Ecclesiaste 2

1 INTRODUZIONE A ECCLESIASTE 2

Salomone, dopo aver messo alla prova la sapienza e la conoscenza naturale nella sua massima estensione, e aver scoperto che era vanità, procede all'esperimento del piacere, e prova se in ciò c'era qualche felicità, Ecclesiaste 2:1. Quanto a ciò che a prima vista era vano, spumeggiante e scherzoso, lo spedisce subito e lo condanna come folle e inutile, Ecclesiaste 2:2 ; ma per quanto riguarda quei piaceri che erano più virili, razionali e leciti, si sofferma su di essi e ne dà un elenco particolare, come ciò di cui aveva fatto piena prova; come il buon mangiare e bere, in modo moderato, senza abusi; edifici belli e spaziosi; deliziosi vigneti, giardini e frutteti; parchi, foreste e recinti; pozze per i pesci e fontane d'acqua; un grande seguito e l'equipaggiamento dei servitori; grandi possedimenti, immense ricchezze e tesori; una collezione delle più grandi rarità e curiosità della natura; tutti i tipi di musica, vocale e strumentale, Ecclesiaste 2:3-8 ; in tutto ciò superava tutti quelli che lo precedevano; né si negò di alcun piacere, in modo lecito, che potesse essere goduto, Ecclesiaste 2:9,10. Eppure, dopo un esame dell'insieme, e dopo un'esperienza approfondita di ciò che si potrebbe trovare qui, egli pronuncia tutta la vanità e la vessazione dello spirito, Ecclesiaste 2:11 ; e ritorna di nuovo al suo precedente argomento, la sapienza; e lo guarda di nuovo, per vedere se poteva trovarvi la vera felicità, essendo tristemente deluso in quello del piacere, Ecclesiaste 2:12. Egli infatti loda la sapienza, e la preferisce alla stoltezza, e il saggio allo stolto; Ecclesiaste 2:13,14 ; e tuttavia osserva alcune cose che ne diminuiscono il valore; e mostra che non c'è felicità in esso, gli stessi eventi accadono a un uomo saggio e a uno stolto; entrambi dimenticati allo stesso modo, e muoiono allo stesso modo, Ecclesiaste 2:15,16. E poi prende in considerazione gli affari della vita e un'industria laboriosa per ottenere ricchezze; e questo egli lo condanna come grave, odioso e vessatorio, perché, dopo tutte le acquisizioni di un uomo, egli non sa a chi le lascerà, se a un uomo saggio o a uno stolto, Ecclesiaste 2:17-21. E poiché l'uomo stesso non ha riposo per tutti i suoi giorni, nient'altro che dolore e afflizione, Ecclesiaste 2:22,23 ; pertanto conclude che è meglio per un uomo godere egli stesso delle buone cose di questa vita; che egli conferma con la sua esperienza personale, e con un'antitesi tra un uomo buono e uno malvagio, Ecclesiaste 2:24-26

Versetto 1. Ho detto nel mio cuore:

Comunicava con il suo cuore, pensava e ragionava dentro di sé, e giunse a questa risoluzione nella sua mente; che, poiché non poteva trovare la felicità nella saggezza e nella conoscenza naturale, l'avrebbe cercata altrove, anche nel piacere; in cui, osservava, alcuni uomini riponevano la loro felicità; o, comunque, l'ho cercata lì: o, "Ho detto al mio cuore", come la versione siriaca;

Vai a ora; oppure, "va', ti prego" ascolta ciò che sto per dire, e segui la pista che ora ti indicherò;

Io ti metterò alla prova con allegria; con quelle cose che causeranno allegria, gioia e piacere; e prova se si può godere di felicità in questo modo, dal momento che non si potrebbe avere in saggezza e conoscenza. Jarchi e Aben Esdra lo rendono "Io mescolerò", il vino con l'acqua o con le spezie; o, "verserò", vino in abbondanza da bere, "con gioia" e per promuovere l'allegria: ma le versioni Targum, Settanta, Siriaca e Araba, lo interpretano come noi, e di questo senso Aben Esdra fa menzione;

quindi godete del piacere; di cui l'uomo è naturalmente amante; egli era così nel suo stato di innocenza, e questa fu l'esca che gli fu tesa, e con la quale fu attirato nel peccato; e ora ama, vive e serve piaceri peccaminosi; che sono piuttosto immaginari che reali, e durano solo per una stagione, e finiscono nell'amarezza: ma tali sordide concupiscenze e piaceri non sono qui intesi; Salomone era un uomo troppo saggio e buono per cedere a questi, come al "summum bonum"; o mai pensare che ci possa essere una qualche felicità in loro, o anche solo farne una prova a tale scopo: non si intendono qui piaceri criminali, o una vita impura, sotterranea ed epicurea; ma piaceri virili, razionali e leciti, poiché nessun altro è menzionato nei dettagli dei particolari che seguono; e, nella ricerca del tutto, fu guidato e governato dalla sua sapienza, e questa rimase in lui, Ecclesiaste 2:3,9. Si può tradurre: "dunque vedi bene"; guarda tutte le cose buone, piacevoli e deliziose della vita; e goderne in modo tale che, se possibile, la felicità possa essere raggiunta in esse;

ed ecco, anche questa [è] vanità; Si troverà, facendo l'esperimento, che non c'è felicità solida e sostanziale in esso, come lo era da lui stesso

2 Versetto 2. Ho detto del riso, [è] folle,

La ridicola facoltà nell'uomo gli è data per una certa utilità; e quando è usata in modo moderato, e mantenuta entro i debiti limiti, gli è utile, e conduce alla salute del suo corpo, e al piacere della sua mente; ma quando è usata in ogni occasione banale, e in ogni cosa sciocca che viene detta o fatta, e indulgere all'eccesso, è pura follia, e fa sembrare un uomo più un pazzo e uno sciocco che un saggio; dura solo per un po', e la fine è la pesantezza, Ecclesiaste 7:6; Proverbi 14:13. Oppure: "Ho detto al riso, [sei] pazzo"; e quindi non avrò nulla a che fare con te in modo eccessivo e criminale, ma ti eviterò, come si farebbe con un pazzo: questo quindi non deve essere annoverato nel piacere a cui ha ordinato alla sua anima di andare a godere;

E di allegria, che cosa fa? Che cosa fa di buono? Di quale profitto e vantaggio è per l'uomo? Se la domanda riguarda l'allegria innocente, la risposta può essere data da Proverbi 15:13 17:22 ; ma se dall'allegria peccaminosa carnale, non ne deriva alcun bene per il corpo o per la mente; o qualsiasi tipo di felicità da godere in questo modo, e quindi non si deve fare alcuna prova su di essa. Ciò che il saggio si propose di processare, e fece, segue nei versetti successivi

3 Versetto 3. Ho cercato nel mio cuore di darmi al vino,

Non in modo smodato, in modo da inebriarsi di esso, in cui non ci può essere piacere, né alcuna manifestazione di felicità; ma in modo moderato, ma liberale, in modo da essere innocentemente allegro e piacevole, e con ciò provare quale bene e felicità si debbano possedere in questo modo. Per "vino" si intende, non solo, ma tutto ciò che è buono e bevibile; significa ciò che si chiama buon vivere, buon mangiare e bere: Salomone visse sempre bene; fu allevato come un principe e, quando salì al trono, visse come un re; ma essendo cresciuti in ricchezze e desiderosi di mettere alla prova il bene che c'era in tutte le creature di Dio, per vedere se in esse c'era qualche felicità; decide di tenere ancora una tavola migliore, e decide di avere tutto da mangiare o da bere che si possa avere, costi quel che costi; delle provviste quotidiane di Salomone per la sua casa, vedi 1Re 4:22,23 ; il Midrash lo interpreta, del vino della legge. Può essere tradotto: "Ho cercato nel mio cuore di estrarre la mia carne con il vino", o "il mio corpo"; di estenderlo e renderlo grasso e paffuto; che potrebbe essere ridotto a pelle e ossa, a un semplice scheletro, attraverso severi studi di saggezza e conoscenza. Il Targum è,

"Ho cercato in cuor mio di attirare la mia carne nella casa della festa del vino";

come se ci fosse in lui una certa riluttanza a una simile condotta; e che egli, per così dire, si è messo una forza addosso, per fare l'esperimento;

(ma facendo conoscere al mio cuore la saggezza); oppure: "Eppure il mio cuore mi ha guidato in sapienza": era guidato e governato dalla saggezza in questa ricerca della felicità; stava in guardia, per non cadere in alcuna stravaganza peccaminosa, o in eccessi criminali nel mangiare e nel bere;

e di aggrapparsi alla follia; affinché potesse conoscere meglio che cosa fosse la follia, e quale fosse la follia dei figli degli uomini di riporre la loro felicità in tali cose; o meglio, cercava diligentemente di afferrare la follia, di trattenerla, e se stesso da essa, affinché non avesse l'ascendente su di lui; così che non sarebbe in grado di formarsi un giusto giudizio se ci sia una vera felicità in questo tipo di piacere, o no, di cui sta parlando; perché l'epicureo, la persona voluttuosa, non ne è giudice;

finché non avessi visto quale [era] il bene per i figli degli uomini, che avrebbero fatto sotto il cielo tutti i giorni della loro vita; dove risiede il "summum bonum", o la felicità principale dell'uomo; e che dovrebbe sforzarsi di cercare e perseguire, per poterne godere per tutta la sua vita, mentre è in questo mondo: e per poterlo conoscere ancora più pienamente, se possibile, ha fatto le seguenti cose

4 Versetto 4. Ho fatto delle grandi opere,

Non passava il suo tempo in cose insignificanti, come Domiziano, a catturare e uccidere le mosche, ma a ideare, progettare, dirigere e sovrintendere a grandi opere d'arte e di abilità, diventando la grandezza del suo stato e la grandezza della sua mente: il Midrash lo confina al suo grande trono d'avorio, ricoperto d'oro, 1Re 10:18, ma è un'espressione generale, che include tutte le grandi cose che ha fatto, di cui quella che segue è un'enumerazione particolare;

Mi sono costruito delle case; tra i quali non deve essere annoverata la casa di Dio, sebbene sia stata costruita da lui, e in primo luogo; eppure questo fu costruito, non per il suo proprio piacere e grandezza, ma per l'adorazione e la gloria di Dio: ma si intende principalmente la sua casa e il suo palazzo, che richiese tredici anni di costruzione; e la casa della foresta in Libano, che forse era la sua residenza di campagna; con tutte le altre case e uffici, per le sue provviste, per i suoi servi, i suoi cavalieri e i suoi carri; vedi 1Re 7:1,2; 9:1,19 ; e negli edifici belli e spaziosi gli uomini traggono molto piacere e si promettono molta felicità nel dimorarvi e nel perpetuare i loro nomi ai posteri per mezzo di essi; vedi Salmi 49:11 Giobbe 21:21. Il Targum è,

"Ho moltiplicato le opere buone in Gerusalemme; Mi sono costruito delle case; la casa del santuario, per fare espiazione per Israele; la casa di ristoro del re, il conclave e il portico; e la casa del giudizio, di pietre squadrate, dove i magi siedono e giudicano; Ho fatto un trono d'avorio per il trono reale";

Ho piantato vigneti; forse quelli di Engedi erano di sua piantagione; tuttavia, ne ebbe uno a Baalhamon, e senza dubbio in altri luoghi, Cantici 1:14 8:11 ; il Targum fa menzione di uno a Jabne, piantato da lui; questi aggiungono anche al piacere della vita umana; è delizioso camminare in essi, raccogliere il frutto e bere del loro vino; vedi Cantici 7:12

5 Versetto 5. Mi sono fatto giardini e frutteti,

Del giardino del re, leggiamo Geremia 39:4. Adrichomius fa menzione di un giardino reale nei sobborghi di Gerusalemme, recintato con mura; ed era un paradiso di alberi da frutto, erbe, spezie e fiori; abbondava di ogni sorta di frutta, estremamente piacevole e deliziosa per i sensi: e, poiché Salomone era un grande botanico, e conosceva la natura e l'uso di tutti i tipi di alberi ed erbe, 1Re 4:33 ; senza dubbio ma ha un giardino di erbe aromatiche, ben fornito di tutto ciò che è del genere, curioso e utile; vedi 1Re 21:2. I giardini sono fatti per il piacere e per il profitto; Adamo, appena creato, fu messo in un giardino, per aumentare il suo piacere e la sua felicità naturali, così come per il suo lavoro, Genesi 2:8 ; e il piacere di passeggiare in un giardino, e di prenderne parte, sono allusi da Salomone, Cantici 4:12,13,16; 5:1; 6:9 ;

e vi piantai alberi di ogni frutto; di cui, come già osservato, aveva una conoscenza approfondita, e molti dei quali gli erano stati portati da parti straniere; e tutto ciò serviva a rendere i suoi giardini, frutteti, parchi, foreste e recinti molto piacevoli e deliziosi. Il Targum aggiunge:

"Alcuni per il cibo, altri per bere e altri per la medicina".

6 Versetto 6. Mi sono fatto delle pozze d'acqua,

Per le cascate e le opere d'acqua in cui giocare, così come per conservare e produrre pesci di ogni specie: si fa menzione delle piscine del re, Neemia 2:14 ; le piscine dei pesci a Heshbon, presso la porta di Bathrabbim, forse appartenevano a Salomone, Cantici 7:4 ; A poco più di una lega da Betlemme ci sono pozze d'acqua, che oggi sono chiamate le pozze dei pesci di Salomone; sono grandi riserve scavate nella roccia, l'una all'estremità dell'altra; il secondo è un po' più basso del primo, e il terzo del secondo, e così comunicano l'acqua dall'uno all'altro quando sono pieni; e del quale il signor Maundrell dà il seguente resoconto:

"Sono a circa un'ora e un quarto di distanza da Betlemme, verso sud; sono in numero di tre, giacenti in fila l'uno sopra l'altro, essendo disposti in modo tale che le acque del più alto possano scendere nel secondo, e quelle del secondo nel terzo; la loro figura è quadrangolare; la larghezza è la stessa in tutti, ammontando a oltre novanta passi; Nella loro lunghezza c'è qualche differenza tra loro, il primo è lungo circa centosessanta passi; il secondo, duecento; il terzo, duecentoventi; sono tutti rivestiti da un muro, intonacati e contengono una grande profondità d'acqua".

E a questi, egli osserva, insieme ai giardini adiacenti, si suppone che Salomone alluda, Ecclesiaste 2:5,6. Si possono vedere, egli dice, alcuni resti di un antico acquedotto, che anticamente trasportava le acque dalle piscine di Salomone a Gerusalemme; si dice che questa sia l'opera genuina di Salomone, e si può benissimo ammettere che sia in realtà ciò per cui si pretende. Così Rauwolff dice:

"oltre la torre di Ader, in un'altra valle, non lontano da Betlemme, mostrano ancora oggi un grande frutteto, pieno di cedro, limone, arancio, melograno e fichi, e molti altri, che il re Salomone piantò ai suoi giorni; con stagni, canali e altre opere d'acqua, molto piacevolmente preparate, come dice lui stesso, Ecclesiaste 2:5 ; questo è ancora ai nostri giorni pieno di alberi buoni e fruttiferi, degni di essere visti per amor loro, e di fossati lì: perciò credo davvero che sia lo stesso di cui Giuseppe Flavio fa menzione, chiamato Ethan, a circa dodici miglia da Gerusalemme, dove Salomone aveva piacevoli giardini e pozze d'acqua, alle quali era solito cavalcare la mattina presto.

Il signor Maundrell fa anche menzione di alcune cisterne, chiamate cisterne di Salomone, a Roselayn, a circa un'ora dalle rovine di Tiro; di cui ce ne sono tre intere in questo giorno; una a circa trecento metri dal mare, le altre due un po' più in alto; e, secondo la tradizione, furono costruite da quel grande re. in ricompensa al re Hiram, per aver fornito materiali per la costruzione del tempio: ma, come egli osserva, questi, sebbene antichi, non poterono essere costruiti prima del tempo di Alessandro; poiché l'acquedotto, che da qui convoglia l'acqua a Tiro, viene trasportato sopra il lembo di terra, attraverso il quale egli univa la città al continente. Jarchi interpreta queste pozze in questo testo di luoghi in cui tenere in vita i pesci, e così il Midrash intende con esse le pozze dei pesci; sebbene sembrino canali fatti nei giardini, nei frutteti e nei parchi;

per innaffiare con esso la legna che produce alberi; i giovani vivai, che col tempo sono cresciuti fino a diventare grandi alberi da frutto; che, essendo numerosi e fitti, sembrava un bosco o una foresta, come si dice; e quali canali e vivai aggiungevano entrambi molto alla delizia e al piacere di quei luoghi. In questo modo gli indiani innaffiano i loro giardini; che comunemente hanno in loro una grande fossa, o una specie di pozza per i pesci, che è piena di acqua piovana; e proprio accanto ad esso c'è una vasca di mattoni, rialzata di circa due piedi più alta del suolo: quando quindi hanno in mente di innaffiare il giardino, viene riempito con l'acqua della vasca dei pesci, o fossa; il quale, attraverso un foro che è in fondo, cade in un canale, che si divide in tanti rami, proporzionati per grandezza alla loro distanza dal bacino, e porta l'acqua ai piedi di ogni albero, e ad ogni appezzamento di erbe; e quando i giardinieri pensano di essere abbastanza annaffiati, tappano, o sviano, i canali con zolle di terra. La bellezza di una pianta, o albero, è così descritta da Eliano;

"rami generosi, foglie spesse, fusto o tronco fermo e stabile, radici profonde; i venti che lo scuotono; una grande ombra proiettata da esso; cambiando con le stagioni dell'anno; e l'acqua, in parte portata attraverso i canali, e in parte proveniente dal cielo, per irrigarla e nutrirla; e alberi così belli, ben irrigati e rigogliosi, contribuiscono molto al piacere dei giardini".

7 Versetto 7. Ho dei servi e delle ancelle,

Servi e serve; il Targum aggiunge:

"dei figli di Cam e del resto del popolo straniero";

questi erano quelli che aveva noleggiato o comprato con il suo denaro;

e ebbe servi nati nella mia casa; e questi erano tutti impiegati da lui; sia come suo seguito ed equipaggiamento, suoi servitori e guardie del corpo; o per prendersi cura della sua casa, dei suoi giardini e delle piscine; o per i suoi cavalli e carri, e per vari uffici; vedi 1Re 4:26,27; Esdra 2:58. Villalpandus calcola che il numero dei suoi servi sia di quarantottomila; se c'era un piacere e una felicità in una presenza così numerosa, Salomone l'aveva;

Avevo anche grandi possedimenti di bestiame grande e piccolo, oltre a quelli che erano a Gerusalemme prima di me; buoi, mucche, cavalli, asini, cammelli, muli, ecc. anche pecore e capre; il che, essendo redditizie, così era piacevole vederle pascolare sulle colline e nelle valli, nei campi, nelle montagne e nei prati

8 Versetto 8. Mi sono anche raccolto argento e oro,

In grande quantità: il peso dell'oro che gli giungeva in un anno era di seicentosessantasei talenti; vedi 1Re 9:14,28; 10:14,22,27 ;

e il tesoro peculiare dei re e delle province; tutto ciò che era prezioso e prezioso, come è riposto negli armadi dei re, come gioielli e pietre preziose; e tutto ciò che è raro e curioso, che si trova in tutte le province della terra, o che gli è stato portato da lì come dono; il Targum è,

"e i tesori dei re e delle province, dati a me come tributo":

perciò, se da queste cose nasce qualche piacere, come ai virtuosi, Salomone ne godeva. Inoltre, tra i tesori dei re c'erano vesti preziose di vario genere, come quelle del tesoro di Assuero; e quando Alessandro prese Susa, trovò nei tesori del re, di porpora erminica, per un valore di cinquemila talenti, che erano stati accumulati lì per quasi duecento anni; e a tale tesoro allude Cristo: Matteo 6:19 ;

Mi sono procurati cantanti uomini e cantanti donne; l'armonia e la musica delle cui voci deliziano grandemente; vedere 2Samuele 19:35 ; il Targum lo interpreta sia come strumenti musicali che i Leviti dovevano usare nel tempio, sia come uomini e donne che cantavano in una festa: e tali persone erano impiegate tra le altre nazioni, in tali occasioni, per intrattenere i loro ospiti; e sono chiamate gli ornamenti delle feste; come lo erano anche "choraules", o pifferai;

e le delizie dei figli degli uomini; [come] strumenti musicali, e quelli di ogni sorta, come quelli inventati da Davide suo padre; e ai quali poteva aggiungere di più, e in effetti otteneva tutto ciò che si poteva ottenere; vedi

Amos 6:5. Le due ultime parole, rese strumenti musicali, di ogni sorta, sono interpretate in modo diverso; il Targum le interpreta delle acque calde e dei bagni, con tubi per far uscire l'acqua calda e fredda; Aben Esdra, di donne fatte prigioniere; Jarchi, di carri e carri coperti; le versioni dei Settanta, siriaca e araba, di coppieri, uomini e donne, che versano il vino e lo servono; e la versione latina della Vulgata, di coppe e pentole, per versare il vino. Sembra meglio intenderlo degli strumenti musicali, o delle composizioni musicali, cantate o con una sola voce, o in concerto, che, secondo Bochart, erano chiamate sidoth, da Sido, una donna fenicia di grande nota, l'inventore di essi, o piuttosto per aver dato suoni ineguali, che, per la loro grata mescolanza e temperamento, si spezzarono e si distrussero l'un l'altro

9 Versetto 9. Quindi sono stato fantastico,

Divenne famoso per le grandi opere da lui compiute prima menzionate;

e crebbe più di tutti quelli che erano stati prima di me a Gerusalemme; il Targum aggiunge, "nelle ricchezze"; ma sembra piuttosto rispettare la sua fama e gloria tra gli uomini; sebbene in generale possa includere il suo aumento di ricchezza, potere e onore, e tutto ciò che contribuiva alla sua felicità esteriore;

anche la mia sapienza rimase con me; il Targum aggiunge: "e mi ha aiutato"; che esercitava e mostrava nel governo del suo regno, nella condotta della sua famiglia, nel suo comportamento e nel suo comportamento personale; In mezzo a tutti i suoi piaceri, non trascurò lo studio della conoscenza naturale, né si abbandonò a sordide e peccaminose concupiscenze; e così era meglio giudicare il piacere, che in esso consistesse o meno la vera felicità

10 Versetto 10. E tutto ciò che i miei occhi hanno voluto, non l'ho trattenuto da loro,

Sebbene questo senso sia solo menzionato, tutti sono progettati; non si negava nulla di ciò che gli era gradito, che era piacevole all'occhio, all'orecchio, al gusto o a qualsiasi altro senso; si abbandonava a tutto, osservando un giusto decoro e mantenendosi entro i dovuti limiti di sobrietà e buon senso;

Non ho trattenuto il mio cuore da alcuna gioia: il Targum dice: "da ogni gioia della legge"; ma si deve intendere il piacere naturale e le gratificazioni dei sensi in modo saggio e moderato;

perché il mio cuore si rallegrava di tutte le mie fatiche; Prendeva tutto il piacere che si poteva trarre dalle opere che faceva a tale scopo prima enumerate;

e questa era la mia parte di tutto il mio lavoro; il piacere era ciò a cui mirava, e che gli piaceva; Questo era il frutto e il risultato di tutte le sue laboriose opere; la parte che gli era stata assegnata, l'eredità che possedeva e la cosa che cercava

11 Versetto 11. Poi guardai tutti i lavori che le mie mani avevano fatto e il lavoro che avevo faticato a fare,

Li aveva guardati, e li aveva guardati, più e più volte, e ne aveva tratto piacere; ma ora si siede e prende in seria considerazione di loro, a quali spese prodigiose aveva corso; Quale cura e pensiero, quale fatica e fatica d'animo, aveva impiegato nell'escogitare, progettare e portare a perfezione queste opere; quale piacere e delizia aveva trovato in loro, e quale felicità nel complesso ne derivava: ora emette il suo giudizio e dà i suoi sentimenti riguardo a queste cose, avendo avuto in suo potere di diventare padrone di tutto ciò che di dilettevole, cosa che faceva; era un giudice competente e pienamente qualificato per dare una giusta valutazione delle questioni; ed è il seguente;

ed ecco, tutto [era] vanità e vessazione di spirito; nulla di solido e sostanziale nell'insieme; nessun vero piacere e vera gioia, e nessuna soddisfazione o felicità in quel piacere; Queste cose piacevoli perirono con l'uso, e il piacere di esse svanì e morì nel godimento di esse; e invece di produrre un solido piacere, si dimostravano solo vessazioni, perché il piacere era così presto finito, e lasciava una sete di più, e di ciò che non si poteva avere; al massimo e nel migliore dei casi, solo i sensi esteriori erano nutriti, la mente non era affatto migliorata, né il cuore migliorato, e molto meno soddisfatto; Era solo piacere alla fantasia e all'immaginazione, e nutrirsi del vento;

e [non c'era] alcun profitto sotto il sole; da quelle cose; per migliorare e soddisfare la mente dell'uomo, per elevarlo alla vera felicità, per essergli utile nell'ora della morte, o per renderlo adatto a un mondo eterno. Alshech interpreta il lavoro menzionato in questo testo del lavoro della legge, che non porta alcuna ricompensa a un uomo in questo mondo

12 Versetto 12. E mi volsi a contemplare la sapienza, la follia e la stoltezza,

Essendo deluso dalla sua ricerca del piacere, e non trovando soddisfazione e felicità in ciò, se ne allontana e riprende il suo studio della saggezza e della conoscenza naturale, per fare una nuova prova e vedere se ci possono essere alcune cose che aveva trascurato nelle sue precedenti indagini; e se, dopo aver rivisto ciò che aveva esaminato, non avrebbe trovato più soddisfazione di prima; Essendo però convinto che la ricerca del piacere fosse meno soddisfacente dello studio della sapienza, e quindi abbandonò l'uno per amore dell'altro, e per ottenere se possibile una maggiore soddisfazione in questo punto, decise di guardare più da vicino, di penetrare nei segreti della saggezza e di scoprirne la natura, ed esaminare i suoi contrari; affinché, mettendoli in contrasto e confrontandoli insieme, potesse essere meglio in grado di formarsi un giudizio su di loro. Jarchi interpreta la "saggezza" della legge, e la "follia" e la "follia" della punizione della trasgressione. Alshech intende anche con "saggezza" la saggezza della legge, e con follia la saggezza esterna, o la conoscenza delle cose esteriori. Ma Aben Esdra intende per "follia" il vino, con il quale gli uomini intossicati diventano pazzi; e con la "follia" costruendo case e arricchendosi;

Che cosa può fare l'uomo che viene dietro al re? intendendo se stesso; Che cosa può fare un uomo che viene dopo un re come lui, che aveva tali parti naturali da cercare e acquisire ogni sorta di conoscenza; che possedeva ricchezze così immense, da potersi procurare tutto ciò che era necessario per aiutarlo nella sua ricerca della conoscenza; E chi non ha voluto l'industria, la diligenza e l'applicazione, e chi ha avuto successo prima o dopo di lui? Perciò, che cosa può fare un uomo comune, o chiunque venga dopo una tale persona, e gli succeda nei suoi studi, e segua le sue orme, e segua il suo esempio e il suo piano, che cosa può fare di più di quanto già fatto? O può aspettarsi di superare un simile principe, o scoprire ciò che non è riuscito a fare? anzi, è come se dicesse che non è solo una cosa vana che un altro uomo venga dietro di me alla ricerca della conoscenza, nella speranza di trovare più di quanto ho fatto io; ma è un tentativo infruttuoso da parte mia riprendere questa faccenda; perché, dopo tutto quello che ho fatto, che cosa posso fare di più? così che queste parole non sono una ragione per la sua ricerca della saggezza, ma una correzione di se stesso per essa; Penso che le parole possano essere tradotte: "ma che cosa può fare quell'uomo che viene dopo il re?" così la particella è talvolta usata; intendendo se stesso, o il suo successore, o qualsiasi altra persona; dal momento che stava solo ripassando la stessa cosa, correndo di nuovo intorno al cerchio della conoscenza, senza alcun nuovo miglioramento, o nuova soddisfazione, secondo la seguente risposta;

[anche] ciò che è già stato fatto; è solo fare la stessa cosa più volte. Il Targum e il Jarchi lo interpretano come il vano tentativo di un uomo di supplicare un re dopo che un decreto è stato emesso ed eseguito. Il Midrash del re comprende Dio stesso, e lo interpreta della follia degli uomini che non sono contenti della loro condizione, o di come sono stati fatti da lui. Così Gussezio lo rende "che lo ha fatto"; cioè, il re; anche Dio, le tre Persone divine, Padre, Figlio e Spirito; la parola è plurale

13 Versetto 13. Allora vidi che la sapienza supera la stoltezza,

Tuttavia, dopo un esame delle cose, non poteva non ammettere che la saggezza e la conoscenza naturali, sebbene non ci fosse vera felicità e soddisfazione in esse, tuttavia superavano di gran lunga la follia e la follia;

nella misura in cui la luce supera le tenebre; come la luce del giorno, l'oscurità della notte; l'uno è piacevole e delizioso, l'altro molto scomodo; l'uno utile a dirigere nel camminare, l'altro molto pericoloso a camminare: la luce a volte significa gioia e prosperità, e l'oscurità avversità; l'uno è usato per esprimere la luce della grazia, e l'altro le tenebre del peccato e dell'ignoranza; Ora, come la luce naturale supera le tenebre, la prosperità supera le avversità e le calamità, come la grazia supera il peccato e la malvagità, così la sapienza supera la stoltezza

14 Versetto 14. Gli occhi del saggio sono nella sua testa,

E così sono gli occhi di ogni uomo; ma il senso è che se ne serve, si guarda intorno e cammina con circospezione; presta attenzione alle sue vicende, prevede il male e lo evita; o il pericolo a cui è esposto, e si difende da esso. Alcuni lo comprendono, in senso più spirituale ed evangelico, di Cristo, che è il capo del corpo della chiesa, e di ogni vero credente; di chiunque è saggio per la salvezza, i cui occhi sono su di lui solo per la giustizia, la salvezza e la vita eterna; o su chi sono gli occhi di Cristo; che si dice abbia sette occhi, con i quali guida, custodisce e protegge il suo popolo;

ma lo stolto cammina nelle tenebre; i suoi occhi sono fino all'estremità della terra; cammina incautamente, senza alcuna circospezione o guardia; non sa dove si trova, né dove va, né dove porgerà il piede, né in che cosa inciamperà; perciò il saggio è da preferire allo stolto, come la sapienza alla stoltezza. Il Midrash interpreta il saggio di Abramo e lo stolto di Nimrod;

e io stesso mi accorsi anche che un solo evento accade a tutti; il saggio e lo stolto; o, "ma io stesso ho compreso", ecc. sebbene sia ammesso che un uomo saggio sia migliore di uno stolto, tuttavia si deve ammettere anche questo, che l'esperienza di Salomone ha dimostrato, e che ogni uomo fa, che le stesse cose accadono agli uomini saggi e agli stolti, che sono soggetti alle stesse malattie del corpo e ai disastri della vita, alla povertà e all'angoscia, alla perdita di proprietà, figli e amici, e alla morte stessa

15 Versetto 15. Allora dissi in cuor mio: Come accade allo stolto, così accade anche a me,

Il più saggio dei re e il più saggio degli uomini; cioè, guardava le cose nella sua mente e considerava ciò che gli era accaduto, o quali erano le sue circostanze attuali, o quale sarebbe stato il suo caso, specialmente alla morte; e disse tra sé: Le stesse cose accadono a me, che ho raggiunto il più alto grado di sapienza, come allo stolto più errante; e quindi nessuna vera felicità può esserci in questo tipo di saggezza. Il Targum lo parafrasa così:

"come avvenne a Saul, figlio di Kis, il re che si sviò perversamente, e non osservò l'ordine che aveva ricevuto riguardo ad Amalek, e il suo regno gli fu tolto; così accadrà a me";

e perché allora ero più saggio? il Targum aggiunge, di lui, o di qualsiasi altro uomo, o anche di uno sciocco; perché mi sono dato tanta pena per ottenere la saggezza? cosa sono meglio per questo? Che felicità c'è in esso, vederlo non mi dà alcun vantaggio, preferenza ed eccellenza per uno sciocco; O mi mette al sicuro dagli eventi che mi accadono?

Allora dissi in cuor mio: "Anche questo [è] vanità; Questa sapienza mondana non ha nulla di solido e di sostanziale in sé, così come il piacere; ed è cosa vana cercare in essa la felicità, poiché è così, che gli eventi sono gli stessi per gli uomini che la possiedono, come per chi non la ha

16 Versetto 16. Poiché non c'è ricordo del saggio più che dello stolto in eterno,

Il Targum lo interpreta, nel mondo che verrà; Ma anche in questo mondo il ricordo di un uomo saggio, non più che di uno stolto, non sempre dura; Un uomo saggio può non solo essere accarezzato in vita, ma può essere ricordato dopo la morte per un po'; la sua fama può continuare per un po' di tempo, e le sue opere e i suoi scritti possono essere applauditi; ma a poco a poco sorge un altro genio più brillante di lui, o almeno così si pensa, e lo supera; e allora la sua fama è oscurata, i suoi scritti sono trascurati e disprezzati, e lui e le sue opere sono sepolti nell'oblio; E questo è il corso comune delle cose. Questo dimostra che Salomone sta parlando della sapienza naturale, e dell'essere saggio dell'uomo rispetto ad essa; e il suo ricordo per questo motivo; altrimenti coloro che sono veramente buoni e saggi, la loro memoria è benedetta; sono in eterno ricordo, e non saranno mai dimenticati in questo mondo, né in quello a venire, quando la memoria degli empi marcirà; i cui nomi sono scritti solo nella polvere Geremia 17:13; Giovanni 8:6, e non nel libro della vita dell'Agnello;

Vedendo ciò che ora [è], nei giorni a venire sarà tutto dimenticato: ciò che ora è nella stima degli uomini, e da essi altamente applaudito; ciò che è nella bocca degli uomini, e nelle loro menti e ricordi, tra non molto, tempo futuro, dopo la morte di un uomo, come il Targum, o in qualche tempo dopo, non si penserà più, e sarà come se non fosse mai esistito, o come se non ci fossero mai stati uomini simili al mondo. Molti uomini saggi sono stati nel mondo, i cui nomi sono ora sconosciuti, e alcuni solo i loro nomi sono conosciuti, e le loro opere sono andate perdute; e altri le cui opere rimangono, ma non sono in alcuna stima: questo si deve intendere in generale, e per la maggior parte; altrimenti ci possono essere alcune eccezioni a questa osservazione generale

E come muore il saggio? come lo stolto; entrambi sono passibili di morte; è stabilito che gli uomini, saggi o non saggi, dotti o incolti, muoiano, ed entrambi muoiono; la saggezza non può assicurare a un uomo di morire; e allora i saggi e gli stolti sono ridotti alla stessa condizione e alle stesse circostanze; tutta l'erudizione, la conoscenza e la saggezza di un uomo cessano quando egli muore, ed egli è proprio come lo è un altro uomo; In quel giorno tutti i suoi pensieri appresi periscono, ed egli è allo stesso livello dello stolto. Salomone, il più saggio degli uomini, morì come gli altri; una prova completa della sua osservazione, e che suo padre fece prima di lui, Salmi 49:10. Ma questo non è vero per chi è spiritualmente saggio, o saggio per la salvezza; La morte di un uomo giusto è diversa dalla morte di un uomo malvagio; entrambi muoiono, ma non allo stesso modo, non allo stesso modo; l'uomo buono muore in Cristo, muore nella fede, ha speranza nella sua morte e risorge alla vita eterna. Il Targum è,

"E come diranno i figlioli degli uomini, che la fine dei giusti è come la fine degli empi?"

17 Versetto 17. Perciò ho odiato la vita,

Non strettamente e semplicemente intesa, poiché la vita è dono di Dio; ed è una grande benedizione, più che un vestito, e così caro all'uomo, che darà tutto ciò che ha per esso: ma comparativamente, in confronto all'amorevolezza di Dio, che è migliore della vita; o in paragone della vita eterna, che un uomo buono desidera lasciare da questo mondo, per il gusto di goderne. Sembra che il senso sia questo, che, poiché il caso dei saggi e degli stolti era uguale, egli aveva meno amore per la vita, meno riguardo per essa, meno desiderio di continuare in essa; non c'è nessuna felicità solida da godere in nulla sotto il sole: sebbene alcuni pensino che fosse persino stanco della vita, impaziente di essa, come lo sono stati Giobbe, Giona e altri. Il Targum è,

"Odio ogni vita malvagia":

Alshech lo interpreta delle cose buone di questo mondo, che sono state per lui causa di dolore; e Aben Esdra intende, per vita, le persone viventi;

perché l'opera che si compie sotto il sole [è] dolorosa per me; che è stato fatto da lui stesso; in particolare i suoi duri studi e l'ardente ricerca della conoscenza e della saggezza, che erano una stanchezza per la sua carne; o che sono stati fatti da altri, soprattutto da quelli malvagi: così il Targum,

"poiché il male per me è un'opera malvagia, che viene compiuta dai figli degli uomini sotto il sole in questo mondo";

poiché tutto [è] vanità e tormento dello spirito; vedi Gill su "Ecclesiaste 1:14"

18 Versetto 18. Sì, ho odiato tutta la mia fatica che avevo preso sotto il sole,

Le grandi opere che ha fatto, le case che ha costruito; le vigne, i giardini e i frutteti che ha piantato, ecc. ciò che ha ottenuto con il suo lavoro, le sue ricchezze e ricchezze; e ciò che ottenne anche, non con il lavoro delle sue mani, ma con la sua mente. Alcuni lo capiscono dei libri che ha scritto; che erano una stanchezza per il suo corpo e una stanchezza per la sua mente; e di cui potrebbe temere che alcune persone ne farebbero un cattivo uso: Aben Esdra lo interpreta del suo lavoro in questo libro. Tutto ciò non aveva grande riguardo, poiché doveva essere lasciato a un altro;

perché dovrei lasciarlo all'uomo che verrà dopo di me; perché non poteva godere dei frutti del suo lavoro da solo, almeno per un tempo molto breve: ma doveva essere obbligato a lasciare tutto a un altro, i suoi beni, le sue proprietà, le sue ricchezze e i suoi tesori; che un uomo non può portare con sé quando muore, ma deve lasciare tutto dietro di sé, ai suoi eredi e successori. Il Targum è,

"perché lo lascerò a Roboamo, mio figlio, che verrà dopo di me; Geroboamo, suo servo, verrà e prenderà dieci tribù dalle sue mani e prenderà possesso della metà del regno".

19 Versetto 19. E chi sa se sarà un savio o uno stolto?

Il re che sarebbe venuto dopo di lui, come il Targum, che sarebbe stato il suo successore ed erede; e quindi se avrebbe fatto un buon o cattivo uso di ciò che era rimasto; se lo avrebbe conservato e migliorato, o lo avrebbe sperperato; suggerendo che, se fosse stato sicuro di essere un uomo saggio che si fosse messo nelle sue fatiche, sarebbe stata una certa soddisfazione per lui aver lavorato, e un tale uomo ne avrebbe avuto beneficio; ma poiché era una cosa precaria ciò che sarebbe stato, non poteva provare piacere nel rivedere le sue fatiche che stava per lasciare. Alcuni pensano che Salomone qui dia un indizio del sospetto che aveva, che suo figlio Roboamo, suo successore ed erede, sarebbe diventato un uomo sciocco, come fece;

eppure egli dominerà su tutta la mia fatica in cui ho faticato e in cui mi sono mostrato savio sotto il sole; Qualunque sia ciò che vuole, tutto verrà nelle sue mani; ed egli avrà il potere di disporre di tutto a suo piacimento; non solo di goderne, ma di cambiare e alterare le cose; e forse molto peggio, se non distrugge completamente ciò che è stato fatto con tanta cura e industria, fatica e fatica, saggezza e prudenza; il pensiero di tutto ciò che era afflittivo e angosciante: e perciò aggiunge:

Anche questa [è] vanità; e mostra che non c'è felicità in tutto ciò che un uomo fa, ha o gode; e questa circostanza, prima raccontata, si aggiunge alla sua irritazione e infelicità

20 Versetto 20. Perciò sono andato sul punto di far disperare il mio cuore,

Di trovare la felicità in qualsiasi cosa quaggiù. Egli "si voltò", come significa la parola, abbandonò i suoi severi studi di saggezza e le sue ansiose ricerche del piacere; e desistette da quelle faticose opere, in cui si era impegnato; e passò da una cosa all'altra, e si fermò e si fermò davanti a nulla, con lo scopo di rilassare la sua mente, come la rende la versione siriaca; di spogliarla di ogni pensiero e preoccupazione ansiosa, e lo distoglie dalle sue imprese vane e infruttuose; e non essere più preoccupato o premuroso

di tutto il lavoro che ho preso sotto il sole; e quali saranno le conseguenze e i problemi di esso; ma lascia tranquillamente tutto a una Provvidenza onnisciente e disponente; e non cercare la felicità in nulla che è sotto il sole, ma in quelle cose che sono al di sopra di esso; non in questo mondo, ma nel mondo a venire

21 Versetto 21. C'è infatti un uomo che si dipenda dalla sapienza, dalla scienza e dall'equità,

Che fa tutto ciò che fa, nelle cose naturali, civili e religiose, nello Stato, nella sua famiglia e nel mondo, e in qualsiasi affare in cui è impegnato, nel modo più saggio e migliore, con la massima onestà e integrità, secondo tutte le regole della saggezza e della conoscenza, della giustizia e dell'equità; intendendo se stesso; il Midrash interpreta questo di Dio;

ma a chi non vi ha faticato la lascerà [per] la sua parte; a suo figlio, erede e successore; che non si è mai preso la briga, né si è unito a lui, di acquistarne la minima parte; eppure tutto passa nelle sue mani, come suo possesso ed eredità: il Targum interpreta questo di un uomo che muore senza figli; e così gli altri capiscono che egli lascia le sue sostanze agli estranei, e non ai suoi figli

Anche questo [è] vanità, e un grande male; non nulla di peccaminoso e criminale, ma vessatorio e angosciante

22 Versetto 22. Che ne ha infatti l'uomo di tutta la sua fatica e della tormento del suo cuore?

Che profitto ne trae, quando vi è tanta irritazione, sia nell'ottenerlo, sia nel pensare di lasciarlo ad altri? Che vantaggio c'è per lui, quando è tutto acquistato per un altro e posseduto da un altro; E soprattutto a che cosa gli serve dopo la sua morte? Anche di tutti

in che cosa ha faticato sotto il sole? il Targum aggiunge, "in questo mondo"; Sebbene abbia lavorato tutti i suoi giorni, tuttavia non c'è una sola cosa che abbia ottenuto con il suo lavoro che gli sia di vero vantaggio, o che possa procurargli un solido conforto e soddisfazione, o portargli vera felicità, o condurlo ad essa

23 Versetto 23. Poiché tutti i suoi giorni sono dolori, e il suo travaglio dolore,

Tutti i suoi giorni sono pieni di dolori, di una varietà di essi; e tutti i suoi affari e le operazioni della sua vita sono accompagnati da dolore e difficoltà; Non solo i giorni della vecchiaia sono giorni malvagi, nei quali non può trarre piacere; o quei momenti che superano l'età comune dell'uomo, quando è arrivato a ottant'anni o più, e quando la sua forza è la fatica e il dolore; ma anche tutti i suoi giorni, siano essi di meno o di più, dalla sua giovinezza in poi, sono tutti malvagi e pieni di afflizione, Genesi 47:9; Giobbe 14:1 ;

sì, il suo cuore non si riposa nella notte; che è stabilito per il riposo e l'agio; e quando si sdraiò sul suo letto per questo, come significa la parola; eppure, sia per un ardente desiderio di ottenere ricchezza, sia per preoccupazioni ansiose e angoscianti per mantenerla quando l'ha ottenuta, non può dormire tranquillamente e comodamente, le sue preoccupazioni e i suoi pensieri ansiosi lo tengono sveglio; o, se dorme, la sua mente è angosciata da sogni e spaventose apprensioni delle cose, così che il suo sonno non è dolce e ristoratore per lui

Anche questa è vanità; o una delle vanità che appartengono alla vita umana

24 Versetto 24. [Non c'è] nulla di meglio per un uomo [che] mangiare e bere,

Non in modo smodato e voluttuoso, come l'epicureo e l'ateo, che non credono in uno stato futuro e nella risurrezione dei morti, e si abbandonano a tutte le gratificazioni peccaminose e sensuali, ma in modo moderato, godendo in modo allegro e confortevole delle buone creature di Dio, che egli ha dato, accontentandosi di esse, grati per loro, e considerandoli come le benedizioni della bontà divina, e come se scaturissero dall'amore di Dio per lui; e quindi utilizzandoli liberamente, ma senza abusarne. Alcuni lo rendono "non è bene per un uomo mangiare", ecc. in modo smodato ed eccessivo, e riporre la sua felicità in esso: oppure, "non c'è nulla di buono nell'uomo"; non è in potere dell'uomo usare correttamente le creature. Jarchi lo rende a mo' di interrogazione, "non è buono?" che ha lo stesso senso del nostro, e quindi la versione latina della Vulgata;

e [affinché] facesse godere il bene della sua anima nel suo lavoro; non smettere di lavorare; né mangiare e bere ciò per cui non ha lavorato, o ciò che è frutto del lavoro di altri uomini; ma qual è l'effetto del suo, e in cui continua; e questo è il modo di andare avanti in esso con allegria, quando gode del bene, e ne raccoglie il beneficio e il vantaggio; il che è certamente preferibile a mettere da parte la sua sostanza, e lasciarla a non sa chi

Vidi anche questo, che [era] dalla mano di Dio; non solo le ricchezze che un uomo possiede, ma il godimento di esse, o un cuore per farne uso; vedi Ecclesiaste 5:18,19. Il Midrash interpreta questo mangiare e bere, della legge e delle buone opere: e il Targum lo spiega, facendo sì che l'anima goda del bene di osservare i comandamenti e di camminare nelle vie giuste; e osserva che l'uomo che prospera in questo mondo, viene dalla mano del Signore, ed è ciò che è decretato riguardo a lui

25 Versetto 25. Perché chi può mangiare?

Chi dovrebbe mangiare, se non un tale uomo che ha lavorato per esso? o, chi ha il potere di mangiare, cioè di godere allegramente, comodamente e liberamente delle buone cose della vita di cui è in possesso, a meno che non gli sia dato da Dio? vedi Ecclesiaste 6:1,2 ;

o chi altri può affrettarsi più di me? la parola "chush", nel linguaggio rabbinico, è usata per i cinque sensi, vedere, udire, sentire, olfare e gustare: e R. Elias dice, ci sono alcuni che lo interpretano così, "chi ha il [suo] senso migliore di me?" un senso più rapido, in particolare di annusare e gustare ciò che mangia, in cui risiede gran parte del piacere di mangiare; e questo è da Dio; la cui interpretazione non deve essere disprezzata. Oppure, "chi può preparare?" secondo il senso arabo della parola; cioè, una tavola migliore di me? Nessuno aveva una maggiore abbondanza di cose buone di Salomone, o aveva una maggiore varietà di cibi e bevande; o avesse nelle sue mani il potere di vivere bene e di far godere il bene alla sua anima; o era più desideroso di partecipare al piacere, e si affrettava di più a farne l'esperimento in modo appropriato; eppure scoprì che un cuore per fare questo veniva dal Signore; che questo era un suo dono; e che, sebbene abbondasse nelle benedizioni della vita, tuttavia se Dio non gli avesse dato un cuore per usarle, non ne avrebbe mai veramente goduto

26 Versetto 26. Poiché [Dio] dà all'uomo che [è] buono ai suoi occhi,

Nessuno è di per sé buono, o lo è per natura, ma cattivo, molto cattivo, come lo sono tutti i discendenti di Adamo; ci sono alcuni che sono buoni ai loro occhi e agli occhi degli altri, eppure non sono veramente buoni; sono veramente buoni solo coloro che lo sono agli occhi di Dio, che vede il cuore e sa cosa c'è nell'uomo; sono tali coloro che sono resi buoni dalla sua grazia efficace; che lo sono interiormente, e non solo esteriormente; che sono buoni di cuore, o che hanno un cuore buono, un cuore puro, spiriti nuovi e giusti creati in loro; che hanno una buona opera di grazia nei loro cuori, e le diverse grazie dello Spirito lì impiantate; che hanno in sé il buon Spirito di Dio, nel cui cuore abita Cristo per fede; e che hanno la buona parola di Cristo che dimora in loro, e hanno un buon tesoro di ricca esperienza della grazia di Dio; e che, in una parola, sono nati di nuovo, rinnovati nello spirito della loro mente, e vivono nella fede in Gesù Cristo. La frase è tradotta: "a chi piace a Dio", Ecclesiaste 7:26 ; ed è uno che è accettato presso Dio in Cristo, suo diletto Figlio, nel quale si è compiaciuto; che è rivestito della sua giustizia, reso avvenente dalla sua bellezza, e quindi è irreprensibile ai suoi occhi; e che per fede guarda a questa giustizia e la afferra, e fa tutto ciò che fa nell'esercizio della fede, senza la quale è impossibile piacere a Dio. A un tale uomo Dio dà

sapienza, conoscenza e gioia; saggezza per acquisire conoscenza, per conservarla, usarla e migliorarla; e la gioia, di essere allegro e grato per le buone cose della vita: o piuttosto questo può designare, non la saggezza naturale, ma la saggezza spirituale, la saggezza nella parte nascosta, in modo da essere saggi per la salvezza, e camminare con saggezza e circospezione, i passi di un uomo buono sono ordinati dal Signore; e la conoscenza di Dio in Cristo, e di Cristo, e delle cose del Vangelo, e che si riferiscono alla vita eterna; e così la gioia spirituale, la gioia e la pace nel credere, alla presenza di Dio, e la comunione con Lui; gioia in Cristo e nella speranza della gloria di Dio, gioia ineffabile e piena di gloria; tutto ciò che, più o meno, in un momento o nell'altro, Dio dona a coloro che sono veramente buoni; e che non si trova nella saggezza, nel piacere, nelle ricchezze, nel potere e nell'autorità mondani: il Targum è,

"all'uomo, le cui opere sono rette davanti a Dio, egli dà sapienza e conoscenza in questo mondo, e gioia con i giusti nel mondo futuro";

ma al peccatore dà il travaglio, per raccogliere e ammucchiare; per raccogliere mammona e ammucchiare un grande possedimento, come il Targum; di accumulare una grande quantità di ricchezze, ma senza sapienza e conoscenza per usarle, senza alcun godimento o piacere in esse; tutto ciò che ha è un affare di problemi e la cura di ottenere ricchezze, senza alcun conforto in esse, e non le ha per il suo proprio uso: il Midrash illustra questo dell'uomo buono e del peccatore, con gli esempi di Abramo e Nimrod, di Isacco e Abimelec, di Giacobbe e Labano, degli Israeliti e dei Cananei, di Ezechia e di Sennacherib, di Mardocheo e di Aman. Ma

affinché possa dare a [colui che è] buono davanti a Dio; così a volte è ordinato dalla divina Provvidenza, che tutto ciò che un uomo malvagio ha lavorato per tutti i suoi giorni finisca nelle mani di coloro che sono veramente uomini buoni, e faranno un giusto uso di ciò che viene loro comunicato

Anche questo [è] vanità e tormento dello spirito; non all'uomo buono, ma all'uomo malvagio: così il Targum,

"è vanità per il peccatore, rottura dello spirito";

lo addolora che un uomo simile abbia ciò per cui ha lavorato; o lo farebbe, se lo sapesse

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