Ecclesiaste 12

1 INTRODUZIONE A ECCLESIASTE 12

Questo capitolo inizia con un consiglio ai giovani, che viene continuato dal precedente; e in particolare per ricordare il loro Creatore nei giorni della loro giovinezza; imposto dalla considerazione dei problemi e degli inconvenienti della vecchiaia, Ecclesiaste 12:1 ; che, in modo allegorico, è splendidamente descritto, Ecclesiaste 12:2-6 ; e dalla certezza della morte, quando sarebbe stato troppo tardi, Ecclesiaste 12:7. E poi l'uomo saggio ritorna alla sua prima proposizione, e che ha tenuto presente per tutto il tempo, che tutto è vanità nella giovinezza o nella vecchiaia, Ecclesiaste 12:8 ; e raccomanda la lettura di questo libro, per la diligenza, le fatiche e la fatica, che ha usato per comporlo; dalla materia sentenziosa in esso; dalle parole piacevoli, accettabili e ben scelte, con le quali l'aveva espressa; e dalla sapienza, rettitudine, verità, efficacia e autorità delle sue dottrine, Ecclesiaste 12:9-11 ; e dalla sua preferenza per altri libri, che erano noiosi sia per l'autore che per il lettore, Ecclesiaste 12:12. E si conclude con lo scopo e il disegno, la somma e la sostanza del tutto, riducibili a questi due capi; il timore di Dio e l'obbedienza a lui, Ecclesiaste 12:13 ; e che sono spinti a non considerare un giudizio futuro, in cui tutte le cose saranno condotte, Ecclesiaste 12:14

Versetto 1. Ricordati ora del tuo Creatore nei giorni della tua giovinezza,

O "Creatori"; come "Creatori", Giobbe 35:10; Salmi 149:2; Isaia 54:5 ; poiché più di uno si è occupato, come nella creazione di tutte le cose in generale, così dell'uomo in particolare, Genesi 1:26 ; e questi non sono né più né meno di tre; e sono Padre, Figlio, Spirito; l'unico Dio che ha creato gli uomini, Malachia 2:10 ; il Padre, che è l'Iddio di ogni carne e il Padre degli spiriti; il primo sia dei corpi che delle anime degli uomini, Geremia 31:27; Ebrei 12:9 ; il Figlio, per mezzo del quale tutte le cose sono create; poiché colui che è il Redentore e lo sposo della sua chiesa, che sono caratteri e relazioni peculiari del Figlio, è il Creatore, Isaia 43:1; 54:5 ; e lo Spirito Santo non solo ha adornato i cieli e si è mosso sulla superficie delle acque, ma è il Creatore degli uomini e dà loro la vita, Giobbe 33:4. Ora questo Dio, il Creatore, dovrebbe essere "ricordato" dai giovani; dovrebbero ricordare che c'è un Dio, di cui tendono a dimenticarsi; che questo Dio è un Dio di grandi e gloriose perfezioni, onnisciente, onnipresente, onnipotente, santo, giusto e vero; che giudica sulla terra e giudicherà il mondo con giustizia, e anche loro; e che egli è in Cristo un Dio misericordioso, misericordioso e che perdona l'iniquità, la trasgressione e il peccato: dovrebbero ricordarsi di lui sotto questo carattere, come un "Creatore", che li ha fatti, e non loro stessi; che sono fatti da lui con la polvere della terra, e devono ritornare ad essa; che egli li ha portati all'esistenza, e li ha preservati in esso, e li ha favoriti con le benedizioni della sua provvidenza, che provengono tutte da colui che li ha fatti: e dovrebbero ricordare il fine per cui sono stati fatti, per glorificarlo; e in quale stato l'uomo fu originariamente creato, retto, puro e santo; ma che ora egli è una creatura decaduta, e tali sono essi, impuri e ingiusti, impotenti e deboli, abominevoli agli occhi di Dio, indegni di vivere e indegni di morire; essere trasgressori delle leggi del loro Creatore, che merita la morte: dovrebbero ricordare ciò che Dio loro Creatori, Padre, Figlio e Spirito, deve aver fatto o deve fare per loro, se mai sono salvati; il Padre deve averli scelti in Cristo per la salvezza; devono aver dato suo Figlio per redimerlo, e devono mandare il suo Spirito nei loro cuori per crearli di nuovo; il Figlio deve essere stato garante per loro, ha assunto la loro natura ed è morto nella loro stanza e al loro posto; e lo Spirito deve rigenerarli e renderli nuove creature, illuminare le loro menti, vivificare le loro anime e santificare i loro cuori: dovrebbero ricordare il diritto che il loro Creatore ha su di loro, gli obblighi che hanno verso di lui e il loro dovere verso di lui; ricordino, con gratitudine, i favori che hanno ricevuto da lui, e, con riverenza e umiltà, la distanza tra lui, come Creatore, e loro come creature: ricordino di amarlo cordialmente e sinceramente; di temerlo con un timore pio; di adorarlo in modo spirituale; di metterlo sempre davanti a loro e di non dimenticarlo mai. E tutto questo dovevano fare "nei giorni della [loro] giovinezza"; quali sono i loro giorni migliori e più scelti in cui servirlo è più desiderabile da lui, accettevole per lui; che ordinò che gli fossero offerti i primi frutti maturi e le creature del primo anno: e allora gli uomini sono più in grado di servirlo, quando i loro corpi sono sani, forti e vigorosi; i loro sensi sono vivi, e le potenze e le facoltà delle loro anime possono essere migliorate e ampliate: e ritardare il suo servizio alla vecchiaia, poiché sarebbe molto ingrato ed estremamente sconveniente, così che nessun uomo può essere sicuro di arrivarvi; e se lo facesse, ciò che segue è sufficiente per decidere contro un tale ritardo;

mentre i giorni malvagi non vengono; che significa i giorni della vecchiaia; detto male, non rispetto al male della colpa o del peccato; Così tutti i giorni sono cattivi, o il peccato si commette in ogni età, nell'infanzia, nell'infanzia, nella giovinezza, nell'età adulta, così come nella vecchiaia: ma rispetto al male dell'afflizione e dell'afflizione che lo accompagnano, come varie malattie; sì, quella stessa è una malattia, e incurabile; molta debolezza del corpo, decadimento dell'intelletto e molte altre cose, che rendono la vita molto fastidiosa e scomoda, oltre che inadatta ai servizi religiosi;

né si avvicinano gli anni, quando dirai: Non mi piacciono affatto; cioè, piacere corporeo; nessun piacere sensuale; la vista, il gusto e l'udito, essendo perduti o in gran parte scomparsi; il che fu il caso di Barzillai, all'età di ottant'anni: sebbene alcune persone antiche abbiano i sensi pronti e vigorosi, e non percepiscano quasi alcuna differenza tra la giovinezza e l'età; ma tali esempi non sono comuni: e ci sono anche alcune cose di cui gli antichi si compiaceno, come nei campi e nei giardini, e nella loro cultura, come osserva Cicerone ; e gli uomini particolarmente dotti si dilettano tanto nei loro studi nella vecchiaia quanto nella giovinezza, e nell'istruire gli altri; e, come dice lo stesso scrittore:

"Che cosa c'è di più piacevole che vedere un vecchio, assistito e circondato da giovani, ai loro studi sotto di lui?"

e specialmente un uomo buono, nella vecchiaia, si compiace di riflettere su una vita spesa nelle vie, nel lavoro e nell'adorazione di Dio; e nell'aver avuto, per la grazia di Dio, la sua condotta nel mondo in semplicità e santa sincerità; come anche nell'attuale comunione con Dio, e nelle speranze e nelle visioni delle glorie di un altro mondo: ma se non sono persone religiose, sono estranee al piacere spirituale, che si può avere solo nelle vie della saggezza; costoro non possono nemmeno guardare indietro con piacere a una vita trascorsa nel peccato; né avanti con piacere, verso la morte e l'eternità, e in un altro mondo; vedi 2Samuele 19:35 Salmi 90:10

2 Versetto 2. finché il sole, né la luce, né la luna, né le stelle non si oscureranno,

L'uomo saggio procede a descrivere le infermità della vecchiaia e i problemi che l'accompagnano; al fine di impegnare i giovani a considerare Dio e la religione, prima che questi vengano su di loro, che sono molto inadatti al suo servizio. Questo il Targum e il Midrash, e, dopo di loro, Jarchi, interpretano dello splendore del volto dell'uomo, della luce dei suoi occhi, e della bellezza delle sue guance, e di altre parti del suo viso; che diminuiscono e svaniscono in età avanzata, e il pallore e le rughe succedono: e altre delle avversità e calamità che accompagnano le persone in tali anni; che a volte sono nella Scrittura significati dall'oscuramento del sole, della luna e delle stelle, Isaia 13:10 ; ma alcuni scelgono di intendere questo, più letteralmente, dell'oscurità della vista nei vecchi; per mezzo dei quali la luce del sole, della luna e delle stelle è appena discernibile: ma poiché questa infermità è descritta in seguito, penso piuttosto con altri, che per "sole", "luce" e "luna" si intendano le facoltà superiori e inferiori dell'anima, l'intelletto, la mente, il giudizio, la volontà e gli affetti; e, per le "stelle", quelle nozioni e idee luminose suscitate nella fantasia e nell'immaginazione, e fissate nella memoria; tutti ciò che è molto compromesso o perduto nella vecchiaia: così Alshech interpreta il sole e la luna dell'anima e dello spirito, e le stelle dei sensi; "luce" non è nella versione siriaca;

né le nuvole tornano dopo la pioggia; che alcuni comprendono di catarri, deflussi e reumatismi, che scorrono agli occhi, al naso e alla bocca, uno dopo l'altro, che frequentano frequentemente e sono molto fastidiosi per le persone negli anni; ma può essere applicato più generalmente alla perpetua successione di mali, afflizioni e disordini, nella vecchiaia; Appena ne viene superato uno, ne segue un altro, onda dopo onda; o, come gli acquazzoni di aprile, non appena uno se ne va, ne arriva un altro. Il Targum parafrasa le sopracciglia che distillano lacrime, come nuvole dopo la pioggia

3 Versetto 3. nel giorno in cui i custodi della casa tremeranno,

Per "casa" si intende il corpo umano; che è una casa di creta, la casa terrena del nostro tabernacolo, in cui abita l'anima, Giobbe 4:19; 2Corinzi 5:1. Il Targum interpreta i custodi della casa, delle ginocchia e il loro tremore; ma il Midrash e il Jarchi, molto meglio, delle costole; l'uomo è recintato con ossa e tendini, come dice Giobbe, Giobbe 10:11 ; sebbene il tremore non possa essere ben attribuito a loro, essendo così fissati alla spina dorsale: piuttosto, quindi, come Aben Esdra, si intendono le mani e le braccia; che lavorano per il mantenimento del corpo, e lo nutrono con il cibo, ottenuto e preparato da loro; e che lo proteggano e lo difendano dalle lesioni; per tutto ciò sono adatti e resi forti dal Dio della natura. La versione araba lo rende "entrambi custodi"; e, senza dubbio, rispetta sia le mani che le braccia; e che, nella vecchiaia, non solo sono rugosi, contratte e rigide, ma sono accompagnate da intorpidimento, dolori e tremore. Alcuni, non a torto, prendono la testa; che si pone come torre di guardia sul corpo, sede dei sensi; che lo sorveglia, lo custodisce e lo custodisce, e che spesso a causa di disturbi paralitici, e persino della debolezza della vecchiaia, è accompagnato da un tremito;

e gli uomini forti si inchineranno; è strano che il Targum e il Midrash interpretino questo delle armi, disegnate nella prima frase; Jarchi e Aben Esdra, più giustamente, delle cosce; Comprende cosce, gambe e piedi, che sono la base e il sostegno del corpo umano; e sono rafforzati a questo scopo, avendo muscoli e tendini più forti di qualsiasi altra parte del corpo; ma questi, con l'avanzare della vecchiaia, si indeboliscono e si distorcono, e si piegano sotto il peso del corpo, non potendo, senza aiuto, sostenerlo;

e i macinini cessano perché sono pochi; il Targum è,

"i denti della bocca":

Tutti concordano sul fatto che si intendano i denti; solo il Midrash prende anche lo stomaco, che, come un mulino, macina il cibo. Ci sono tre tipi di denti; i denti anteriori, che mordono il cibo, e sono chiamati "incisivi": i denti dell'occhio, chiamati "canini", che contumano e rompono il cibo; e i denti doppi, i più posteriori, che sono chiamati "dentes molares", i denti che digrignano; e che, poste nella mascella superiore e inferiore, sono simili a macine, larghe e ruvide, e si strofinano l'una contro l'altra e macinano il cibo, e lo preparano per lo stomaco: queste, nella vecchiaia, marciscono e cadono, e diventano poche e sbandate, l'una qua e l'altra là; e, non essendo l'uno contro l'altro, non sono di alcuna utilità, ma piuttosto fastidiosi;

e quelli che si affacciano dalle finestre siano oscurati; gli occhi, come il Targum e Ben Melech; e tutti concordano che quelli che guardano fuori sono gli occhi, o i raggi visivi: le finestre attraverso le quali guardano non sono occhiali; perché è discutibile se fossero in uso al tempo di Salomone, e, tuttavia, non sono parti della casa; ma o i buchi in cui sono gli occhi, e così lo rendono le versioni dei Settanta e della Vulgata latina, a cui il Targum acconsente, parafrasandolo, i forti limiti della testa; e che non sono altro che ciò che gli oculisti chiamano le orbite dell'occhio: oppure le palpebre, che si aprono e si chiudono come l'anta di una finestra, e attraverso le quali, essendo aperte, gli occhi guardano; o gli umori dell'occhio, acquosi, cristallini e vitrei, che sono trasparenti e attraverso i quali passano i raggi visivi; o le tuniche, o mantelli degli occhi, in particolare la tunica aranea e la cornea; come anche i nervi ottici, e specialmente la pupilla, o pupilla dell'occhio, che è perforata o forata a questo scopo: ora questi, nella vecchiaia, diventano deboli, o fiochi, o spessi, o contratti, o ostruiti da un modo o dall'altro per cui la vista è grandemente impedita, ed è una circostanza molto scomoda; questo era il caso di Isacco, Genesi 27:1 ; ma Mosè è un'eccezione al caso comune degli anziani, Deuteronomio 34:7

4 Versetto 4. E le porte saranno chiuse nelle strade,

Il Midrash e il Jarchi interpretano questi dei buchi del corpo; in cui sono seguiti dal nostro dotto e ingenuo compatriota, il dottor Smith; che, attraverso di essi, comprende gli ingressi e le uscite del corpo; e, per le "strade", le vie e i passaggi attraverso i quali passa il cibo e viene convogliato il nutrimento; e che si può dire che siano chiusi, quando cessano dal loro uso: ma sembra molto meglio, con Aben Esdra e altri, interpretarli delle labbra; che a volte sono chiamate le porte della bocca, o labbra, Salmi 141:3; Michea 7:5 ; che sono aperti sia per parlare che per mangiare; ma, nelle persone anziane, sono molto chiusi riguardo all'uno o all'altro; non scelgono di parlare molto, a causa della sgradevolezza della loro voce e della difficoltà di parlare, a causa della mancanza di respiro e della perdita dei denti; né li aprono molto per mangiare, per mancanza di appetito; e mentre mangiano, sono costretti, per mancanza di denti, a tenere le labbra chiuse, per trattenere il cibo dal cadere; borbottano con le labbra sia nel parlare che nel mangiare; e, in particolare in pubblico, le persone anziane non si preoccupano di parlare né di mangiare, per la seguente ragione: sebbene alcuni lo intendano, più letteralmente, che hanno le porte delle loro case chiuse, e vi stanno dentro, e non si curano di andare all'estero per le strade, a causa delle loro infermità, così il Targum,

"i tuoi piedi saranno legati per non andare per le strade";

quando il suono della macinazione è basso; che i suddetti scrittori ebrei, e, dopo di loro, il dottor Smith, comprendono dello stomaco, della macinazione, della digestione e della preparazione del cibo, e delle altre parti attraverso le quali viene trasmesso, e degli uffici che svolgono; ma il suono o la voce non sembrano così bene da essere d'accordo con questo; Piuttosto, quindi, questo deve essere inteso, come prima, del digrignamento dei denti, a causa della perdita del quale non si sente tanto rumore nel mangiare quanto nei giovani, e la voce nel parlare è più bassa; il Targum è,

"l'appetito del cibo si allontanerà da te";

ed egli si leverà alla voce dell'uccello; cioè, la persona anziana, il minimo rumore la sveglia dal sonno; e poiché di solito va a letto presto, si alza presto al canto del gallo, o con l'allodola, non appena si sente la voce di quell'uccello o di qualsiasi altro; in particolare il gallo, che canta molto presto, e la cui voce si sente più presto, ed è da alcuni scrittori enfaticamente chiamato l'uccello che chiama gli uomini al loro lavoro;

e tutte le figlie della musica saranno abbassate; sia quelli che fanno la musica, e ne sono gli strumenti, come i polmoni, la gola, i denti, la bocca e le labbra, così il Targum e il Midrash; o quelli che ricevono la musica, come le orecchie, e le diverse parti di esse, le cavità di esse, in particolare il timpano e il nervo uditivo; tutti i quali, a causa della vecchiaia, sono indeboliti e diventano molto inadatti ad essere impiegati nel fare musica, o nell'occuparsene: la voce degli uomini che cantano e delle donne che cantano non poteva essere udita con piacere dal vecchio Barzillai, 2Samuele 19:36. Queste clausole esprimono la debolezza che generalmente la vecchiaia porta agli uomini; Pochissimi sono i casi contrari; come di Caleb, che, a ottantacinque anni, era forte come a quaranta; e di Mosè, la cui forza naturale non diminuì a centoventi; né del resto come di Ciro, il quale, quando aveva settant'anni, e vicino alla sua morte, non poteva accorgersi di essere più debole allora che nella sua giovinezza

5 Versetto 5. Quando avranno paura di ciò che è alto,

Non dell'Iddio altissimo, davanti al cui tribunale devono comparire fra breve, come alcuni; ma piuttosto di luoghi elevati, come alte colline, montagne, torri, ecc. che le persone anziane hanno paura di salire, a causa della debolezza e della debolezza delle loro membra, della loro difficoltà di respirare e delle vertigini della loro testa;

e le paure [saranno] sulla via; A loro non importa: di andare all'estero, avendo paura di ogni piccolo sasso che si trova sulla strada, per timore di inciampare e cadere: alcuni lo capiscono delle loro paure degli spiriti, buoni o cattivi; ma il primo senso è il migliore;

e il mandorlo fiorirà; che più interpretano della testa canuta, che sembra un mandorlo in fiore; e che, venendo presto in primavera, da cui prende il nome di fretta in lingua ebraica; vedi Geremia 1:11,12 ; ed è un segno sicuro del suo avvicinamento; così i capelli grigi, o la testa canuta, appaiono talvolta molto presto e inaspettatamente, e sono un sicuro indizio dell'avvicinarsi della vecchiaia; che Cicerone chiama "aetas praecipitata",

"l'età che arriva frettolosamente";

sebbene la testa canuta, come il mandorlo, sembri molto bella, ed è venerabile, specialmente se si trova sulla via della giustizia, Levitico 19:32; Proverbi 16:31 ;

e la cavalletta sarà un peso; intendendo che se una cavalletta, che è molto leggera, saltasse su una persona anziana, gli darebbe dolore, il minimo peso sarebbe inquieto per lui; oppure, se mangiasse una di queste creature, essendo le locuste una sorta di cibo in Giudea, non starebbe bene sul suo stomaco: o la cavalletta, essendo una creatura accartocciata e magra, potrebbe descrivere un vecchio; le gambe e le braccia emaciate, le spalle, la schiena e le labbra accartocciate e arricciate; e la locusta di questo nome ha un mazzo sulla spina dorsale, come un cammello: Bochart dice che la testa della coscia, o l'osso dell'anca, dagli Arabi, è chiamata "chagaba", la parola qui usata per una locusta o una cavalletta; la quale parte del corpo è di uso principale nel camminare, e si trova molto fastidiosa e difficile da muovere nei vecchi; e Aben Esdra la interpreta della coscia: il mandorlo, dai rabbini, come dice Jachi, è interpretato come l'osso dell'anca, che risalta nella vecchiaia: e il Targum, di questa e della precedente frase, è,

"E la cima della tua spina dorsale si ammucchierà, per magrezza, come la mandorla; e le caviglie dei tuoi piedi si gonfieranno".

Alcuni, come osserva Ben Melech, lo intendono del membro genitale, e del coito, disprezzato e rifiutato, a causa della debolezza del corpo; tutti i desideri di quel tipo sono svaniti, come segue;

e il desiderio verrà meno; l'appetito per il cibo, per i piaceri corporali e le delizie carnali; e in particolare per la venereria, essendo indebolite tutte le parti del corpo per tali usi, la Settanta, la Vulgata latina, la versione siriaca e araba, lo rendono il cappero sarà dissipato, o svanirà, o [il suo frutto] si ridurrà; così il dottor Smith, che lo intende come la diminuzione dei fluidi, come fa con la prima clausola delle parti solide del corpo; e si dice che le bacche di questo albero eccitino sia l'appetito che la lussuria: e così Munster interpreta la parola delle bacche dell'albero del cappero;

perché l'uomo va alla sua lunga dimora; la tomba, come il Targum, la casa destinata a vivere, dove deve giacere fino al mattino della risurrezione; la sua casa eterna, come la chiama Cicerone; e così può essere resa qui, "la casa del mondo", comune a tutto il mondo, dove tutta l'umanità va: o, "alla casa del suo mondo"; sia di beatitudine che di dolore, secondo il suo stato e il suo carattere, buono o cattivo: Teognide la chiama la casa oscura dell'"Ade, " o lo stato invisibile; e allora questo deve essere compreso rispetto alla sua anima separata, e alla dimora di essa; e Alshech dice: "Ogni uomo giusto ha una dimora tutta per sé"; vedere Giovanni 14:2 ;

e le persone in lutto vanno in giro per le strade; i parenti del defunto; o quelli che vanno nelle loro case per consolarli; o gli uomini e le donne in lutto, assunti a tale scopo

6 Versetto 6. O mai la corda d'argento si allenti,

Come sopra sono i sintomi e le infermità della vecchiaia; Questi in questo versetto sono i sintomi immediati della morte, o ciò che la accompagna, o certamente emanano in essa. Alcuni con "la corda d'argento" intendono la corda della lingua; e a questo scopo è il Targum,

"prima che la tua lingua sia muta per parlare";

E si osserva a favore di questo senso, che il fallimento della lingua non è un segno fallace di morte, di cui non c'è alcuna menzione in questo racconto, se non qui; e la lingua non può essere inappropriatamente chiamata "corda", sia dalla notazione della parola perché lega, sia perché flagella come una corda, Giobbe 5:21 ; ed è paragonato all'argento, Proverbi 10:20, e in questo versetto si tratta piuttosto della testa che della schiena. Ma soprattutto, si intende il legame di unione tra anima e corpo: il Midrash e Jarchi, e gli scrittori ebrei in generale, lo interpretano come la "spina dorsi", o spina dorsale; o piuttosto del midollo di esso, che scende come una corda dal cervello attraverso il collo, e giù per la spina dorsale fino al fondo di esso; da cui scaturiscono i nervi, le fibre, i tendini e i filamenti del corpo, da cui dipende molto la sua vita: questo midollo spinale può essere chiamato "cordone" per la sua lunghezza, così come per ciò che ne deriva; e una corda d'argento, dal suo colore, che è bianca anche dopo la morte; e per la sua eccellenza: e si può dire che si "allenta" quando c'è una soluzione dei nervi, o del midollo; su cui segue una paralisi, o paralisi, ed è spesso l'immediato precursore della morte;

o la coppa d'oro si rompe; il Targum lo rende la sommità della testa; e il Midrash lo interpreta come il teschio, e molto giustamente; o piuttosto la membrana interna del cranio, che contiene il cervello, chiamata "pia madre" o "meninge", è intesa, si dice che sia una ciotola, dalla sua forma; una "dorata", per la sua preziosità, e per l'eccellente liquore di vita che contiene, oltre che per il suo colore; Ora, quando questo "torna indietro", come significa la parola , si asciuga, si restringe e si spezza, pone fine a ogni movimento animale, e quindi alla morte;

o la brocca si rompe alla fontana; non il fiele al fegato, come il Targum, che gli antichi consideravano la fonte del sangue; ma per "fonte" si intende il cuore, la fonte della vita, che ha due cavità, una a destra, l'altra a sinistra, da cui provengono le vene e le arterie, che portano il sangue attraverso tutto il corpo; e qui in particolare significa il ventricolo destro del cuore, la molla e l'originale delle vene, che sono la brocca che riceve il sangue e lo trasmette alle diverse parti del corpo; ma quando sei spezzato fino ai brividi, come significa la parola , o cessi di fare il loro ufficio, il sangue ristagna in loro, e segue la morte;

o la ruota rotta alla cisterna; che è il ventricolo sinistro del cuore, che con la sua "diastole" riceve il sangue che gli viene portato attraverso i polmoni, come una cisterna riceve l'acqua in esso; dove rimanendo per un po' nella sua "sistole", lo fa passare nella grande arteria ad esso annessa; che è la ruota o strumento di rotazione, che, insieme a tutti gli strumenti di pulsazione, provoca la circolazione del sangue, scoperto nell'ultima era dal nostro connazionale Dr. Harvey; ma sembra che per questo fosse ben noto a Salomone; Ora, ogni volta che questa ruota si rompe, il polso si ferma, il sangue cessa di circolare e segue la morte. Per questa interpretazione dei diversi passaggi precedenti, come devo molto agli scrittori ebrei, così a Rambachio e Patrizio su questi passaggi, e alle "Miscellanee" di Witsius, e specialmente al nostro connazionale dottor Smith, nel suo "Ritratto della vecchiaia", un libro degno di essere letto su questo argomento; e ci sono varie osservazioni nel Talmud qui d'accordo

7 Versetto 7. Allora la polvere tornerà sulla terra com'era,

Il corpo, che è fatto di polvere, e non è altro nel suo stato attuale che polvere raffinata e ravvivata; e quando avvengono le suddette cose, menzionate in Ecclesiaste 12:6, o alla morte, ritorna alla sua terra originale; diventa immediatamente una zolla di terra, un pezzo di argilla senza vita, e poi viene sepolto nella terra, dove marcisce, si corrompe e si trasforma in essa; che mostra la fragilità dell'uomo, e può servire a umiliare il suo orgoglio, oltre a dimostrare che la morte non è un annientamento nemmeno del corpo; vedi Genesi 3:19; Giobbe 1:21 ;

e lo spirito tornerà a Dio che lo ha dato; da chi è, da chi è stato creato, che lo mette nei corpi degli uomini, come un'urna di deposito che è loro affidata, e di cui sono responsabili, e dovrebbero preoccuparsi della sua sicurezza e salvezza; questo è stato originariamente soffiato nell'uomo alla sua prima creazione, ed è ora formato in lui dal Signore; perciò è chiamato il Dio degli spiriti di ogni carne; vedi Genesi 2:4 Zaccaria 12:1 Numeri 16:22. Ora, alla morte, l'anima, o spirito dell'uomo, ritorna a Dio; il che, se inteso delle anime degli uomini in generale, significa che alla morte essi ritornano a Dio, il Giudice di tutti, che emette la sentenza su di loro, e ordina a coloro che sono buoni di dimore di beatitudine e felicità, e a coloro che sono malvagi di inferenza e di distruzione. Così il Targum aggiunge:

"affinché stia in giudizio davanti al Signore";

o se solo delle anime degli uomini buoni, il senso è che poi ritornano a Dio, non solo come loro Creatore, ma come loro patto Dio e Padre, per godere sempre della sua presenza; e a Cristo loro Redentore, per essere per sempre con lui, cosa che nulla è migliore e più desiderabile; questo dimostra che l'anima è immortale, e non muore con il corpo, né dorme nella tomba con esso, ma è immediatamente con Dio. In accordo con tutto ciò che Aristotele dice, la mente, o anima, entra da sola θυραθεν, dall'esterno, (dal cielo, da Dio là), e solo è divina; e allo stesso scopo sono le parole di Focilide:

"Il corpo che abbiamo della terra, e noi tutti risoluti in esso diventiamo polvere, ma l'aria o cielo riceve lo spirito".

E ancora più in accordo con il sentimento del saggio qui, un altro scrittore pagano osserva che gli antichi erano dell'opinione che le anime fossero date da Dio, e gli fossero di nuovo restituite dopo la morte

8 Versetto 8. Vanità delle vanità, dice il predicatore,

Il saggio, o predicatore, si mise in cammino all'inizio del libro con questa dottrina, o proposizione, che si impegnava a dimostrare; e ora, dopo averlo dimostrato con l'induzione di particolari, ha fatto l'esempio della saggezza, della ricchezza, degli onori, dei piaceri e del profitto degli uomini, e ha mostrato la loro vanità, e che la felicità degli uomini non risiede in queste cose, ma nella conoscenza e nel timore di Dio; Lo ripete, e lo afferma con la massima forza, come una verità indubbia al di là di ogni disputa e contraddizione, che tutte le cose sotto il sole non sono solo vane, ma vanità stessa, estremamente vana, vana in grado superlativo;

tutto [è] vanità; tutte le cose del mondo sono vane; tutte le creature sono soggette alla vanità; L'uomo in ogni stato, e nel suo stato migliore, è tutta vanità: questo il saggio potrebbe affermare con grande sicurezza, dopo aver dimostrato che non solo l'infanzia e la giovinezza sono vanità, ma anche la vecchiaia; le infermità, i dolori e le angosce di cui aveva appena esposto, e osservò che tutto nasce nella morte, l'ultima fine dell'uomo, quando il suo corpo ritorna sulla terra, e la sua anima a Dio, il datore di essa,

9 Versetto 9. E inoltre,

O "inoltre" ciò che è stato detto; o "quanto a ciò che rimane"; o "ma ciò che è migliore" o "più eccellente", è "ascoltare la conclusione di tutta la questione", la somma e la sostanza di tutto il libro in poche parole, Ecclesiaste 12:13 ; a cui Ecclesiaste 12:9-12 ; sono una prefazione; e in cui il saggio raccomanda la lettura di questo libro, e altri scritti suoi e di altri saggi ispirati da Dio; e il suo in particolare lo raccomanda, per il suo carattere di saggio e industrioso, in questo verso; e dall'oggetto di essi, la loro natura, uso ed eccellenza, e la loro efficacia e autorità, nei due seguenti;

perché il predicatore era saggio; era un "predicatore", un predicatore regale, un predicatore straordinario, e da considerare; Egli esorta non il suo titolo di re, ma il suo carattere di predicatore, a raccomandare ciò che aveva scritto: ogni buon predicatore dovrebbe essere considerato; non coloro che sono predicatori ignoranti della legge, ma fedeli ministri del Vangelo, che sono inviati da Dio, e hanno sentito e sperimentato ciò che trasmettono agli altri; e soprattutto che sono saggi oltre che fedeli, come lo fu Salomone; dapprima gli fu data molta sapienza, 1Re 3:12; 4:29-31 ; e in cui migliorò; e sebbene si volgesse alla follia nella sua vecchiaia, ne guarì, e acquistò più saggezza attraverso la sua caduta, e alla quale qui sembra che si riferisca; per "Koheleth", che alcuni rendono il "raccoglitore", perché raccolse molta saggezza e molta gente per ascoltarla; altri rendono "radunato", cioè nel gregge e ripiegato, la chiesa di Dio, da cui si era allontanato; vedi Gill su "Ecclesiaste 1:1" ; e avendo visto attraverso le follie e le vanità della vita, ed essendo guarito e ristabilito, era una persona più adatta a insegnare e istruire gli altri; vedi Salmi 51:12,13 Luca 22:32 ;

ha ancora insegnato al popolo la conoscenza; o "di nuovo", come il Targum; Dopo la sua caduta e la sua guarigione era comunicativo delle sue conoscenze; non nascondeva il suo talento nella terra, né in un tovagliolo; ma, avendo ricevuto liberamente, diede liberamente e non trattenne nulla dal suo popolo, il popolo della casa d'Israele, come il Targum, che potesse essere utile per loro; insegnò loro la conoscenza di se stessi, come uomini decaduti, impuri, impotenti e ingiusti; la conoscenza delle creature e la loro vanità, delle ricchezze, degli onori e dei piaceri; e delle opere di giustizia per salvare gli uomini; la conoscenza di Cristo, la Sapienza di Dio, l'antichità della sua persona, le sue glorie, le sue eccellenze e le sue bellezze, come nei libri dei Proverbi e dei Cantici; la conoscenza di Dio, il suo timore e il suo culto, la sua mente e la sua volontà; e la conoscenza di uno stato futuro, e del giudizio generale, come in questo libro; e in proporzione alla sua propria conoscenza, così insegnava: poiché così si possono rendere le parole con le precedenti, che "quanto più il predicatore era saggio, tanto più insegnava al popolo la scienza"; insegnava secondo le capacità che aveva ricevuto, come dovrebbero fare i predicatori; più cresceva in grazia e conoscenza, il più ampiamente condiviso con gli altri; e questo lo fece "ogni giorno", come Aben Esdra rende le parole, costantemente, continuamente, incessantemente, in ogni occasione opportuna e non opportuna, come fanno i fedeli ministri del Vangelo;

sì, prestò molta attenzione; a ciò che udì e a ciò che fu letto, a cui il consiglio dell'apostolo concorda, 1Timoteo 4:13 ; o ha fatto sì che gli altri ascoltassero e prestassero attenzione a ciò che viene detto, come Aben Esdra; attirava la loro attenzione con i suoi discorsi vivificanti; o, come Kimchi, pesava le cose nella sua mente e sulla bilancia del santuario; e li considerò e li digerì accuratamente prima di consegnarli ad altri;

e cercato; era molto diligente nell'investigare la verità, la cercava nelle miniere della conoscenza, le scritture sacre, come si farebbe per l'oro e l'argento, e come egli stesso dirige, Proverbi 2:4,5 ;

[e] mise in ordine molti proverbi; tremila, 1Re 4:32 ; in particolare quelli che sono nel libro di quel nome, scritto da lui; scelse i detti più scelti, concisi e sentenziosi, suoi e degli altri; e questi non li ammucchiò, né li gettò insieme in modo disordinato e confuso; ma metteteli insieme nell'ordine e nel metodo dovuti, sotto i giusti capi, così come in uno stile corretto, affinché possano essere più ricevuti e più facilmente conservati. Il Targum è,

"Ascoltò la voce dei magi e scrutò i libri della sapienza; e per uno spirito di profezia da parte del Signore compose libri di sapienza e moltissimi proverbi d'intelligenza".

10 Versetto 10. Il predicatore cercò di trovare parole accettabili,

Non semplici parole, belle e floride, le parole che la saggezza dell'uomo insegna, uno stile elegante o un linguaggio eloquente; non che sia appropriato per un predicatore cercare e usare parole adatte e atte a trasmettere le giuste idee alla mente degli uomini di ciò che dice; ma qui si intendono piuttosto le dottrine, "parole di desiderio", "diletto" e "piacere", come può essere resa la frase; anche della buona volontà e del compiacimento di Dio, così Alshech; poiché la stessa parola è talvolta usata di Dio in questo libro e altrove: vedi Ecclesiaste 3:1; 8:6; Isaia 53:10 ; e così può accettare la dottrina dell'amore eterno di Dio per il suo popolo, e la sua delizia e il suo piacere in essi; della sua buona volontà verso di loro mandando Cristo a soffrire e morire per loro, e a salvarli; nel perdonare i loro peccati attraverso il suo sangue, nel quale egli si compiace; nel rigenerarli e chiamarli con la sua grazia, e rivelando loro le cose del Vangelo, quando le nasconde agli altri, il che è tutto di sua volontà e piacere, e come sembra bene ai suoi occhi: o parole e dottrine, che sono desiderabili, gradite e accettevoli agli uomini; non che Salomone lo facesse, o che i predicatori dovessero cercare, di piacere agli uomini, o cercare di dire le cose solo per piacere agli uomini, perché allora non sarebbero i servi di Cristo; né le dottrine del Vangelo sono gradite agli uomini carnali, ma il contrario: essi digrignano i denti contro di loro, come gli ascoltatori di Cristo facevano con lui; la predicazione di un Cristo crocifisso è stoltezza, e le cose dello Spirito di Dio sono cose insipide, per gli uomini naturali; sono nemici del Vangelo: ma per i peccatori assennati sono molto dilettevoli, come la pace, il perdono, la giustizia e la salvezza, mediante Cristo, 1Timoteo 1:15 ; per il loro valore, sono per loro più desiderabili dell'oro e dell'argento, e sono più deliziosi all'orecchio della migliore musica, e più accettabili al gusto del miele o del favo, Salmi 19:10; 119:72,103 ;

e [ciò che era] scritto [era] retto; intendendo ciò che era scritto in questo libro, o in qualsiasi altra parte della Scrittura, che il predicatore cercava e inculcava; era secondo la mente e la volontà di Dio, e il resto della sacra parola; era sincero, non mescolato e non adulterato con le dottrine e le invenzioni degli uomini; mostrava che l'uomo aveva perduto la sua rettitudine, non aveva nulla di sé, e dove si poteva avere, proprio in Cristo; ed era un mezzo per rendere gli uomini sani, sinceri e retti di cuore; e di guidarli a camminare rettamente e a vivere sobriamente, rettamente e piamente nel mondo;

[anche] parole di verità; che provengono dal Dio di verità, che non può mentire, come fa tutta la Scrittura; di cui Cristo, che è la verità, è la somma e la sostanza; e che sono ispirati dallo Spirito di verità, e condotti da lui, e resi efficaci a scopi salvifici; e che vale di tutta la Scrittura, chiamata Scrittura di verità, Daniele 10:1 ; e del Vangelo, che è la parola della verità, e di ogni dottrina d'essa, Giovanni 17:17 Efesini 1:13

11 Versetto 11. Le parole dei saggi sono come pungoli,

Come il pungolo insegna al bue; quindi il Targum. Non le parole dei saggi filosofi di quell'epoca, o di epoche precedenti, o successive; ma degli ispirati scrittori delle Scritture, come Mosè, Davide, Salomone e altri da allora; e di tutti gli uomini buoni, le cui dottrine sono a loro gradite; Questi sono come "pungoli" o "punture", bastoni o bastoni appuntiti e appuntiti, con cui gli uomini spingono e pungono il loro bestiame, quando lo guidano da un luogo all'altro, o lo arano con esso: e di un uso simile sono le dottrine della parola, quando sono accompagnate da un'efficacia divina; questi sono un mezzo per pungere i peccatori nel cuore; e di esporre loro la loro viltà e peccaminosità; e del pentimento e della contrizione; e di svegliarli da un sonno nel peccato al senso del loro pericolo; e anche di ucciderli, per quanto riguarda il loro senso e la loro apprensione delle cose, e, rispetto alle loro speranze di vita, con le loro stesse opere; come i Filistei furono uccisi da Samgar con un pungolo da bue, Giudici 3:31 ; vedi Atti 2:37; Osea 6:5 ; e questi sono anche utili ai santi, come pungoli, per incitarli, quando sono indolenti, all'adempimento del dovere; e di svegliarli, quando erano assopiti, dalla loro sicurezza carnale; e di correggerli per le loro colpe, con aspri rimproveri e rimproveri; oltre a eccitare coloro che sono inclini a stare fermi e a sdraiarsi; e di ordinargli di camminare dritto, senza voltarsi a destra o a sinistra;

e come chiodi piantati dai maestri delle assemblee; come queste sono le verità e le dottrine della parola, quando hanno un posto nel cuore, e vi diventano la "parola innestata"; quando sono "piantati" nell'anima, come significa la parola; quando sono fissati nella mente e nella memoria, e vi dimorano e dimorano; e quando come chiodi, conficcati in qualsiasi cosa, fissano ciò in cui sono spinti; così questi sono i mezzi per legare le anime; per farle aderire a Dio e a Cristo; alla chiesa, e il suo popolo, e gli uni agli altri; e al Vangelo, e alla loro professione di esso; quindi non sono come bambini, sballottati qua e là, vacillanti e instabili: di tutti questi "i padroni delle assemblee" sono gli strumenti; cioè, ministri e pastori di chiese. Come c'erano assemblee per il culto religioso sotto la legge, alle quali assistevano i profeti, i sacerdoti e i leviti; così ci sono assemblee o chiese sotto la dispensazione del Vangelo, che sono radunate e si riuniscono insieme per il servizio di Dio, e su queste presiedono i ministri della parola; questi sono posti a capo delle chiese nel Signore e ne governano; sebbene non debbano signoreggiare sull'eredità di Dio, o avere il dominio sulla loro fede; ma sono aiutanti della loro gioia e utili nelle cose di sopra, attraverso il loro ministero. Alcuni scelgono di rendere "maestri di collette" o "raduni"; e pensano che ciò possa rispettare le verità che raccolgono dagli scritti sacri, come l'ape raccoglie il miele dai fiori; in allusione a coloro che hanno raccolto le frasi e i detti scelti e concisi di altri, come gli uomini di Ezechia, Proverbi 25:1 ; o ai sottopastori, radunando le pecore nell'ovile, secondo l'ordine del principale, che si serviva di pungoli, per scacciare i ladri o le bestie feroci, e di chiodi, per conservare l'ovile intero. E altri pensano che non le parole, ma le delle assemblee stesse, siano paragonate a "chiodi", e le leggono, "e i maestri delle assemblee [sono] come chiodi fissati"; sono ben stabiliti, fermi e sicuri; vedi Isaia 22:23 ; e altri lo prendono come nient'altro che un epiteto dei chiodi stessi, e lo rendono "come chiodi fissati, che sono leganti"; cioè grandi chiodi leganti, che, fissati in tavole, li legano, li compattano e li tengono insieme; a cui si possono paragonare le parole dei saggi, essendo il mezzo per compattare e tenere insieme la chiesa di Dio, paragonabile a un ovile; Quindi si fa menzione del pastore nella frase successiva: o di fissare l'attenzione delle menti degli uomini su di loro, e di conservarli nella memoria, e di cui parlano come primi principi, e non deviano mai da essi; ma, che non i ministri, gli strumenti, ma la causa principale ed efficiente, possa avere la gloria, è aggiunto,

[che] sono dati da un solo Pastore; non Zorobabele, come Grozio; né Mosè, come il Targum, Jarchi e Alshech; ma Cristo, l'unico Pastore, pose sopra il gregge; e sotto i quali sono i maestri delle assemblee, o pastori delle chiese, Ezechiele 37:23 Giovanni 10:16 ; da cui traggono i loro doni e le loro qualifiche, la loro missione e i loro incarichi; e sono dati alle chiese, come pastori e insegnanti, per nutrirle, Efesini 4:10,11 Geremia 3:15 ; e dal quale hanno il loro cibo, il Vangelo e le sue dottrine, per pascere le greggi, affidate alle loro cure, Giovanni 17:8 21:15-17 ; sebbene ciò non debba essere inteso escludendo Dio, il Padre di Cristo, al quale tutta la Scrittura è ispirata; né dello Spirito, per mezzo del quale i santi uomini di Dio parlavano mentre erano sospinti, 2Timoteo 3:16 2Pietro 1:21

12 Versetto 12. E per questo, figlio mio, sii ammonito,

Roboamo, il figlio di Salomone, può essere inteso, per il quale, più specialmente, questo libro potrebbe essere scritto, anche se può includere ogni ascoltatore di questo predicatore divino, ogni discepolo di questo maestro, ogni suddito del suo regno, così come ogni lettore di questo libro, a cui si rivolge così, e per il quale era affettuosamente preoccupato come un padre per un figlio, affinché potessero essere illuminati con la conoscenza divina, avvertito di ciò che è male, e ammonito e consigliato a ciò che è bene; "da queste" parole e scritti suoi e di altri saggi; e da questi maestri di assemblee, i quali, e le loro parole, provengono dall'unico e supremo Pastore; A questi farebbero bene a prestare attenzione, e a questi solo o principalmente. Si può tradurre: "E qual è il più eccellente di questi, egli ammonì"; osservare ciò che è menzionato in Ecclesiaste 12:13, e si trova in poche parole, "Temete Dio", ecc. e specialmente Gesù Cristo, l'"Alfa" e l'"Omega", la somma e la sostanza di tutta la Bibbia; di ciò che era stato scritto al tempo di Salomone, e lo è stato da allora: lui ne è la parte più eccellente; o ciò che lo riguarda, nella sua persona, nei suoi uffici e nella sua grazia: o così; "E ciò che è in alto", o "più di questi, guardati da"; non preoccuparti di altri scritti; questi sono sufficienti, tutto ciò che è utile e prezioso si trova in essi; e quanto agli altri, se letti, leggili con cura e cautela, e solo come servono a spiegarli, e a promuovere gli stessi fini e disegni, o comunque da respingere;

di fare molti libri [non c'è] fine; molti libri, a quanto pare, furono scritti al tempo di Salomone; C'era lo stesso prurito di scrivere di adesso, forse; ma ciò che è stato scritto non doveva essere menzionato con le scritture sacre, erano relativamente inutili e prive di valore. O il senso è che se Salomone, o chiunque altro, scrivesse anche solo tanti volumi, sarebbe del tutto inutile; e non ci sarebbe fine alla scrittura, perché questi non darebbero soddisfazione e contentezza; e che ancora si poteva avere nella parola di Dio; e quindi questo dovrebbe essere attentamente curato: sebbene ciò possa essere inteso, non solo per fare o comporre libri, ma per ottenerli, come Aben Esdra; di acquistarli, e quindi di renderli propri degli uomini. Un uomo può sborsare il suo denaro, e riempire la sua biblioteca di libri, ed essere molto poco meglio per loro; ciò che uno scrittore afferma, un altro nega; ciò che uno sembra aver dimostrato chiaramente, un altro si alza e fa notare i suoi errori e i suoi errori; e questo dà luogo a repliche e controrepliche, in modo che non c'è fine a queste cose, e non c'è quasi alcun profitto da esse; che, senza tanta fatica, si possono trovare negli scritti di uomini saggi, ispirati da Dio, e nei quali dovremmo accontentarci;

e molto studio [è] stanchezza della carne; lo studio delle lingue, di ciascuna delle arti e delle scienze, e di varie materie di filosofia e divinità, in particolare nella scrittura di libri su una qualsiasi di queste materie; il quale studio è altrettanto faticoso per il corpo, e gli procura tanta stanchezza, quanto qualsiasi operazione manuale e meccanica; inasprisce l'umidità del corpo, consuma gli spiriti, danneggia gradualmente e insensibilmente la salute e provoca debolezza e stanchezza. Alcuni lo rendono "molto lettore", come Jarchi, e così Mr. Broughton; e Aben Esdra osserva che la parola nella lingua araba significa così: la parola araba "lahag" significa desiderare qualsiasi cosa avidamente, o essere avidamente dato e dipendente da qualsiasi cosa [m]; e così può denotare questo tipo di lettura qui, o una persona che è "helluo", un ghiotto di libri, come si dice Catone. E ora leggere libri con tanta avidità, e con costanza, è molto faticoso, e serve a poco; mentre la lettura della Scrittura rallegra e rinfresca la mente, ed è proficua ed edificante. Gussezio lo interpreta con molte discorsi, lunghe orazioni, che stancano

13 Versetto 13. Sentiamo la conclusione di tutta la questione,

O "la fine" [o] di esso. La somma e la sostanza di esso, ciò a cui tutto tende e in che cosa deriva; anche tutto ciò che è contenuto in questo libro, e in tutti gli scritti divinamente ispirati di Salomone o di altri; di tutto ciò che è stato scritto ora, o prima, o dopo: questo il predicatore invita se stesso, così come i suoi ascoltatori, a prestare attenzione. Oppure si può tradurre: "la fine di tutta la faccenda è udita"; qui finisce questo libro; e tu hai udito tutto ciò che merita considerazione, e sta in queste poche parole:

temete Dio e osservate i suoi comandamenti: "il timore di Dio" comprende tutta la religione interiore, o potente pietà, tutte le grazie dello Spirito e il loro esercizio, la riverenza di Dio, l'amore per lui, la fede in lui e in suo Figlio Gesù Cristo, la speranza della vita eterna da parte sua, l'umiltà dell'anima, la pazienza e la sottomissione alla sua volontà, con ogni altra grazia; così i pagani chiamano la religione "metum Deorum", il timore di Dio: e "l'osservanza dei comandamenti", o l'obbedienza a tutta la volontà di Dio, è il frutto, l'effetto e la prova del primo; e recepisce tutti i comandamenti di Dio, morali e positivi, sia sotto la dispensazione precedente che sotto quella presente; e l'osservanza di essi nella fede, secondo un principio d'amore e in vista della gloria di Dio;

poiché questo [è] l'intero [dovere] dell'uomo; oppure: "Questo è l'uomo intero"; e fa di un uomo un uomo intero, perfetto, integro, e che non manca di nulla; mentre, senza questo, egli non è nulla, che abbia sempre tanta della saggezza, della ricchezza, dell'onore e dei profitti di questo mondo. Oppure: "Questo è il tutto di ogni uomo"; o, come noi lo forniamo, il dovere, il lavoro e gli affari di ogni uomo, di ogni figlio di Adamo, sia esso ciò che vuole, alto o basso, ricco o povero, di ogni età, sesso e condizione; o questa è la felicità di ogni uomo, o ciò che conduce ad essa; questo è tutto; questo è il "summum bonum", " o principale felicità degli uomini: Lattanzio dice, il "summum bonum" di un uomo risiede solo nella religione; sta in questo, e non in qualcosa di esteriore, come è abbondantemente dimostrato in questo libro: e questa dovrebbe essere la preoccupazione di tutti, essendo questo il fine principale dell'uomo, e per cosa, come dice Jacchi, è nato; o, come il Targum, tale dovrebbe essere la vita di ogni uomo. I masoreti cominciano questo verso con una lettera più grande del solito, e lo ripetono alla fine del libro, anche se non accentuato, per sollevare l'attenzione del lettore, affinché egli possa fare un'osservazione particolare di ciò che vi è detto, come se fosse di grandissimo momento e importanza

14 Versetto 14. Poiché Dio porterà ogni opera in giudizio,

Non in questa vita, ma nel giorno del grande giudizio, come spiega il Targum; cioè, tutto ciò che è stato fatto dagli uomini, dal principio del mondo, o sarà fino alla fine; tutti osservati e notati dall'onnisciente Dio, che li ha registrati nel libro della sua memoria, e, essendo Giudice, sarà in grado di renderli tutti in considerazione in quel terribile giorno: che qui è dato come motivo per cui gli uomini dovrebbero temere Dio e osservare i suoi comandamenti;

con ogni cosa segreta; che è stato commesso in segreto dagli uomini, ed è sconosciuto agli altri, anche ogni pensiero segreto del cuore; vedere 1Corinzi 4:5 ; o, "con ogni segreto" o "uomo nascosto"; le cui opere sono nascoste agli uomini, e non si sa che cosa sono, e che hanno creduto di nascondersi da Dio; ma questi, con le loro opere, saranno portati in tribunale in giudizio;

se [sia] buono, o se [sia] cattivo: allora sarà esaminato secondo la regola della parola, e sarà giudicato, e dichiarato ciò che è veramente, buono o cattivo; e così sarà ricompensato in una via di grazia, o punito: o, "se [l'uomo, l'uomo nascosto, sia] buono o cattivo", così Alshech; Egli porterà in giudizio tutta l'umanità, tutti, sia buoni che cattivi. Questo è il fine ultimo di tutte le cose, e di cui ogni uomo si occuperà. Questo si vede, così come molte altre cose in questo libro. la convinzione di Salomone di uno stato e di un giudizio futuri; e che non c'è nulla in esso che incoraggi l'epicureo e l'ateo: il che, essendo osservato dagli antichi ebrei, lo ammisero prontamente nel canone della Scrittura

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