Ecclesiaste 10

1 INTRODUZIONE A ECCLESIASTE 10

Questo capitolo tratta della differenza tra saggezza e follia; e della preferibilità dell'uno, all'altro, specialmente nel governo civile: la follia è paragonata a una mosca morta o mortale; un po' del quale ferisce tanto la reputazione di un uomo saggio, quanto l'unguento più prezioso, Ecclesiaste 10:1. Un uomo saggio e uno stolto differiscono nella situazione del loro cuore; che è nell'uno a destra, nell'altro a sinistra, Ecclesiaste 10:2 ; la follia di quest'ultimo non risiede solo nel suo cuore, ma si tradisce durante tutta la sua conversazione, Ecclesiaste 10:3. Ed è una parte della saggezza in un suddito sopportare pazientemente l'ira del suo principe, e non in una passione e lasciare subito il suo servizio, Ecclesiaste 10:4. E, tra le follie dei principi, questa è una grande; per elargire i loro onori e favori a persone improprie, trascurando coloro che lo meritano, Ecclesiaste 10:5-7. E si usano parecchie espressioni proverbiali, come avvertimento per un uomo saggio contro il tramare del male agli altri; irrompere nella costituzione e nelle leggi di uno stato; indebolire la forza dello Stato con un metodo, e creare discordia in esso, e ridurre con la sola forza e forza; quando, se usata la saggezza, indirizzerebbe verso modi e mezzi appropriati, con i quali le cose sarebbero gestite nel miglior modo possibile, Ecclesiaste 10:8-10. Allora viene smascherato il chiacchiericcio degli stolti contro un governo, che è come il morso segreto di un serpente, Ecclesiaste 10:11 ; e la differenza tra le parole degli uomini saggi, che esprimono grazia e gentilezza, e sono amabili e accettabili per gli uomini; e quelli degli stolti, che si distruggono, cominciano con la stoltezza e finiscono con il male; sono rumorosi e privi di significato; non dirigere verso le cose più semplici e facili, ma faticose e faticose per se stessi e per gli altri, Ecclesiaste 10:12-15. Poi si osserva l'infelicità di una terra, quando i suoi governanti sono infantili, intemperanti, pigri e prodighi; la felicità di un paese quando è il contrario, Ecclesiaste 10:16-19 ; e il capitolo si conclude con il consiglio di non maledire un re, o un grande personaggio; No, non nel modo più privato e segreto; poiché, in un modo o nell'altro, sarà scoperto Ecclesiaste 10:20

Versetto 1. Le mosche morte fanno sì che l'unguento del farmacista mandi un sapore puzzolente,

Quelli, come osserva Jachi, sono nella stagione invernale, che sono deboli e vicini alla morte, e si immergono in un unguento prezioso, preparato nel modo migliore, dove muoiono, e lo corrompono e lo rovinano; o, "mosche della morte", quelle mortali, che hanno nella loro natura qualcosa di velenoso e pernicioso; che, quando si accendono sull'unguento più dolce e saporito, dargli un cattivo odore;

[così] un po' di stoltezza è colui che ha fama di sapienza [e] onore; Un buon nome è come un unguento prezioso, prezioso e profumato; il peccato, che è follia, è come una mosca morta; non solo leggero e meschino, vile e indegno, ma dannoso e pernicioso, mortale e causa di morte; e ciò che può sembrare poco, un peccatuccio, o, comunque, un singolo atto di peccato, può ferire il carattere di un uomo saggio e onorevole, ed esporlo grandemente alla vergogna e al disprezzo, e farlo puzzare nelle narici degli uomini, Genesi 36:20 ; e di essere biasimato dagli uomini, e di essere biasimato la religione e il governo per amor suo. Così la vicenda di Betsabea e di Uria, quale insulto procurò al carattere di Davide, così famoso per la saggezza e l'onore, per la religione e la pietà? e l'idolatria di Salomone, il più saggio degli uomini; Giosafat, quel buon re, che entra in affinità con Acab; e il pio Giosia che va in guerra contro il re d'Egitto, contrariamente alla parola del Signore; con molti altri casi. Questo insegna quanto gli uomini eminenti per i doni e la grazia debbano essere attenti alle loro parole e azioni; poiché la minima cosa che non va in essi è facilmente discernibile, e presto notata, come la minima macchia in un diamante, o macchia in lino fino, pulita e bianca; E ci sono persone malvagie e invidiose che badano abbastanza al loro tentennamento, felici di avere un'occasione contro di loro, e di migliorare tutto al massimo: questo è un avvertimento per i magistrati saggi, per gli onorevoli ministri della parola e soprattutto per gli eminenti professori. Il Targum è,

"La concupiscenza malvagia, che abita alle porte del cuore, è come una mosca ed è causa di morte nel mondo; e corrompe un buon nome, che prima era simile all'olio dell'unzione, profumato di aromi".

e allo stesso scopo il Midrash. Uno dei nomi di Satana è Belzebù, il signore di una mosca; il quale, con le sue tentazioni, sollecita al peccato e alla stoltezza, che producono l'effetto qui menzionato, e quindi ad essere evitato come una mosca mortale nell'unguento, Matteo 12:24. Gussetius lo rende,

"ciò che è prezioso e degno di onore "procede" dalla sapienza; e la stoltezza "viene" dalla gloria, la "gloria mondana", in poco tempo".

2 Versetto 2. Il cuore del saggio è alla sua destra,

Questo non è destinato ad esprimere la posizione e la situazione diretta del cuore dell'uomo, saggio o sciocco, che è la stessa in entrambi; e che, secondo gli anatomisti, si trova al centro del corpo, inclinato verso il lato sinistro; ma l'intelligenza e la saggezza degli uomini, come osserva Aben Esdra; il quale, con un uomo saggio, è pronto a dargli una mano per dirigerlo e assisterlo in qualsiasi affare; e che, sotto l'influenza di esso, va in giro con grande prontezza e destrezza, e lo esegue con grande facilità e facilità, senza fini sinistri e visioni egoistiche; lo inclina a perseguire la vera via dell'onore, del cielo e della felicità, che sta a destra; cercare le cose di lassù, alla destra di Dio; e, in tutto, il suo onore e la sua gloria;

ma il cuore dello stolto [è] alla sua sinistra; non ha la saggezza e l'intelligenza che lo guidino, quando ha un affare di qualsiasi importanza per mano; che va in giro in modo goffo, come fanno i mancini, e ha fini sinistri in ciò che fa; ed egli è reprobo e inadatto ad ogni opera buona, e cerca la terra e le cose terrene, che stanno a sinistra, e in tutto se stesso. Il Targum è,

"Il cuore dell'uomo saggio è quello di ottenere la legge, che è stata data dalla destra del Signore; e il cuore di stolto per ottenere beni d'oro e d'argento":

così Jarchi,

"La sua sapienza è pronta a inclinarlo (il saggio) sulla retta via per il suo bene; ma il cuore di uno stolto per pervertirlo da esso".

Gli antichi chiamavano le cose sagge e prudenti la destra e stolte la sinistra

3 Versetto 3. E quando lo stolto cammina per via,

La strada maestra del re, la strada comune; mentre passa per le strade, andando in qualsiasi luogo o per qualsiasi affare,

la sua sapienza gli viene meno; o "il suo cuore"; sembra dal suo andamento, dal suo modo di camminare, di aver bisogno di un cuore, di essere stolto; camminando con la bocca perversa, strizzando l'occhio con gli occhi, parlando con i piedi e insegnando con le dita; tutto ciò mostra la perversità e la stoltezza del suo cuore, Proverbi 6:12-14 ; o lo scopre durante la sua conversazione, in tutte le sue azioni, in qualsiasi affare sia coinvolto, e in tutti gli affari della vita. Il Targum è,

"quando cammina perplesso";

allora la sua saggezza gli viene meno; non sa quale strada prendere, se a destra o a sinistra: questo non si può mai capire della strada maestra della santità, nella quale gli uomini, sebbene stolti, non serreranno, Isaia 35:8 ;

ed egli dice a tutti che è stolto; la sua follia è manifesta a tutti; lo tradisce, con le sue parole e le sue azioni, a ogni uomo con cui ha a che fare; I suoi peccati e le sue trasgressioni, che sono la sua follia, non li nasconde, sono evidenti a tutti; e, come si esprime il Targum,

"Tutti dicono che è uno stolto":

sebbene egli stesso dica questo di ogni altro uomo, che è uno stolto; perché, secondo la versione latina della Vulgata, egli, essendo egli stesso uno sciocco, pensa che tutti gli altri lo siano

4 Versetto 4. Se lo spirito del principe si leverà contro di te,

L'ira del magistrato civile, del capo sovrano del paese, del principe o del re sovrano, a cui gli uomini sono e devono essere soggetti: se la sua ira in qualsiasi occasione scoppia in modo furioso e, come una tempesta e una tempesta, è molto impetuosa e minacciosa:

non lasciare il tuo posto; a corte; il tuo ufficio sotto il principe, non gettarlo in preda alla rabbia e non lasciare il suo servizio su di esso; e tanto meno dimenticare il tuo dovere e la tua fedeltà a lui, e cadere nella slealtà e nella ribellione; vedi Ecclesiaste 8:3 ;

perché l'arrendersi placa grandi offese; sopportando pazientemente la sua rabbia, sottomettendosi tranquillamente al suo dispiacere, senza rispondere, o almeno dando risposte dolci, e comportandosi in modo modesto e umile; col tempo la sua ira si placherà, ed egli sarà pacificato e perdonerà le offese commesse; o essere convinti che non ce ne fossero, o comunque non così grandi da richiedere un tale risentimento; vedi Proverbi 15:1; 25:15. Il Targum è,

"Se uno spirito di malvagia concupiscenza regna su di te; il tuo buon posto, nel quale eri solito stare, non lasciarlo":

Alcuni comprendono che un uomo ha uno spirito di governo e di governo che scende su di lui, o che è stato promosso al potere e all'autorità, affinché allora non dovesse dimenticare la bassa condizione in cui era stato. Jarchi lo interpreta come lo spirito del governatore del mondo, indagando rigorosamente sulle azioni degli uomini; e guariscono i loro peccati con castighi, che li inducono ad abbandonarli

5 Versetto 5. C'è un male [che] ho visto sotto il sole,

Che Salomone aveva osservato nel corso della sua vita, praticato in alcuni regni e da alcuni principi sulla terra, sotto il sole; poiché non c'è nulla di simile, come si è detto dopo, fatto in cielo, al di sopra del sole;

come un errore [che] procede dal governante; dal sovrano supremo di una nazione, il re di essa; e non è solo un errore, o come tale, apparente; ma è un vero errore, quello di conferire posti d'onore e di profitto a persone immeritevoli: il quale errore procede dall'ignoranza delle persone; o dall'affetto verso di loro, e dall'amicizia coltivata con loro nel periodo più giovane della vita, essendo educato con loro; o attraverso la falsa rappresentazione e l'imposizione di coloro che lo circondano, che hanno fini da servire con la loro promozione; o attraverso le proprie concupiscenze e passioni, a cui questi uomini lo indulgono. Si può capire di Dio, il sovrano supremo, che permette che tali cose siano; e che può sembrare ad alcuni un errore della provvidenza, sebbene non lo sia: ma l'altro senso è il migliore

6 Versetto 6. La follia è posta in grande dignità,

O "a grandi altezze"; in alti posti d'onore e più veri; anche uomini stolti e malvagi; uomini di scarsa estrazione, di vita bassa, e di scarse capacità e capacità; e, ciò che è peggio, uomini vili e viziosi, come Doeg l'Edomita, Haman l'Amalechita, e altri;

e i ricchi siedono in luoghi bassi; uomini non solo di fortuna e di proprietà, e al di sopra di fare azioni meschine e piccole, e quindi più adatti a tali alti luoghi; ma uomini ricchi di saggezza e conoscenza, di grandi capacità e di grandi doti di mente, e così abbondantemente qualificati per posti nell'amministrazione del governo; e, soprattutto, uomini ricchi di grazia, che temono Dio e odiano la cupidigia, come dovrebbero essere i governanti, Esodo 18:21 ; eppure questi a volte vengono trascurati, vivono nell'oscurità, che altrimenti potrebbero essere molto utili nella vita pubblica. Il Targum interpreta questo e il seguente versetto degli Israeliti in esilio e in povertà tra i Gentili per i loro peccati; così Jarchi

7 Versetto 7. Ho visto servi su cavalli,

I quali, essendo scarsi in Giudea, erano cavalcati solo da principi e grandi personaggi, o da coloro che si trovavano in condizioni agiate; e quindi era uno spettacolo insolito e sgradevole vedere servi su di loro, il che era un segno del loro essere promossi sulla rovina e la distruzione dei loro padroni; un servo regnante non è solo sconveniente, ma una delle cose per cui la terra è inquieta, e non può sopportare, Proverbi 30:21,22 ; i Parti e i Persiani distinguevano per questo i loro nobili e il volgo, gli uomini liberi e i servi; i servi andavano a piedi e gli uomini liberi cavalcavano i cavalli;

e principi che camminano come servi sulla terra; degradato dal loro onore; banditi dai loro troni e palazzi, o obbligati a lasciarli, e ridotti allo stato e alla condizione più bassi: così Davide, quando suo figlio si ribellò contro di lui, e fu costretto a fuggire da lui, e a camminare a piedi, 2Samuele 15:30 ; Alshech pensa che possa essere una profezia della cattività di Israele, quando camminavano come servi sulla terra, e i Gentili cavalcavano sui cavalli

8 Versetto 8. Chi scava una fossa vi cadrà dentro,

Questa e le tre clausole seguenti sono espressioni proverbiali, che insegnano agli uomini ad essere saggi e cauti, per timore che con la loro condotta si portino addosso del male; come spesso accade, colui che scava una fossa per un altro, vi cade dentro lui stesso, come aveva osservato il padre del saggio prima di lui, Salmi 7:15,16; 9:15,16 ; come re che tendono lacci per il loro popolo e sudditi che complottano contro il loro sovrano; o cortigiani che fanno complotti per la pioggia di coloro che sono sulla loro strada; o qualsiasi uomo che trama malizia contro un altro, spesso accade a loro; come Haman, che preparò una forca per Mardocheo, vi fu impiccato lui stesso;

e chiunque rompe una siepe, il serpente lo morderà; che spesso giace nascosto nelle recinzioni, nei vecchi muri e nelle siepi marce,

Amos 5:19 Atti 28:3; così colui che abbatte le siepi e le recinzioni dei regni e delle repubbliche, e infrange le leggi fondamentali di una costituzione civile, e specialmente che trasgredisce le leggi di Dio, morali o civili, può aspettarsi di essere intelligente per questo. Jarchi interpreta questa siepe dei detti dei loro saggi, che coloro che trasgrediscono subiranno la morte per mano del cielo: ma sarebbe molto meglio applicarla alle dottrine contenute nella parola di Dio, che sono una siepe e un recinto per la chiesa di Dio, e chiunque le trasgredisce soffrirà per questo; vedi 2Giovanni 1:8,9 ; Il Targum, per "serpente", intende un re empio, che morde come un serpente, nelle cui mani saranno consegnati tali trasgressori: e alcuni hanno pensato al vecchio serpente, il diavolo, come ad Alshech, che ingannò Adamo ed Eva

9 Versetto 9. Chiunque toglie pietre ne sarà ferito,

Che li trasporta dalla cava, dove vengono scavati; o li prende da un mucchio, dove giacciono; o che tenti di tirarli fuori da un edificio, dove vengono messi; o li rimuove dai luoghi in cui sono posti come confini e punti di riferimento; tutto ciò che è fastidioso e da cui gli uomini vengono feriti; le pietre cadono su di loro, o sono troppo pesanti per loro, o fanno ciò che non dovrebbero fare, e così si mettono nei guai; come fanno tutte quelle persone che sono per la rimozione dei confini delle comunità e delle comunità, e per cambiare le leggi e alterare le costituzioni;

[e] chi fende il legno ne sarà messo in pericolo; di tagliarsi: così chi semina discordia tra fratelli, che fa divisioni nelle famiglie, nei quartieri, nei regni e nelle chiese; vedi Proverbi 6:16,19; Romani 16:18. Jarchi lo rende "sarà riscaldato" o "riscaldato", secondo il senso della parola, come egli pensa, in 1Re 1:2 ; sebbene comprenda che lo si trae profitto dallo studio della legge e dei comandamenti; di cui interpreta la clausola; e Ben Melech osserva che la parola significa così nella lingua araba; e il signor Broughton lo rende, "sarà riscaldato da ciò". Il Targum lo parafrasa:

"sarà bruciato col fuoco, per mano dell'Angelo del Signore":

o, tuttavia, può essere surriscaldato e farsi del male, come spesso fanno gli uomini, che accendono la fiamma della contesa e della contesa

10 Versetto 10. Se il ferro è smussato,

Con cui un uomo fende il legno: l'ascia, fatta di ferro:

e non affila la corda; con qualche strumento adatto per renderlo più affilato, in modo che possa tagliare più facilmente;

allora doveva mettere più forza; deve dare un colpo più forte, colpire più forte e usare più forza; eppure potrebbe non essere sufficiente, o; può essere inutile, e lui stesso può essere nel massimo pericolo di essere ferito; come tali sono coloro che spingono le cose con tutte le loro forze e con tutte le loro forze, senza giudizio e discrezione;

ma la sapienza [è] utile da dirigere; Questa è l' eccellenza della saggezza, che mette l'uomo sulla retta via di fare le cose, e di farle bene; lo dirige a prendere i metodi migliori, e a perseguire i modi e i mezzi migliori per fare le cose, sia per il suo bene che per il bene degli altri; e quindi è meglio della forza, Ecclesiaste 9:16,18

11 Versetto 11. Sicuramente il serpente morderà senza incantesimo,

Vedere Geremia 8:17. O piuttosto, "senza sussurrare"; senza sibilare, né alcun rumore, senza dare alcun avvertimento: così la versione latina della Vulgata lo rende "in silenzio"; alcuni serpenti mordono, altri pungono, alcuni entrambi; vedi Proverbi 23:32 ; alcuni sibilano, altri no, come qui;

e un ciarlatano non è migliore; un sussurratore, un maldicente, un corpo indaffarato a chiacchierare, che va di casa in casa e, in privato, parla male dei governi civili, dei ministri della parola e di altre persone; e; in modo segreto, diffama gli uomini e sminuisce il loro carattere: costui è come una vipera velenosa, un serpente velenoso o una vipera; e non c'è più guardia contro di lui che contro una tale creatura che morde segretamente

12 Versetto 12. Le parole della bocca di un uomo saggio [sono] graziose,

O "grazia". Dice cose gentili e buone a favore del carattere degli uomini, e non come il detrattore balbettante: parla bene dei magistrati civili e dei governanti dello Stato; dei ministri della parola nella chiesa; e di tutti i suoi simili, per quanto si può dire con verità: e un uomo veramente buono e grazioso, che è l'uomo saggio di Salomone, in opposizione a un uomo stolto e malvagio; il suo discorso verterà sulla grazia di Dio, sulle dottrine della grazia e sull'esperienza della verità della grazia nel suo cuore: sulla grazia di Dio Padre, nell'amare e scegliere gli uomini; nell'escogitare la loro salvezza; nel fare un patto di grazia con loro in Cristo; mandandolo a morire per loro, e accettando per loro la sua soddisfazione e giustizia, e nella grazia del Figlio, divenendo loro garante; assumendo la loro natura, morendo nella loro stanza e al loro posto, intercedendo per loro, prendendosi cura di loro e fornendo loro la grazia dalla sua pienezza: e sulla grazia dello Spirito, nella rigenerazione e nella santificazione; operando in loro la fede, la speranza e l'amore; applicando loro preziose promesse e suggellandoli fino al giorno della redenzione: di queste cose parlano spesso l'uno all'altro, e non possono fare a meno di parlare delle cose che hanno sentito e visto: e tali parole e discorsi sono graziosi, graziosi e grati alle anime veramente pie, e amministrano loro la grazia; e sono anche graditi e accettevoli a Dio e a Cristo, oltre a guadagnarsi il favore degli uomini; vedi Proverbi 22:11; Efesini 4:29 ;

ma le labbra di uno stolto si inghiottono; le sue parole non solo sono abili e sgradite agli altri, ma portano rovina su di lui; Parlando troppo liberamente dei governanti e degli altri, si mette nei guai e si getta nelle difficoltà, dalle quali non può facilmente uscire; sì, è inghiottito in essi e distrutto. Oppure, le sue "labbra lo inghiottono"; l'uomo saggio, le cui parole sono graziose; e, con la sua calunnia e detrazione, il suo inganno e le sue menzogne, lo porta in disgrazia e pericolo: o, "lo inghiotte", o "quello"; la grazia del saggio, o le sue parole di grazia; e ostacola l'edificazione degli altri da parte loro, e i loro buoni effetti. Anche se il primo senso sembra il migliore

13 Versetto 13. Il principio delle parole della sua bocca è stoltezza,

Appena apre bocca, tradisce la sua follia; La prima parola che pronuncia è stolta; o è dall'abbondante follia nel suo cuore che egli parla, che è la fonte e la sorgente di tutti i suoi discorsi stolti;

e la fine del suo discorso [è] follia maliziosa; a se stesso e agli altri; man mano che procede, appare sempre più sciocco e tuttavia più fiducioso della propria saggezza; ed è risolutamente deciso a fare a modo suo e a fare a modo suo; si scalda, ed è violentemente caldo, per far sì che le sue stesse parole siano rispettate; e, se contraddetto, è come un pazzo, che sparge frecce, tizzoni e morte; il suo discorso dal primo all'ultimo è un circolo di follia; e, sebbene inizi con qualcosa di debole, e possa sembrare innocente, tuttavia finisce e sfocia nella malvagità e nella follia, nella rabbia e nell'ira, nei giuramenti e nelle maledizioni

14 Versetto 14. Anche lo stolto è pieno di parole,

Oppure, "moltiplica le parole". È molto loquace, dice sempre la stessa cosa; usa un'abbondanza di parole di scarto, che non hanno alcun significato in esse; pronuncia tutto ciò che viene al di sopra, senza alcun ordine o giudizio; si affeziona a parlare di ogni argomento, che ne sappia qualcosa o no; e assorbirà tutta la conversazione per sé, sebbene tra tutti in compagnia sia il più inadatto ad essa;

Un uomo non può dire ciò che sarà, e che cosa accadrà dopo colui che può dirglielo? di cosa parla lo sciocco; qual è la deriva del suo discorso; o dove andrà a finire, e a che cosa lo porterà, è così rumoroso, confuso e incoerente: o nessun uomo può dire cose future, o cosa accadrà; né alcuno può informare un altro degli eventi futuri; eppure uno sciocco si vanta e si vanta di ciò che farà e di ciò che avrà, come se fosse padrone del futuro, e sapesse per certo ciò che sarebbe accaduto, cosa che il più saggio degli uomini non sa

15 Versetto 15. La fatica degli stolti stanca ognuno di loro,

La fatica degli stolti, sia nel parlare che nel fare, stanca coloro che hanno a che fare con loro, e anche loro stessi, poiché tutta la loro fatica è vana e infruttuosa;

perché non sa come andare in città; a qualsiasi città, la cui strada è di solito larga, piana e facile da trovare, e tuttavia non può essere trovata dall'uomo sciocco; mostrando che colui che parla di cose astruse, cose troppo alte e meravigliose per lui, che egli si affanna a conoscere, deve necessariamente essere un estraneo ad esse, poiché le cose più facili da capire lo ignora e si stanca di trovarle; oppure non sa come comportarsi in una città, tra i cittadini, in modo civile ed educato. Il Targum è,

"Impara a non andare nella città, dove abitano i magi, per imparare da essa".

Alcuni lo interpretano come la città di Gerusalemme, dove si trovavano il tempio, il sinedrio, le sinagoghe, le scuole, ecc., ma potrebbe essere meglio applicato alla città celeste, la Nuova Gerusalemme, di cui gli stolti o gli uomini malvagi non conoscono la via, né la cercano; vedi Salmi 107:7; Matteo 7:13,14 ; così Alshech lo interpreta del cielo

16 Versetto 16. Guai a te, o paese, quando il tuo re sarà un fanciullo,

Non tanto in termini di età; sebbene a volte sia infelice per una nazione essere governata da un minore, specialmente se il giovane re non ha buoni tutori, tutori, ministri e consiglieri intorno a sé; ma, se altrimenti, una nazione può essere molto felice sotto una minoranza, o il governo di un giovane principe; tali furono Salomone, Ioas, Uzzia, Giosia e il nostro Edoardo VI: ma piuttosto rispetta uno che è un bambino nell'intelligenza e nel giudizio, nei costumi e nella condotta; che bada ai suoi piaceri, come ai bambini i loro giochi; è volubile e mutevole, appassionato e ostinato, incapace di governare, eppure non si fa consigliare. Il Targum applica questo alla terra di Israele, e ai casi nel malvagio Geroboamo, che fece cessare il sacrificio del mattino; vedi Isaia 3:12. Considerando i cattivi effetti della follia negli uomini in generale, nelle persone private e nei sudditi, l'uomo saggio procede ad osservare le conseguenze negative di essa per una nazione, nei re e nei principi, nei magistrati civili: Girolamo o Beda interpreta questo allegoricamente: Guai alla terra il cui re è il diavolo, che è sempre desideroso di cose nuove, 2Corinzi 4:4 ;

e i tuoi principi mangiano al mattino; Appena si alzano, ai bambini piace; e non solo mangiare, cosa che può essere conveniente e lecita da fare; ma mangiano in eccesso, in modo tumultuoso e intemperante, e quindi inadatti a qualsiasi servizio per tutto il giorno: il "mattino" è particolarmente osservato, perché il momento più adatto per consultarsi sugli affari di governo; ed era il tempo consueto per giudicare e giudicare le cause, Geremia 21:12 ; e anche per atti di religione e devozione. E così il Targum,

"E i tuoi principi mangiano il pane prima di offrire il sacrificio mattutino quotidiano".

Triste è il caso di una nazione, quando non solo il suo re è minore, o sciocco; ma quando i suoi tutori e tutori, o i suoi ministri di stato e consiglieri, si abbandonano ai piaceri sensuali e trascurano gli affari pubblici; e, invece di essere nella sala del consiglio, o in un tribunale di giudizio, o alle loro prime devozioni, si abbandonano a mangiare e bere sfrenatamente

17 Versetto 17. Benedetta tu, o terra, quando il tuo re è figlio di nobili,

O "eroi", chiamati "Hhorim" in ebraico, che significa "bianco"; sia per l'abito bianco che indossavano, sia piuttosto per la purezza e l'ingegnosità delle loro menti e dei loro costumi; essendo persone illustri, non solo per nascita e educazione, ma anche per la loro vita e le loro azioni. Ora una terra è felice quando è governata da un re che non solo discende da una razza di eroi e di uomini illustri, e ha un'educazione principesca e liberale; ma che imita i suoi antenati, e calca le loro orme, ed è famoso lui stesso per la saggezza, la virtù e la vera pietà, in cui consiste la vera nobiltà; e così la versione latina della Vulgata lo rende "il cui re è nobile"; che è di mente ingenua, ha virtù e qualifiche principesche; che è saggio e prudente, abile negli affari di governo, e assiduo e industrioso in essi; perché, da una parte, i re possono, come fanno comunemente, discendere da illustri progenitori, e tuttavia essere vili e malvagi, ignobili e infami nella loro amministrazione; e, d'altra parte, le persone possono essere elevate da una condizione inferiore alla dignità regale, come Davide e altri, e tuttavia comportarsi con grande prudenza e ingegnosità. Il Targum applica questo anche alla terra d'Israele, e agli esempi di Ezechia, un uomo potente nella legge;

e i tuoi principi mangiano a suo tempo, per forza e non per ubriachezza; cioè, consumare i loro pasti al momento giusto, e ciò dopo che sono stati al lavoro; per rinfrescare la natura e reclutare le loro forze, affinché possano essere adatte a ulteriori servizi; e non si abbandonano, e passano il loro tempo, in tumulti e ubriachezze; il che li avrebbe resi molto inadatti agli affari pubblici, a sedere in consiglio o in qualsiasi tribunale giudiziario: secondo il Targum, l'ora era le quattro, cioè le dieci del mattino. Oppure, "non per bere" o "ubriachezza"; non mangiano in modo da causare un appetito, o un desiderio ansioso di bere in eccesso; o, non "con il bere"; il loro mangiare non è accompagnato da un bere eccessivo; mangiano e bevono moderatamente. Gli Egiziani avevano una legge, che stabiliva che una tale quantità di vino fosse concessa ai loro re ogni giorno, e non di più; ed era la legge di Solone, data agli Ateniesi, che se un principe veniva trovato ubriaco, la morte era la sua punizione; e, presso gli Indiani, se una donna uccideva un re ubriaco, la sua ricompensa era sposare il suo successore : tutto ciò dimostra quanto fosse odiosa l'ubriachezza presso i pagani, e specialmente nei loro re e principi; vedi Proverbi 31:4,5. Così Platone osserva, che

"L'ubriachezza dovrebbe essere astenuta; e piuttosto dovrebbe essere permesso a chiunque che a un custode, (cioè, di una città e delle sue leggi, un magistrato civile), perché sarebbe ridicolo per un custode aver bisogno di un custode".

Girolamo, come già osservato, interpreta questo in senso figurato: "benedetta è la terra" della chiesa; il cui "Re" è Cristo, figlio dei nobili Abramo, Isacco e Giacobbe; e i cui "principi" sono gli apostoli, che non cercano il piacere in questo mondo, ma mangeranno nel mondo futuro

18 Versetto 18. Con molta pigrizia l'edificio decade,

O, "per pigrizia", La parola è nel numero duale, e quindi può significare la pigrizia delle mani, come Aben Esdra, di entrambe le mani, e di entrambi i piedi; o i vari tipi di pigrizia, come la versione araba, pigrizia sia del corpo che della mente; o di ogni sorta di persone, superiori e inferiori, principi e sudditi; e rispetto a tutte le cose presenti e future: e, come per pigrizia un edificio materiale decade; o una "trave", come significa la parola, la trave di una casa, il tetto, che consiste di travi e travi unite insieme quando la tegola è decomposta dai venti e dalle piogge, o da eventuali brecce fatte nelle travi, e non si prende cura di ripararle, il tutto cade dentro, e la casa è in rovina: così gli edifici figurativi, le famiglie, le chiese e i regni vengono a nulla, a causa della lentezza dei padroni di famiglia, dei ministri della parola e dei magistrati civili; a questi ultimi si deve applicare più specialmente questo, che si abbandonano al lusso e all'accidia;

e, per l'ozio delle mani, la casa crolla; o, "attraverso l'affitto" o "l'appendere le mani"; la loro negligenza, come si deve osservare nelle persone oziose, che non le sollevano per lavorare; in particolare per riparare una breccia in una casa, per mezzo della quale la pioggia cade attraverso di essa, e rende scomodo e pericoloso stare in essa; e, nel corso del tempo, ciò stesso cade a terra: e questo esprime la stessa cosa, come, per la negligenza del magistrato civile, uno stato viene a nulla; o, comunque, i suoi membri diventano miserabili e infelici

19 Versetto 19. Una festa è fatta per ridere,

O, "che fanno il pane per ridere". Non i fornai, che fanno il pane per uso comune e per ogni sorta di persone, tristi come gli altri; ma uomini lussuosi, in particolare i principi come quelli sopra descritti; essi "fanno il pane", cioè un banchetto, come si usa l'espressione Daniele 5:1 ; non per mero ristoro, ma per promuovere l'allegria e l'allegria in misura eccessiva; essere accompagnato da tumulti e ubriachezze, camerate e sfrenatezza, con gozzoviglie e danze;

e il vino rallegra; o, "e [preparano] vino"; che è fornito in abbondanza durante le feste; e che a volte è messo per una festa stessa, e chiamato un banchetto di vino, Ester 7:2 ; il quale vino fa rallegrare, e gli uomini ne bevono fino a ubriacarsi di esso, in tali feste abbondanti: o, "che rende la vita allegra"; come fa, quando usato con moderazione: "rallegra i vivi"; così Aben Esdra;

ma il denaro risponde a tutte le cose; è nella stanza di tutte le cose, e per mezzo di essa gli uomini ottengono tutto ciò che vogliono e desiderano; risponde alle richieste di tutti, e fornisce loro ciò di cui hanno bisogno, o possono desiderare: in particolare tali feste costose, e sontuosi intrattenimenti, sono fatti per mezzo del denaro; e, in questo modo lussuoso, le casse dei principi sono prosciugate, ed essi sono costretti a riscuotere nuove tasse e a imporre nuove tasse ai loro sudditi, per la loro oppressione. Oppure può essere il senso che i principi dovrebbero considerare, e non essere così prodighi nel loro modo di vivere, ma essere più frugali e attenti al denaro pubblico, e metterlo da parte in un momento di bisogno; poiché è ciò che risponde a tutte le cose, è il nervo della guerra quando sorge, e procurerà uomini e armi, per assicurarli e proteggerli dai loro nemici, e ottenere pace e sicurezza per loro e per i loro sudditi, che altrimenti non potrebbero aspettarsi

20 Versetto 20. Non maledire il re, no, non con i tuoi pensieri,

Sebbene sia un fanciullo e incapace di governare, si dedichi alle sue passioni e ai suoi piaceri e trascuri gli affari del regno, tuttavia sii così lontano dal ribellarti contro di lui e dal fargli del male, o dal parlargli male, da non augurargli nemmeno alcun male, o, nel tuo petto, imprimere su di lui alcun male, ma piuttosto pregare per lui, augurargli ogni bene e fare tutto per promuovere il benessere della sua persona e del suo governo, e questo sia per amore del Signore, sia per amore della coscienza; e perciò non maledirlo "nella tua coscienza", come alcuni lo dicono. Jarchi interpreta questo di Dio, il Re del mondo; vedi Giobbe 2:9 ; e Girolamo di Cristo; che non dovrebbe essere bestemmiato, perché gli angeli, che girano intorno alla terra, non la portino in cielo;

e non maledire i ricchi nella tua camera da letto; governanti e magistrati subordinati, ministri e consiglieri del re, che sono comunemente ricchi; anche quei principi lussuosi, prima descritti, che si dedicano al mangiare e al bere, e spendono il denaro pubblico in abbondanti feste e divertimenti: tuttavia un uomo dovrebbe stare attento a come parla contro di loro; e non solo essere cauto su ciò che dice di loro, in modo diffamatorio, in aziende e club dove le persone scontente esprimono liberamente le loro opinioni; ma anche in casa sua, dove i suoi servi possono ascoltarlo; anzi, anche nella sua camera da letto dove ci sono solo sua moglie e i suoi figli;

poiché l'uccello del cielo porterà la voce, e quello che ha le ali dirà la cosa; un'espressione iperbolica; mostrando che, con qualche modo e mezzo strano e impensato, il tradimento, sebbene così segreto, dovrebbe essere portato a conoscenza del re e dei suoi ministri; come se un uccello, seduto alla finestra, o volando nello stesso tempo, dovesse udirlo e portarlo a loro: a volte ciò avviene per mezzo di spie e informatori, che i re hanno in ogni luogo, per portare loro notizie del comportamento e dei sentimenti degli uomini, di cui tali comprendono il passaggio; o per mezzo di coloro che hanno una cattiva volontà verso di loro, o sono fedeli sudditi al re. Presso i Persiani c'erano certi ufficiali, chiamati orecchie del re e occhi dell'imperatore; per mezzo del quale si credeva che il re fosse un dio, poiché, dalle orecchie e dagli occhi degli altri, attraverso quelle spie, conosceva tutto ciò che veniva fatto dappertutto. Alcuni lo interpretano degli angeli, buoni o cattivi: Jarchi, dell'anima dell'uomo, che finalmente vola in cielo, che crede essere l'uccello del cielo; e di un angelo che gli è associato, il suo angelo custode; inteso, come egli suppone, da ciò che ha le ali, o "il padrone delle ali"

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