa e la manifestazione della tua gloria."
Notate, Dio farà la Sua opera, non solo nel Suo modo e nel Suo tempo, ma per il Suo bene, e quindi dobbiamo prenderla.
(2.) "Fallo per amore del Signore, cioè, per amore del Signore Cristo",
per amore del Messia promesso, che è il Signore (così lo intendono i più e i migliori dei nostri interpreti cristiani), per amore di Adonai, così Davide chiamò il Messia (Salmi 110:1), e si prega per la misericordia per la chiesa per amore del Figlio dell'uomo == (Salmi 80:17), e per amore della tua Parola, lui è il Signore di tutto. È per amor suo che Dio fa risplendere il suo volto sui peccatori quando si pentono e si volgono a lui, a causa della soddisfazione che ha fatto. In tutte le nostre preghiere questa deve quindi essere la nostra supplica; dobbiamo fare menzione della sua giustizia, anche della sua unica, = Salmi 71:16. Guarda il volto dell'unto. Egli stesso ci ha ordinato di chiedere nel suo nome.
(3.) "Fa' secondo tutta la tua giustizia == (Daniele 9:16), cioè intercedi per noi contro i nostri persecutori e oppressori secondo la tua giustizia. Anche se noi stessi siamo ingiusti davanti a Dio, tuttavia in riferimento a loro abbiamo una giusta causa, che lasciamo al giusto Dio perché compaia in difesa."
O, piuttosto, per giustizia di Dio qui si intende la sua fedeltà alla sua promessa. Dio, secondo la sua giustizia, aveva eseguito la minaccia, Daniele 9:11.
"Ora, Signore, non farai tu secondo tutto la tua giustizia? Non vuoi essere fedele alle tue promesse come lo sei stato alle tue minacce e non le manterrai?"
(4.) "Fa' che tu sia un Dio misericordioso".
Le cose buone che chiediamo a Dio le chiamiamo misericordie, perché le aspettiamo puramente dalla misericordia di Dio. E, poiché la miseria è l'oggetto proprio della misericordia, il profeta qui diffonde la deplorevole condizione della chiesa davanti a Dio, per così dire per muovere la sua compassione:
"Apri gli occhi e guarda le nostre desolazioni, specialmente le desolazioni del santuario. Oh, guarda con pietà un caso pietoso!"
Nota: Le desolazioni della chiesa devono essere deposte in preghiera davanti a Dio e poi lasciate con lui.
(5.) "Fallo per il bene della relazione che abbiamo con te. Il santuario che è desolato è il tuo santuario (Daniele 9:17), dedicato al tuo onore, impiegato al tuo servizio, e il luogo della tua residenza. Gerusalemme è tua città e il tuo monte santo == (Daniele 9:16); è la città su cui si chiama il tuo nome,"
Daniele 9:18. Era la città che Dio aveva scelto tra tutte le tribù d'Israele, per mettervi il suo nome.
"Il popolo che è divenuto obbrobrio è il tuo popolo, e il tuo nome soffre nell'obbrobrio gettato su di loro (Daniele 9:16); sono chiamati con il tuo nome, = Daniele 9:19. Signore, tu hai una proprietà su di loro, e perciò ti interessi dei loro interessi; Non provvederai tu per i tuoi e per quelli della tua casa? Sono tuoi, salvali,"
Salmi 119:94.
20 Ver. 20. fino alla Ver. 27.
Abbiamo qui la risposta che fu immediatamente inviata alla preghiera di Daniele, ed è molto memorabile, poiché contiene la più illustre predizione di Cristo e della grazia del vangelo che esiste in tutto l'Antico Testamento. Se Giovanni Battista era la stella del mattino, questa era l'alba del Sole di giustizia, la aurora che viene dall'alto.
Ecco qui
I. Il momento in cui è stata data questa risposta.
1. Era mentre Daniele era in preghiera. Questo egli osservò e pose una forte enfasi su: Mentre parlavo == (Daniele 9:20), sì, mentre parlavo in preghiera == (Daniele 9:21), prima che si alzasse dalle sue ginocchia, e mentre c'era ancora molto che intendeva dire.
(1.) Menziona le due teste su cui ha insistito principalmente nella preghiera, e che forse ha intenzione di approfondire ulteriormente.
[1.] Confessava il peccato e si lamentava che...
"sia il mio peccato che il peccato del mio popolo Israele."
Daniele era un uomo molto grande e buono, eppure trova il peccato da confessare davanti a Dio ed è pronto a confessarlo; perché non c'è un uomo giusto sulla terra che fa il bene e non pecca, né che pecca e non si pente. Giovanni si mette nel numero di coloro che si ingannano se stessi se dicono che non hanno peccato, e che quindi confessano i loro peccati, = 1Giovanni 1:8. Gli uomini buoni trovano un sollievo per la loro coscienza riversare le loro lamentele davanti al Signore contro se stessi; e questo è confessare il peccato. Ha anche confessato il peccato del suo popolo, e si è lamentato di ciò. Coloro che si preoccupano sinceramente della gloria di Dio, del benessere della chiesa e delle anime degli uomini, piangeranno per i peccati degli altri così come per i propri.
[2.] Stava facendo supplica davanti al Signore suo Dio, e gliela presentava come intercessore per Israele; e in questa preghiera la sua preoccupazione era per il monte santo del suo Dio, Monte Sion. Le desolazioni del santuario erano più vicine al suo cuore di quelle della città e del paese; e la riparazione di ciò, e l'istituzione di nuovo del culto pubblico di Dio d'Israele, erano le cose che egli aveva in vista, nella liberazione per la quale si stava preparando, più che ristabilire i loro interessi civili. Ora
(2.) Mentre Daniele era così occupato,
[1.] Gli fu concessa la misericordia per cui pregava. Notate che Dio è molto pronto ad ascoltare la preghiera e a dare una risposta di pace. Ora si è adempiuto ciò che Dio aveva detto Isaia 65:24, Mentre ancora parlano, io ascolterò. Daniele divenne molto fervente nella preghiera, e i suoi affetti erano molto forti, Daniele 9:18-19. E, mentre parlava con tanto fervore e ardore, l'angelo venne da lui con una risposta graziosa. Dio si compiace delle devozioni vive. Non possiamo ora aspettarci che Dio ci mandi risposte alla nostra preghiera per mezzo degli angeli, ma, se preghiamo con fervore per ciò che Dio ha promesso, possiamo per fede prendere la promessa come una risposta immediata alla preghiera; poiché colui che ha promesso è fedele.
[2.] Gli fu fatta la scoperta di una redenzione molto più grande e gloriosa che Dio avrebbe operato per la sua chiesa negli ultimi giorni. Nota, coloro che vogliono essere portati a conoscere Cristo e la sua grazia devono essere molto in preghiera.
2. Era circa l'ora dell'oblazione della sera, = Daniele 9:21. L'altare era in rovina, e non c'era alcuna oblazione offerta su di esso, ma, dovrebbe sembrare, i pii Giudei nella loro cattività riflettevano ogni giorno sul momento in cui avrebbe dovuto essere offerta, e a quell'ora erano pronti a piangere al ricordo di esso, e desideravano e speravano che la loro preghiera fosse esposta davanti a Dio come incenso, e l'alzata delle loro mani, e dei loro cuori con le loro mani, dovrebbe essere accettevole ai suoi occhi come il sacrificio della sera, = Salmi 141:2. L'oblazione della sera era un tipo del grande sacrificio che Cristo doveva offrire alla sera del mondo, ed era in virtù di quel sacrificio che la preghiera di Daniele veniva accettata quando pregava per amore del Signore; E per questo gli è stata fatta questa gloriosa scoperta dell'amore redentore. L'Agnello aprì i sigilli in virtù del suo stesso sangue.
II. Il messaggero da cui è stata inviata questa risposta. Non gli fu data in sogno, né da una voce dal cielo, ma, per la maggiore certezza e solennità di ciò, un angelo fu inviato apposta, apparendo in forma umana, per dare questa risposta a Daniele. Osservare
1. Chi era questo angelo, o messaggero; era l'uomo Gabriele. Se l'arcangelo Michele non è, come molti suppongono, nient'altro che Gesù Cristo, questo Gabriele è l'unico angelo creato che è nominato nelle Scritture. Gabriele significa il potente di Dio; poiché gli angeli sono grandi in potenza e potenza, = 2Pietro 2:11. Era lui che avevo visto nella visione all'inizio. Daniele lo sentì chiamare per nome, e da lì lo apprese (Daniele 8:16); e, sebbene allora tremasse al suo avvicinarsi, tuttavia lo osservava così attentamente che ora lo riconosceva, lo riconosceva come lo stesso che aveva visto all'inizio, e, conoscendolo un po' meglio, non era ora così terrorizzato alla sua vista come lo era stato all'inizio. Quando questo angelo disse a Zaccaria, Io sono Gabriele == (Luca 1:19), intendeva con ciò ricordarlo di questo avviso che aveva dato a Daniele della venuta del Messia quando era lontano, per confermare la sua fede nell'avviso che stava per dare come alla porta.
2. Le istruzioni che questo messaggero ricevette dal Padre della luce a cui Daniele pregò (Daniele 9:23): All'inizio delle tue suppliche la parola, il comandamento, uscì da Dio. Fu data notizia agli angeli in cielo di questo consiglio di Dio, che essi desideravano esaminare; e fu dato ordine a Gabriele di andare immediatamente a riferire la notizia a Daniele. Da ciò risulta che non fu alcuna cosa che Daniele disse a muovere Dio, poiché la risposta fu data quando cominciò a pregare; ma Dio si compiacque del suo serio e solenne discorso al dovere, e, in segno di ciò, gli inviò questo grazioso messaggio. O forse fu all'inizio delle suppliche di Daniele che la parola di Ciro, o comandamento, uscì per restaurare e ricostruire Gerusalemme, quella parola di Daniele 9:25.
"La cosa è stata fatta questo stesso giorno; la proclamazione della libertà agli ebrei è stata firmata questa mattina, proprio quando tu pregavi per essa";
ed ora, alla fine di questo giorno di digiuno, Daniele ne ebbe notizia, poiché, alla fine del giorno dell'espiazione, la tromba del giubileo suonò per proclamare la libertà.
3. La fretta che ha fatto per consegnare il suo messaggio: È stato fatto volare rapidamente, = Daniele 9:21. Gli angeli sono messaggeri alati, veloci nei loro movimenti, e non tardano ad eseguire gli ordini che ricevono; corrono e ritornano come un lampo, = Ezechiele 1:14. Ma, a quanto pare, a volte sono più rapidi che in altri momenti, e fanno un invio più rapido, poiché qui l'angelo è stato fatto volare rapidamente; Cioè, gli è stato ordinato ed è stato messo in grado di volare rapidamente. Gli angeli compiono il loro lavoro in obbedienza al comando divino e in dipendenza dalla forza divina. Sebbene eccellono in saggezza, volano più veloci o più lentamente secondo Dio comanda; e, sebbene eccellono in potenza, volano solo come Dio li fa volare. Gli angeli stessi sono per noi ciò che egli li fa essere; sono i suoi ministri, e fanno il suo piacere, = Salmi 103:21.
4. Le prefazioni o le introduzioni al suo messaggio.
(1.) Lo toccò == (Daniele 9:21), come prima (Daniele 8:18), non per svegliarlo dal sonno come allora, ma per dargli un suggerimento per interrompere la sua preghiera e prestare attenzione a ciò che ha da dire in risposta ad essa. Nota: Per mantenere la nostra comunione con Dio non dobbiamo solo essere pronti a parlare con Dio, ma altrettanto avanti ad ascoltare ciò che egli ha da dirci; Quando abbiamo pregato, dobbiamo guardare in alto, dobbiamo badare alle nostre preghiere, dobbiamo metterci sulla nostra Torre di Guardia.
(2.) Lui parlava con lui == (Daniele 9:22), parlava familiarmente con lui, come un amico parla con un altro, affinché il suo terrore non lo facesse paura. Lo informò per quale missione era venuto, che era stato mandato dal cielo apposta con un messaggio gentile per lui:
"Sono venuto per mostrarti == (Daniele 9:23), per dirti ciò che prima non sapevi."
Gli aveva mostrato i problemi della chiesa sotto Antioco, e il periodo di quei problemi (Daniele 8:19); Ma ora ha cose più grandi da mostrargli, perché a chi è fedele nel poco sarà affidata di più.
"No, io sono ora venuto per darti abilità e intelligenza == (Daniele 9:22), non solo per mostrarti queste cose, ma per farti capire loro."
(3.) Gli assicurò di essere il favorito del Cielo, altrimenti non gli sarebbe stata mandata questa notizia, e avrebbe dovuto prenderla per un favore:
"Sono venuto a mostrartelo, perché sei molto amato. Tu sei un uomo di desideri, accettevole a Dio, e per il quale egli ha un favore."
Nota, Sebbene Dio ami tutti i suoi figli, tuttavia ce ne sono alcuni che sono più degli altri grandemente amati. Cristo aveva un solo discepolo che giaceva nel suo seno; e quel discepolo amato era colui a cui erano state affidate le visioni profetiche del Nuovo Testamento, come Daniele lo era con quelle dell'Antico. Quale segno più grande può esserci del favore di Dio per un uomo se non quello di avere con lui i segreti del Signore? Abramo è l'amico di Dio; e quindi Nasconderò ad Abramo ciò che faccio? = Genesi 18:17. Notate, Coloro possono considerarsi molto amati da Dio al quale, e nel quale, egli rivela suo Figlio. Alcuni osservano che il titolo che questo angelo Gabriele dà alla Vergine Maria è molto simile a quello che egli dà qui a Daniele, come se volesse ricordarglielo- Tu che sei altamente favorito; come Daniele, molto amato.
(4.) Richiede la sua seria attenzione alla scoperta che stava per fargli: Quindi comprendi la questione, e considera la visione, = Daniele 9:23. Ciò suggerisce che era una cosa ben degna della sua considerazione, al di sopra di tutte le visioni di cui era stato precedentemente favorito. Nota: Coloro che vogliono comprendere le cose di Dio devono considerarle, devono applicare la loro mente ad esse, meditare su di esse e confrontare le cose spirituali con quelle spirituali. La ragione per cui siamo così all'oscuro riguardo alla volontà rivelata di Dio, e ci sbagliamo riguardo ad essa, è la mancanza di considerazione. Questa visione richiede e merita considerazione.
III. Il messaggio stesso. Fu pronunciato con grande solennità, ricevuto senza dubbio con grande attenzione e registrato con grande esattezza; ma in esso, come è consuetudine nelle profezie, ci sono cose oscure e difficili da capire. Daniele, che dal libro del profeta Geremia comprese la scadenza dei settant'anni della cattività, è ora onorevolmente impiegato per far conoscere alla chiesa un'altra liberazione più gloriosa, di cui quella non era che un'ombra, alla fine di altri settant'anni, non anni, ma settimane di anni. Pregò su quella profezia e la ricevette in risposta a quella preghiera. Aveva pregato per il suo popolo e per la città santa, affinché fossero liberati, che fosse ricostruita, ma Dio gli rispose al di sopra di ciò che era in grado di chiedere o di pensare. Dio non solo esaudisce, ma supera i desideri di coloro che lo temono, Salmi 21:4.
1. I tempi qui determinati sono un po' difficili da capire. In generale, si tratta di settanta settimane, cioè settanta volte sette anni, che fa solo 490 anni. I grandi affari che devono ancora venire riguardo al popolo di Israele, e alla città di Gerusalemme, si troveranno nell'ambito di questi anni.
(1.) Questi anni sono quindi descritti da settimane,
[1.] In conformità allo stile profetico, che è, per la maggior parte, astruso e fuori dal comune modo di parlare, affinché le cose predette non siano troppo evidenti.
[2.] Dare un onore alla divisione del tempo in settimane, che è fatta puramente dal giorno di sabato, e significare che ciò dovrebbe essere perpetuo.
[3.] Riguardo ai settant'anni della cattività, come erano stati così a lungo tenuti fuori dal possesso della loro terra, così, essendo ora restituiti ad essa, dovrebbero essere tenuti in possesso sette volte più a lungo. Dio si compiace molto di più nel mostrare misericordia che nel punire. La terra aveva goduto dei suoi sabati, in senso malinconico, settant'anni, Levitico 26:34. Ma ora il popolo del Signore godrà, in senso comodo, dei suoi sabati sette volte settant'anni, e in essi settant'anni sabbatici, il che fa dieci giubilei. Tali proporzioni sono presenti nelle disposizioni della Provvidenza, affinché possiamo vedere e ammirare la saggezza di colui che ha determinato i tempi precedentemente stabiliti.
(2.) Le difficoltà che sorgono riguardo a queste settanta settimane sono,
[1.] Riguardo al momento in cui iniziano e da dove devono essere calcolati. Essi sono qui datati dall'emanazione dei comandamenti di restaurare e ricostruire Gerusalemme, = Daniele 9:25. Sarei molto incline a capire questo dell'editto di Ciro menzionato Esdra 1:1, poiché per mezzo di esso il popolo fu restaurato; e, sebbene non vi si faccia espressa menzione della costruzione di Gerusalemme, tuttavia ciò è supposto nella costruzione del tempio, ed è stato predetto che sarebbe stato fatto da Ciro, Isaia 44:28. Egli dirà a Gerusalemme: Tu sarai ricostruita. Questo fu, sia nella profezia che nella storia, il decreto più famoso per la costruzione di Gerusalemme; anzi, dovrebbe sembrare, questo emanare il comandamento (che potrebbe benissimo essere inteso per il comandamento di Dio riguardo ad esso come per quello di Ciro) è lo stesso con quello emanare il comandamento menzionato Daniele 9:23, che era all'inizio delle suppliche di Daniele. E sembra molto grazioso che le settanta settimane inizino immediatamente dopo la scadenza dei settant'anni. E non c'è nulla da obiettare a ciò se non che, secondo questo calcolo, la monarchia persiana, dalla presa di Babilonia da parte di Ciro alla conquista di Dario da parte di Alessandro, durò solo 130 anni; mentre, dal particolare resoconto dato dei regni degli imperatori persiani, si calcola che durò 230 anni. Così calcolano Tucidide, Senofonte e altri. Coloro che lo fissano a quel primo editto mettono da parte questi calcoli degli storici pagani come incerti e su cui non ci si può fidare. Ma altri, disposti a riconciliarli, iniziano i 490 anni, non con l'editto di Ciro ( Esdra 1:1), ma con il secondo editto per la costruzione di Gerusalemme, emanato da Dario Nothus oltre 100 anni dopo, menzionato da Esdra VI. Altri fissano il settimo anno di Artaserse Mnemone, che mandò Esdra con un incarico, Esdra 7:8-12. Il dotto signor Poole, nella sua Sinossi latina, ha una vasta e più elaborata raccolta di ciò che è stato detto, pro e con, riguardo ai diversi inizi di queste settimane, con cui i dotti possono intrattenersi.
[2.] Riguardo alla loro cessazione; e anche qui gli interpreti non sono d'accordo. Alcuni li fanno terminare alla morte di Cristo, e pensano che le parole esplicite di questa famosa profezia ci garantiscano di concludere che da questa stessa ora in cui Gabriele parlò a Daniele, al tempo dell'oblazione della sera, fino all'ora in cui Cristo morì, che era anch'essa verso sera, furono esattamente 490 anni; e sono abbastanza disposto ad essere di questa opinione. Ma altri pensano, poiché è detto che in mezzo alle settimane (cioè l'ultima delle settanta settimane) farà cessare il sacrificio e l'oblazione, esse finiscono tre anni e mezzo dopo la morte di Cristo, quando, avendo i Giudei rigettato il vangelo, gli apostoli si rivolsero ai Gentili. Ma coloro che li fanno terminare proprio alla morte di Cristo lo leggono così:
"Egli renderà forte il testamento per i molti; gli ultimi sette, o l'ultima settimana, sì, metà di quei sette, o metà di quella settimana (cioè, la seconda metà, i tre anni e mezzo che Cristo trascorse nel suo ministero pubblico), porranno fine al sacrificio e all'oblazione".
Altri fanno sì che questi 490 anni finiscano con la distruzione di Gerusalemme, circa trentasette anni dopo la morte di Cristo, perché si dice che queste settanta settimane siano determinate sul popolo degli ebrei e sulla città santa; E qui si parla molto della distruzione della città e del santuario.
[3.] Riguardo alla divisione di essi in sette settimane, sessantadue settimane e una settimana; e la ragione di ciò è difficile da spiegare come qualsiasi altra cosa. Nelle prime sette settimane, o quarantanove anni, furono costruiti il tempio e la città; e nell'ultima settimana Cristo predicò il suo vangelo, con il quale l'economia ebraica fu demolita, e furono gettate le fondamenta della città e del tempio del vangelo, che dovevano essere costruiti sulle rovine del primo.
(3.) Ma, per quanto ci si possa dibattere nell'incertezza riguardo all'esatta fissazione di questi tempi, c'è abbastanza chiarezza e certezza per rispondere ai due grandi fini della loro determinazione.
[1.] Serviva loro per suscitare e sostenere le aspettative dei credenti. C'erano promesse generali della venuta del Messia fatte ai patriarchi; I profeti precedenti avevano spesso parlato di lui come di uno che doveva venire, ma fino ad ora non era mai stato fissato il tempo per la sua venuta. E, sebbene ci potessero essere così tanti dubbi sulla data di questo calcolo che non potevano accertare il tempo di un anno, tuttavia alla luce di questa profezia furono guidati su quale tempo aspettarlo. E troviamo, di conseguenza, che quando Cristo venne fu generalmente cercato come la consolazione d'Israele, e la redenzione a Gerusalemme da lui, Luca 2:25,38. C'era chi per questo pensava che il regno di Dio dovesse apparire immediatamente == (Luca 19:11), e alcuni pensano che sia stato questo a portare a Gerusalemme un concorso di persone più che ordinario, Atti 2:5.
[2.] Serve ancora a confutare e mettere a tacere le aspettative dei non credenti, che non ammetteranno che Gesù è colui che dovrebbe venire, ma ancora cercheranno un altro. Questa predizione dovrebbe metterli a tacere, e li condannerà; perché, calcolate queste settanta settimane da quale dei comandamenti per costruire Gerusalemme ci piace, è certo che sono scaduti più di 1500 anni fa; così che gli ebrei sono per sempre senza scuse, che non ammetteranno che il Messia è venuto quando sono andati così lontano dal loro massimo calcolo per la sua venuta. Ma con questo siamo confermati nella nostra credenza che il Messia è venuto, e che il nostro Gesù è lui, che è venuto proprio al tempo prefissato, un tempo degno di essere ricordato in eterno.
2. Gli eventi qui predetti sono più chiari e facili da comprendere, almeno per noi ora. Osservate ciò che è qui predetto,
(1.) Riguardo al ritorno degli ebrei ora rapidamente alla loro terra, e al loro nuovo insediamento lì, che era la cosa per cui Daniele ora pregava principalmente; eppure è solo brevemente accennato qui nella risposta alla sua preghiera. Che questo sia di conforto per i pii Giudei, che un comandamento uscirà per restaurare e ricostruire Gerusalemme, = Daniele 9:25. E il comandamento non sarà vano; poiché anche se i tempi saranno molto difficili e questa buona opera incontrerà grande opposizione, tuttavia sarà portata avanti e infine portata a perfezione. La strada sarà ricostruita, spaziosa e splendida come non lo è mai stata, e le mura, anche in tempi difficili. Nota, finché siamo qui in questo mondo dobbiamo aspettarci tempi difficili, per un motivo o per l'altro. Anche quando abbiamo momenti gioiosi dobbiamo rallegrarci con tremore; non è che un bagliore, non è che un lucido intervallo di pace e prosperità; le nuvole torneranno dopo la pioggia. Quando gli ebrei saranno restituiti in trionfo alla loro terra, dovranno ancora aspettarsi tempi difficili, e prepararsi per loro. Ma questo è il nostro conforto, che Dio porterà avanti la sua opera, edificherà la sua Gerusalemme, la abbellirà, la fortificherà, anche in tempi difficili; no, le difficoltà dei tempi possono per la grazia di Dio contribuire al progresso della chiesa. Più è afflitta, più si moltiplica.
(2.) Riguardo al Messia e alla sua impresa. Gli Ebrei carnali cercavano un Messia che potesse liberarli dal giogo romano e dare loro potere e ricchezze temporali, mentre qui era stato detto loro che il Messia sarebbe venuto per un altro incarico, puramente spirituale, e per il quale sarebbe stato il più benvenuto.
[1.] Cristo è venuto per togliere il peccato, e per abolirlo. Il peccato aveva creato una lite tra Dio e l'uomo, aveva alienato gli uomini da Dio e provocato Dio contro l'uomo; fu questo che mise il disonore su Dio e portò miseria sull'umanità; Questo è stato il grande combinaguai. Colui che vuole rendere a Dio un vero servizio, e all'uomo una vera gentilezza, deve essere la distruzione di questo. Cristo si impegna ad esserlo, e per questo scopo si manifesta, per distruggere le opere del diavolo. Non dice di porre fine alle vostre trasgressioni e ai vostri peccati, ma trasgressione e peccato in generale, perché egli è la propiziazione non solo per i nostri peccati, che sono ebrei, ma per i peccati di tutto il mondo. Egli venne, Primo, Per porre fine alla trasgressione, per frenarla (così alcuni), per spezzarne il potere, per schiacciare la testa di quel serpente che aveva fatto tanto male, per togliere il dominio usurpato di quel tiranno, e per stabilire un regno di santità e amore nei cuori degli uomini, sulle rovine del regno di Satana, che, dove il peccato e la morte avevano regnato, la giustizia e la vita attraverso la grazia potessero regnare. Quando morì disse: È finito; il peccato ha ora avuto la sua ferita mortale, come quella di Sansone, Lasciami morire con i Filistei. Animamque in vulnere ponit - Egli infligge la ferita e muore. In secondo luogo, per porre fine al peccato, per abolirlo, affinché non sorga in giudizio contro di noi, per ottenerne il perdono, affinché non sia la nostra rovina, per sigillare i peccati (così recita il margine), affinché non appaiano o scoppiano contro di noi, per accusarci e condannarci, come, quando Cristo gettò il diavolo nell'abisso, pose un sigillo su di lui, = Apocalisse 20:3. Quando il peccato è perdonato è cercato e non trovato, come ciò che è sigillato. In terzo luogo, fare la riconciliazione per l'iniquità, come con un sacrificio, soddisfare la giustizia di Dio e così fare la pace e riunire Dio e l'uomo, non solo come arbitro, o arbitro, che porta solo le parti contendenti a una buona comprensione l'una dell'altra, ma come garante, o becchino, per noi. Egli non è solo il pacificatore, ma pace. Egli è l'espiazione .
[2.] È venuto per portare una giustizia eterna. Dio avrebbe potuto giustamente porre fine al peccato facendo la fine al peccatore; ma Cristo ha trovato un'altra via, e ha posto fine al peccato in modo da salvare il peccatore da esso, provvedendo una giustizia per lui. Noi tutti siamo colpevoli davanti a Dio, e saremo condannati come colpevoli, se non abbiamo una giustizia con cui comparire davanti a lui. Se fossimo rimasti in piedi, la nostra innocenza sarebbe stata la nostra giustizia, ma, essendo caduti, dobbiamo avere qualcos'altro da invocare; e Cristo ci ha dato una supplica. Il merito del suo sacrificio è la nostra giustizia; Con questo rispondiamo a tutte le esigenze della legge; Cristo è morto, sì, anzi, è risorto. Così Cristo è il Signore la nostra giustizia, perché egli è fatto da Dio per noi giustizia, affinché noi potessimo essere fatti la giustizia di Dio in lui. Per fede applichiamo questo a noi stessi e lo supplichiamo a Dio, e la nostra fede ci è imputata per la giustizia, = Romani 4:3,5. Questa è una giustizia eterna, perché Cristo, che è la nostra giustizia, e il principe della nostra pace, è il Padre eterno. Era dall'eternità nei suoi consigli e sarà all'eternità nelle sue conseguenze. L'applicazione di esso fu fin dall'inizio, perché Cristo fu l'Agnello immolato fin dalla fondazione del mondo; e sarà fino alla fine, perché egli è in grado di salvare fino all'ultimo. È di eterna virtù (Ebrei 10:12); è la roccia che ci segue fino a Canaan.
[3.] Egli venne per sigillare la visione e la profezia, tutte le visioni profetiche dell'Antico Testamento, che si riferivano al Messia. Egli li ha sigillati, cioè, li ha portati a compimento, ha risposto loro fino all'apice; tutte le cose che erano scritte nella legge, nei profeti e nei salmi, riguardo al Messia, si sono adempiute in lui. Così confermò la verità di essi e la sua missione. Egli li sigillò, cioè, mise fine a quel metodo di Dio di scoprire la sua mente e la sua volontà, e prese un'altra strada completando il canone delle scritture nel Nuovo Testamento, che è la parola di profezia più sicura di quella per visione, = 2Pietro 1:19; Ebrei 1:1.
[4.] Egli venne per ungere il Santissimo, cioè se stesso, il Santo, che fu unto (cioè, nominato per il suo lavoro e qualificato per esso) dallo Spirito Santo, quell'olio di letizia che ricevette senza misura, al di sopra dei suoi simili; o per ungere la chiesa evangelica, il suo tempio spirituale, o luogo santo, per santificarlo e purificarlo, e appropriarsene a sé (Efesini 5:26), o per consacrare per noi una nuova e vivente via nel santissimo, con il suo stesso sangue (Ebrei 10:20), come il santuario è stato unto, = Esodo 30:25, ecc. Egli è chiamato Messia == (Daniele 9:25-26), che significa Cristo- Unto == (Giovanni 1:41), perché ha ricevuto l'unzione sia per se stesso che per tutti quelli che sono suoi.
[5.] Per tutto questo il Messia deve essere stroncato, deve morire di morte violenta, e quindi essere tagliato fuori dalla terra dei viventi, come è stato predetto, Isaia 53:8. Quindi, quando Paolo predica la morte di Cristo, dice che non ha predicato nulla, ma ciò che il profeta ha detto che doveva venire, = Atti 26:22,23. E così conveniva a Cristo soffrire. Egli deve essere stroncato, ma non per se stesso-non per un peccato suo, ma, come Caifa profetizzò, deve morire per il popolo, al nostro posto e per il nostro bene,-non per qualche vantaggio suo (la gloria che acquistò per se stesso non era più della gloria che aveva prima, Giovanni 17:4-5); no; era per espiare i nostri peccati, e per comprare la vita per noi, che è stato tagliato fuori.
[6.] Deve confermare l'alleanza con molti. Egli introdurrà un nuovo patto tra Dio e l'uomo, un patto di grazia, poiché era diventato impossibile per noi essere salvati da un patto di innocenza. Egli confermerà questo patto con la sua dottrina e i suoi miracoli, con la sua morte e risurrezione, con le ordinanze del battesimo e della cena del Signore, che sono i sigilli del Nuovo Testamento, assicurandoci che Dio è disposto ad accettarci nei termini del vangelo. La sua morte ha reso il suo testamento di forza, e ci ha permesso di rivendicare ciò che è stato lasciato in eredità da esso. Lo confermò ai molti, alla gente comune, i poveri erano evangelizzati, quando i governanti e i farisei non credettero in lui. O, lo confermò con molti, con il mondo dei Gentili. Il Nuovo Testamento non era (come l'Antico) confinato alla chiesa ebraica, ma era impegnato in tutte le nazioni. Cristo ha dato la sua vita riscatto per molti.
[7.] Egli deve far cessare il sacrificio e l'oblazione. Offrendo se stesso in sacrificio una volta per tutte, egli porrà fine a tutti i sacrifici levitici, li sostituirà e li metterà da parte; quando la sostanza verrà, le ombre saranno eliminate. Egli fa cessare tutti i sacrifici di comunione, quando ha fatto la pace con il sangue della sua croce e con esso ha confermato l'alleanza di pace e di riconciliazione. Con la predicazione del suo vangelo al mondo, che fu affidato agli apostoli, egli tolse gli uomini dall'aspettarsi la remissione mediante il sangue di tori e capri, e così fece cessare il sacrificio e l'oblazione. L'apostolo nella sua epistola agli Ebrei mostra quale sacerdozio, altare e sacrificio migliori, abbiamo ora di quelli che avevano sotto la legge, come motivo per cui dovremmo mantenere salda la nostra professione.
(3.) Riguardo alla distruzione finale di Gerusalemme, e della chiesa e della nazione giudaica; e questo segue immediatamente dopo lo sterminio del Messia, non solo perché è stata la giusta punizione di coloro che lo hanno messo a morte, che è stato il peccato che ha riempito la misura della loro iniquità e ha portato la rovina su di loro, ma perché, per come stavano le cose, era necessario per perfezionare uno dei grandi propositi della sua morte. Egli è morto per togliere la legge cerimoniale, per abolire quella legge dei comandamenti, e per annullare l'obbligo di essa. Ma gli ebrei non si lasciarono convincere a lasciarla; eppure lo mantennero con più zelo che mai; non avrebbero sentito parlare di separarsene; lapidarono Stefano (il primo martire cristiano) per aver detto che Gesù avrebbe dovuto cambiare le usanze che Mosè aveva loro trasmesso == (Atti 6:14); così che non c'era modo di abolire l'economia mosaica se non distruggendo il tempio, e la città santa, e il sacerdozio levitico, e quell'intera nazione che così inguaribilmente li adorava. Questo è stato effettivamente fatto in meno di quarant'anni dopo la morte di Cristo, ed è stata una desolazione che mai potuto essere riparata fino ad oggi. E questo è ciò che è qui largamente predetto, affinché gli Ebrei che tornarono dalla cattività non fossero troppo sollevati con la ricostruzione della loro città e del loro tempio, perché nel corso del tempo sarebbero stati infine distrutti, e non come ora solo per settant'anni, ma avrebbero potuto piuttosto rallegrarsi nella speranza della venuta del Messia, e l'istituzione del suo regno spirituale nel mondo, che non dovrebbe mai essere distrutto. Ora,
[1.] È qui predetto che il popolo del principe che verrà sarà lo strumento di questa distruzione, cioè gli eserciti romani, appartenenti a una monarchia ancora a venire (Cristo è il principe che verrà, e sono impiegati da lui in questo servizio; sono i suoi eserciti, = Matteo 22:7), o i Gentili (che, sebbene ora stranieri, diventeranno il popolo del Messia) distruggeranno gli Ebrei.
[2.] Che la distruzione sarà con la guerra, e la fine di quella guerra sarà questa desolazione determinata. Le guerre degli Ebrei con i Romani furono per la loro stessa ostinazione rese molto lunghe e molto sanguinose, e alla fine sfociarono nella completa estirpazione di quel popolo.
[3.] Che la città e santuario saranno in modo particolare distrutte e completamente devastate. Tito, il generale romano, avrebbe voluto salvare il tempio, ma i suoi soldati erano così adirati contro i Giudei che non poté trattenerli dal bruciarlo fino al suolo, affinché questa profezia si adempisse.
[4.] Che tutta la resistenza che sarà fatta a questa distruzione sarà vana: La fine di essa sarà con un diluvio. Sarà un diluvio di distruzione, come quello che spazzò via il vecchio mondo, e contro il quale non ci sarà modo di opporsi.
[5.] Che con la presente il sacrificio e l'oblazione saranno fatti cessare. E deve necessariamente cessare quando la famiglia dei sacerdoti è stata così estirpata, e le genealogie di essa sono state così confuse, che (dicono) non c'è uomo al mondo che possa provare di essere della stirpe di Aronne.
[6.] che ci sarà una diffusione di abominazioni, una corruzione generale della nazione ebraica e un abbondanza di iniquità tra loro, per cui sarà resa desolata, = 1Tessalonicesi 2:16. O si deve piuttosto intendere degli eserciti dei Romani, che erano abominevoli per gli ebrei (non potevano sopportarli), che diffusero la nazione, e dai quali fu resa desolata; poiché queste sono le parole a cui si riferisce Cristo, Matteo 24:15, Quando vedrete l'abominio della desolazione, di cui parla Daniele, stare nel luogo santo, allora fuggite quelli che saranno in Giudea, che è spiegato Luca 21:20, Quando vedrete Gerusalemme circondata da eserciti, allora fuggite.
[7.] Che la desolazione sarà totale e definitiva: Egli la renderà desolata, fino alla consumazione, cioè, la renderà completamente desolata. È una desolazione determinata, e sarà compiuta al massimo. E quando sarà reso desolato, dovrebbe sembrare, c'è qualcosa di più determinato che deve essere versato sul desolato == (Daniele 9:27), e cosa dovrebbe essere se non spirito di sonno == (Romani 11:8,25), quella cecità che è accaduta a Israele fino a quando non verrà la pienezza dei Gentili? E allora tutto Israele sarà salvato.
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