Ecclesiaste 1

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Ecclesiaste 1:1

INTRODUZIONE ALL'ECCLESIASTE, O IL PREDICATORE

Questo libro è stato universalmente accolto nel canone delle Scritture, da ebrei e cristiani. I primi, infatti, ebbero una volta qualche controversia al riguardo, e pensarono di averlo nascosto o di averlo messo tra i libri apocrifi, perché, a prima vista, alcune cose sembravano contraddittorie l'una all'altra, e inclinavano all'eresia, all'ateismo e all'epicureismo, e affermavano l'eternità del mondo : ma è meglio che ci pensino; e quando videro che quei passi erano capaci di buon senso, e che il tutto concordava con la legge di Dio, cambiarono idea. E così similmente è stato respinto da alcune persone eretiche, di nome cristiano, come Theodore e Mopsuest, e altri; e dai deisti, e alcuni inclini al deismo. Ma porta in sé tali prove interne di un originale divino, che non si possono ben negare; impartisce e inculca tali istruzioni divine, riguardanti i doveri degli uomini verso Dio e gli uni verso gli altri; riguardo al disprezzo del mondo e ai piaceri carnali che ne derivano; il timore e l'adorazione di Dio, e un giudizio futuro; come nessuno, tranne la sapienza di Dio, poteva suggerire. Ci sono varie cose in esso che sembrano essere riferite da Cristo e dai suoi apostoli; almeno c'è un completo accordo tra loro: tra le molte cose che si potrebbero osservare, confronta Ecclesiaste 11:5; 12:11 con Giovanni 3:8; 10:16 ; ed Ecclesiaste 11:9; 12:14 ; con 2Corinzi 5:10; 1Corinzi 4:5 ; ed Ecclesiaste 7:20 con 1Giovanni 1:8. Quanto all'autore di esso, ci sono segni evidenti del fatto che sia stato scritto da Salomone; eppure, da alcuni scrittori ebrei, è attribuito a Isaia, il che sembra estremamente strano; perché, sebbene fosse un grande profeta, e un predicatore evangelico, tuttavia non era un re a Gerusalemme; qualunque cosa si possa dire del suo essere della casa di Davide, e della famiglia reale, come alcuni hanno pensato: e, inoltre, non c'è accordo nello stile tra questo libro e gli scritti di Isaia. Altri di loro lo attribuiscono a Ezechia e ai suoi uomini: Ezechia era davvero il figlio di Davide, e Davide era espressamente chiamato suo padre; ed era un principe di grande carattere, sia per quanto riguarda la religione, sia per la ricchezza e la grandezza; vedi 2Cronache 29:2; 32:27-29; 2Re 18:5 ; il che potrebbe indurli a una tale presunzione; sebbene sembri derivare dal fatto che gli uomini di Ezechia furono i copiatori di alcuni dei proverbi di Salomone, Proverbi 25:1 ; ma la prova da lì deve essere estremamente debole; che poiché erano i trascrittori di alcuni dei suoi proverbi, quindi erano gli scrittori di questo libro; e specialmente il re Ezechia; perché, qualunque cosa si possa dire del suo carattere, è molto inferiore alla saggezza o alle ricchezze di Salomone; E in questo libro si dicono cose che non possono essere d'accordo con lui, riguardo ad entrambi: e, d'altra parte, non sembra che fosse dedito al vino e alle donne, e si desse libero ai piaceri carnali, come aveva già fatto lo scrittore di questo libro. Grozio pensa che sia stato scritto da alcune persone al tempo di Zorobabele, e pubblicato sotto il nome di Salomone, come penitente; il che è abbastanza scioccante, che uno scritto ispirato abbia un titolo falso e sia imposto alla chiesa di Dio sotto un nome sbagliato: inoltre, il nome di Salomone non è mai menzionato in esso; sebbene ciò, tra l'altro, tradisca la convinzione che egli sia inteso nel titolo di esso: né molte persone vi sono coinvolte; Sembra che in tutto il tutto sia opera di una sola persona, che spesso vi parla come tale. Che Zorobabele si riferisse all'unico pastore, Ecclesiaste 12:11, è una mera fantasia; è meglio interpretato, come da molti, di Gesù Cristo: il suo argomento principale per questa congettura è, perché vi sono tre o quattro parole caldee, come egli suppone; che ancora non appaiono, e non si trovano da nessuna parte se non in Daniele, Esdra e nell'interprete caldeo: e così ci sono nel libro dei Proverbi, Proverbi 31:2,3 ; ma non ne consegue che, poiché queste parole, o altre, sono usate solo una volta nella Scrittura, non siano originariamente ebraiche; poiché la lingua era più estesa e meglio compresa al tempo di Salomone rispetto ad ora, quando abbiamo solo la copia dell'Antico Testamento in cui è conservata. In breve, ciò che si dice della discendenza e della dignità dello scrittore di questo libro, della sua saggezza, ricchezza, ricchezza e grandezza, delle sue virtù e dei suoi vizi, non concorda con nessuno come con Salomone; a cui si può aggiungere che c'è un passaggio in esso, lo stesso che usò nella sua preghiera alla dedicazione del tempio, Ecclesiaste 7:20 ; in confronto a 1Re 8:46. Quanto al tempo in cui fu scritto da lui, sembra che sia stato nella sua vecchiaia, come osservano gli scrittori ebrei; dopo il suo peccato e la sua caduta, e la guarigione da esso, e quando fu portato al vero pentimento per questo: fu dopo che ebbe fatto grandi opere e costruito case, la sua casa e la casa di Dio, che hanno richiesto vent'anni di costruzione; Fu dopo che egli ebbe acquisito non solo vaste ricchezze e tesori, che richiedono tempo, ma ebbe acquisito la conoscenza di tutte le cose della natura; e aveva visto tutte le opere che si fanno sotto il sole, e aveva provato tutti i piaceri che si dovevano godere; vedi Ecclesiaste 1:1-2:26 ; è stato dopo essere stato intrappolato da donne, cosa che confessa e si lamenta, Ecclesiaste 7:26 ; e la sua descrizione della vecchiaia sembra essere fatta, non semplicemente sulla base della teoria di essa, ma da un'esperienza sentimentale dei mali e delle infermità di essa, Ecclesiaste 12:1-6. Lo scopo generale e il disegno di esso è quello di esporre la vanità di tutti i godimenti mondani; per mostrare che la felicità di un uomo non risiede nella saggezza e nella conoscenza naturali; né nelle ricchezze mondane; né nell'onore, nel potere e nell'autorità civile; né nei meri aspetti esteriori della religione; ma nel timore di Dio e nell'adorazione di lui. Incoraggia gli uomini a un uso libero delle cose buone della vita in modo moderato, con gratitudine a Dio; di sottomettersi con gioia alle avverse dispense della Provvidenza; di temere Dio e onorare il re; di essere rispettosi verso i magistrati civili e gentili con i poveri; aspettarsi uno stato futuro e un giudizio terribile; con molte altre cose utili

INTRODUZIONE A ECCLESIASTE 1

Dopo il titolo del libro, che descrive l'autore di esso, per il suo ufficio, come predicatore; per la sua discendenza, come figlio di Davide; e per la sua dignità, re a Gerusalemme, Ecclesiaste 1:1 ; la dottrina principale su cui si insiste in essa è stabilita, che il mondo, e tutte le cose in esso, sono cose vanissime, Ecclesiaste 1:2. Il che è dimostrato in generale, dall'inutilità di ogni lavoro per raggiungerli, qualunque cosa vogliano, sapienza, scienza, ricchezza, onori e piaceri, Ecclesiaste 1:3 ; dalla breve permanenza degli uomini sulla terra, benché ciò rimanga, Ecclesiaste 1:4 ; dalla costante rivoluzione, andando e tornando, delle creature più utili, il sole, i venti e l'acqua, Ecclesiaste 1:5-7 ; per il lavoro infruttuoso e insoddisfacente tutte le cose sono piene, Ecclesiaste 1:8 ; dalla continua ripetizione delle stesse cose, e dall'oblio di esse, Ecclesiaste 1:9-11 ; e dall'esperienza personale di Salomone in una cosa particolare; la sua ricerca e l'acquisizione della conoscenza e della saggezza, di cui ha raggiunto una grande parte; e che trovò frequentato con fatica, difficoltà e poca soddisfazione; anzi, era vanità e vessazione di spirito; poiché, man mano che la sua conoscenza aumentava, aumentavano anche la sua tristezza e il suo dolore, Ecclesiaste 1:12-18

Versetto 1. Le parole del predicatore,

O il sermone del predicatore. L'intero libro è un discorso continuo, ed è eccellente; costituito non da semplici parole, ma da materia solida; delle cose della massima importanza, rivestite di parole appropriate e accettabili, che il predicatore cercava, Ecclesiaste 12:10. Il Targum è,

"le parole della profezia, che il predicatore, che è Salomone, profetizzò".

Secondo il quale questo libro è profetico, e così lo interpreta, e lo riconosce come di Salomone. La parola "Koheleth", tradotta "predicatore", è da alcuni considerata un nome proprio di Salomone; che, oltre al nome di Salomone, gli furono dati dai suoi genitori, e Jedidiah, come lo chiamò il Signore, aveva il nome di Kohelet; anzi, dicono i Giudei, aveva sette nomi, e a questi tre ne aggiungono altri quattro, Agur, Giacomo, Ithiel e Lemuele; la parola da molti non è tradotta (k); ma sembra piuttosto essere un appellativo, ed è da alcuni resa "radunata", o "anima raccolta" (l). Salomone aveva apostatato dalla chiesa e dal popolo di Dio e aveva seguito gli idoli; ma ora fu riportato in vita dal pentimento, e fu raccolto nell'ovile, da dove si era smarrito come una pecora smarrita; e quindi sceglie di chiamarsi con questo nome, quando predicò il suo sermone di ritrattazione, come si può dire che questo libro sia. Altri piuttosto lo rendono "il raccoglitore"; ed era così chiamato, come dicono gli scrittori giudai, o perché raccolse e acquisì molta sapienza, come è certo che fece; o perché radunò molta gente da ogni parte, per udire la sua sapienza, 1Re 4:34; 10:1 ; in cui era un tipo di Cristo, Genesi 49:10; Giovanni 3:26; Matteo 23:37 ; o questo suo discorso fu pronunciato in una grande congregazione, si sono riuniti a tale scopo; mentre radunava e radunava i capi e i capi del popolo, alla dedicazione del tempio, 1Re 8:1 ; così potrebbe convocarli per ascoltare la ritrattazione che ha fatto dei suoi peccati e dei suoi errori, e il pentimento per essi: e questo potrebbe giustamente dargli diritto al carattere di "predicatore", come lo rendiamo noi, un ufficio di grande onore, così come di grande importanza per le anime degli uomini; in cui Salomone, sebbene re, non disdegnò di apparire; come Davide suo padre prima di lui, e Noè prima di lui, il padre, re e governatore del nuovo mondo, Salmi 34:11; 2Pietro 2:5. La parola usata è di genere femminile, poiché i ministri del Vangelo sono talvolta espressi con una parola dello stesso tipo; e sono chiamate fanciulle, Salmi 68:11; Proverbi 9:3 ; per denotare la loro purezza verginale e l'incorruttibilità nella dottrina e nella condotta: e qui si può avere un certo rispetto per la Sapienza, o Cristo, di cui Salomone parlava spesso, come donna, e che ora parlava per mezzo di lui; il che è una ragione molto migliore per l'uso della parola che la sua effeminatezza, a cui il suo peccato o la sua vecchiaia lo avevano portato. La parola "anima" può essere fornita, come da alcuni, ed essere tradotta, "l'anima predicatrice"; poiché, senza dubbio, egli compì il suo lavoro come tale con tutto il suo cuore e la sua anima. Si descrive ulteriormente con la sua discesa,

figlio di Davide; che menziona o come un onore per lui, che era il figlio di un uomo così grande, così saggio, così santo e buono; o come un aggravamento della sua caduta, che essendo il discendente di una tale persona, e avendo avuto un'educazione così religiosa, e un così buon esempio prima di lui, e tuttavia avrebbe peccato così turpe come aveva fatto; e poteva anche incoraggiarlo, il fatto che si interessava delle sicure misericordie di Davide, e delle promesse che gli erano state fatte, che quando i suoi figli avessero peccato, sarebbero stati castigati, ma la sua amorevole benignità e il suo patto non si sarebbero allontanati da loro

Re di Gerusalemme; non solo di Gerusalemme, ma di tutto Israele, poiché finora non era stata fatta alcuna divisione; vedi Ecclesiaste 1:12. A Gerusalemme, la città della Saggezza, come osserva Jari, dove dimoravano molti uomini saggi e buoni, oltre che la metropoli della nazione; e, quel che era di più, era la città dove sorgeva il tempio, e dove si celebrava il culto di Dio, e i suoi sacerdoti servivano, e il suo popolo lo serviva; eppure lui, il loro re, che avrebbe dovuto dare loro un esempio migliore, cadde nell'idolatria!

2 Versetto 2. Vanità delle vanità, dice il predicatore,

Questo è il testo del predicatore; il tema e l'argomento che poi amplia, e dimostra con un'induzione di particolari; è la somma di tutto il libro;

vanità delle vanità, tutto [è] vanità; estremamente vano, estremamente novero, l'apice della vanità: ciò si ripete, sia per confermarla, essendo gli uomini duri a crederci; e per mostrare quanto il predicatore ne fosse influenzato lui stesso, e per influenzare gli altri con lo stesso. Il Targum dice: "vanità delle vanità [in] questo mondo"; il che è giusto per quanto riguarda il senso del passaggio; poiché sebbene il mondo, e tutte le cose che sono in esso, siano state fatte da Dio e siano molto buone; eppure, in confronto a lui, sono meno di nulla, e vanità; e specialmente quando vi divennero soggetti per mezzo del peccato, essendo da esso portata una maledizione sulla terra; e tutte le creature fatte per l'uso di uomini suscettibili di essere abusate, e sono abusate, per lusso, intemperanza e crudeltà; e il mondo intero usurpato da Satana, come il suo dio. Né c'è nulla in esso, e messo tutto insieme, che possa dare soddisfazione e appagamento; e tutto è volubile, fluido, transitorio e in via di estinzione, e in breve tempo finirà: le ricchezze del mondo non offrono vera felicità, non avendo sostanza in esse, e non essendo di lunga durata; né un uomo può procurare la felicità per sé o per gli altri, o scongiurare l'ira a venire, e proteggersi da essa; e specialmente queste sono vanità, se paragonate alle vere ricchezze, le ricchezze della grazia e della gloria, che sono solide, sostanziali, soddisfacenti, e sono per sempre: gli onori di questo mondo sono cose vuote, durano pochissimo tempo; e non sono nulla in confronto all'onore che viene da Dio, e tutti i santi hanno, nel godimento della grazia qui, e della gloria nell'aldilà: i piaceri peccaminosi della vita sono cose immaginarie, di breve durata; e da non menzionare con i piaceri spirituali, goduti nella casa di Dio, sotto la parola e le ordinanze; e specialmente con quei piaceri, per sempre, alla destra di Dio. La saggezza e la conoscenza naturali, la cosa migliore del mondo; eppure gran parte di essa è solo nell'opinione; una gran parte di essa è falsa; e nessuno salva e ha alcun valore, in confronto alla conoscenza di Cristo e di Dio in Cristo; tutte le forme di religione e di giustizia esteriore, dove non c'è il vero timore e la vera grazia di Dio, sono tutte cose vane e vuote. L'uomo, la creatura principale del mondo, è "l'uomo vano"; questo è il suo carattere proprio nella natura e nella religione, privo di grazia: tutto ciò è vano, anzi, vanità stessa; alto e basso, ricco e povero, istruito o non istruito; anzi, l'uomo nella sua migliore condizione, in quanto mondano e naturale, lo è; poiché anche Adamo era nel suo stato di innocenza, essendo volubile e mutevole, e quindi cadde, Salmi 39:5,11 62:9 ; e specialmente la sua posterità decaduta, i cui corpi sono caseggiati di argilla; la loro bellezza vana e ingannevole; le loro circostanze mutevoli; le loro menti vuote di tutto ciò che è buono; i loro pensieri e le loro immaginazioni sono vani; le loro parole, le loro opere, le loro azioni, tutta la loro vita e la loro conversazione; Non ci si può affatto fidare di loro per l'aiuto, da soli o dagli altri. Il Targum è,

"quando Salomone, re d'Israele, vide, per spirito di profezia, che il regno di Roboamo suo figlio sarebbe stato diviso con Geroboamo, figlio di Nebat; e che Gerusalemme e la casa del santuario sarebbero state distrutte, e il popolo dei figli d'Israele sarebbe stato portato in cattività; egli disse, con la sua parola: Vanità delle vanità in questo mondo, vanità delle vanità; tutto ciò per cui io e mio padre Davide abbiamo lavorato, tutto è vanità!"

3 Versetto 3. Che profitto ha l'uomo di tutto il lavoro che fa sotto il sole? Questa è una prova generale della vanità di tutte le cose, poiché non c'è profitto per un uomo di tutto il suo lavoro; perché, sebbene sia posta in dubbio, porta in sé un forte negativo. Tutte le cose di cui un uomo gode le ottiene con il lavoro; poiché l'uomo, a causa del peccato, è condannato e ad esso è nato, Giobbe 5:7 ; si procura il pane con il sudore della fronte, che fa parte della maledizione per il peccato; e le ricchezze e le ricchezze ottenute da una mano diligente, con la benedizione divina, si ottengono con il lavoro; e così tutta la conoscenza delle cose naturali e civili si acquisisce attraverso molta fatica e stanchezza della carne; e queste sono cose per cui l'uomo lavora "sotto il sole", che misura il tempo del suo lavoro: quando sorge il sole, l'uomo va al suo lavoro; e, con il calore leggero e confortevole di esso, esegue il suo lavoro con più esattezza e allegria; in certi climi, e in alcune stagioni, il suo calore, specialmente a mezzogiorno, rende gravoso il lavoro, che si chiama, portare "il calore e il peso del giorno", Matteo 20:12 ; e, quando tramonta, chiude il tempo del servizio e del lavoro, e quindi il servo desidera ardentemente l'ombra della sera, Giobbe 7:2. Ma ora, di quale profitto e vantaggio è tutto questo lavoro che l'uomo prende sotto il sole, per la sua felicità nel mondo al di sopra del sole? quella gloria e felicità, che risiede nei luoghi supercelesti in Cristo Gesù? Nessuno. Oppure, "che cosa rimane di tutto il suo lavoro?" come può essere reso, cioè dopo la morte: così il Targum,

"Che cosa rimane all'uomo dopo la morte, di tutta la fatica che ha faticato sotto il sole in questo mondo?"

Niente affatto. Esce nudo dal mondo come vi è entrato; non può portare via nulla con sé di tutte le sue ricchezze e sostanze che ha acquisito; né alcuno della sua gloria mondana, della sua grandezza e dei suoi titoli d'onore; tutti questi muoiono con lui, la sua gloria non scende dietro di lui; perciò è un caso chiaro che tutte queste cose sono vanità di vanità; vedi Giobbe 1:21; 1Timoteo 6:7; Salmi 49:16,17; Ecclesiaste 5:15. E, in verità, le opere di giustizia compiute dagli uomini, e in cui confidano, e con le quali essi lavorano per stabilire una giustizia giustificante, non sono di alcun profitto e vantaggio per loro nell'attività della giustificazione e della salvezza; infatti, quando queste sono fatte secondo giusti principi e con giuste vedute, il lavoro in essi non sarà vano; Dio non lo dimenticherà; avrà una ricompensa di grazia, ma non di debito

4 Versetto 4. [una] generazione passa, e [un'altra] generazione viene,

Ciò dimostra che l'uomo non può trarre profitto da tutto il suo lavoro sotto il sole, a causa della sua breve durata; non appena ha quasi ottenuto qualcosa dal suo lavoro, deve lasciarlo: non solo le persone particolari, ma le famiglie, le nazioni e i regni; anche tutti gli abitanti del mondo, che sono contemporanei, vivono insieme nella stessa epoca. in un certo periodo di tempo; questi gradualmente se ne vanno con la morte, finché l'intera generazione è consumata, come lo fu la generazione degli Israeliti nel deserto. La morte è intesa con il trapasso; è un uscire dal tempo verso l'eternità; un allontanamento da questo mondo verso un altro; l'abbandono della casa terrena di questo tabernacolo per la tomba, la casa designata per tutti i viventi; è l'uomo che va alla sua lunga dimora: e questo va per la via di tutta la terra; in breve tempo un'intera razza o generazione di uomini esce dalla scena del mondo, e poi ne succede un'altra; essi entrano per nascita; e gli uomini sono descritti fin dalla loro nascita da coloro che "vengono al mondo"; per i quali c'è un tempo stabilito, così come per uscire, Giovanni 1:9; Ecclesiaste 3:2 ; e questi essendo stati per un po' di tempo nel mondo, andarsene per fare spazio a un'altra generazione; E così sono state le cose fin dall'inizio del mondo, e lo saranno fino alla fine di esso. Omero lo illustra con la successione delle foglie degli alberi; come la generazione degli alberi, egli dice, tale è quella degli uomini; alcune foglie, il vento le getta sulla terra; altre la foresta germoglia le mette fuori, ed esse crescono nella loro stanza in primavera; così è la generazione degli uomini; uno nasce, e un altro cessa. Ora la morte pone fine a tutti i piaceri dell'uomo ottenuti con il lavoro, le ricchezze, l'onore e la conoscenza naturale; tutti questi cessano con lui, e quindi egli non ha alcun profitto da tutto il suo lavoro sotto il sole;

ma la terra rimane in eterno; per molto tempo, fino alla dissoluzione di tutte le cose; e poi, anche se questo e tutto ciò che è in esso sarà bruciato, tuttavia sarà piuttosto cambiato che distrutto; la sua forma sarà alterata, quando la sua sostanza continuerà; Non sarà annientato, ma rinnovato e raffinato. Questo è menzionato per mostrare che la terra, che è stata fatta per l'uomo, di cui egli è abitante e proprietario, è più stabile di lui stesso; presto se ne allontana, ma questo continua; ritorna alla terra, da dove è venuto, ma quella rimane come prima; muore e lascia dietro di sé la terra e tutti i suoi acquisti; e quindi quale profitto ha egli di tutte le sue fatiche su di esso? Inoltre, resta da far sì che si facciano le stesse cose che si sono già verificate su di esso, più e più volte; Dio, che l'ha fatto per gli uomini perché vi abitassero, ha determinato i tempi precedentemente fissati e i confini delle abitazioni degli uomini in esso; ha stabilito chi vi abiterà, e dove, nelle generazioni successive; e finché tutti questi uomini non saranno nati e scomparsi, età dopo età, la terra continuerà, e poi passerà attraverso il suo ultimo cambiamento. Il Targum è,

"La terra si erge in eterno, per portare la vendetta che deve venire sul mondo per i peccati dei figlioli degli uomini".

Il Midrash Tanchuma, come osserva Jachi, lo interpreta di tutti i giusti d'Israele, chiamati la terra; e lui stesso, dei miti che erediteranno la terra: dice R. Isaac,

"un regno viene e un altro se ne va, ma Israele rimane in eterno".

5 Versetto 5. E il sole sorge, e il sole tramonta, e si affretta verso il luogo dove è risorto.] Il sole sorge al mattino e tramonta alla sera nel nostro emisfero, secondo l'aspetto delle cose; e poi si affretta a fare il giro dell'altro emisfero nella notte: "ansima", come significa la parola; la stessa figura è usata da altri scrittori; come un uomo senza fiato per la corsa; così questo corpo glorioso, che si rallegra come un uomo forte per correre la sua corsa, e il cui giro è da un capo all'altro dei cieli, Salmi 19:5,6 ; ha fretta di arrivare al luogo dove è risorto la mattina, e lì non si ferma, ma riprende la sua rotta sulla stessa pista. Con questo esempio è esemplificato il susseguirsi delle generazioni degli uomini una dopo l'altra, come il sorgere e il tramontare del sole si susseguono continuamente; e mostra anche lo stato inquieto delle cose nel mondo, che, come il sole, non sono mai ferme, ma si muovono sempre e seguono rapidamente il loro corso; e allo stesso modo lo stato mutevole dell'uomo, che, come il sole che sorge, e quando è a mezzogiorno, si trova in circostanze fiorenti e al culmine della prosperità, ma come questa declina e tramonta, così ha i suoi tempi declinanti e i giorni di avversità. Inoltre, come il sole che sorge, viene in questo mondo e appare per un po', e poi, come il sole che tramonta, muore; solo con questa differenza, in cui il sole ha la preferenza per lui, come prima aveva la terra; il sole si affretta e torna al suo posto da cui è sorto, ma l'uomo si sdraia e non risorge finché non ci siano più i cieli, e non ritorni mai più al suo posto in questo mondo, che non lo conosce più, Giobbe 7:10; 14:12. Gli ebrei dicono: prima che il sole di un giusto tramonti l'uomo, sorge il sole di un altro giusto

6 Versetto 6. Il vento soffia verso il mezzogiorno e gira verso il settentrione,

La parola "vento" non è in questa frase del testo originale, ma è presa dalla successiva, e quindi può essere tradotta: "va verso sud", ecc. cioè, il sole prima menzionato, che per quanto riguarda il suo corso diurno e notturno va verso sud, e di notte verso nord; e per quanto riguarda il suo corso annuale prima del solstizio d'inverno va verso sud, e prima del solstizio d'estate a nord, come osservano gli interpreti. E il Targum non solo interpreta questa clausola, ma anche l'intero versetto del sole, parafrasando il tutto così:

"Di giorno percorre tutto il lato del sud e di notte gira intorno al lato del nord, per la via dell'abisso; fa il suo giro e viene al vento dell'angolo meridionale nella rivoluzione di Nisan e Tammuz; e per il suo circuito ritorna al vento dell'angolo nord nella rivoluzione di Tisri e Tebet; Esce dai confini dell'Est al mattino e va ai confini dell'Ovest la sera".

Ma Aben Esdra comprende tutto il vento, come fanno la nostra versione e altre, che a volte è nel punto meridionale dei cieli, ed è attualmente a nord;

gira in continuazione, e il vento ritorna secondo i suoi giri; il che può significare i circuiti del sole, che ha una grande influenza sul vento, spesso sollevandolo al mattino e posandolo di notte; ma è il vento stesso che gira e si sposta su tutti i punti della bussola, e ritorna da dove è venuto, dove sono i suoi tesori. In accordo con il racconto di Salomone del vento è la definizione di Platone,

"Il vento è il movimento dell'aria intorno alla terra."

Questo esemplifica anche la rotazione degli uomini e delle cose, l'instabilità, l'incostanza e lo stato irrequieto di tutti i godimenti sublunari; l'inutilità delle fatiche degli uomini, che, mentre lavorano per le ricchezze e l'onore e la conoscenza naturale, lavorano per il vento e si riempiono il ventre di vento orientale, che non può soddisfare, Ecclesiaste 5:16 Giobbe 15:2 ; così come la fragilità della vita umana, che è come il vento che passa e non torna più; e sotto questo aspetto, come il resto dei casi, supera l'uomo, che ritorna al suo posto, ma l'uomo no, Giobbe 7:7 Salmi 78:39

Jarchi, Alshech e Titatzak lo interpretano come il sole, così Mercerus, Varenius, Gejerus; di conseguenza il signor Broughton lo rende "egli cammina verso sud".

7 Versetto 7. Tutti i fiumi scorrono nel mare, ma il mare non è pieno,

Che sgorgano da fontane o da piogge precipitose, queste si dirigono verso il mare, ma il mare non ne è riempito, e non è fatto per abbondare e inondare la terra, come ci si potrebbe aspettare. Così Seneca dice che ci meravigliamo che l'accesso dei fiumi non si percepisca nel mare; e Lucrezio osserva lo stesso, che ci si meraviglia che il mare non aumenti, quando c'è un tale flusso di acque da tutte le parti; oltre agli acquazzoni erranti e alle tempeste volanti che vi si abbattono, eppure a malapena aumentava una goccia; ciò si spiega con le esalazioni del sole, con i venti che soffiano e si asciugano, e con ciò che le nuvole assorbono. Omero fa fluire tutti i mari, tutti i fiumi, le fontane e i pozzi dall'oceano principale. Perciò Pindaro chiama il lago o la fontana Camarina la figlia dell'oceano, ma Virgilio fa sì che i fiumi vi confezionino, come l'uomo saggio qui, con il quale Aristotele è d'accordo. Così Lattanzio dice: "mare quod ex fluminibus constat", il mare è costituito da fiumi. Entrambe le cose possono essere vere, perché, attraverso passaggi segreti sotterranei, le acque di esso sono fatte ripassare di nuovo ai loro rispettivi luoghi da cui sono sgorgate, come segue;

al luogo da cui provengono i fiumi, là ritornano di nuovo; Questo illustra anche la successione degli uomini, di età in età, e la rivoluzione delle cose nel mondo, il loro stato inquieto e instabile; e la natura insoddisfacente di tutte le cose; Come il mare non è mai pieno di ciò che vi entra, così la mente dell'uomo non è mai soddisfatta di tutte le ricchezze e gli onori che guadagna, o della conoscenza delle cose naturali che acquisisce; e suggerisce che anche l'acqua, per quanto fluttuante sia un corpo, ha tuttavia il vantaggio degli uomini; che, sebbene fluisca e rifluisca sempre, tuttavia ritorna al suo posto originale, cosa che l'uomo non fa. E da tutti questi esempi risulta che tutte le cose sono vanità, e l'uomo non ha alcun profitto da tutto il suo lavoro sotto il sole

8 Versetto 8. Tutte le cose sono piene di fatica,

O "sono laboriosi"; ottenuti con il lavoro, e seguiti con fatica e stanchezza; le ricchezze si ottengono con il lavoro, e coloro che si caricano di argilla spessa, come l'oro e l'argento, se ne stancano; l'onore e la gloria, le corone e i regni, sono cure pesanti, e molto faticose per coloro che le hanno; molto studio per acquistare conoscenza è una stanchezza per la carne; e come gli uomini si stancano anche di commettere iniquità, Non c'è da meravigliarsi che gli esercizi religiosi siano una noia per un uomo naturale e un professore carnale;

l'uomo non può pronunciarla; o dichiarano tutte le cose faticose e faticose, né tutta la fatica di cui sono pieni; il tempo mancherebbe, e le parole mancherebbero per esprimere il tutto; tutta la vanità, l'inutilità e la natura insoddisfacente di tutte le cose sotto il sole; particolarmente

l'occhio non si sazia di vedere, né l'orecchio si riempie di udire; sia l'uno che l'altro richiedono continuamente nuovi oggetti; Il piacere di questi sensi è attenuato dagli stessi oggetti costantemente presentati; gli uomini ne cercano sempre di nuovi, e quando li hanno ne vogliono altri; qualunque cosa curiosa si possa vedere, l'occhio la brama; e, dopo che vi si è soffermato un po', si stanca di esso e vuole qualcos'altro per distrarlo; e così l'orecchio si diletta con i suoni musicali, ma col tempo ne perde il sapore, e ne cerca altri; e nei discorsi e nelle conversazioni non è mai facile, a meno che, come gli Ateniesi, non oda alcune cose nuove, e che diventano rapidamente stantie, e poi ne voglia di nuove: e in verità l'occhio e l'orecchio spirituali non saranno mai soddisfatti in questa vita, finché l'anima non entrerà nello stato perfetto di beatitudine e non vedrà il volto di Dio, e lo vede così com'è; e vede e ode ciò che occhio non ha visto, né orecchio ha udito in basso. Il Targum è,

"Tutti le parole che saranno nel mondo, gli antichi profeti si stancarono di esse, e non riuscirono a scoprirne la fine; sì, l'uomo non ha il potere di dire ciò che verrà dopo di lui; e l'occhio non può vedere tutto ciò che sarà nel mondo, e l'orecchio non può essere riempito di udire tutte le parole di tutti gli abitanti del mondo".

9 Versetto 9. La cosa che è stata, è quella che sarà,

Ciò che è stato visto e udito non è altro che ciò che sarà visto e udito di nuovo; così che ciò che ora si vede e si sente è solo ciò che si è visto e udito prima; non è che la stessa cosa più volte; e questa è la ragione per cui l'occhio e l'orecchio non sono mai soddisfatti; gli stessi oggetti, come i cieli e la terra visibili, e tutto ciò che è in essi, che sono stati fin dal principio, questi sono quelli che saranno, e non c'è nient'altro da vedere, udire e godere;

e ciò che è fatto, [è] ciò che sarà fatto; Ciò che si fa nell'età presente, anzi, in quest'anno, mese o giorno, sarà fatto di nuovo nell'altro;

e [non c'è] nulla di nuovo sotto il sole; che si deve intendere delle cose naturali, come le opere della creazione, che furono compiute dal principio del mondo, e continuano come sono state da allora, Ebrei 4:3 2Pietro 3:4 ; Le varie stagioni del giorno e della notte, dell'estate e dell'inverno, della primavera e dell'autunno, del caldo e del freddo, del tempo della semina e del raccolto, si susseguono, come sempre; queste ordinanze non vengono mai meno, Genesi 8:22 Geremia 31:35,36 33:20,21. Le cose prima menzionate, il continuo susseguirsi di uomini sulla terra, che nascono nel mondo e muoiono da esso, proprio come hanno sempre fatto; il sole sorge e tramonta all'ora stabilita, come quasi seimila anni fa; I venti girano intorno a tutti i punti cardinali ora come prima; i fiumi hanno lo stesso corso e le stesse risorse, e il mare il suo flusso e riflusso, che hanno sempre avuto; le stesse arti e scienze, mestieri e manifatture, ottenute prima come ora, sebbene in alcune circostanze ci possa essere un miglioramento, e in altre peggiorino; vedi Genesi 4:2,20-22 Esodo 31:3-5 ; e anche quelle cose che si pensa siano di nuova invenzione, può essere solo a causa dell'ignoranza dei tempi passati, poiché la storia non ce ne dà conto; Così si pensava che l'arte della stampa, la fabbricazione della polvere da sparo, l'uso di fucili e bombe, e della calamita e della bussola da marinaio, non fossero di lunga data; eppure, secondo le storie cinesi, quel popolo era in possesso di queste cose centinaia di anni prima; la circolazione del sangue, che si suppone sia stata scoperta per la prima volta da un nostro connazionale nel secolo scorso, era conosciuta da Salomone, e si pensa che sia stata progettata da lui in Ecclesiaste 12:6 ; e lo stesso si può osservare di altre cose. L'imperatore Marco Antonino ha proprio la frase ουδεν καινον, "niente di nuovo": così Seneca,

"Non vedo nulla di nuovo, non vedo nulla di nuovo".

Ciò vale anche per le cose morali: gli stessi vizi e le stesse virtù sono ora come sempre e sono sempre stati come sono; gli uomini di ogni epoca sono nati nel peccato e sono stati trasgressori fin dal grembo materno; fin dalla loro infanzia corrotti e in tutte le fasi della vita; c'erano gli stessi lussuori e intemperanze e concupiscenze innaturali, rapina e violenza, ai giorni di Noè e Lot, come ora; a Sodoma e Gomorra, e nel vecchio mondo, come nell'età presente; E c'erano alcuni pochi, allora come oggi, che erano uomini di sobrietà, onestà, verità e rettitudine. Non c'è nulla da escludere se non cose soprannaturali, eventi miracolosi, che possono essere chiamati nuovi, inauditi e meravigliosi; come l'apertura e l'inghiottimento immediato degli uomini vivi; lo stare fermi del sole e della luna per un tempo considerevole; i miracoli operati dai profeti dell'Antico e dagli apostoli del Nuovo Testamento, e specialmente da Cristo; e in particolare l'incarnazione di Cristo, o la sua nascita da vergine, quella cosa nuova fatta sulla terra; queste e simili cose sono fatte dal potere dell'Essere divino, che dimora al di sopra del sole, e non è vincolato dalle leggi della natura. Possono anche essere escluse le cose spirituali, che sono gli effetti del favore divino o il prodotto della grazia efficace; Eppure queste cose, sebbene in un certo senso nuove, sono anche vecchie; o ci sono state le stesse cose per la sostanza nelle epoche passate, e fin dal principio, come ora; come il nuovo patto di grazia; la via nuova e vivente verso Dio; nuove creature in Cristo; un nuovo nome; il Nuovo Testamento e le sue dottrine; le nuove ordinanze e il nuovo comandamento dell'amore; eppure queste, in un certo senso, sono tutte cose vecchie, e in verità sono le stesse nella sostanza: non c'è nulla di nuovo se non ciò che è al di sopra del sole, e da godere nei regni della beatitudine per tutta l'eternità; e ci sono alcune cose nuove, vino nuovo nel regno del Padre di Cristo, nuove glorie, gioie e piaceri, che non avranno mai fine

10 Versetto 10. C'è forse qualcosa di cui si possa dire: "Ecco, questo [è] nuovo?".

Questo è un appello a tutti gli uomini per la verità dell'osservazione di cui sopra, e porta in sé una forte negazione che ci sia qualcosa di nuovo sotto il sole; ed è un indirizzo agli uomini per indagare sulla verità di essa, ed esaminarla a fondo, e vedere se possono produrre qualche obiezione materiale ad essa; guardare nel mondo naturale, e si vedrà che le stesse cause naturali producono gli stessi effetti; o nel mondo morale, e ci sono le stesse virtù, e il loro contrario; o nel mondo politico, e gli stessi schemi si stanno formando e perseguendo, e che scaturiscono nelle stesse cose, pace o guerra; o nel mondo colto, e le stesse lingue, arti e scienze, sono insegnate e apprese; e le stesse cose dette più volte: o nel mondo meccanico, e gli stessi mestieri e affari stanno andando avanti: o le parole possono essere considerate come una concessione, e portare in esse la forma di un'obiezione, "c'è una cosa di cui si può dire", o un uomo può dire, "vedi, questa è una novità"; così il Targum; c'erano alcune cose al tempo di Salomone, è permesso, che potrebbero essere obiettate, come ce ne sono nel nostro, alle quali la risposta è:

è già stato nei tempi antichi quello che era prima di noi; ciò che è considerato nuovo non lo è; Erano conosciuti e in uso in epoche passate, molto prima che avessimo un essere. R. Alshech prende le parole come un'affermazione, e non come un interrogatorio, e le interpreta come un tempio spirituale nel tempo a venire, che tuttavia è stato creato prima che il mondo fosse

11 Versetto 11. [C'è] nessun ricordo delle [cose] passate,

Questo è il motivo per cui alcune cose che sono veramente vecchie sono pensate come nuove; perché o la memoria degli uomini viene loro meno, non ricordano gli usi e i costumi che erano nella parte precedente della loro vita, ora invecchiati; o ignorano ciò che era nelle epoche passate, per mancanza di storia, o per difetto in essa; O non hanno alcuna storia, o ciò che hanno è falso; o se è vero, poiché c'è ben poco che sia così, è molto carente; e, tra le molte cose che sono state, pochissime sono trasmesse ai posteri, così che si perde la memoria delle cose; Quindi chi può dire con certezza di qualcosa, questo è nuovo, e non è mai stato conosciuto nel mondo prima? e lo stesso per il futuro sarà il caso delle cose presenti; vedere Ecclesiaste 2:16 ;

né ci sarà alcun ricordo delle [cose] che devono venire con [quelle] che verranno dopo; Questo sarà il caso delle cose presenti e future, che saranno sepolte nell'oblio, e giacciono sconosciute ai posteri che verranno dopo le cose che sono state fatte; e se una o più persone si alzano e fanno le stesse cose, possono essere chiamate nuove, anche se in realtà sono vecchie, per mancanza di sapere che erano prima. Il Targum è,

"Non c'è memoria delle generazioni passate; e anche di quelli successivi, che saranno, non ci sarà alcun ricordo di loro, con le generazioni di quelli che saranno ai giorni del Re Messia".

R. Alshech lo interpreta della risurrezione dei morti

12 Versetto 12. Io, il predicatore, ero re d'Israele a Gerusalemme.] Salomone, avendo dato una prova generale della vanità di tutte le cose quaggiù, e della loro insufficienza a rendere felici gli uomini, procede a casi particolari, e comincia con la saggezza e la conoscenza umana, che di tutte le cose si potrebbe ritenere più conduttiva alla vera felicità; eppure non ci riesce: egli ne ha la prova in se stesso; e non avrebbe potuto puntare su nessuno più appropriato e pertinente allo scopo, che avesse tutti i vantaggi di ottenere la saggezza, fosse assiduo nel perseguirla e ne facesse una competenza superiore a tutta l'umanità; perciò bisogna ammettere che egli sia un giudice appropriato, e tutto ciò che viene concluso da lui può essere dato per scontato come certo; E questa è la somma dei versetti seguenti alla fine del capitolo. Ora si osservi che egli era un "predicatore", non una persona privata, e doveva avere una buona parte di conoscenza per qualificarlo per insegnare e istruire gli altri; e, per di più, era un re, e non voleva denaro per comprare libri e procurarsi maestri che lo istruissero in tutti i rami della letteratura; e quando si accinse allo studio più profondo della saggezza, e specialmente quando disse questo, non fu nella sua infanzia o fanciullnia, o prima di salire al trono, ma dopo; anche dopo aver chiesto la sapienza di Dio per governare, e gli era stata data; sì, dopo essere stato re per lungo tempo, come lo era ora; sebbene gli scrittori ebrei, come il Targum, Jarchi e altri, concludano da ciò che egli non era ora un re, ma divenne una persona privata, deposta o cacciata dal suo trono, il che non appare: inoltre, egli era re d'Israele, non su un popolo barbaro, dove regnavano le tenebre e l'ignoranza, ma su un "popolo saggio e intelligente, " come sono chiamati Deuteronomio 4:6 ; ed egli regnò su di loro anche a Gerusalemme, la metropoli della nazione; Lì aveva il suo palazzo reale, dove non solo c'era il tempio, il luogo del culto divino, ma un collegio di profeti, e una moltitudine di sacerdoti, e un'abbondanza di uomini saggi e sapienti, con i quali aveva occasione di conversare frequentemente; a cui si può aggiungere la sua vasta corrispondenza all'estero; persone di tutti i re e regni venivano ad udire la sua sapienza, come la regina di Saba; e ponendogli domande, e così esercitando i suoi talenti, contribuì non poco al loro miglioramento. Ora, una persona così qualificata deve essere un giudice di saggezza, e ciò che dice merita attenzione; E si può osservare che ciò che dice, come segue, è "in verbo regis et sacerdotis", sulla parola di un re e di un predicatore, che non avrebbe mai rischiato il suo onore, né perso il suo carattere, dicendo una falsità

13 Versetto 13. E ho dato il mio cuore per cercare e cercare con la sapienza,

Come aveva tutti i vantaggi e le opportunità, così non voleva l'industria e l'applicazione per ottenere conoscenza; vi si dedicava con la sua mente; prese la decisione di non lasciarsi scoraggiare da alcuna difficoltà, ma di superarla, se possibile; Si mise all'opera con grande prontezza e allegria; aveva in mano un prezzo per ottenere la sapienza, e aveva un cuore per essa; vedere Proverbi 17:16 ; e lo perseguiva con ogni diligenza, con tutte le sue forze e con tutte le sue forze: né si accontentava di una conoscenza superficiale delle cose; ma "cercava" l'erudizione più recondita e astrusa, e penetrava nei suoi recessi estremi, per scoprire tutto ciò che c'era da sapere; e questo lo fece "usando" tutta la "sapienza" e la sagacia, la luce e la forza della ragione, e tutte quelle parti naturali luminose, che Dio gli aveva dato in modo molto straordinario. E la sua indagine fu molto estesa; Era

riguardo a tutte [le cose] che si fanno sotto il cielo; nella natura di tutte le cose, animate e inanimate; alberi, erbe, piante, fossili, minerali e metalli; le bestie, gli uccelli, i pesci e tutti i rettili; vedere 1Re 4:33 ; con tutto il resto della natura: cercava di diventare maestro di tutte le arti e le scienze; per acquisire conoscenza di tutti i mestieri e manifatture; comprendere tutto in politica, relativo ai regni e agli stati, e al loro governo; osservare tutte le azioni degli uomini, saggi e stolti, per poter conoscere la differenza ed essere giudice di ciò che era giusto e sbagliato. E la sua osservazione nel complesso è:

Dio ha dato ai figli degli uomini questo doloroso travaglio, perché vi si esercitasse: egli scoprì per esperienza che era un compito gravoso, quello che Dio aveva posto ai figli degli uomini, quello di acquistare la sapienza e la conoscenza nel modo in cui doveva essere ottenuto; il che era molto gravoso e faticoso per la carne; anzi, scoprì che si trattava di un "affare malvagio", come si può dire; o c'era qualcosa di peccaminoso e criminale, in cui Dio permise che gli uomini nella loro ricerca della conoscenza cadessero e a cui i loro studi li esponevano; come indulgere in una curiosità vana e peccaminosa, ficcare il naso in cose illecite ed essere saggi al di sopra di ciò che è scritto; o essere troppo ansiosi nel raggiungere la conoscenza naturale, trascurare cose di grande importanza; o di abusare o confidare nella conoscenza raggiunta, o di esserne vanamente euforici e gonfi. O questo può essere inteso del male della punizione, che Dio infligge agli uomini per il peccato di mangiare dell'albero della conoscenza; e che come è condannato a procurarsi il pane, così la sua conoscenza, con il sudore della fronte, cioè con grandi pene e fatiche; che altrimenti sarebbe stato più facile ottenere: ma Dio ha fatto questo per "affliggere" o "umiliare" gli uomini, secondo la parola può essere tradotta; per affliggerli o punirli per il peccato; e per umiliarli mostrando loro quanto siano deboli i poteri e le facoltà della loro mente, che si devono prendere così tante pene per ottenere una piccola parte di conoscenza. Il Targum è,

"e vidi tutte le opere dei figlioli degli uomini che erano odiose a un affare malvagio; il Signore ha dato ai figlioli degli uomini, perché ne siano afflitti".

14 Versetto 14. Ho visto tutti i lavori che si fanno sotto il sole,

Tutte le cose fatte dal Signore, che erano sulla terra, e in essa, e nel mare; li considerò e si sforzò di indagarne la natura; e ne giunse a una grandissima conoscenza, così da poterne parlare per l'istruzione di altri; vedere 1Re 4:33 ; e tutto ciò che è stato fatto dagli uomini, dal loro capo o dalle loro mani; tutto ciò che è stato scritto o scritto da loro; tutte le loro opere filosofiche e i loro esperimenti, e tutte le loro operazioni meccaniche; così come tutte le loro opere buone e cattive, in senso morale; così il Targum,

"Ho visto tutte le opere dei figlioli degli uomini che si fanno sotto il sole in questo mondo";

ed ecco, tutto [è] vanità e tormento di spirito; non solo le cose conosciute, ma la conoscenza di esse; è pura vanità, non c'è nulla di solido e sostanziale in essa, o che possa rendere felice un uomo; sì, al contrario, è vessatorio e angosciante; Non è solo una stanchezza per la carne ottenerlo, ma, nel riflesso di esso, dà dolore e disagio alla mente: è una "rottura dello spirito" dell'uomo, come il Targum, Jarchi e Alshech interpretano la frase; spreca e consuma il suo spirito, così come il suo tempo, e tutto inutilmente; è, come lo rendono alcune antiche versioni greche e altre, e non a torto, un "nutrirsi del vento"; ciò che è inutile e inutile, e come lavorare per questo; vedi Osea 12:1; Giobbe 15:2; Ecclesiaste 5:16 ; e così Aben Esdra

15 Versetto 15. [Ciò che è] storto non può essere raddrizzato,

Con tutta l'arte e l'astuzia, la saggezza e la conoscenza dell'uomo, che egli può raggiungere; qualunque cosa egli, nella vanità della sua mente, possa trovare da ridire sulle opere di Dio, sia di natura provvidenziale, e che egli possa chiamare storte, non è in suo potere renderle radritte, o ripararle; vedere Ecclesiaste 7:13. C'è qualcosa che, a causa del peccato, è storto, nei cuori, nella natura, nei principi, nei modi e nelle opere degli uomini; che non può mai essere reso giusto, corretto o emendato, da tutta la saggezza e la conoscenza naturale degli uomini, che ne mostrano l'insufficienza: i filosofi più saggi tra gli uomini, con tutta la loro ostentazione di ingegno e di erudizione, non potrebbero mai fare nulla di questo genere; questo solo è fatto dallo Spirito e dalla grazia di Dio; vedi Isaia 42:16 ;

e ciò che manca non può essere contato; Le carenze della scienza umana sono così tante che non si possono contare; e i difetti della natura umana non possono mai essere suppliti o compensati dalla conoscenza e dalla saggezza naturali; e che sono così numerosi, da non poter essere compresi e contati. Il Targum è,

"L'uomo le cui vie sono perverse in questo mondo, e muore in esso, e non ritorna mediante il pentimento, non ha il potere di correggersi dopo la sua morte; e l'uomo che viene meno alla legge e ai precetti della sua vita, dopo la sua morte non ha il potere di essere annoverato fra i giusti in paradiso".

nello stesso senso la nota di Jarchi e il Midrash

16 Versetto 16. Ho comunicato con il mio cuore,

Cioè, lo esaminava, lo esaminava e considerava quale riserva e fondo di conoscenza avesse in esso, dopo tutte le sue ricerche su di esso; quale felicità gli derivava da esso, e quale giudizio sull'insieme doveva essere formato su di esso; E parlava dentro di sé in questo modo:

dicendo: Ecco, io sono giunto a una grande condizione; o diventare un grande uomo; famoso per la sua saggezza, arrivò a un grandissimo grado di esso; crebbe grandemente in esso, attraverso una diligente applicazione ad esso;

e ho acquistato più sapienza di tutti quelli che sono stati prima di me a Gerusalemme; o, "che prima di me erano sopra Gerusalemme"; governatori di essa, o in essa; non solo dei Gebusei, ma anche di Saul, il primo re d'Israele, o anche di suo padre Davide; o, come Gussezio, di tutti i principi, governanti e magistrati civili di Gerusalemme, ai suoi giorni o ai giorni di suo padre; e anche di tutti i sacerdoti e profeti, così come i principi, che vi erano sempre stati: e in verità era più saggio di tutti gli uomini, 1Re 4:30-32 ; e anche di tutti quelli che erano stati a Gerusalemme, o in qualsiasi altro luogo, o che sarebbero stati in seguito, eccetto il Messia; vedi 1Re 3:12; 10:27; Matteo 12:42. E poiché questo è detto di lui da altri, e anche dal Signore stesso, potrebbe essere detto non solo con verità da lui stesso, ma senza ostentazione; vedendo che era necessario, si doveva dire che rispondeva al suo scopo, che era quello di mostrare la vanità della sapienza umana nel suo più alto tono; e non si trovava in nessun luogo più alto che in lui stesso;

sì, il mio cuore ha avuto una grande esperienza di sapienza e di conoscenza; oppure: "Vide molta sapienza e conoscenza"; la comprese a fondo, ne era un maestro completo; non era una conoscenza superficiale a cui era giunto, o alcune lezioni di essa che aveva memorizzato; alcune piccole nozioni nella sua testa, o frammenti di cose che aveva raccolto insieme, in modo non digerito; ma si era fatto conoscere a fondo tutto ciò che meritava di essere conosciuto, e l'aveva digerito nella sua mente

17 Versetto 17. E ho dato il mio cuore per conoscere la sapienza,

Il quale è ripetuto, a conferma di ciò, da Ecclesiaste 1:13, e affinché si potesse notare quanto fosse stato assiduo e diligente nell'acquistarlo; una circostanza da non trascurare;

e di conoscere la follia e la follia: per conoscere meglio la saggezza e imparare la differenza tra l'una e l'altra, poiché gli opposti si illustrano a vicenda; e per evitare la follia e la follia, e le loro vie, e smascherare le azioni degli uomini pazzi e stolti: così dice Platone , l'ignoranza è una malattia, di cui ce ne sono di due tipi, la follia e la follia. Il Targum, la Settanta e tutte le versioni orientali interpretano l'ultima parola, tradotta "follia", con intelligenza, conoscenza e prudenza; il che sembra essere giusto, dal momento che Salomone non parla più di nulla, come di vessazione e di dolore, se non di sapienza e conoscenza: e quindi leggerei la clausola in relazione alla precedente, così, "e la conoscenza delle cose di cui ci si vanta", vana gloriosa conoscenza; e prudenza", o ciò che si può chiamare astuzia e astuzia; o ciò che l'apostolo chiama "scienza falsamente chiamata", 1 Timoteo 6:20; vedi Proverbi 12:8 Daniele 8:25 ;

Mi resi conto che anche questa è una vessazione dello spirito; vedi Gill su "Ecclesiaste 1:14" ; la ragione segue

18 Versetto 18. Poiché in molta sapienza c'è molto dolore,

Nell'ottenerlo, e nel perderlo quando lo si ottiene: o "indignazione", verso se stesso e gli altri; essere più sensibile alle follie e alle debolezze della natura umana;

E chi accresce la conoscenza accresce il dolore, perché, quanto più sa, tanto più vuole sapere, ed è più ansioso di seguirla, e si sottopone a più pene e difficoltà per acquistarla; e per ciò diventa sempre più sensibile alla propria ignoranza, e alla difficoltà di raggiungere la conoscenza a cui sarebbe arrivato, e all'insufficienza di essa per renderlo facile e felice. e inoltre, quanto più conoscenza ha, tanto più invidia gli attira gli altri che si propongono a contrastarlo e a sminuire il suo carattere; in breve, questa è la somma di tutta la conoscenza e la saggezza umana, raggiunta al più alto grado; Invece di rendere gli uomini comodi e felici, si scopre che è solo vanità, che causa vessazione e inquietudine nella mente e promuove dolore e tristezza. C'è infatti una sapienza e una scienza opposte a questa, e infinitamente più eccellenti, e che, quanto più aumentano, tanto più gioia e conforto portano; e questa è la sapienza nella parte nascosta; una conoscenza spirituale e sperimentale di Cristo, e di Dio in Cristo, e delle verità divine ed evangeliche; Ma senza questa conoscenza non c'è vera pace, conforto e felicità. Il Targum è,

"perché l'uomo che moltiplica la sapienza, quando pecca e non si converte con il pentimento, moltiplica l'indignazione da parte del Signore; e colui che accresce la conoscenza, e muore nella sua giovinezza, accresce il dolore del cuore a coloro che gli sono vicini e simili".

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