Ecclesiaste 2
1 Vers. 1-11. - Sezione 2
Vanità della ricerca del piacere e della ricchezza
Insoddisfatto del risultato della ricerca della saggezza, Koheleth intraprende un corso di piacere sensuale, se così fosse, questo potrebbe produrre qualche effetto più sostanziale e permanente. Ho detto in cuor mio: Va' fin d'ora, io ti metterò alla prova con allegria. Il cuore è indirizzato come sede delle emozioni e degli affetti. La Vulgata manca del discorso diretto al cuore, che le parole, rettamente interpretate, implicano, traducendo, Vadam et offluam delieiis. La Settanta dà correttamente, Deuro dhsw se ejn eujfrosunh. È come il linguaggio del ricco stolto nella parabola di Cristo: "Dirò all'anima mia: Anima, tu hai molti beni accumulati per molti anni; Riposati, mangia, bevi, sii allegro". Luca 12:10 Godetevi dunque il piacere; letteralmente, vedi bene. Ecclesiaste 6:6 "Vedere" è spesso usato in senso figurato nel senso di "sperimentare, o godere". Wright confronta le espressioni "vedere la morte", Luca 2:26 "vedere la vita". Giovanni 3:36) Possiamo trovare qualcosa di simile in Salmi 34:13; Geremia 29:32; Abdia 1:13. Ecclesiaste 9:9 Il re ora cerca di trovare il summum bonum nel piacere, nel godimento egoistico senza pensare agli altri. I commentatori, come hanno visto lo stoicismo nel primo capitolo, hanno letto l'epieureismo in questo. Avremo occasione di fare riferimento a questa idea più avanti. vedi Ecclesiaste 3:22 Di questo nuovo esperimento il risultato fu lo stesso di prima. Ecco, anche questo è vanità. Questa esperienza è confermata nel versetto successivo
Vers. 1-11.
La vanità del piacere: un esperimento in tre fasi
IO LA VIA DEL GODIMENTO SENSUALE. (Vers. 1, 2). In questa prima fase Salomone, sia il re reale che quello personificato, può essere visto come il rappresentante dell'umanità in generale, che, quando mette da parte gli insegnamenti e le restrizioni della religione, esclude dalla sua mente il pensiero di un Essere Divino, cancella dal suo petto tutte le convinzioni del dovere e rifiuta di guardare nel futuro. comunemente si dedicano al piacere, dicendo: "Godimento, sii tu il mio dio", prescrivendo a se stessi come compito principale della loro vita quello di provvedere alla propria gratificazione, e adottando come credo la ben nota massima: "Mangiamo e beviamo; perché domani moriamo". 1Corinzi 15:32
1. L' indagine è stata condotta con vigore. Il Predicatore era serio, non solo pensando nel suo cuore, ma rivolgendosi ad esso, un po' come il ricco agricoltore della parabola Luca 12:19 che come il cantore del salmo, Salmi 16:2 e lo suscitava come facevano gli uni gli altri fabbricanti di mattoni di Babele: "Va' ora!". Genesi 11:3,4 Che l'indagine sia stata condotta in questo modo dal vero Salomone può essere dedotto dai dettagli conservati della sua storia; 1Re 10:5 11:1,3 che sia stata spesso condotta in questo modo, poiché, non solo nella finzione, come dal "Faust" di Goethe, ma nella vita reale, come da "Abelardo ed Eloisa" nell'undicesimo secolo, ammette una dimostrazione; che attualmente è condotta in questo modo da molti il cui scopo principale nella vita non è quello di obbedire agli impulsi più nobili dell'anima, ma ostacolare l'appetito inferiore del corpo è palpabile senza dimostrazione
2. Il risultato è stato registrato in modo chiaro. Il Predicatore trovò che la via del piacere era poco adatta a condurre alla felicità come quella della saggezza; scoprì, infatti, che il riso suscitato dall'indulgenza nei piaceri sensuali non era che una specie di follia, una specie di ebbrezza delirante che stordiva la ragione e rovesciava il giudizio, se non conduceva all'autodistruzione, e che da essa non ne derivava mai una solida felicità. ma solo vanità e lotta al vento. Cantici ha trovato chiunque abbia cercato il suo bene principale in tale godimento. Coloro che vivono nel piacere sono morti mentre vivono 1Timoteo 5:6 -morti a tutte le aspirazioni superiori dell'anima; sono autoingannati; Tito 3:3 e alla fine avranno un brusco risveglio, quando scopriranno che i loro piaceri di breve durata (Ebrei 11:25 li hanno nutriti solo per il massacro. Giacomo 5:5
II LA VIA DEL BANCHETTO E DELLA BALDORIA. versetto 3.) In questa seconda fase dell'esperimento, né Salomone né il Predicatore (se era diverso) rimasero soli. Il sentiero su cui l'antico investigatore ora si raffigura come entrante era stato ed è tuttora:
1. Ha viaggiato molto. Il numero di coloro che si abbandonano al vino e alla sanda, all'ubriachezza e alla dissipazione, alla camerata e alla sfrenatezza, può non essere così grande come quello di coloro che si uniscono alla ricerca del piacere, molti dei quali disdegnerebbero di prendere la coppa inebriante; ma è tuttavia sufficientemente grande da giustificare l'epiteto impiegato
2. Spaventosamente fatale. A parte il tutto la giustezza o l'ingiustizia dell'astinenza totale, che il Predicatore non loda e nemmeno a cui non sta nemmeno pensando, è evidente questo, che nessuno ha bisogno di sperare per assicurarsi la vera felicità arrendendosi senza ritegno all'appetito dell'intemperanza. Né la questione è diversa quando l'esperimento è condotto con moderazione, cioè senza perdere l'autocontrollo, o abbandonare la ricerca della saggezza. Salomone e il Predicatore scoprirono che il risultato era, come prima, la vanità e il correre dietro al vento
3. Perfettamente evitabile. Non bisogna camminare in questo modo per percepire dove conduce. Basta osservare l'esperimento, come purtroppo altri lo stanno conducendo, per discernere che il suo scopo non è la felicità
III LA VIA DELLA CULTURA E DELL'AFFINAMENTO. (Vers. 4-11.) Nella terza fase di questo esperimento l'immagine è tratta dalle esperienze di Salomone: se da Salomone stesso o dal Predicatore è irrilevante, per quanto riguarda gli scopi didattici. Solomon viene presentato mentre racconta la sua storia
1. La sua magnificenza era stata la più splendente
(1) Le sue opere erano grandiose. Si era preparato edifici di bellezza architettonica, come "la casa della foresta del Libano, il portico della sala a colonne, la sala del giudizio, il palazzo destinato a lui e alla figlia del faraone"; 1Re 7:1-12 aveva rafforzato il suo regno con l'erezione di città come Tadmor nel deserto, le città-magazzino di Amat e Baalat, con le due fortezze di Bet-Erone l'Superiore e di Bet-Erone l'Inferiore; 2Cronache 8:3-6 aveva piantato vigne, fra cui Baal-Hamon, con il suo vino più prelibato, era una, Cantici 8:11 e forse quelle di Engedi Cantici 1:14 Altri; Aveva fatto costruire, senza dubbio in connessione con i suoi palazzi, giardini e frutteti, con ogni sorta di alberi da frutto, e "pozze d'acqua per innaffiare da lì la foresta dove venivano allevati gli alberi". Cantici 4:13 6:2
(2) I suoi possedimenti erano vari. Oltre a quelli sopra menzionati, aveva schiavi, maschi e femmine, acquistati con denaro, Genesi 37:28 e nati nella sua casa, Genesi 15:3 17:12 con grandi possedimenti di greggi e armenti. Il numero dei primi era così grande da suscitare lo stupore della regina di Saba, 1Re 10:5, mentre l'abbondanza dei secondi era provata sia dalle provviste quotidiane per la casa di Salomone, 1Re 4:22,23, sia dalle ecatombe sacrificate alla consacrazione del tempio. 1Re 8:63
(3) La sua ricchezza era enorme. Di argento e d'oro, e del tesoro particolare dei re e delle province, ne aveva ammassato un mucchio. Le navi di Hiram gli avevano portato da Ofir quattrocentoventi talenti d'oro; 1Re 9:28 la regina di Saba gli offrì centoventi talenti d'oro; 1Re 10:10 il peso dell'oro che gli giunse in un anno fu di seicentosessantasei talenti; 1Re 10:14 mentre in quanto all'argento "il re lo fece stare a Gerusalemme come pietre". 1Re 10:27 "Il particolare tesoro dei re e delle province" può significare quei gioielli rari e preziosi che erano apprezzati dagli stranieri sovrani e stati e a lui presentati come tributo; o descrivere la ricchezza di Salomone come reale e pubblica, in contrapposizione a quella dei privati cittadini
(4) I suoi piaceri erano deliziosi. Aveva cantanti e cantanti per deliziare i suoi sensi stanchi con la musica ai banchetti di corte, alla maniera dei sovrani orientali; mentre oltre a ciò aveva "le delizie dei figli degli uomini", o "concubine moltissime" - "un amore e amori" (Wright), "padrona e amanti" (Delitzsch). Chiaramente Salomone aveva condotto l'esperimento di estrarre la felicità dalla gloria mondana nelle circostanze più favorevoli; quindi un interesse speciale è attribuito al risultato che ha ottenuto. Che cosa è stato?
2. La sua miseria era più pronunciata. Benché avesse avuto tutte le soddisfazioni che l'occhio poteva desiderare, il cuore o procurargli, aveva scoperto con dispiacere che la vera felicità gli sfuggiva come un fantasma, che tutto era vanità e un correre dietro al vento, che, in effetti, non c'era profitto di un tipo duraturo che potesse essere ricavato dal piacere nella sua forma più alta non più che nelle sue forme più basse
Imparare:
1. La via del piacere, per quanto invitante, non è la via della sicurezza o la via della pace
2. Anche se non può impartire felicità a nessuno, può portare a infelicità e vergogna eterne
3. La ricerca del piacere non solo è incompatibile con la religione, ma anche nel migliore dei casi i suoi dolci non possono essere paragonati alle gioie della religione
OMELIE DI D. THOMAS Versetti 1-11.-
La vanità della ricchezza, del piacere e della grandezza
C'è certamente uno strano capovolgimento dell'ordine dell'esperienza che è usuale e atteso. Gli uomini, delusi dai possedimenti terreni e sazi dai piaceri sensuali, a volte si rivolgono alla ricerca di qualche studio avvincente, alla coltivazione di gusti intellettuali, ma il caso descritto nel testo è diverso. Qui abbiamo un uomo, convinto dall'esperienza della futilità e del carattere deludente delle ricerche scientifiche e letterarie, che si applica al mondo e cerca soddisfazione nei suoi piaceri e nelle sue distrazioni. L'esperienza qui descritta è possibile solo a chi si trova in una stazione di eminenza; e se Salomone è dipinto come deluso dal risultato del suo esperimento, non c'è grande incoraggiamento per gli altri, in una posizione meno favorevole, a sperare in risultati migliori da sforzi simili
IO LO SCOPO DELL'UOMO MONDANO. Questo è imparare ciò che il cuore umano e la vita possono derivare dai doni e dai piaceri di questo mondo. La natura dell'uomo è impulsiva, avida, bramosa, aspirante. È sempre alla ricerca di soddisfazione per i suoi desideri e desideri. Si volge ora di qua e ora di là, cercando in ogni direzione ciò che non trova mai in nulla di terreno, in nulla che si chiami "reale".
II I MEZZI DELL'UOMO MONDANO PER QUESTO FINE. Come si troverà soddisfazione? Il mondo si presenta in risposta a questa domanda e invita i suoi devoti all'acquisizione e all'appropriazione dei suoi doni. Questo passo dell'Ecclesiaste offre un notevole ed esaustivo catalogo degli emolumenti e dei piaceri, degli interessi e delle occupazioni con cui il mondo pretende di soddisfare lo spirito bramoso dell'uomo. Vi sono elencati:
1. Il piacere del corpo, in particolare il piacere dell'abbondanza di vino scelto
2. Società femminile,
3. Ricchezze, consistenti in argento e oro, di greggi e armenti
4. Grandi opere, come palazzi, parchi, ecc
5. Magnificenza domestica
6. Tesori d'arte, e soprattutto di intrattenimenti musicali
7. Studio e saggezza, associati a tutti i divertimenti e distrazioni di ogni tipo
Sembra poco credibile che un uomo possa essere in possesso di così tanti mezzi di godimento, e non c'è da meravigliarsi che "Salomone in tutta la sua gloria" debba essere menzionato come l'esempio più sorprendente della grandezza e delle delizie di questo mondo. Ci voleva una natura poliedrica per apprezzare una così vasta varietà di beni e occupazioni; la grandezza di cuore che è attribuita al monarca ebreo deve aver trovato abbondante spazio nei palazzi di Gerusalemme. È istruttivo che la Sacra Scrittura, che presenta una visione così giusta della natura umana, registri una posizione così elevata e opulenta e una carriera così splendida come quelle di Salomone
III L'INCAPACITÀ DELL'UOMO MONDANO DI ASSICURARE IL FINE CON L'USO DEI MEZZI DESCRITTI
1. Tutte le gratificazioni qui elencate sono di per sé insufficienti a soddisfare la natura spirituale dell'uomo. C'è una sproporzione tra l'anima dell'uomo e i piaceri dei sensi e i doni della fortuna. Anche se si potesse godere della ricchezza e del lusso, delle delizie e dello splendore di un monarca orientale, il risultato non sarebbe la soddisfazione che ci si aspetta. Ci sarebbe ancora "il vuoto doloroso che il mondo non potrà mai riempire".
2. Bisogna anche ricordare che, secondo una legge della nostra costituzione, anche il piacere non si ottiene al meglio quando è cercato consapevolmente e deliberatamente. Cercare il piacere significa perderlo, mentre spesso non viene cercato nel sentiero del dovere ordinario
3. Quando sono considerati come il bene supremo, i beni e i godimenti mondani possono nascondere Dio all'anima. Esse oscurano lo splendore del volto divino, come le nuvole nascondono il sole che splende dietro di loro. Le opere della mano di Dio assorbono talvolta l'interesse e l'attenzione che sono dovuti al loro Creatore; la munificenza e la beneficenza del Donatore sono a volte perse di vista da coloro che partecipano ai suoi doni
4. Le cose buone della terra possono essere legittimamente accettate e godute quando sono ricevute come doni di Dio, e tenute sottomesse e con gratitudine "con mano leggera".
5. I piaceri della terra possono essere una vera benedizione se, non soddisfacendo l'anima, inducono l'anima a volgersi da essi a Dio, nel cui favore è la vita
OMELIE DI W. CLARKSON Versetti 1-11.-
La prova del piacere
Dobbiamo considerare...
I LA DOMANDA COSTANTE DEL CUORE UMANO. In che cosa troveremo il bene che renderà preziosa la nostra vita? Che cosa c'è che soddisferà le voglie del cuore umano e coprirà tutta la nostra vita con il sole del successo e della contentezza?
II UN RESORT MOLTO NATURALE. Ricorriamo a una sorta di eccitazione. Può essere ciò che agisce sui sensi (vers. 3, 8). O può essere ciò che gratifica la mente; il senso del possesso e del potere (vers. 7-9). Oppure lo si può trovare in attività piacevoli e invitanti (vers. 46)
III IL SUO SUCCESSO TEMPORANEO. "Il mio cuore si rallegrò" (ver. 10). Sarebbe semplicemente falso sostenere che non c'è alcun piacere, nessuna soddisfazione, in queste fonti di bene. C'è, per un po'. C'è uno spazio durante il quale riempiono il cuore come il vino riempie la coppa in cui viene versato. Il cuore gioisce; esprime la sua gioia nel canto; si dichiara completamente felice. "Si siede al sole", fa rotolare il boccone dolce tra i denti. Si lusinga di aver trovato la sua fortuna, mentre gli angeli di Dio piangono per la sua attuale follia e la sua prossima rovina
IV LA SUA EFFETTIVA E TOTALE INSUFFICIENZA. versetto 11.) Il piacere può essere grossolano e condannabile; può scendere fino alle gratificazioni carnali (vers. 3, 8); può essere raffinato e casto, può spendersi in disegni ed esecuzioni; può essere moderato e regolato con il calcolo più fine, in modo da avere la misura più ampia distribuita sul periodo più lungo possibile; può "guidare se stesso con sapienza" (Ver. 3). Ma sarà un fallimento; si romperà; finirà in una triste esclamazione di "Vanità!" Tre cose lo condannano come soluzione della grande ricerca del bene umano
1. Esperienza. Ciò dimostra, sempre e ovunque, che la ricerca deliberata e sistematica del piacere non riesce ad assicurare il suo fine. Il piacere non è un raccolto, da seminare e mietere diligentemente; È una pianta che cresce, non cercata e incolta, lungo tutto il cammino del dovere e del servizio. Cercarlo e lavorare per esso significa perderlo. Tutta l'esperienza umana mostra che presto si impallidisce sul sapore, che svanisce rapidamente nelle mani del suo devoto; che non c'è compagnia di uomini così stanchi e così miserabili come i cacciatori stanchi in cerca di una piacevole eccitazione
2. Filosofia. Questo ci insegna che un essere fatto per qualcosa di tanto più alto del piacere non può mai essere soddisfatto con qualcosa di così basso; certo non possiamo aspettarci che il cuore capace di adorazione, di servizio, di santo amore, di consacrazione eroica, di nobiltà spirituale, sia riempito e soddisfatto con "le delizie dei figli degli uomini".
3. Religione. Perché questo introduce le pretese sovrane del Supremo, pone l'uomo alla presenza di Dio, mostra che una vita di frivolezza è una vita di egoismo colpevole, di peccato, di vergogna. Chiama a una ricerca più pura e più saggia, a una condotta più degna e più nobile; promette la pace che si basa sulla rettitudine, offre la gioia che solo Dio può dare e che nessun uomo può togliere.
OMELIE di J. WILLCOCK Versetti 1-3.-
Un esperimento: l'allegria sfrenata
Salomone aveva riscontrato che la sapienza e la conoscenza non sono i mezzi con cui la ricerca della felicità è portata a buon fine. Decise allora di provare se l'indulgenza nei piaceri sensuali avrebbe prodotto una soddisfazione duratura. Questo, come vedeva, era un percorso su cui entravano molti che, come lui, desideravano la felicità, e lui avrebbe scoperto da solo se erano più vicini alla meta di lui. E così decise di godere del piacere, di "dare il suo cuore al vino" e di "aggrapparsi alla follia". Come il ricco della parabola, che disse alla sua anima: "Anima, hai molti beni accumulati per molti anni; riposati, mangia, bevi e sii allegro", così si rivolse al suo cuore, "Vieni, ti metterò alla prova con l'allegria". Aveva provato la saggezza, e l'aveva trovata infruttuosa per il suo scopo, e ora avrebbe tentato la follia. Mette da parte il carattere e le occupazioni di uno studente ed entra in compagnia degli sciocchi, per unirsi alla loro baldoria e allegria. La convinzione che la sua cultura fosse inutile, sia per soddisfare le proprie voglie sia per rimediare ai mali che esistono nel mondo, gli rese facile gettare via, almeno per un po' di tempo, le occupazioni intellettuali in cui si era impegnato, e vivere come fanno gli altri che si abbandonano ai piaceri sensuali. Stanco della fatica del pensiero, disgustato dalle sue illusioni e dalla sua infruttudine, trovava la tranquillità e la salute della mente nella frivola allegria e nell'allegria. Questo non era un tentativo di soffocare le sue brame di sommo bene, perché decise deliberatamente di analizzare la sua esperienza in ogni punto, al fine di scoprire se la sua ricerca in questo nuovo quartiere avesse ottenuto un guadagno permanente. "Ho cercato", dice, "nel mio cuore di darmi al vino, ma familiarizzando il mio cuore con la sapienza; e di afferrare la stoltezza, finché non vedessi quale fosse il bene per i figli degli uomini, che avrebbero fatto sotto il cielo tutti i giorni della loro vita". Per il bene degli altri e per se stesso, avrebbe provato questo sentiero e avrebbe visto dove avrebbe condotto. Ma l'esperimento fallì. In brevissimo tempo scoprì che anche qui c'era la vanità. Il riso degli stolti era, come dice altrove, Ecclesiaste 7:6 come il crepitio delle spine ardenti; la fiamma durò solo un momento, e l'oscurità che seguì fu solo più profonda e duratura. Dove c'era stato il fuoco della gioviale baldoria e dell'allegria chiassosa, non rimaneva che cenere fredda e grigia. Lo stato d'animo del godimento sconsiderato fu seguito da quello della cinica sazietà e dell'amara delusione. Disse del riso: "È pazzesco" e dell'allegria: "Che cosa fa?" Nei suoi momenti di calma riflessione, quando comunicava con il proprio cuore, riconosceva l'assoluta follia del suo esperimento, e sentiva che dalla sua esperienza acquistata a caro prezzo avrebbe potuto enfaticamente avvertire tutti a venire di non cercare soddisfazione per l'anima nei piaceri sensuali. Non in questo modo si possono placare la fame e la sete con cui si consuma lo spirito dell'uomo. Atti di più, un breve periodo di oblio può essere assicurato, da cui il risveglio è ancora più terribile. Il senso di responsabilità personale, la sensazione di essere chiamati a cercare il bene supremo e di essere condannati all'inquietudine e alla miseria finché non lo troviamo, la convinzione che i nostri fallimenti non fanno che rendere più dubbio il successo finale, non possono essere placati da un tale grossolano anodino. Si possono trovare varie ragioni per spiegare perché questo tipo di esperimento è fallito e deve fallire
In primo luogo, consisteva in un abuso delle facoltà e degli appetiti naturali. Una certa misura di gioia e piacere è necessaria per la salute della mente e del corpo. L'allegria innocente, il godimento dei doni che Dio ci ha elargito, la ragionevole soddisfazione degli appetiti inculcati in noi, hanno tutti un posto legittimo nella nostra vita. Ma l'eccessiva indulgenza in uno di essi viola l'armonia della nostra natura. Non sono mai stati intenzionati a governarci, ma ad essere sotto il nostro controllo e a servire la nostra felicità, e non possiamo permettere loro di governarci senza gettare tutta la nostra vita nel disordine
II In secondo luogo, IL PIACERE ECCITATO È SOLO TRANSITORIO. Dalla natura stessa delle cose non può essere mantenuto per molto tempo con il semplice sforzo della volontà; Il cervello si stanca e le forze corporee si esauriscono. Un libro di scherzi è proverbialmente una lettura molto noiosa. Agisce prima può divertire, ma l'attenzione comincia presto a diminuire, e dopo un po' l'esemplare più brillante di arguzia riesce a malapena a evocare un sorriso. L'ubriacone e il ghiottone scoprono di poter portare i piaceri della tavola solo fino a un certo punto; Dopo che questo è stato raggiunto, l'organismo corporeo rifiuta di essere ulteriormente stimolato
III In terzo luogo, TALE PIACERE PUÒ ESSERE GRATIFICATO SOLO DALL'AUTODEGRADAZIONE. È incompatibile con il pieno esercizio delle facoltà intellettuali che distinguono l'uomo dal bruto, e distruttiva di quelle facoltà più elevate e più spirituali per mezzo delle quali Dio è appreso, servito e goduto. L'autoindulgenza nei piaceri grossolani di cui stiamo parlando riduce effettivamente l'uomo al di sotto del livello delle bestie che periscono, perché esse sono preservate da tale follia dagli istinti naturali di cui sono dotate
IV In quarto luogo, IL RISULTATO INEVITABILE DI UN TALE ESPERIMENTO È UN'OSCURITÀ PIÙ PROFONDA E DURATURA. Il rimprovero, l'indebolimento della mente e del corpo, la sazietà e il disgusto, si manifestano quando l'attacco di follia è passato e, ciò che è ancora peggio, l'apprensione dei mali che devono ancora venire: la consapevolezza che le passioni eccitate e indulgenti rifiuteranno di spegnersi; che hanno una vita e un potere propri, e stimoleranno e quasi costringeranno il loro schiavo a riprendere le cattive vie che egli ha tentato per la prima volta di sua spontanea volontà e con un cuore leggero. La prospettiva che ha davanti è quella di essere schiavo di abitudini che sa non gli procureranno alcun piacere duraturo, e molto poco del tipo fugace, e devono comportare l'indebolimento e la distruzione di tutte le sue forze. L'allegria, le risate e il vino non scacciarono la malinconia di Salomone; ma dopo che l'eccitazione febbrile che producevano fu passata, lo lasciarono in un'oscurità più profonda che mai. "Come il fosforo sul laccio di un morto, sentiva che era tutto un trucco, una menzogna; e come la risata di una iena tra le tombe, scoprì che la baldoria del mondano non potrà mai rianimare le gioie che la colpa ha ucciso e sepolto". "Ho detto del riso: È una follia, e dell'allegria: Che cosa fa?" La ben nota storia del malinconico paziente a cui un medico consigliò di andare a vedere Grimaldi, e rispose: "Io sono Grimaldi", e quella di George Fox che fu raccomandato da un ministro che aveva consultato per dissipare le ansie che le sue paure spirituali, dubbi e aspirazioni avevano suscitato in lui, "bevendo birra e ballando con le ragazze" (Carlyle, 'Sartor Resartus,' 3:1), può essere usato per illustrare l'insegnamento del nostro testo. Anche alcune strofe dell'ultima poesia di Byron danno un'espressione patetica ai sentimenti di sazietà e delusione che sono la punizione della sensualità:
"I miei giorni sono nella foglia gialla; I fiori e i frutti dell'amore sono scomparsi; Il verme, il cancro e il dolore sono solo miei!
"Il fuoco che preda sul mio petto è solitario come un'isola vulcanica; Nessuna torcia è accesa al suo divampo, un mucchio funebre
"La speranza, la paura, la cura gelosa, la parte esaltata del dolore e il potere dell'amore non posso condividere, ma indosso la catena".- J.W
2 A proposito delle risate, ho detto: "È pazzesco". La risata e l'allegria sono personificate, quindi trattate come maschili. Usa il termine "pazzo" in riferimento all'affermazione contenuta in Ecclesiaste 1:17 : "Ho dato il mio cuore per conoscere la follia e la follia". Settanta: "Ho detto al riso: Error (perifora) Vulgata, Risum reputavi errorem. Nessuno di questi è accurato come la Versione Autorizzata. Di allegria, Che cosa fa? Che effetto ha sulla vera felicità e appagamento? In che modo aiuta a colmare il vuoto, a dare soddisfazione duratura? Cantici abbiamo in Proverbi 14:13 : "Anche nel riso il cuore è triste; e la fine dell'allegria è la pesantezza", sebbene il contesto sia diverso. La Vulgata rende liberamente, Quid frustra deeiperis?
3 Ho cercato nel mio cuore; letteralmente, ho visto come Ecclesiaste 1:13) nel mio cuore. Dopo aver dimostrato l'inutilità di una sorta di piacere sensuale, fece un altro esperimento di spirito filosofico. per darmi al vino; letteralmente, attingere (mashak) la mia carne con il vino; cioè di sfruttare l'attrazione dei piaceri della tavola. Eppure familiarizzando il mio cuore con la saggezza. Questa è una frase tra parentesi, che Wright traduce: "Mentre il mio cuore agiva guidando con saggezza". Cioè, mentre, per così dire, sperimentava il piacere, conservava ancora abbastanza controllo sulle sue passioni da non essere completamente dedito al vizio; Era nella posizione di uno che viene trascinato lungo un torrente impetuoso, eppure ha il potere di fermare la sua corsa precipitosa prima che gli diventi fatale. Tale controllo era dato dalla saggezza. Intraprendere deliberatamente un corso di autoindulgenza, anche con una possibilmente buona intenzione, deve essere una prova molto pericolosa, e che lascerebbe segni indelebili nell'anima; e non una persona su cento sarebbe in grado di fermarsi prima della rovina, Il Salomone storico, con il suo esperimento, ha subito perdite infinite, che nulla poteva compensare. La Settanta rende con poco successo: "Ho esaminato se il mio cuore avrebbe tratto (eJlkusei) la mia carne come vino; e il mio cuore mi guidò nella sapienza". La Vulgata dà un senso del tutto contrario all'intenzione dello scrittore; "Ho pensato in cuor mio di ritirare la mia carne dal vino, per poter trasferire la mia mente alla sapienza". E di aggrapparsi alla follia. Queste parole dipendono da "Ho cercato nel mio cuore" e si riferiscono ai piaceri sensuali a cui si concedeva per un certo oggetto. "Dulce est desipere in loco", dice Orazio (Canto, 4:12. 28); jEn menoiv mala mainomai (Theognis, 313). Finché non potrò vedere. Il suo scopo era quello di scoprire se c'era in queste cose un bene reale che potesse soddisfare le voglie degli uomini ed essere per loro un oggetto degno da perseguire tutti i giorni della loro vita
4 Inizia così una nuova esperienza nella ricerca del suo scopo. Lasciando questa vita di autoindulgenza, si dedica all'arte e alla cultura, i dettagli sono tratti dai racconti del Salomone storico. Ho fatto grandi le mie opere; letteralmente, ho fatto grandi le mie opere; Septuaginta, jEmegaluna poihma per; Vulgata, Magnificavi opera mea. Tra queste opere il tempio, con tutte le sue mirabili preparazioni strutturali, non è particolarmente menzionato, forse perché nessuno poteva pensare a Salomone senza collegare il suo nome a questo magnifico edificio, ed era superfluo richiamarne l'attenzione; oppure perché non si tratta qui dell'aspetto religioso delle sue operazioni, ma solo del suo gusto e della sua ricerca della bellezza. Ma l'omissione è fortemente contraria alla paternità salomonica del libro. Mi sono costruito delle case. Salomone aveva la passione di erigere magnifici edifici. Abbiamo vari resoconti delle sue opere di questa natura in 1Re 7 e 1Re 9; 2Cronache 8. C'era l'enorme palazzo tutto per lui, che richiese tredici anni per essere costruito; c'era la "casa della foresta del Libano", una splendida sala costruita con colonne di cedro; il portico di pilastri; la sala del giudizio; l'harem per la figlia del faraone. Poi c'erano fortezze, città-magazzino, città-carro, opere nazionali di grande importanza; città in terre lontane che fondò, come Tadmor nel deserto. Ho piantato i miei vigneti. Davide possedeva vigne e uliveti, 1Cronache 27:27,28 che passarono in possesso di suo figlio; e leggiamo in Cantici 8:11 di una vigna che Salomone possedeva a Baal-Hamon, che alcuni identificano con Belamon, RAPC Jdt 8:3 un luogo vicino a Sunem, nella pianura di Esdraelon
Vers. 4-11.
Un altro esperimento: la voluttà raffinata
Poiché l'allegria tumultuosa non era riuscita a dargli la felicità stabile che cercava, il nostro autore registra un altro e più promettente esperimento che fece, la ricerca della felicità in una vita di cultura: "la ricerca della bellezza e della magnificenza nell'arte". Era più promettente, perché metteva in gioco emozioni più alte e più pure di quelle a cui fa appello la sensualità ordinaria; Coltivava il lato della natura che confina con lo spirituale, e quasi si fonde con esso. La Legge di Mosè, che proibiva la realizzazione di immagini o rappresentazioni di oggetti naturali o di creature viventi a scopo di culto, aveva impedito che si facessero molti progressi nella scultura e nella pittura; Ma c'erano ancora ampi campi di sviluppo artistico da coltivare. L'architettura e il giardinaggio offrivano abbondanti possibilità di esposizione e gratificazione di un gusto raffinato. Salomone costruì splendidi palazzi, piantò vigne, preparò parchi e giardini, li riempì con gli alberi da frutto più scelti e scavò pozze per l'irrigazione delle sue piantagioni in tempo di siccità estiva. Non fu omesso nulla che potesse servire al suo senso del bello, o che potesse accrescere il suo splendore e la sua dignità. Una grande casa, grandi greggi di bestiame, mucchi d'argento e d'oro, tesori preziosi provenienti da terre lontane, i piaceri della musica e dell'harem sono tutti enumerati come procurati dalla sua ricchezza e dal suo potere, e impiegati per la sua gratificazione. Tutto ciò su cui l'occhio poteva posarsi con gioia, tutto ciò che il cuore poteva desiderare, era portato alla sua portata. E per tutto il tempo la sapienza era con lui, guidandolo nella ricerca del piacere, e non abbandonandolo nel godimento di esso. Non accadde nulla che impedisse che l'esperimento fosse portato a termine fino alla fine. Le delizie che enumera erano di per sé lecite, e quindi vi si indulgeva senza alcuna inquieta sensazione di trasgressione contro la Legge di Dio o i dettami della coscienza. Anzi, il fatto stesso che egli avesse in vista un fine morale quando iniziò l'esperimento sembrava dargli un'alta sanzione. Non era interrotto dall'intrusione di altri pensieri e preoccupazioni. Nessun nemico straniero turbava la sua pace; la malattia non lo rendeva inabile; La sua ricchezza non si esaurì a causa delle grandi richieste che gli venivano fatte per sostenere la sua magnificenza e il suo lusso. E così si spinse fino ai limiti estremi del raffinato godimento, e trovò molte cose che per un certo tempo lo ripagarono ampiamente degli sforzi che aveva fatto. "Il mio cuore", dice, "si rallegrò di tutta la mia fatica" (versetto 10). La sua mente occupata era tenuta occupata; I suoi sensi erano affascinati dalla bellezza e dalla ricchezza dei tesori che aveva raccolto e delle grandi opere che davano una prova così abbondante del suo gusto e della sua ricchezza. Il suo esperimento non fu del tutto infruttuoso, quindi. La gratificazione presente la trovava nel corso delle sue fatiche; ma quando furono completati, il piacere che avevano dato svanì. Il fascino della novità era scomparso. Il possesso non dava la gioia e il piacere che l'acquisizione aveva dato. Quando i palazzi furono finiti, i giardini piantati, le gemme e le rarità accumulate, la lussuosa casa stabilita, e non rimase altro da fare che riposare nella felicità che ci si aspettava che queste cose assicurassero, il senso di sconfitta e di delusione cadde di nuovo sul re. "Allora guardai tutte le opere che le mie mani avevano fatto e la fatica che avevo faticato a fare: ed ecco, tutto era vanità e tormento di spirito, e non c'era profitto sotto il sole". Non cerca di spiegare la causa del suo fallimento, ma semplicemente registra il fatto che ha fallito. "Non fa la morale, e ancor meno predica; Egli dipinge solo il quadro delle tristi peregrinazioni della sua anima, dello sforzo sconcertato di un cuore umano, e passa oltre". Ma possiamo trovare molto utile indagare quali siano state le cause per cui la vita della cultura - che, senza asprezza, può essere chiamata una raffinata voluttà - non riesce a dare soddisfazione all'anima umana
I In primo luogo, È UNA VITA DI ISOLAMENTO DA DIO. Poiché Salomone rappresenta la condotta che seguì, vediamo che il pensiero di Dio fu escluso dalla sua mente. Si è goduto dei doni divini, si è appagato l'amore del bello che è insito nell'anima dell'uomo, si è indulgeto a ogni squisita sensazione di cui siamo capaci, ma è stata omessa l'unica cosa necessaria per santificare la felicità ottenuta e renderla perfetta. "Dio - dice sant'Agostino - ci ha fatti per sé, e noi non possiamo riposare finché non riposiamo in lui". I sentimenti di gratitudine, di adorazione, di umiltà e di auto-consacrazione al Suo servizio non possono essere soppressi senza una grande perdita-la perdita anche di quella sicurezza e tranquillità di spirito che sono essenziali per la vera felicità. Tutte le risorse a cui Salomone attinse possono fornire aiuto alla felicità, ma nessuna di esse, né tutte insieme, potrebbero, senza Dio, assicurarla. Confrontate con il fallimento di Salomone il successo di coloro che spesso, in circostanze di estremo disagio e sofferenza, hanno goduto della pace di Dio che sorpassa ogni intelligenza. Il salmo sessantatresimo, scritto da Davide nel tempo dell'esilio e delle difficoltà, illustra la verità che nella comunione con Dio l'anima gode di una felicità che non si può trovare altrove. "La vita di un uomo non consiste nell'abbondanza delle cose che possiede." A parte il favore di Dio e il servizio di Dio, i possedimenti più ricchi e l'uso più abile di essi non possono assicurare alcuna soddisfazione duratura. Noi infatti siamo costituiti in modo tale che la nostra vita non è completa se siamo separati dal nostro Creatore
II In secondo luogo, È UNA VITA EGOISTICA. Tutto ciò che Salomone descrive sono i suoi sforzi per assicurarsi certi risultati duraturi; di assecondare il suo amore per il bello nella natura e nell'arte, e di circondarsi di lusso e splendore. Avrebbe avuto più successo nella sua ricerca della felicità se si fosse sforzato di alleviare i bisogni degli altri: vestire gli ignudi, nutrire gli affamati, confortare gli afflitti e istruire gli ignoranti. L'abnegazione e il sacrificio di sé per il bene degli altri lo avrebbero avvicinato alla gemma del suo desiderio. La punizione della sua ricerca egoistica cadde pesantemente su di lui. Non poteva vivere a lungo al di sopra dell'umanità, nel godimento della propria felicità; "L'enigma della terra dolorosa" lo riempì di pensieri di disprezzo di sé e di disperazione, che mandarono in frantumi tutta la sua felicità. Qualunque cosa potesse, la vecchiaia, la malattia e la morte erano nemici che non poteva sconfiggere, e tutto intorno a lui nella società umana poteva discernere mali morali e disuguaglianze che non riusciva a correggere e nemmeno a spiegare. Un isolamento egoistico come quello in cui si era ritirato per un po' di tempo non riuscì a garantire l'obiettivo che aveva in mente, perché non poteva veramente separare la sua sorte da quella dei suoi simili, o sfuggire ai mali che li affliggevano. L'idea di una vita di lussuosi agi, non disturbata dalla vista o dal pensiero delle miserie e delle difficoltà della vita, era un sogno vano, dal quale si svegliò presto. Nel suo poema, "The Palace of Art", Tennyson ha dato un commento molto luminoso e suggestivo su questa parte del Libro dell'Ecclesiaste. In esso egli rappresenta l'anima che cerca il perdono per il peccato dell'isolamento egoistico attraverso la penitenza, la preghiera e la rinuncia a se stessa, e che anticipa una ripresa di tutte le gioie della cultura e dell'arte in compagnia degli altri. In comunione con Dio, in comunione con gli altri, tutte le cose che sono nobili, pure e amabili sono prese in santa custodia e formano una fonte duratura di gioia e felicità.
5 Mi sono fatto giardini e frutteti. L'amore di Salomone per i giardini appare in tutti i Cantici. Cantici 6:2), ecc Aveva un giardino da re sul pendio delle colline a sud della città; 2Re 25:4 e Bet-Acchemm, "la Casa della Vite", ad Ain Karim, circa sei miglia a est di Gerusalemme; Geremia 6:1 e a Baal-Hamon un'altra estesa vigna. Cantici 8:11 La parola tradotta "frutteto" (parder) ricorre anche in Cantici 4:13 e deiov Neemia 2:8. È una parola persiana, ed è passata nella forma greca para (Senofonte, 'Anab.,' 1:2.7), che significa "un parco" piantato con boschi e alberi da frutto, e contenente mandrie di animali. Probabilmente deriva dallo Zend oairidaeza, "un recinto". Per gli alberi di tali parchi, vedi Cantici 4:13,14) ; e per una stima delle opere di Salomone, Giuseppe Flavio, 'Ant.,' 8:7. 3
6 Pozze d'acqua. Salomone esercitò grande cura nel fornire acqua alla sua capitale, e a questo scopo furono intraprese vaste operazioni. "La piscina del re", menzionata in Neemia 2:14, potrebbe essere stata costruita da lui (Giuseppe Flavio, 'Bell. Giud:,' 5:4:2); ma l'opera più celebre a lui attribuita è l'approvvigionamento idrico a Etham, a sud-ovest di Betlemme, e l'acquedotto che da lì conduce a Gerusalemme. La maggior parte dei viaggiatori moderni ha descritto queste piscine. Sono in numero di tre e, secondo la misurazione di Robinson, sono di dimensioni immense. Il primo, a est, è lungo 582 piedi, largo 207 e profondo 50; il secondo, 432 per 250 e profondo 39 piedi; il terzo, 380 per 236 e profondo 25 piedi. Sono tutte, tuttavia, più strette all'estremità superiore e si allargano gradualmente, confluendo l'una nell'altra. C'è una copiosa sorgente che conduce nella pozza più alta da nord-est, ma questa riserva è aumentata da altre fonti ora soffocate e rovinate. L'acqua delle piscine veniva convogliata intorno al crinale su cui sorge Betlemme in tubi di terra fino a Gerusalemme. Il Dr. Thomson ('The Land and the Book,' p. 326) dice: "Vicino a quella città fu trasportato lungo il lato occidentale della Valle di Ghihon fino all'estremità nord-occidentale della Piscina inferiore di Ghihon, dove attraversò il lato orientale, e, serpeggiando intorno al declivio meridionale di Sion sotto Neby Daud, entrò infine nell'angolo sud-orientale dell'area del tempio, dove l'acqua veniva impiegata nei vari servizi del santuario". Etham è, a ragione, identificata con la bella valle di Urtas, che si trova a sud-ovest di Betlemme, nelle immediate vicinanze delle piscine di Salomone. La fontana vicino all'attuale villaggio innaffiava i giardini e i frutteti che vi erano piantati, le colline terrazzate intorno erano coperte di viti, fichi e ulivi, e la prospettiva doveva essere deliziosa e rinfrescante in quella terra assetata. per irrigare con esso il legno che produce alberi; Versione riveduta, per innaffiare da lì la foresta dove venivano allevati gli alberi; letteralmente, per irrigare un bosco che germoglia da alberi; cioè un vivaio di alberelli. Cantici leggiamo come il Giardino dell'Eden fu irrigato Genesi 2:10 13:10 - una caratteristica molto necessaria nei paesi orientali, dove i ruscelli e le piscine non sono costruiti per motivi pittoreschi, ma per usi materiali
7 Mi sono procurato, ho comprato, procurato servi e fanciulle. Questi sono distinti da quelli menzionati subito dopo, servi nati nella mia casa; Settanta, oijkogeneiv: chiamati in ebraico, "figli della casa". Genesi 15:3 Erano molto più stimati dai loro padroni e mostravano un attaccamento molto più stretto alla famiglia rispetto agli schiavi comprati o agli aborigeni conquistati, che spesso erano ridotti a questo. 1Re 9:20,21 Il numero dei servitori di Salomone suscitò la meraviglia della regina di Saba, 1Re 4:26), ecc.; 1Re 10:5 e con buone ragioni, se si deve credere al racconto di Giuseppe Flavio. Questo scrittore afferma che il re aveva un migliaio o più di carri e ventimila cavalli. I conducenti e i cavalieri erano giovani di bell'aspetto, alti e ben fatti; avevano lunghi capelli fluenti, e portavano tuniche di porpora di Tiro, e incipriavano i loro capelli con polvere d'oro, che brillava ai raggi del sole ('Ant.,' 8:7. 3). Accompagnato da una cavalcata così allestita, Salomone era solito recarsi nel suo "paradiso" a Etham, per godere della rinfrescante frescura dei suoi alberi e delle sue piscine. Bovini grandi e piccoli; buoi e pecore. L'enorme quantità di armenti e greggi di Salomone è dimostrata dalla straordinaria moltitudine di sacrifici alla consacrazione del tempio, 1Re 8:63 e dalle generose provviste fatte ogni giorno per i suoi bisogni. 1Re 4:22,23 Il bestiame di Davide era molto numeroso e richiedeva sorveglianti speciali. 1Cronache 27:29-31 Giobbe Giobbe 1:3 aveva, prima delle sue tribolazioni, settemila pecore, tremila cammelli, cinquecento paia di buoi e cinquecento asini, e questi oggetti furono tutti raddoppiati al ritorno della sua prosperità. Tra i possedimenti di Salomone, i cavalli non sono qui menzionati, sebbene costituissero una parte non trascurabile del suo bestiame, e aggiungessero molto alla sua magnificenza. Koheleth, forse, evitò di vantarsi di questa stravaganza in considerazione del sentimento religioso che era fortemente contrario a tale caratteristica. Che erano a Gerusalemme prima di me. così Versetto 9; vedi Ecclesiaste 1:16 Ma il riferimento qui potrebbe non essere necessariamente ai re, ma ai capi e agli uomini ricchi, che erano celebrati per l'estensione dei loro possedimenti
8 Raccolsi anche me stesso argento e oro. Si parla molto della ricchezza del Salomone storico, che aveva tutti i suoi vasi d'oro, armava la sua guardia del corpo con scudi d'oro, sedeva su un trono d'avorio ricoperto d'oro, riceveva tributi e doni d'oro da tutte le parti, inviava le sue flotte in terre lontane per importare metalli preziosi e rendeva l'argento comune a Gerusalemme come le pietre. vedi 1Re 9:28; 10:14-27; 2Cronache 1:15; 9:20-27 Il tesoro particolare dei re e delle province. La parola tradotta "le province" (hammedinoth), nonostante l'articolo, sembra significare non i dodici distretti in cui Salomone divise il suo regno per scopi fiscali ed economici, 1Re 4:7), ecc., ma paesi generalmente esterni alla Palestina, con i quali aveva relazioni commerciali o politiche, e che gli inviavano le produzioni per le quali ciascuno di essi era più celebre. Cantici, i distretti dell'impero persiano, erano tenuti a fornire al monarca una certa parte delle loro principali merci. La sua amicizia con Hiram di Tiro lo mise in contatto con i clan dei Feni, la più grande nazione commerciale dell'antichità, e attraverso di loro accumulò ricchezze e ricchezze provenienti da terre lontane e varie oltre i limiti del Mar Mediterraneo. La parola hn; ydim (medinah) ricorre di nuovo in Ecclesiaste 5:7 e in 1Re 20:14, ecc.; ma si trova altrove solo nei libri esiliano o post-esiliano Lamentazioni 1:1) ; Estere 1:1, ecc.; Daniele 2:48), ecc. I "re" possono essere i monarchi tributari, come quelli dell'Arabia; 1Re 4:21, 24; 10:15 o l'espressione nel testo può semplicemente implicare quel tesoro che solo i re, e non i privati, potevano possedere. Cantanti e cantanti donne. Questi, naturalmente, non sono il coro del tempio, di cui le donne non facevano parte, ma i musicisti introdotti nei banchetti e nelle feste mondane, per aumentare i piaceri della scena. Sono menzionati ai giorni di Davide 2Samuele 19:35 e successivi. vedi Isaia 5:12; Amos 6:5; Ecclesiaste 35:5; 49:1 Le femmine che prendevano parte a questi spettacoli erano generalmente di una classe abbandonata; da qui l'avvertimento di Ben-Sira: "Non usare molto la compagnia di una donna che è una cantante, per non essere presa dai suoi tentativi" (Ecclesiaste 9:4. Tali esibizioni erano solitamente accompagnate da danze, il cui carattere nei paesi orientali è ben noto. Gli ebrei, con il passare del tempo, impararono a tollerare molti usi e pratiche, spesso importati da altri paesi, che tendevano ad abbassare la moralità e il rispetto di sé. e le delizie dei figli degli uomini; i piaceri sensuali di cui godono gli uomini. L'espressione è eufemistica. Cantici 7:6 Strumenti musicali, e quelli di ogni sorta (shiddah veshiddoth). La parola (data qui prima al singolare e poi al plurale per esprimere enfaticamente la moltitudine) non ricorre da nessun'altra parte, ed è stata, quindi, soggetta a varie interpretazioni. La Settanta dà, oijnocoon kaiav, "un coppiere maschio e coppiere femmine; " e così il siriano e. Vulgata, Scyphos et urceos in ministerio ad vina fundenda, che introduce piuttosto un bathos nella descrizione. Dopo la frase immediatamente precedente, ci si potrebbe aspettare di menzionare i numerosi harem di Salomone, 1Re 11:3; Cantici 6:8 e la maggior parte dei commentatori moderni ritiene che la parola significhi "concubina", l'intera espressione denota molteplicità, "moglie e mogli". La Versione Autorizzata non è molto probabile, anche se in qualche modo sostenuta dal Kimchi, da Lutero, ecc., e dal Greco Veneziano, che ha, dudthma kaimata, un termine musicale che significa "combinazione di toni" o armonia. Altre interpretazioni sono "prigionieri", "lettighe", "carrozze", "bagni", "tesori", "forzieri", "demoni". Ewald, seguito da Motais e altri, suggerisce che la parola implica un grado forte o alto di una qualità, cosicché, collegando insieme le due proposizioni, dovremmo rendere: "E in una parola, tutte le delizie dei figli degli uomini in abbondanza". Questa sembra una conclusione più appropriata per il catalogo che qualsiasi specificazione di ulteriori fonti di piacere; ma non c'è una ragione etimologica molto forte per raccomandarlo; e non possiamo supporre che, nell'enumerazione delle prodigalità di Salomone, il suo serraglio moltitudinario sarebbe stato omesso. Piuttosto, qui entra in scena naturalmente come il culmine e il completamento della sua ricerca del piacere terreno
9 Cantici: Sono stato fantastico. vedi Ecclesiaste 1:16 Questo si riferisce alla magnificenza e all'estensione dei suoi possedimenti e del suo lusso, come il primo passaggio all'incomparabile eccellenza della sua sapienza. Possiamo confrontare la menzione di Abramo, Genesi 26:13 "L'uomo divenne grande e crebbe sempre più fino a diventare molto grande". sc Giobbe 1:3 E la mia sapienza rimase con me; perseveravit mecum (Vulgata); ejstaqh moi (Settanta). In conformità con lo scopo menzionato nel Versetto 3, mantenne il controllo di se stesso, studiando filosoficamente gli effetti e la natura dei piaceri di cui partecipava, e tenendo sempre in vista l'oggetto della sua ricerca. La voluttà non era il fine che cercava, ma uno dei mezzi per ottenere il fine; e ciò che egli chiama la sua saggezza non è pura sapienza divina che viene dall'alto, ma una prudenza e un autocontrollo terreni
10 Qualunque cosa i miei occhi desiderassero. La concupiscenza degli occhi, 1Giovanni 2:16 tutto ciò che vedeva e desiderava, prese le misure per ottenerlo. Non si negò alcuna gratificazione, per quanto sciocca (ver. 3). Perché il mio cuore si rallegrava di tutta la mia fatica; cioè ho trovato gioia in ciò che il mio lavoro gli ha procurato. Proverbi 5:18 Per questo non trattenne il suo cuore da alcuna gioia, ma lo tenne per così dire pronto a gustare qualsiasi piacere che i suoi sforzi potessero ottenere. Questa era la mia parte di tutto il mio lavoro. Tale gioia fu quella che ottenne dal suo lavoro, ebbe la sua ricompensa, tale fu Matteo 6:2; Luca 16:25 Questo termine "porzione" (cheleq) ricorre spesso, ad esempio Versetto 21; Ecclesiaste 3:22; 5:18, ecc.; quindi RAPC Sap 2:9 nel senso del risultato ottenuto dal lavoro o dal duetto. E che scarno e insoddisfacente risultato ottenne! Confrontate con l'insegnamento dell'apostolo: "Tutto ciò che è nel mondo, la concupiscenza della carne, la concupiscenza degli occhi e la vana gloria della vita, non viene dal Padre, ma è dal mondo. E il mondo passa con la sua concupiscenza, ma chi fa la volontà di Dio rimane in eterno". 1Giovanni 2:16,17
11 Poi guardai, mi voltai a contemplare, tutte le opere che le mie mani avevano fatto. Egli ha esaminato attentamente gli effetti della condotta e dei procedimenti menzionati nella vers. 1-10, e ora dà il suo giudizio maturo riguardo a loro. Essi non avevano contribuito in alcun modo alla sua ansiosa ricerca del vero bene dell'uomo. La sua triste conclusione è che tutto era vanità, una caccia al vento; in tutte le occupazioni e le fatiche che gli uomini intraprendono non c'è vero profitto, Ecclesiaste 1:3 nessuna felicità duratura, nulla che soddisfi le brame dello spirito
12 Vers. 12-26. - Sezione 3. Vanità della saggezza, di fronte alla sorte che attende il saggio allo stesso modo dello stolto, e all'incertezza del futuro delle sue fatiche, tanto più che l'uomo non è padrone del proprio destino
E mi voltai a contemplare la saggezza, e la follia, e. Ecclesiaste 1:17 Egli studiò i tre nella loro reciproca connessione e relazione, confrontandoli nei loro risultati ed effetti sulla natura e sulla vita dell'uomo, e deducendo da ciò il loro vero valore. Da una parte poneva la saggezza, dall'altra l'azione e le abitudini che giustamente chiama "follia e follia", e le esaminava con calma e critica. Poiché che cosa può fare l'uomo che viene dietro al re? Anche ciò che è già stato fatto. Sia la Versione Autorizzata che la Versione Riveduta rendono il passaggio in questo modo, sebbene quest'ultima, a margine, fornisca due versioni alternative della seconda clausola, vale a dire. anche colui che hanno fatto re molto tempo fa, e, come nel margine della Versione Autorizzata, in quelle cose che sono già state fatte. La LXX, dopo una lettura diversa, dà: "Poiché chi è l'uomo che seguirà il consiglio in qualunque cosa l'abbia impiegato?" Vulgata: "Che cos'è l'uomo, dissi, perché possa seguire il Re, il suo Creatore?" Wright, Delitzsch, Nowack, ecc., "Che cos'è l'uomo che deve venire dopo il re che hanno fatto tanto tempo fa?" cioè, chi può avere un'esperienza maggiore di Salomone, fatto re nei tempi antichi, tra l'acclamazione universale? 1Cronache 29:22 o, chi può sperare di eguagliare la sua fama? - il che non sembra del tutto adatto, poiché sono le anormali opportunità di indagine date dalla sua posizione unica che sarebbero il punto della domanda. La Versione Autorizzata dà un significato abbastanza soddisfacente (e grammaticalmente ineccepibile): Che cosa può ottenere chi tenta lo stesso esperimento del re? Non potrebbe farlo in condizioni più favorevoli, e ripeterà solo lo stesso processo e raggiungerà lo stesso risultato. Ma il passaggio è oscuro, e ogni interpretazione ha le sue difficoltà. Se il ki con cui inizia la seconda parte del passaggio ("per cosa", ecc.) assegna la ragione o il motivo della prima parte, mostra quale fosse il disegno di Koheleth nel contrasto tra saggezza e follia, la traduzione della Versione Autorizzata non è inappropriata. Molti critici ritengono che Salomone stia parlando del suo successore, chiedendosi che tipo di uomo sarà colui che verrà dopo di lui, l'uomo che alcuni hanno già scelto? E certamente c'è qualche fondamento per questa interpretazione nella vers. 18, 19, dove si lamenta che tutta la grandezza e la gloria del re saranno lasciate a un successore indegno. Ma questo punto di vista richiede la paternità salomonica del libro, e lo induce a riferirsi a Roboamo o a qualche usurpatore illegittimo. La formulazione del testo è troppo generica per ammettere questa spiegazione; né si adatta esattamente al contesto immediato, né collega debitamente le due clausole del versetto. Sembra meglio prendere il successore, non come uno che viene nel regno, ma come uno che persegue indagini simili, ripetendo gli esperimenti di Koheleth
Vers. 12-16.
Saggezza e follia
IO SONO UNA FOLLIA BUONA COME LA SAGGEZZA. Tre cose sembravano proclamare questo:
1. Le possibilità della vita. Questi sembravano essere favorevoli tanto allo stolto quanto al saggio. Le esperienze di entrambi furono molto simili; il destino di ciascuno un po' diverso. "Ho percepito", disse, "che un solo evento accade a tutti loro" (versetto 14). Come accade allo stolto, così accadrà anche a me; e perché allora ero più saggio?" (Ver. 15). A quanto pare questa osservazione lo aveva colpito con molta forza, poiché egli vi si riferisce più di una volta. Ecclesiaste 8:14 9:2 Non era un'osservazione originale, poiché molto tempo prima Giobbe aveva notato l'apparente indifferenza con cui venivano fatte le provvidenziali assegnazioni ai giusti e agli empi. Giobbe 9:22 21:7 Tuttavia, era ed è una vera osservazione che, per quanto riguarda le circostanze puramente esterne, può essere dubbio se l'uomo saggio se la passi meglio dello stolto
2. L'impeto dell'oblio. Con spietate fauci questo divora sia il saggio che lo stolto (ver. 16). Se il cuore umano brama una cosa più di un'altra, è una garanzia che il nome e la memoria non scompariranno del tutto dalla terra quando uno stesso se ne sarà andato. Coloro che sono indifferenti a un'immortalità personale oltre la tomba in un regno di felicità celeste, si trovano spesso ad essere sommamente desiderosi di questa immortalità minore che gli uomini chiamano fama postuma. Per questo i faraoni egizi eressero piramidi, templi, mausolei; per questo gli uomini si sforzano di porsi sui pinnacoli del potere, della fama, della ricchezza o della saggezza prima di morire; Eppure il numero di coloro che vengono ricordati molte settimane al di fuori della cerchia dei loro amici più stretti è piccolo. Anche dei cosiddetti grandi che sono fioriti sulla terra, quanti pochi sono stati salvati dall'oblio!
"La loro memoria e il loro nome sono scomparsi, inconsapevoli e sconosciuti".
Chi, al di là di pochi studiosi, sa qualcosa dei faraoni che costruirono le piramidi, o di Assurbanipal, il patrono del sapere in Assiria, di Omero, di Socrate o di Platone? Se ci si pensa, la quantità di memoria accordata a quasi tutti i leader dell'umanità consiste in questo: che i loro nomi si troveranno nei dizionari
3. La discesa della morte. L'uomo saggio avrebbe potuto trarre consolazione dal fatto, se fosse stato un fatto, che, sebbene dopo la morte il suo destino sarebbe stato difficilmente distinguibile da quello dello stolto, tuttavia prima e dopo la morte, o nel modo di morire, ci sarebbe stata una grande distinzione. Ma anche questo povero briciolo di comodità gli viene negato, secondo il Predicatore. "Come muore il saggio? come lo sciocco!" (Ver. 16). Almeno per l'apparenza, è così, perché in realtà una differenza grande come i poli separa il morire di colui che è scacciato nella sua malvagità, e colui che ha speranza nella sua morte". Proverbi 14:32 Ma contemplando la morte dall'esterno, come un fenomeno puramente naturale, è esattamente lo stesso nell'esperienza del saggio come in quella dello stolto. In entrambi i casi, il processo culmina con l'allentamento del cordone d'argento e la rottura della coppa d'oro. Ecclesiaste 12:6
II LA SAGGEZZA È SUPERIORE ALLA FOLLIA. Come la luce supera le tenebre, così la saggezza supera la follia. Tre motivi di superiorità
1. La via della sapienza è una via di luce; quello della follia, una via delle tenebre. Che quest'ultima sia essenzialmente una via di tenebre, e quindi di incertezza, difficoltà e pericolo, era stato dichiarato da Salomone. Proverbi 2:13 4:19 Il predicatore aggiunge una spiegazione paragonando l'uomo stolto a una persona che cammina all'indietro, o "con gli occhi dietro", in modo che non sappia né dove sta andando, né dove sta inciampando, né il pericolo in cui sta avanzando. Se il predicatore non avesse detto altro che questo, avrebbe avuto diritto a un ringraziamento speciale. Migliaia di persone vivono nell'illusione che la via del piacere, della frivolezza, della dissipazione, della stravaganza, della prodigalità, sia la via della luce, della saggezza, della sicurezza, della felicità, e così via. non lo è. Il viaggiatore che vuole viaggiare in comodità e sicurezza deve camminare con gli occhi in avanti, considerando la direzione in cui si muove, ponderando i percorsi dei suoi piedi e non voltandosi né a destra né a sinistra. Proverbi 4:25-27 In altre parole, gli occhi del saggio devono essere nella sua testa, esercitando allo stesso tempo previdenza, circospezione e attenzione
2. La fonte della sapienza dall'alto; quello della follia dal basso. Come la luce scende dalle pure regioni dell'aria superiore, così questa sapienza di cui parla il Predicatore, come quella a cui parla Giobbe, Giobbe 28:23 Davide, Salmi 51:6 Salomone, Proverbi 2:6 Daniele, Daniele 2:23
1Corinzi 1:30 e Giacomo Giacomo 1:5; 3:15 alludono, viene da Dio (ver. 26). Come si può dire che le tenebre scaturiscono dalla terra, così la follia ha il suo luogo di nascita nel cuore. L'individuo che si allontana dalla luce della saggezza che gli viene presentata nelle intuizioni morali del cuore, nelle rivelazioni delle Scritture o negli insegnamenti della natura, e che agisce condanna il suo spirito a dimorare nelle tenebre
3. La fine della saggezza, della sicurezza; quello della follia, della distruzione. La luce della sapienza illumina il sentiero del dovere per l'individuo, le tenebre della follia lo coprono di oscurità. Specialmente vero per la sapienza celeste in contrasto con la malvagità e il peccato. Anche per quanto riguarda la saggezza ordinaria, la sua superiorità sulla follia non deve essere negata. L'uomo saggio ha almeno la soddisfazione di sapere dove sta andando, e di rendersi conto del carattere insoddisfacente della condotta che sta seguendo. Può non essere un grande vantaggio quello che l'uomo saggio ha sullo stolto, il fatto che, mentre lo stolto è un pazzo e non lo sa, l'uomo saggio non può seguire la saggezza (in sé e per sé) senza scoprire che è vanità; ma è pur sempre un vantaggio, un vantaggio simile a quello che ha un uomo che cammina dritto davanti a sé, con gli occhi nella testa e rivolti in avanti, rispetto a colui che cava gli occhi, o si benda, o volge gli occhi all'indietro prima di cominciare a viaggiare
LEZIONI
1. Ottieni saggezza, soprattutto la migliore
2. Evita la follia, in particolare quella irreligiosa
3. Impara a discriminare tra i due; in tal modo si eviterà molto male
Vers. 12-17.
Il confronto tra saggezza e follia
Per l'osservatore ordinario il contrasto tra la condizione degli uomini e le circostanze è più espressivo di quello tra il loro carattere. I sensi sono attratti, l'immaginazione eccitata, dallo spettacolo della ricchezza accanto alla squallida povertà, della grandezza e del potere accanto all'oscurità e all'impotenza. Ma per il riflessivo e il ragionevole c'è molto più interesse e istruzione nella distinzione tra la natura e la vita dello sciocco, spinto dalle sue passioni o dall'influenza delle sue associazioni; e la natura e la vita dell'uomo che considera, delibera e giudica, e, come si addice a un essere razionale, agisce in conformità con la natura e con convinzioni ben ponderate. Molto nobili sono le parole che il poeta mette sulle labbra di Philip van Artevelde:
"Per tutta la vita ho guardato con il massimo rispetto l'uomo che conosceva se stesso e conosceva le vie davanti a lui; E tra loro sceglievano deliberatamente, e con chiara preveggenza, non con coraggio bendato; e avendo scelto, con mente ferma perseguì i suoi propositi".
I IL NATURALE CONTRASTO TRA SAPIENZA E FOLLIA
1. La distinzione è fondata sulla natura stessa delle cose, ed è simile a quella che, nel mondo fisico, esiste tra la luce e le tenebre. Questo è come dire che Dio stesso è il Più Saggio, e che gli esseri ragionevoli, nella misura in cui partecipano della sua natura e del suo carattere, si distinguono per la vera saggezza; mentre, d'altra parte, l'allontanamento da Dio è la stessa cosa dell'abbandono alla follia
2. La distinzione è messa in evidenza dal giusto esercizio o dall'uso colposo e improprio della facoltà umana. "Gli occhi del saggio sono nella sua testa", che è un modo proverbiale e figurato per dire che l'uomo saggio usa i poteri di osservazione e giudizio di cui è dotato. La posizione e le doti degli organi visivi sono una chiara indicazione che erano destinati a guidare i passi; L'uomo che guarda davanti a sé non perderà la strada e non cadrà in pericolo. Parimenti, le facoltà dell'intelletto e della ragione che sono conferite all'uomo hanno lo scopo di dirigere le azioni volontarie, le quali, divenendo abituali, costituiscono la vita morale dell'uomo. L'uomo saggio è colui che non solo possiede tali poteri, ma ne fa un buon uso e ordina rettamente la sua via. Lo stolto, al contrario, "cammina nelle tenebre"; cioè è come colui che, avendo gli occhi, non ne fa uso, chiude gli occhi o cammina bendato. La conseguenza naturale è che si allontana dal sentiero, e probabilmente cade nei pericoli e nella distruzione
II L'APPARENTE UGUAGLIANZA TRA LA SORTE DEL SAGGIO E QUELLA DELLO STOLTO. L'autore di questo Libro dell'Ecclesiaste fu colpito dal fatto che in questo mondo gli uomini non incontrano i loro meriti; che, se c'è una punizione, è di carattere molto incompleto; che la fortuna degli uomini non è determinata dal loro carattere morale. Questo è un mistero che ha oppresso le menti degli uomini osservanti e riflessivi di ogni epoca, ed è stato per alcuni l'occasione di cadere nello scetticismo e persino nell'ateismo
1. Il saggio e lo stolto in molti casi incontrano la stessa fortuna qui sulla terra: "Un solo evento accade a tutti loro". La saggezza non sempre trova la sua ricompensa nella prosperità terrena, né la follia attira sempre sullo stolto la punizione della povertà, della sofferenza e della vergogna. Un uomo può essere ignorante, irriflessivo e malvagio; tuttavia con l'esercizio dell'astuzia e dell'astuzia può progredire. Un uomo saggio può essere indifferente ai fini mondani e può trascurare i mezzi con cui la prosperità può essere assicurata. I mezzi morali assicurano fini morali; ma ci può essere una prosperità spirituale che non è coronata dalla grandezza e dalla ricchezza mondana
2. Il saggio e lo stolto sono ugualmente dimenticati dopo la morte. "Tutto sarà dimenticato"; "Non c'è ricordo del saggio più che dello stolto per sempre". Tutti gli uomini hanno una certa sensibilità per la reputazione che sopravviverà loro: l'autore di questo libro sembra essere stato particolarmente sensibile su questo punto. Era impressionato dal fatto che non appena un uomo saggio e buono ha lasciato questa vita, gli uomini cominciano subito a dimenticarlo. Sono passati alcuni anni, e la memoria dei morti stessa muore, e il bene e il male vengono dimenticati da una generazione interessata solo ai propri affari. Tutti noi ci prende un oblio comune: queste considerazioni hanno portato l'autore di questo libro nell'angoscia e nello sconforto. Era tentato di odiare la vita; era grave per lui, e tutto era vanità e tormento di spirito. Una voce interiore, plausibile e seducente, esorta: Perché preoccuparsi dei principi morali da cui si è guidati? Che tu sia saggio o sciocco, non sarà presto lo stesso? Anzi, non è tutto uguale anche adesso?
Se dovessimo guardare solo alcuni versetti di questo libro, potremmo dedurre che la mente dell'autore era del tutto sconvolta dallo spettacolo della vita umana; che dubitava veramente della sovrintendenza della Divina Provvidenza; che non si curava di fare il bene per la verità, la rettitudine e la bontà. Ma sebbene avesse dubbi e difficoltà, sebbene passasse attraverso stati d'animo di carattere pessimistico, appare chiaro che quando giunse a dichiarare le sue convinzioni deliberate e ragionate, si mostrò credente in Dio e non nel destino; nella virtù risoluta e abnegata, e non nell'autoindulgenza e nel cinismo. In questo passaggio sono riuniti fatti che causano perplessità nella maggior parte degli uomini, che portano alcuni uomini allo scetticismo. Eppure la conclusione deliberata a cui giunge l'autore è questa: "Vidi che la sapienza supera la follia". Egli aveva, come tutti noi dovremmo avere, un migliore e più alto livello di giudizio, e una migliore e più alta legge di condotta, di quanto i fenomeni di questo mondo possano fornire. Non è in base ai risultati temporali e terreni che dobbiamo formare i nostri giudizi sulla morale e sulla religione; abbiamo un metro più nobile e più vero, anche la nostra ragione e la nostra coscienza, la voce del Cielo da ascoltare, la candela del Signore con cui guidare i nostri passi. Giudicato come Dio giudica, giudicato secondo la Legge e la Parola di Dio, "la sapienza supera la stoltezza". Che l'uomo saggio e buono sia afflitto nel suo corpo, che sia immerso nelle avversità, che sia abbandonato dai suoi amici, che sia calunniato o dimenticato; tuttavia ha scelto la parte migliore, e non ha bisogno di invidiare la buona sorte dello sciocco. Anche gli antichi stoici lo sostenevano. Quanto più i seguaci di Cristo, che incorsero egli stesso nella malizia e nella derisione degli uomini; che fu disprezzato, rigettato e crocifisso, ma che, nondimeno, fu approvato e accettato da Dio il Più Saggio, e fu esaltato al dominio eterno! La sapienza dei suoi figli è giustificata". L'uomo saggio non deve essere scosso né dalle tempeste dell'avversità né dagli scherni degli stolti. La sua è la retta via, e persevererà in essa; e non solo è sostenuto dall'approvazione della sua coscienza, ma è soddisfatto della comunione del suo Maestro, Cristo.
Vers. 12-14-
Sagacia e stupidità
La "saggezza" e la "follia" del testo sono forse meglio rappresentate dalle parole "sagacia" e "stupidità". La distinzione è della testa piuttosto che del cuore; dell'intelletto piuttosto che dell'intero spirito. Siamo invitati, quindi, a considerare:
IL VALORE DELLA SAGACIA
1. Si trova molto più in basso della sapienza celeste; che è il prodotto diretto dello Spirito di Dio, e rende gli uomini benedetti con un bene che non può essere tolto. Li pone al di sopra della portata delle avversità e li rende invulnerabili ai dardi della morte stessa (vedi Versetto 14)
2. Ha i suoi vantaggi distinti. "Gli occhi del saggio sono nella sua testa", egli vede dove sta andando; Non si illude con l'idea di poter violare impunemente tutte le leggi della sua natura. Egli sa che il salario del peccato è la morte, che se semina per la carne mieterà corruzione; capisce che, se vuole godere della stima degli uomini e del favore di Dio, deve sottomettere il suo spirito, controllare le sue passioni, regolare la sua vita secondo i criteri della verità e della virtù. Questa sagacia della volontà saggia quindi
(1) salvarlo da alcuni degli errori più eclatanti e fatali;
(2) tenerlo sufficientemente vicino al sentiero della virtù per essere salvato dagli eccessi più oscuri e dai dolori più schiaccianti della vita;
(3) assicurare a se stesso e alla sua famiglia una certa misura di conforto e rispetto, e mettere alcuni dei piaceri più puri alla sua portata;
(4) tenerlo all'interno dell'udito della verità di Dio, dove è più probabile che trovi la sua strada nel regno di Dio
II LA PIETÀ DELLA STUPIDITÀ. "Lo stolto cammina alla cieca."
1. Non ha occhio per vedere il bello e il bello intorno a lui, non ha cuore per apprezzare la nobiltà che potrebbe essere dentro di lui o le glorie che sono al di sopra di lui
2. Non riesce a discernere la vera miseria della sua condizione attuale: la sua miseria, la sua condanna, il suo esilio
3. Non si tira indietro di fronte al male che incombe. Cammina verso il precipizio, sotto il quale c'è la rovina totale, la morte eterna. Veramente "il timore del Signore è il principio della sapienza, e allontanarsi dal male, questo è l'intelligenza" - C
Vers. 12-17.
Il valore e l'inutilità della saggezza
Salomone aveva fatto molti esperimenti per cercare di scoprire qualcosa che fosse buono in sé, che fosse un fine per cui si potesse lavorare, un obiettivo per cui si potesse tendere, un luogo di riposo per l'anima. L'acquisizione della conoscenza lo aveva prima di tutto attratto, ma dopo un lungo corso di studi, in cui attraversò tutto il campo del sapere e raggiunse i limiti del pensiero umano, si rese conto dell'inutilità delle sue fatiche. Poi si rivolse ai piaceri sensuali e vi si diede per un po' di tempo, con il deliberato proposito di cercare di scoprire se ci fosse in questo settore un guadagno permanente; se fosse possibile prolungare i piaceri della vita in modo da mettere a tacere, se non soddisfare, le voglie dell'anima. L'esperimento fu breve; Ben presto scoprì che il piacere è di breve durata e che l'allegria e le risate sono seguite dalla stanchezza e dalla malinconia. Le sue risorse, tuttavia, non erano ancora esaurite. Gli si apriva una nuova strada, e una che la sua natura riccamente dotata lo qualificava a tentare, e il suo potere regale e la sua ricchezza gli si aprivano. Questa era la coltivazione di quelle arti con cui la vita umana è abbellita; la gratificazione di quei sapori che distinguono l'uomo dalle creature inferiori, e che hanno in sé qualcosa di nobile e puro. Costruì palazzi signorili, piantò giardini e foreste; si circondò di tutto il lusso e lo sfarzo di una corte orientale; accumulò tesori che solo i re potevano permettersi di procurarsi; La musica e il canto, e tutto ciò che poteva deliziare un gusto raffinato e l'amore per il bello, erano diligentemente coltivati. Ma tutto invano; L'estetismo si dimostrò infruttuoso quanto la ricerca della conoscenza, o l'indulgenza degli appetiti più grossolani, per dare riposo all'anima. E ora, in sobria meditazione, passò in rassegna tutta la sua esperienza; Giunto alla fine delle sue risorse, indaga sui risultati effettivi raggiunti e si pronuncia su di essi. Prima di tutto, è convinto di aver dato un giusto processo a tutti i vari mezzi con cui gli uomini cercano il sommo bene. Non era riuscito a trovare quella soddisfazione, ma non perché fosse stato mal equipaggiato per portare avanti la ricerca. Nessuno che venne dopo di lui (versetto 12) poté superarlo con un'indagine più completa e approfondita. Dio gli aveva dato "un cuore saggio e intelligente" e lo aveva dotato di ricchezza e potenza; e in entrambi i particolari eccelleva tutti i suoi simili. Di conseguenza, egli non esita a stabilire grandi principi generali tratti da un'attenta osservazione dei fenomeni della vita umana
IL GRANDE VANTAGGIO CHE LA SAGGEZZA HA SULLA FOLLIA. Il saggio cammina nella luce e ha l'uso dei suoi occhi; Lo stolto è cieco e cammina nelle tenebre. La sapienza qui lodata non è quella santa facoltà spirituale che scaturisce dal timore di Dio e dall'obbedienza al suo Giobbe 28:28; Deuteronomio 4:6; Salmi 111:10 e che è così sorprendentemente personificato, quasi divinizzato, nel Libro dei Proverbi e in quello di Giobbe Proverbi 8; Proverbi 9; Giobbe 28:12-28 ma è scienza ordinaria, conoscenza delle leggi della natura, dei poteri e dei limiti della vita umana. Questa saggezza può essere acquisita solo con un lavoro lungo e doloroso, e sebbene con essa non possiamo scoprire Dio o trovare il modo di conquistare e conservare il suo favore, o provvedere ai bisogni dell'anima, essa ha, nella sua sfera, un alto valore. Dà un po' di piacere; offre una guida e una direzione al suo possessore. Gli permette di acquisire qualcosa di buono; Gli insegna a evitare alcuni mali. Il progresso della civiltà è possibile solo coltivando questa saggezza. Una più ampia conoscenza delle leggi della salute, per esempio, ha permesso agli uomini di sradicare certe forme di malattia, o, in ogni caso, di prevenire le loro frequenti ricorrenze, e di alleviare le sofferenze causate da altre. Considerate l'immenso beneficio per la razza che il progresso della scienza medica ha assicurato. Le invenzioni che dobbiamo alla coltivazione della conoscenza naturale sono innumerevoli, e per questo hanno portato benefici incalcolabili alla nostra portata: una migliore coltivazione del suolo, un lavoro meno estenuante, la scoperta degli usi dei metalli immagazzinati nelle viscere della terra, una più rapida distribuzione delle produzioni della natura e dell'industria umana, mezzi di comunicazione più rapidi tra una parte e l'altra del mondo. "Il miglioramento della conoscenza naturale", dice una grande autorità, "qualunque direzione abbia preso, e per quanto bassi siano gli scopi di coloro che l'hanno iniziata, non solo ha conferito benefici pratici agli uomini, ma così facendo ha operato una rivoluzione nelle loro concezioni dell'universo e di se stessi, e ha profondamente alterato i loro modi di pensare e le loro opinioni su ciò che è giusto e ciò che è sbagliato" (Huxley, 'Sermoni laici'). Questo non giustifica ampiamente l'affermazione di Salomone che "la sapienza supera la stoltezza, come la luce delle tenebre; che il saggio ha l'uso degli occhi, lo stolto è cieco"?
II LA FUTILITÀ DELLA SAPIENZA. Tutto il piacere per il fascino della saggezza è spento dal pensiero del potere livellatore della morte, che travolge indistintamente sia i saggi che gli stolti (versetti 14b-17). Per un breve periodo c'è una distinzione tra loro: l'uno dotato di doni inestimabili, l'altro ignorante e povero. Ma a che cosa serviva, dopo tutto, la superiorità di breve durata? Come una fiaccola spenta, la saggezza del saggio viene spenta dalla morte, e il ricordo stesso delle sue conquiste e dei suoi trionfi è sepolto nell'oblio. Per un po', forse, ci manca, ma il vuoto viene presto riempito, il mondo indaffarato va per la sua strada, e in brevissimo tempo si dimentica di lui. Così anche la fama postuma, alla quale le menti più pure e nobili hanno anelato, per assicurarsi la quale si sono accontentate di sopportare la povertà, le privazioni e l'abbandono durante la loro vita, è negata alla stragrande maggioranza, anche a coloro che l'hanno ampiamente meritata
C'erano uomini saggi prima di Salomone, 1Re 4:31 ma di loro non sopravvive nessun ricordo tranne i loro nomi; non viene data nessuna illustrazione della loro sapienza per spiegare la loro reputazione. E quanto è debole l'impressione che la saggezza di Salomone stesso fa sulla vita reale del mondo attuale! Per quanto custodito nel volume sacro, sembra estraneo ai nostri modi di pensare; La sua voce non si sente nelle nostre scuole di filosofia. Il fatto della morte è una certezza sia per il saggio che per lo stolto; il modo in cui lo fa può essere simile; I dubbi, i timori e le ansietà riguardanti la vita a venire possono lasciare perplessi entrambi. Che cosa possiamo suggerire per alleviare il triste quadro, o per contrastare l'effetto paralizzante che lo spettacolo della futilità della saggezza e dello sforzo è calcolato per produrre? La convinzione che questa vita non è tutto, che c'è una vita oltre la tomba, è il grande correttivo all'oscurità in cui altrimenti ogni mente pensante sarebbe avvolta. Questa vita presente è uno stato di infanzia, di prova, in cui riceviamo un'educazione per l'eternità. E chiedersi in tono malinconico a che serve acquistare la saggezza se la morte sta per interrompere così presto la nostra carriera qui, è tanto sciocco quanto chiedersi a che serve un alberello che cresce vigoroso in un vivaio se deve essere poi trapiantato. Il luogo da cui è stato preso potrebbe presto non saperlo più. Ma la perdita è lieve; l'albero stesso vive e fiorisce ancora sotto l'occhio e la cura dell'onnipotente Agricoltore. Nessun infruttuoso rimpianto per la brevità e l'incertezza della fama umana deve interferire con lo sforzo presente. Potremmo presto essere dimenticati sulla terra, ma nessuna conquista in saggezza o santità che abbiamo fatto sarà stata vana; ci avranno qualificato per un servizio più elevato e un godimento di Dio più vero di quanto avremmo potuto altrimenti conoscere. - J.W
13 Allora (e) vidi che la sapienza supera la stoltezza, nella misura in cui la luce supera le tenebre; o, c'è profitto, vantaggio perisseia Septuaginta, Ecclesiaste 1:3) alla sapienza sulla follia, come il vantaggio della luce sulle tenebre. Questo risultato, in ogni caso, fu ottenuto: imparò che la sapienza aveva un certo valore, che era tanto superiore alla follia, nei suoi effetti sugli uomini, quanto la luce è più benefica delle tenebre. È una metafora naturale rappresentare lo sviluppo spirituale e intellettuale come luce, e la depravazione mentale e morale come oscurità comp. Efesini 5:8; 1Tessalonicesi 5:5
14 Gli occhi del saggio sono nella sua testa, ma lo stolto cammina nelle tenebre. Questa frase è strettamente connessa con il versetto precedente, mostrando come la sapienza superi la follia. L'uomo saggio ha gli occhi del suo cuore o dell'intelletto illuminati; Efesini 1:18 egli guarda nella natura delle cose, fissa il suo sguardo su ciò che è più importante, vede dove andare, mentre gli occhi dello stolto sono all'estremità della terra; Proverbi 17:24 egli cammina immobile nelle tenebre, inciampando mentre va, senza sapere dove lo porterà la sua strada. E anch'io ( io sì) ho percepito che un solo evento accade a tutti loro. "Evento" (mikreh); sunanthma (Septuaginta); interitus (Vulgata); non il caso, ma la morte, l'evento finale. La parola è tradotta "hap" in Rut 2:3 e "chance" in 1Samuele 6:9 ; ma la connessione qui indica una fine definita; né sarebbe coerente con la religione di Kohelet riferire questa fine al destino o al caso. Con tutta la sua esperienza, poteva solo concludere che sotto un aspetto importante la superiorità osservata della saggezza sulla follia era illusoria e vana. Vide con i suoi occhi, e non aveva bisogno di un istruttore per insegnare, che sia il saggio che lo stolto dovevano soccombere alla morte, il livellatore universale. Orazio, in molti passaggi, canta di questo: così 'Carm.', 2:3. 21-
"Divesne prisco natus ab Inacho, Nil interest, an-pauper et infima Deuteronomio gente sub dive moreris, Victima nil miserantis Orci."
(Comp, ibid., 1:28. 15, ecc.; 2:14. 9, ecc.) Platone (Fedone, 57. p. 108, A) si riferisce a un passaggio di Telefo, una commedia perduta di 2; Eschilo, che è restaurato così:
JAplh gantev eijv Aidou ferei
"Un unico sentiero conduce tutti alla tomba."
15 Allora dissi in cuor mio: Ecclesiaste 1:16 Come avviene allo stolto, così accade anche a me. Egli applica l'affermazione generale del Versetto 14 al suo caso. Il fine che raggiunge lo stolto lo raggiungerà presto; e prosegue: Perché allora ero più saggio? "Allora" (za) può essere inteso sia logicamente, cioè con questa facilità, poiché tale è il destino dei saggi e degli stolti; sia temporalmente, nell'ora della morte considerata come passata. Egli pone la domanda: A quale scopo, con quale disegno, è stato così eccessivamente saggio, o, come può essere, troppo saggio? Ecclesiaste 7:16 La sua sapienza si è come ritorta su di lui, gli ha insegnato molto, ma non è contenta; lo ha reso acuto nel vedere la vacuità delle cose umane, ma non ha soddisfatto le sue voglie. Allora dissi in cuor mio che anche questo è vanità. Questa somiglianza di destino tra filosofo e sciocco rende la vita vana e priva di valore; o piuttosto, il significato può essere, se la superiorità della saggezza sulla follia non conduce ad altro fine che a questo, che la superiorità è una vanità. La LXX ha glossato il passaggio, seguito qui dal siriaco: "Inoltre, ho detto nel mio cuore che in verità anche questa è vanità, perché lo stolto parla della sua abbondanza" - versetto 16 dando la sostanza dei pensieri dello stolto. Vulgata, Locutusque cum mente mea, animadverti quod hoc quoque esset vanitas. Il nostro testo ebraico non conferma questa interpretazione o aggiunta
16 Poiché non c'è ricordo del saggio più che dello stolto per sempre; Versione riveduta, più enfaticamente, poiché dell'uomo saggio, anche come dello stolto, non c'è ricordo per sempre. Questo, ovviamente, non è assolutamente vero. Ci sono uomini i cui nomi sono storia, e dureranno finché durerà il mondo; ma parlando in generale, l'oblio è la parte di tutti; I posteri dimenticano presto la saggezza dell'uno e la follia dell'altro. Dove la fede nella vita futura non era un motivo forte e animatore, la fama postuma esercitava una potente attrazione per molte menti. Essere il fondatore di una lunga stirpe di discendenti, o lasciare una testimonianza che dovrebbe essere fresca nella mente delle generazioni future, questi erano oggetti di intensa ambizione, e valutati come degni delle più alte aspirazioni e dei migliori sforzi. Le parole dei poeti classici torneranno alla nostra memoria; ad esempio Orazio, 'Carm.,' 3:30
"Exegi monumentum aere perennius Non omnis metier, multaque pars mei Vitabit Libitinam."
Ovidio, 'Amor.,' 1:15. 4-
"Ergo etiam, cum me supremus adederit ignis, Vivam, parsquc mei multa supersteserit."
Ma Koheleth mostra la vanità di tutte queste speranze, che si basano su suoni che l'esperienza dimostra essere inconsistenti. Sebbene la fama di Salomone smentisca l'affermazione ricevuta senza limitazioni, cfr. Rapc Sap 8:13, tuttavia le sue riflessioni potrebbero benissimo aver preso questa piega, e lo scrittore è del tutto giustificato nel mettere il pensiero in bocca, poiché il re non poteva sapere come le epoche successive avrebbero considerato la sua saggezza e le sue conquiste. Vedendo ciò che è ora, nei giorni a venire, tutto sarà dimenticato. La clausola è stata variamente tradotta. Settanta: "Poiché i giorni avvenire, sì, tutte le cose sono dimenticate"; Vulgata: "E i tempi futuri copriranno tutte le cose allo stesso modo con l'oblio". Gli editori moderni dicono: "Poiché nei giorni che devono venire sono tutti dimenticati"; "Come in passato, così nei giorni a venire, tutto sarà dimenticato... Nei giorni che verranno si dirà tra poco: Tutti loro sono stati dimenticati da molto tempo'". Questo è un esempio dell'incertezza dell'interpretazione esatta, in cui il significato inteso è ben accertato. "Tutti" (lkh) può riferirsi sia ai saggi e agli stolti, sia alle circostanze della loro vita. E come muore il saggio? come lo stolto. Meglio prendere come una frase, con un'esclamazione, Come muore l'uomo saggio con (anche come) lo stolto io (Per "con" ira), equivalente a "come", comp. Ecclesiaste 7:11; Giobbe 9:26; Salmi 106:6 "Come" (Dyae) è sarcastico, come Isaia 14:4, o doloroso, come 2Samuele 1:19. Lo stesso lamento esce dalle labbra di un salmista: "Egli vede che i saggi muoiono; lo stolto e il bruto insieme periscono"
Salmi 49:10 Cantici David piange la morte del capo assassinato: "Abner dovrebbe morire come un pazzo?".2Samuele 3:33 Plumptre ritiene che l'autore del Libro della Sapienza espanda questa visione con l'intenzione di smascherare la sua fallacia e di introdurre una speranza migliore. Ecclesiaste 2:1-9 Ma quello scrittore non avrebbe designato i sentimenti di Salomone come quelli degli "empi" (ajsebeiv), né avrebbe imposto queste espressioni di sensualisti e materialisti a una fonte così onorata. Agisce nello stesso tempo, è solo in quanto vittime, nil miserantis Opel, preda della tomba spietata e indiscriminata, che il saggio e lo stolto vengono collocati nella stessa categoria. C'è la più grande differenza tra i letti di morte dei due, come testimonierà l'esperienza di chiunque li abbia osservati, quello felice della coscienza del dovere fatto onestamente, per quanto imperfettamente, e luminoso della speranza dell'immortalità; l'altro ottenebrato da vani rimpianti e da una disperazione che si ritrae, o svogliato in una brutale insensibilità
17 Perciò odiavo la vita; Et idcirce taeduit me vitae meae. Sia un uomo saggio o sciocco, la sua vita conduce a un solo fine e viene presto dimenticata; quindi la vita stessa è gravosa e odiosa. L'amara lamentela di Giobbe Giobbe 3:20), ecc.; Giobbe 6:8,9 è qui riecheggiato, anche se le parole non indicano il suicidio come soluzione dell'enigma. È la noia e l'inutilità di tutta la vita e di ogni azione in vista dell'inevitabile conclusione, che viene qui lamentata. Perché l'opera che si compie sotto il sole mi è dolorosa; letteralmente, per il male verso di me Ester 3:9) è l'opera che si fa sotto il sole. La fatica e gli sforzi degli uomini premevano su di lui come un fardello troppo pesante da portare. Symmachus, Kakon moi ejfanh to ergon; Septuaginta, Ponhron ejp ejme tohma k.t.l.. Egli ripete l'espressione "sotto il sole", quasi a mostrare che egli considerava il lavoro umano solo nel suo aspetto terreno, intrapreso ed eseguito solo per considerazioni temporali ed egoistiche. L'apostolo insegna una lezione migliore, e l'operaio che adotta la sua regola è salvato da questa schiacciante delusione: "Qualunque cosa facciate, fatela di cuore, come al Signore e non agli uomini; sapendo che dal Signore riceverete la retribuzione dell'eredità: servite il Signore Cristo". Colossesi 3:23,24 Poiché tutto è vanità. Ritorna allo stesso miserabile ritornello, è tutto vuoto, che corre dietro al vento
Vers. 17-20.
La vanità della fatica
IL SEGRETO DELLA FELICITÀ NON STA NEGLI AFFARI. Ammettendo che ci si applichi agli affari e si riesca con l'abilità, la perseveranza e l'abilità a costruire una fortuna, se si cerca la felicità sia nel lavoro che nelle ricchezze, ci si troverà in errore. Tre cose sono fatali per le possibilità di un uomo di trovare la felicità nelle ricchezze che derivano dal successo negli affari
1. Dolore per averli ottenuti. Faticare e faticare, lavorare e lottare, faticare e schiavizzare, pianificare e complottare, tramare e escogitare, alzarsi presto e sdraiarsi tardi, affrettarsi e preoccuparsi: con questi mezzi per la maggior parte si accumulano fortune. Quanto è espressivo il linguaggio del Predicatore riguardo all'uomo d'affari di successo, che "tutti i suoi giorni sono dolori, e il suo travaglio è dolore", o "tutti i suoi giorni sono dolori, e l'affanno è la sua occupazione", "sì, anche di notte il suo cuore non trova riposo" (versetto 23)!
2. Dolore nel custodirli. Un'ansia costante assale il ricco, notte e giorno, per timore che le ricchezze che ha accumulato prendano improvvisamente il volo e fuggano via; di giorno alla ricerca di investimenti sicuri, e di notte chiedendosi se le sue imprese si riveleranno buone, se il denaro che ha faticosamente raccolto non potrà un giorno scomparire e lasciarlo nei guai. E anche se ciò non accadesse, quante volte si vede che quando un uomo ha fatto la sua fortuna, scopre che non c'è nulla in essa; che il successo si è fatto attendere troppo a lungo, e che ora, quando ha ricchezza, vuole il potere di goderne ver. 22; Confronta; Ecclesiaste 6:2 come dice il duca a Claudio in prigione:
"E quando sarai vecchio e ricco, non avrai né calore. affetto, né membra, né bellezza, per rendere piacevoli le tue ricchezze".(' Misura per misura', atto 3. sc. 1.)
3. Dolore nella separazione da loro. I risultati di tutto il suo lavoro deve lasciarli all'uomo che verrà dopo di lui, senza sapere se quel successore sarà un uomo saggio o uno stolto versetti 18, 19; Confronta; Ecclesiaste 5:15 E sebbene ciò non turbi molto il cristiano, che sa che in cielo è riservata per lui una sostanza migliore e più duratura, tuttavia per l'uomo mondano o insinceramente religioso è un pensiero agitante. Mazzarino, cardinale e primo ministro di Luigi XIV, era abituato, mentre camminava per le gallerie del suo palazzo, a sussurrare a se stesso: "Devo smetterla con tutto questo"; e Federico Guglielmo IV di Prussia una volta, mentre si trovava sulla terrazza di Potsdam, si rivolse al cavaliere Bunsen accanto a lui e osservò, mentre guardavano insieme il giardino: "Anche questo devo lasciarmi alle spalle" (vedi Plumptre, in loco)
GLI AFFARI POSSONO SERVIRE AL GODIMENTO DELL'UOMO. Il Predicatore non vuole insegnare che la felicità è al di là della portata dell'uomo, ma piuttosto che è raggiungibile, se cercata nel modo giusto. Egli riconosce:
1. Che non c'è niente di sbagliato nel cercare la felicità, o anche il godimento terreno. Egli ammette che non c'è nulla di meglio, di più lecito o desiderabile, tra gli uomini che uno "mangi e beva, e faccia godere la sua anima del bene nel suo lavoro" (ver. 24). Egli ammette persino che ciò provenga dalla mano di Dio, il che rende chiaro che ora non sta alludendo all'indulgenza peccaminosa dell'appetito corporale, ma parlando di quel moderato godimento delle buone cose della vita che Dio ha così riccamente provveduto per il sostegno e l'intrattenimento dell'uomo. Non è desiderio di Dio, egli dice, che l'uomo sia escluso o che si interrompa da ogni godimento. Piuttosto, è suo sincero desiderio che l'uomo mangi e beva e goda di ciò che è stato fornito per il suo divertimento, non si trasformi in un asceta, con il pretesto della religione che nega a se stesso piaceri e gratificazioni leciti, ma ne faccia uso in modo da contribuire al suo più alto benessere
2. Che nessun uomo può fare buon uso delle provviste della vita se non in connessione con il pensiero di Dio. "Chi può mangiare o gioire, all'infuori di lui, cioè Dio?" (Versione riveduta, margine): Questo pensiero correttivo il Predicatore espone ai suoi lettori, che mentre le cose buone del mondo non possono impartire felicità da sole e separatamente da Dio, possono farlo se godute insieme a lui, cioè se riconosciute come provenienti da lui 1Cronache 29:14; 1Timoteo 6:17; Giacomo 1:17 e usato per la sua gloria. 1Corinzi 10:31 Gli ultimi passaggi mostrano che questo era l'ideale di vita del Nuovo Testamento. 1Timoteo 4:4
3. Che chi cerca la felicità in questo modo avrà successo. "Poiché Dio dà all'uomo ciò che è buono ai suoi occhi, cioè 'ciò che gli piace', sapienza, conoscenza e gioia" (ver. 26). Cantici, lungi dal dichiarare la felicità un sogno, un bene irraggiungibile, un'ombra senza sostanza, il Predicatore crede che se un uomo porterà con sé Dio e la religione nel mondo e, ricordando sia la brevità del tempo che la certezza di una vita futura, godrà delle cose buone del mondo con moderazione e gratitudine, Ne trarrà, se non una felicità assoluta e non mescolata, la più vicina ad essa che l'uomo può aspettarsi di raggiungere sulla terra. Dio assisterà benignamente un tale uomo a raccogliere i migliori frutti di sapienza e conoscenza, sia umana che divina, e gli ispirerà una gioia che il mondo non può né dare né togliere Giobbe 22:21; Salmi 16:8,9; 112:1,7,8; Giovanni 16:22 Questo, se non la felicità, è almeno di gran lunga superiore a quello che Dio assegna al peccatore, cioè all'uomo che esclude Dio, la religione e l'immortalità dalla sua vita. La sorte di un tale uomo è spesso, come descrive il Predicatore, di faticare per fare soldi, di ammucchiarli fino a farli diventare un mucchio, e poi morire e lasciarli dispersi ai venti, goduti da non si sa chi, e non di rado dai buoni uomini che ha disprezzato Giobbe 27:16,17; Proverbi 13:22 28:8
LEZIONI
1. Sii diligente negli affari. Romani 12:11 "Tutto quello che la tua mano trova da fare", ecc. Ecclesiaste 9:10
2. Ma siate "ferventi nello spirito, servendo il Signore". Romani 12:11
3. Cercate la felicità in Dio stesso piuttosto che nelle sue dorate: Salmi 4:7, 9:2, 40:16; Luca 1:47; Filippesi 3:1
18 Questa era stata la sua visione generale delle azioni degli uomini; ora egli porta il pensiero al suo caso, il che rende la sua angoscia più struggente. sì (e), odiavo tutto il mio lavoro che avevo preso sotto il sole. È disgustato a riflettere su tutte le difficoltà che ha preso nella vita, quando pensa a ciò che ne sarà dei prodotti del suo genio e dei tesori che ha accumulato. Perché dovrei lasciare questo (il mio lavoro, cioè i suoi risultati) all'uomo che verrà dopo di me. È impossibile che Salomone abbia potuto parlare così di Roboamo; e supporre che egli abbia scritto così dopo il tentativo di Geroboamo, 1Re 2:26, ecc. e in contemplazione di un possibile usurpatore, non è garantito da alcuna dichiarazione storica, essendo l'assoluta sicurezza della successione sempre attesa, e il crescente malcontento essendo perfettamente sconosciuto al re, o sprezzantemente ignorato da esso. Il sentimento è generale, e ricorre più di una volta; ad esempio, Ecclesiaste 4:8; 5:14; 6:2. Così Orazio, 'Epist.,' 2:2. 175-
"Sic quia perpetuus nulli datur usus, et heres Heredem alterius velut unda supervenit undam, Quid vici prosunt aut horrea?"
Vers. 18-23.
Preoccupazione per i posteri
È caratteristico dell'uomo essere un essere che guarda prima e dopo; non può accontentarsi di considerare solo il presente; indaga i giorni passati, e gli antenati da cui ha derivato la vita e le circostanze; specula sui giorni a venire, e "tutte le meraviglie che devono ancora venire". Al "Predicatore" di Gerusalemme sembrava che una sollecitudine troppo grande nei confronti della nostra posterità fosse un elemento della "vanità" che è caratteristica di questa vita
È NATURALE CHE GLI UOMINI ATTENDANO LA LORO POSTERITÀ CON INTERESSE E SOLLECITUDINE. La vita familiare è così naturale per l'uomo che non c'è nulla di strano nell'ansia che la maggior parte degli uomini prova nei confronti dei propri figli, e anche dei figli dei propri figli. Agli uomini non piace la prospettiva che la loro posterità affondi nella scala sociale. Gli uomini prosperi trovano piacere e soddisfazione nel "fondare una famiglia", nel perpetuare il loro nome, nel preservare i loro possedimenti e possedimenti ai loro discendenti, e nella prospettiva di essere ricordati con gratitudine e orgoglio dalle generazioni non ancora nate. Nel caso dei re e dei nobili, tali sentimenti e anticipazioni sono particolarmente potenti
II È UN DATO DI FATTO CHE IN MOLTI CASI LE ASPETTATIVE DEGLI UOMINI RIGUARDO AI POSTERI SONO DELUSE. Le ampie e accurate osservazioni dell'autore dell'Ecclesiaste lo convinsero che le cose stavano così
1. I discendenti del ricco disperdono le ricchezze che ha accumulato per mezzo del lavoro e dell'abnegazione. Non c'è bisogno di dimostrare, perché il fatto è evidente a tutti, che è lo stesso sotto questo aspetto ai nostri giorni come lo era nello stato ebraico. In effetti, abbiamo un proverbio inglese: "Una generazione fa soldi; il secondo lo conserva; il terzo lo spende".
2. Il discendente del saggio si dimostra uno sciocco. Nonostante quella che è stata ritenuta una legge del "genio ereditario", è indiscutibile il fatto che ci sono molti casi in cui i dotti, i realizzati, gli intellettualmente grandi, sono succeduti da coloro che portano il loro nome, ma in nessun modo ereditano la loro capacità. E il contrasto è doloroso da testimoniare, e umiliante per coloro a cui è a svantaggio
3. I discendenti dei grandi in molti casi cadono nell'oscurità e nel disprezzo. La storia ci offre molti esempi di tale discendenza; narra della posterità dei nobili, titolati e potenti che lavorano con le loro mani per il pane quotidiano, ecc
LA PROSPETTIVA DI UNA DISCENDENZA SFORTUNATA SPESSO ANGOSCIA E TURBA GLI UOMINI, SPECIALMENTE I GRANDI. Il "saggio" sapeva cosa significasse rimuginare su una prospettiva che si apriva alla sua mente lungimirante. Arrivò a odiare il suo lavoro e a far disperare il suo cuore; tutti i suoi giorni furono dolore e il suo travaglio dolore; il suo cuore non si riposava nella notte; e la vita gli sembrava solo vanità. Perché dovrei affaticarmi, e prestare attenzione, e preoccuparmi, e rinnegare me stesso? è la domanda che molti uomini si pongono nelle sessioni di pensiero silenzioso. I miei figli o i figli dei miei figli possono sperperare le mie fiches, alienare i miei beni, infangare la mia reputazione; La mia opera può essere disfatta e le mie care speranze possono essere derise. Che cos'è la vita umana se non vuoto, vanità, vento?
IV LA VERA CONSOLAZIONE SOTTO LA PRESSIONE DI TALI PRESENTIMENTI. È vano cercare di consolarsi negando i fatti o nutrendo speranze infondate e irragionevoli. Quello che dobbiamo fare è riporre tutta la nostra fiducia in un Dio saggio e misericordioso, e lasciare il futuro alla sua cura provvidenziale; e allo stesso tempo fare il nostro dovere, non preoccupandoci troppo della condotta degli altri, di coloro che verranno dopo di noi. Sta a noi "riposare nel Signore", che non ha promesso di ordinare e dominare tutte le cose per la nostra gloria o felicità, ma che sicuramente le ordinerà e le dominerà per l'avanzamento del suo regno e l'onore del suo Nome.
Vers. 18-24.
La denuncia del vincitore
L'uomo che lavora e che non riesce ad acquisire può essere compatito, e se scopre che la sua vita ha una grande dose di vanità può essere scusato per essersi lamentato; ma ecco qui...
I LA DENUNCIA DEL SUCCESSO. L'oratore (del testo) è reso (o si rende) infelice perché ha guadagnato molto spendendo tempo e forza, e deve lasciarselo alle spalle quando muore; Deve lasciarlo a uno che " non ha lavorato" (Ver. 21), e possibilmente a un uomo che non è saggio come lui, Bat è "uno sciocco" (Ver. 19), e può disperderlo o abusarne. E il pensiero dell'insicurezza della vita, insieme alla certezza di lasciare tutto all'uomo che verrà dopo, chiunque o qualunque cosa egli sia, rende il giorno e la notte infelici (ver. 23)
II IN CUI È SANO. È giustissimo che un uomo si chieda che cosa ne sarà della sua acquisizione. Accontentarsi del piacere presente è ignobile; essere incuranti di ciò che verrà dopo di noi - "Après moi le deluge" - è vergognosamente egoistico. Spetta ad ogni uomo considerare quali saranno i risultati a lungo termine del suo lavoro, siano essi soddisfacenti o infruttuosi
III IN CUI È INSANO
1. Non c'è nulla di doloroso nel pensiero di separarsi dal nostro tesoro. Abbiamo ereditato molto da coloro che ci hanno preceduto, e possiamo essere ben contenti di trasmettere tutto ciò che abbiamo a coloro che verranno dopo di noi. Non abbiamo speso alcun lavoro per ciò che abbiamo ereditato: perché dovremmo essere addolorati se i nostri eredi non avranno speso nulla per ciò che ci hanno preso?
2. Se non abbiamo accumulato i nostri tesori, ma li abbiamo distribuiti mentre eravamo in vita, mettendoli nelle mani dei sapienti, o se scegliessimo i nostri eredi secondo le loro affinità spirituali piuttosto che carnali, ci risparmieremmo la miseria di accumulare le sostanze che lo stolto disperde. Ma diamo un'occhiata a un aspetto migliore dell'argomento
IV L'EREDITÀ E LA SPERANZA DEI SAGGI
1. La sua migliore eredità. Possiamo e dobbiamo spendere il nostro tempo e le nostre forze in modo che ciò che lasciamo dietro di noi non sia una ricchezza che può essere dissipata o rubata, ma un valore che non può non benedire: la verità divina albergata in molte menti, i buoni principi piantati in molti cuori, un carattere puro e nobile edificato in molte anime. Questo è ciò che nessuno sciocco può deviare o distruggere; Questo è ciò che vivrà, e si moltiplicherà e benedirà, quando saremo lontani da tutte le scene mortali. L'eredità dell'influenza santa è incommensurabilmente migliore di quella delle "ricchezze incerte"; la prima deve essere una benedizione duratura, la seconda può essere una maledizione incalcolabile
2. La sua speranza migliore e più pura. Che dire se il morente sente che la sua presa sul guadagno terreno sta per essere finalmente allentata? non sta egli per aprire la sua mano in una sfera celeste, dove il Padre divino lo arricchirà di un'eredità celeste, che farà sembrare davvero poveri tutti i tesori materiali?
Vers. 18-23.
Le ricchezze, anche se ottenute con molta fatica, sono vanità
Il pensiero della morte, che spazza via il saggio come lo stolto, e dell'eterno oblio che inghiotte il ricordo di entrambi, era molto deprimente; Ma una nuova causa di più profondo abbattimento dello spirito è la riflessione che l'uomo che ha faticato nell'accumulazione delle ricchezze deve lasciarle tutte a un altro, di cui non sa nulla, e che forse le dissiperà in brevissimo tempo
I Il primo pensiero mortificante è: EGLI NON FA CHE RADUNARSI PER UN SUCCESSORE. versetto 18.) Lui stesso, quando giunge il momento della morte, deve lasciare i suoi beni e andarsene nel mondo delle ombre nudo come lo era quando è entrato nella vita. Il fatto che una tale riflessione debba essere amara dimostra quanto profondamente l'anima sia corrosa dalla cupidigia e dall'egoistica esaltazione. Il cuore è assorto nelle cose del presente e l'attesa delle gioie celesti e spirituali si affievolisce e si spegne. Essere strappati dalle ricchezze e dai possedimenti acquisiti sulla terra è considerato come perdere tutto; Essere costretti a lasciarli a un altro, anche a un figlio, è quasi altrettanto grave che essere depredati da un ladro. Questo sentimento di amaro rammarico per aver dovuto rinunciare a tutto ciò che possiedono al richiamo della morte, è stato spesso sperimentato da coloro che hanno trovato la loro principale occupazione e felicità nella vita nell'acquisizione di tesori terreni. "Mazzarino cammina attraverso le gallerie del suo palazzo e dice a se stesso: 'Il taut quitter tout cela'. Federico Guglielmo IV di Prussia si rivolge al suo amico Bunsen, mentre si trovano sulla terrazza di Potsdam, e dice, mentre guardano il giardino: 'Das auch, das soil ich lassen' ("Anche questo! deve lasciarmi alle spalle")" (Plumptre)
II Il secondo pensiero mortificante è: CHE È DEL TUTTO INCERTO DI QUALE CARATTERE SARÀ IL SUCCESSORE, E QUALE USO FARÀ DELLA SUA EREDITÀ. VERSETTO 19.) Può essere un uomo saggio, o può essere uno sciocco; Può fare un uso prudente della sua eredità, o può disperderla al vento in brevissimo tempo. Il cambiamento stesso delle sue circostanze, la novità della sua nuova situazione, possono fargli girare la testa e condurlo a corsi di follia che altrimenti avrebbe potuto evitare. Alcuni hanno pensato che il carattere del giovane Roboamo fosse già così sviluppato da suggerire a Salomone questa mortificante riflessione. Ma questo è abbastanza congetturale. L'inizio della carriera del sovrano testardo e arrogante la cui follia distrusse il regno d'Israele è un'illustrazione della verità di questa affermazione generale, e potrebbe essere stato nei pensieri dello scrittore, se non fosse stato Salomone ma qualche saggio successivo. Non c'è bisogno di insistere sul riferimento speciale a questo esempio storico di un'eredità dissipata da un figlio indegno. Perché, sfortunatamente, in ogni generazione ci sono troppi casi di questo tipo. Cantici sono frequenti, infatti, da suggerire riflessioni molto umilianti a chiunque abbia speso la sua vita ad acquisire ricchezze o a collezionare tesori d'arte. Quando vede le fortune sperperate e le collezioni di rarità spezzate, il pensiero deve tornare alla sua mente di chi saranno le cose che ha custodito con tanta cura Salmi 39:6; Luca 12:20
III Il terzo pensiero mortificante è: CHE IL CARATTERE DEL SUCCESSORE NON POSSA ESSERE OGGETTO DI DUBBIO; potrebbe essere un uomo di indole decisamente sciocca e viziosa (ver. 21). Si presenta il caso di un uomo che ha lavorato in saggezza, conoscenza ed equità che deve lasciare a un altro che è privo di queste virtù, che non ha mai cercato di acquisirle, tutto ciò che la sua prudenza e diligenza gli hanno permesso di acquisire. C'è quindi un culmine nei pensieri dello scrittore. Prima di tutto, c'è qualche motivo di irritazione, specialmente per una mente egoista, nell'idea di cedere a un altro ciò che si è passato anni di laboriosa fatica a raccogliere. Poi c'è il dubbio tormentante sul possibile carattere del nuovo proprietario, e sull'uso che farà di ciò che gli rimane. Ma la cosa peggiore è la convinzione che egli sia sia sciocco che vizioso. Questo è sufficiente ad avvelenare ogni godimento presente e a paralizzare ogni ulteriore sforzo. Perché un uomo dovrebbe passare giorni laboriosi e notti insonni, se questo deve essere il fine di tutto? Che cosa gli resta da mostrare nonostante tutti i suoi sforzi? Che cosa se non la stanchezza e la stanchezza, e l'amara riflessione che tutto è stato vano? Eppure, poco tempo dopo, è stato costretto dalla morte a separarsi dai suoi beni, ed essi saranno costretti a servire la frivolezza e il vizio di uno che non ha mai lavorato per loro, e alla fine saranno dispersi come pula al vento. Così si fa una scoperta finale della vanità di tutte le occupazioni terrene. L'acquisizione della saggezza e della conoscenza, la gratificazione dei piaceri dei sensi, la coltivazione e l'indulgenza dei gusti artistici, erano state tutte tentate come possibili vie per una felicità duratura, e tentate invano. A questi si deve ora aggiungere l'accumulo, con mezzi prudenti e legali, di grandi ricchezze. Anche questa si scoprì essere vanità. Non poteva essere realizzato che con anni di fatica, e portava con sé nuove preoccupazioni; e alla fine tutto ciò che era stato guadagnato doveva essere dato ad un altro. Per quanto mortificanti si fossero rivelati gli esperimenti, essi avevano almeno avuto un valore negativo. Anche se non avevano rivelato dove si trovava la felicità, avevano rivelato dove non si trovava. L'ultima delusione, la scoperta della vanità delle ricchezze, insegnò la grande verità che poteva diventare un indizio per condurre alla felicità tanto desiderata, che "la vita di un uomo non consiste nell'abbondanza delle cose che possiede". Luca 12:15
19 Chi sa se sarà un uomo saggio o uno stolto? L'amara sensazione di dover lasciare i frutti del lavoro della sua vita ad un altro è aggravata dal pensiero di non conoscere il carattere di questo successore, se sarà degno o meno. Come dice il salmista: "Egli accumula ricchezze e non sa chi le raccoglierà". Salmi 39:6 Di nuovo nella parabola: "Le cose che hai preparate, di chi saranno?". Luca 12:20) ; comp. Eccl. 11:18, 19 Eppure egli avrà il potere, ecc. Qualunque sia il suo carattere, avrà libero uso e controllo di tutto ciò che ho raccolto con il mio lavoro diretto dalla prudenza e dalla saggezza. Vulgata, Domina-bitur in laboribus meis quibus desudavi et sollicitus fui
20 Perciò sono andato sul punto di far disperare il mio cuore; jEpestreya ejgw (Septuaginta). "Mi sono voltato" per esaminare più da vicino. Cantici nel Versetto 12 abbiamo "Mi sono girato", anche se i verbi non sono gli stessi nei due passi, e nel primo la LXX ha ejpebleya. Mi allontanai dalla mia ultima linea d'azione per abbandonarmi alla disperazione. Persi ogni speranza nel lavoro; Non aveva più alcun fascino o futuro per me. Septuaginta, Tou ajpotaxasqai than mou ejn panticqw mou k.t.l
21 C'è infatti un uomo che opera nella sapienza. "In", B, "con", diretto ed eseguito con saggezza. L'autore parla di se stesso oggettivamente, come dice San Paolo 2Corinzi 12:2 : "Io conosco un uomo in Cristo", ecc. La sua lamentela ora non è che il suo successore possa abusare della sua eredità (versetto 19), ma che questa persona avrà ciò a cui non ha conferito alcuna abilità o fatica, godrà di ciò che la fraseologia moderna definisce "incremento non guadagnato". Questo, che è stato presentato come una delle benedizioni della terra promessa, Deuteronomio 6:10,11 Koheleth non può sopportare di contemplare dove si tocca, non per invidia o rancore, ma per il sentimento di insoddisfazione e mancanza di energia che genera. In (con) conoscenza e in (con) equità. Kishron, tradotto "equità" nella Versione Autorizzata; ajndreia "virilità", nella Settanta: e sollicitudina nella Vulgata, sembra piuttosto significare qui "abilità" o "successo". Si trova anche in Ecclesiaste 4:4 e Ecclesiaste 5:10, e lì solo nell'Antico Testamento
22 Che cosa ha l'uomo di tutta la sua fatica? Cioè, quale sarà il risultato per l'uomo? Ginetai ejn tw ajnqrwpw; (Settanta); Quidenim proderit homini? (Vulgata). C'è, infatti, il piacere che accompagna la ricerca degli obiettivi e il successo dell'impresa; ma questo è povero, inconsistente e amareggiato. e dell'angoscia del suo cuore; lo sforzo, lo sforzo della sua mente per dirigere il suo lavoro verso grandi fini. Cosa produce tutto questo? La risposta che si intende dare è: "Niente". Questo sforzo, con tutta la sua saggezza, conoscenza e abilità (ver. 21), è per l'operaio infruttuoso
23 Tutti i suoi giorni sono dolore, e il suo travaglio dolore comp. Ecclesiaste 5:16,17 Questi sono i veri risultati dei suoi sforzi per tutta la vita. Tutti i suoi giorni sono pene e dolori, portano con sé guai, e tutta la sua fatica finisce nel dolore. "Dolori" e "dolore" sono trattati rispettivamente di "giorni" e "travaglio". I sostantivi astratti sono spesso usati in questo modo. Così Ecclesiaste 10:12, "Le parole della bocca del saggio sono grazia". I liberi pensatori in RAPC Sap 2:1 si lamentano che la vita è breve e noiosa (luphrov). sì, il suo cuore non si riposa nella notte. Non riesce a dormire pensando ai suoi piani, alle sue speranze e alle sue delusioni. Non fa per lui il dolce sonno dell'uomo che lavora, che fa il suo lavoro quotidiano, si guadagna il suo riposo e non si preoccupa del futuro. Da una parte la cura, dall'etere la sazietà, l'omicidio del sonno e il tormento notturno
24 Vers. Da ciò che è stato detto, Koheleth conclude che l'uomo può certamente godere delle buone cose che ha provveduto, e trovare in esse una certa felicità, ma solo secondo la volontà e il permesso di Dio; e pretendere di ottenere il piacere secondo il proprio capriccio è vano
Non c'è niente di meglio per un uomo che mangiare e bere. La Vulgata rende interrogativa la frase, che l'ebraico non sancisce: Nonne melius est comedere et bibere? La Settanta Oujk estin ajgaqopw o fagetai kaietai, "Non c'è nulla di buono per un uomo da mangiare o bere"; San Girolamo e altri inseriscono misi, "eccetto un uomo da mangiare", ecc. Questa e la Versione Autorizzata, che sono più o meno approvate dalla maggior parte dei critici, fanno sì che lo scrittore enunci una sorta di epicureismo modificato, le cui citazioni a conferma si troveranno esposte da Plumptre. Non si pretende che l'attuale testo ebraico ammetta questa esposizione, e i critici hanno accettato di modificare l'originale per esprimere il senso che danno al passo. Così com'è, la frase recita: "Non è buono in (B; ) l'uomo che dovrebbe mangiare", ecc. Si suppone che questo si scontri con le dichiarazioni successive; ad esempio Ecclesiaste 3:12,13 8:15 ; e di condannare ogni piacere corporeo, anche nella sua forma più semplice. Quindi i commentatori inseriscono m ("than") prima di lkaOYv, supponendo che l'iniziale mere sia caduto dopo il terminale della parola precedente, adam comp. Ecclesiaste 3:22 Questa soluzione di una difficoltà potrebbe essere permessa se l'ebraico fosse altrimenti incapace di spiegare senza fare violenza ai sentimenti espressi altrove. Ma non è così. Come Metals ha visto, il punto principale sta nella preposizione b, e ciò che viene affermato è che non dipende dall'uomo, non è in suo potere, egli non è libero di mangiare e bere e di divertirsi semplicemente a suo piacimento; la sua potenza e la sua capacità procedono interamente da Dio. Un'autorità superiore alla sua decide la questione. La frase "mangiare e bere" è semplicemente una perifrasi per vivere nell'agio, nella pace e nell'opulenza. San Gregorio, il quale sostiene che qui e in altri luoghi Koheleth sembra contraddirsi, fa un'osservazione che è di applicazione generale: "Colui che guarda al testo, e non si familiarizza con il senso della Santa Parola, non si fornisce tanto di istruzione quanto si confonde nell'incertezza, in quanto le parole letterali a volte si contraddicono; ma mentre con la loro opposizione sono in disaccordo con se stessi, indirizzano il lettore a una verità che deve essere compresa" ('Moral.,' 4:1). Coloro che leggono l'epicureismo nel testo cadono nell'errore qui denunciato. Essi prendono l'espressione "mangiare e bere" nel senso più stretto di piacere fisico, mentre non era affatto così confinata nella mente di un ebreo. Mangiare pane nel regno di Dio, prendere posto al banchetto celeste, rappresenta la più alta beatitudine dell'uomo glorificato. Luca 14:15 Apocalisse 19:9), ecc. In un grado inferiore significa prosperità terrena, come in Geremia 22:15, "Tuo padre non ha forse mangiato e bevuto e non ha praticato il diritto e la giustizia? allora per lui è andato tutto bene". Cantici nel nostro brano troviamo solo l'umiliante verità che l'uomo in se stesso è impotente a rendere felice la sua vita o le sue fatiche di successo. Non c'è epicureismo, nemmeno in una forma modificata, nel testo ebraico così come è giunto fino a noi. Di altre presunte tracce di questa filosofia dovremo occuparci in seguito (vedi on. Ecclesiaste 3:12; 6:2 E che egli faccia godere il bene della sua anima nel suo lavoro; cioè gustare il godimento del suo lavoro, ottenere il piacere come ricompensa di tutti i suoi sforzi, o trovarlo nella ricerca vera e propria. Vidi anche questo, che veniva dalla mano di Dio. Questo è il punto: il potere del godimento dipende dalla volontà di Dio. Il versetto successivo conferma questa affermazione
Ogni bene viene da Dio
La rivelazione presenta sempre all'uomo un modello di condotta egualmente lontano dalla gratificazione egoistica e dall'orgogliosa ascetismo. Condanna l'abitudine, troppo comune tra i ricchi e i fortunati, di cercare tutta la fazione dei sari nei piaceri e nei lussi del mondo, nei godimenti dei sensi; e allo stesso tempo condanna la tendenza a disprezzare il corpo e le cose del tempo e dei sensi, come se tale indipendenza dalla terra fosse necessariamente il mezzo per l'arricchimento e la benedizione spirituale. Da una parte, siamo invitati a partecipare liberamente e volentieri ai doni della Divina Provvidenza; dall'altro, siamo esortati a ricevere tutte le cose come "dalla mano di Dio".
LA MUNIFICENZA DI DIO PROVVEDE I FAVORI CON I QUALI LA VITA TERRENA DELL'UOMO È ARRICCHITA. Il cibo e le bevande sono qui menzionati come esempi dei buoni doni del Padre Eterno, che "apre la sua mano e supplisce ai bisogni di ogni essere vivente". Molteplice è la provvista della beneficenza divina. L'intero mondo materiale è un apparato mediante il quale la munificenza del Creatore provvede ai bisogni delle sue creature. E tutti i doni di Dio hanno un significato e un valore che vanno oltre se stessi; rivelano il carattere divino, simboleggiano la bontà divina. Disprezzarli è disprezzare il Donatore
II LA BONTÀ DI DIO DONA FACOLTÀ ADATTE AL GODIMENTO DEI SUOI DONI. L'adattamento è ovvio e istruttivo tra i doni della provvidenza di Dio e la costituzione corporea in virtù della quale l'uomo è in grado di appropriarsi e godere di ciò che Dio elargisce. Il cibo e le bevande presuppongono il potere di prenderne parte e di usarli per la continuazione della vita, della salute e del vigore del corpo. La corrispondenza può essere rintracciata in tutta la nostra natura fisica; tra l'occhio e la luce, tra l'udito e il suono, tra i polmoni e l'atmosfera, in effetti, tra l'organismo e l'ambiente
III DIO SI ASPETTA CHE NOI USIAMO I SUOI DONI COME EGLI COMANDA E PER LA SUA GLORIA. Tutte le donazioni divine sono una specie di prova e di prova per l'uomo, che non segue necessariamente l'appetito, ma che può esercitare la sua ragione e la sua volontà nell'affrontare le circostanze del suo essere, con le disposizioni della munificenza di Dio. Tutti sono suscettibili di uso e di abuso. Il Predicatore ci dà la chiave per un giusto uso dei doni provvidenziali, quando ci ricorda che tutto è "dalla mano di Dio". L'uomo che vede il Donatore nel dono, che partecipa con gratitudine a ciò che gli viene dato, riconoscendone il significato spirituale e usandolo come mezzo per il miglioramento spirituale, un tale uomo adempie correttamente la sua prova e non vive la vita terrena invano
IV DALL'OSSERVANZA O DALLA NEGLIGENZA DELL'ESIGENZA DIVINA DIPENDE L'EFFETTO DEI DONI DI DIO SU DI NOI, SIA CHE SIANO UNA BENEDIZIONE O UNA MALEDIZIONE. Sarebbe molto facile leggere male l'insegnamento di questo Libro dell'Ecclesiaste. Lasciate che un uomo lo legga quando è sotto l'influenza di un temperamento d'animo edonistico e ottimista, e può essere incoraggiato ad abbandonarsi ai piaceri della vita, alle gioie dei sensi, a cercare il suo benessere e la sua soddisfazione in ciò che questo mondo può dare. Lasciate che un uomo legga il libro quando passa attraverso l'amara esperienza dei mali, dei guai e delle delusioni della vita, in uno stato d'animo pessimista, e può essere incoraggiato allo sconforto, allo sconforto e al cinismo. Ma la vera lezione del libro è questa: la vita è una disciplina divina, e il suo scopo non dovrebbe mai essere perso di vista; i doni della Provvidenza sono destinati al nostro godimento, alla nostra grata appropriazione, ma non alla soddisfazione della natura spirituale; La sapienza divina ci chiama al servizio reverenziale dell'Eterno stesso; dovremmo allora ricevere con gioia ciò che Dio ci elargisce e rinunciare senza eccessivo lutto a ciò che Dio toglie, perché tutta la vita è "dalla mano di Dio". -T
Ver. 24.- Vedi omelia su Ecclesiaste 3:12,13,22 -C
Vers. 24-26.
La condizione del puro godimento
Fino a questo punto i pensieri del nostro autore sono stati cupi e disperati. La saggezza è migliore, egli dichiara, della follia, ma la morte spazza via sia i saggi che gli stolti. L'erudizione del saggio, la fortuna accumulata dal lavoratore di successo, rappresentano le fatiche di una vita; Ma alla fine, quanto valgono? I risultati sono duplici, in parte interni e in parte esterni. Lo studente o l'operaio acquista abilità nell'uso delle sue facoltà, sviluppa la sua forza, diventa, man mano che la sua vita va avanti, più abile nella sua professione o mestiere; ma la morte spegne tutte queste conquiste. Lascia a coloro che forse non ne sono degni tutti i risultati esteriori delle sue fatiche, e forse in pochissimo tempo sarà difficile trovare qualcosa che ricordi di lui. Noi che abbiamo la luce della verità cristiana possiamo avere molto da consolarci e darci forza, anche quando ci troviamo faccia a faccia con i fatti oscuri e tristi su cui si sofferma il nostro autore. Possiamo pensare a questa vita come a una preparazione per una nuova e più alta esistenza nel mondo a venire, e credere che ogni sforzo che facciamo per usare correttamente le facoltà che Dio ci ha dato tenderà a prepararci meglio per servirlo in un altro stato dell'essere. Ma nella mente del nostro autore il pensiero di una vita futura non è abbastanza vivido da essere fonte di consolazione e di forza. E allora? Non trova scampo dal cupo labirinto del dubbio avvizzito, e decide che la felicità è un dono per il quale si può sospirare invano? No; Stranamente, proprio nel momento in cui la depressione è più profonda, la luce irrompe su di lui da una parte inaspettata. Gioie semplici, speranze moderate, contentezza della propria sorte, accoglienza riconoscente dei doni di Dio, possono produrre una pace e una soddisfazione sconosciute a coloro che sono consumati dall'ambizione, che fanno della ricchezza, dello stato, del lusso, l'oggetto dei loro desideri. L'oscurità della notte presto chiuderà la nostra vita. Il possesso dei nostri beni è estremamente precario, ma una certa misura di gioia è alla portata di tutti noi. In poche ma suggestive parole il predicatore descrive:
" Non c'è nulla di meglio per l'uomo che mangiare e bere, e che faccia godere il bene della sua anima nel suo lavoro". Atti per prima cosa si potrebbe pensare che il giudizio qui espresso sia un po' povero e grossolano, e indegno della reputazione del re saggio a cui è attribuito, per non dire della Parola di Dio in cui lo troviamo. Ma quando guardiamo più da vicino l'è, queste impressioni scompaiono. Non è una vita oziosa e inutile di godimento personale che ci viene qui raccomandata, ma una in cui il lavoro utile è condito da piaceri sani. L'uomo mangia e beve, e fa godere la sua anima del bene nel suo lavoro. Il godimento non è tale da sprecare ed esaurire le energie dell'anima, altrimenti sarebbe di brevissima durata. Il rischio di abusare dell'avvocato nella prima parte della frase è evitato prestando attenzione alla salvaguardia implicita nelle parole conclusive. Non è la decisione del sensualista: "Mangiamo e beviamo; perché domani moriamo", 1Corinzi 15:32 ma l'ammonimento di chi percepisce che una partecipazione riconoscente alle cose buone della vita è compatibile con la pietà più sincera. Mangiare e bere significa soddisfare gli appetiti naturali e non soddisfare le voglie artificiali e auto-create; e l'eccessiva indulgenza nel farlo è tacitamente vietata. Le parole ci suggeriscono la vita semplice e sana e le abitudini del contadino o dell'operaio industrioso, che si compiace del suo lavoro quotidiano e trova nelle gioie innocenti che addolciscono la sua sorte una felicità che. La mera ricchezza non può comprare
"La casalinga cagliata del pastore, la sua bevanda fredda e sottile dalla sua bottiglia di cuoio, il suo sonno abituale all'ombra di un albero fresco, tutto ciò di cui gode sicuro e dolce, è ben oltre i delicati di un principe, le sue vivande scintillanti in una coppa d'oro, il suo corpo adagiato in un letto curioso, quando la cura, la diffidenza e il tradimento lo aspettano".(' Enrico VI,' Parte III, agisci. così. 5.)
II In secondo luogo, il nostro autore ci dice LA FONTE DI QUESTA FELICITÀ: È IL DONO DI DIO. versetto 24b.) "Vidi anche questo , che veniva dalla mano di Dio. Poiché chi può mangiare o chi può godere senza di lui?" (Margine della versione rivista). Queste parole sono del tutto sufficienti a convincerci che un basso epicureismo è ben lontano dai pensieri dello scrittore quando parla di non c'è nulla di meglio per un uomo che " mangiare e bere, e far godere la sua anima del bene nel suo lavoro". Una cosa è necessaria per il raggiungimento di questo fine, ed è la benedizione divina. La fazione dei sari nel lavoro e nel piacere è un dono da lui concesso a coloro che lo meritano. "Ciò che otteniamo qui è il riconoscimento di ciò che abbiamo imparato a chiamare il governo morale di Dio nella distribuzione della felicità. Si scopre che non dipende dalla condizione esteriore ma da quella interiore, e la principale condizione interiore è il carattere che Dio approva. Il Predicatore praticamente confessa che la vita del cercatore di piacere, o dell'ambizioso, o del filosofo, che cerca la saggezza come fine, non era buona davanti a Dio, e quindi non riusciva a portare soddisfazione" (Plumptre). La fonte, quindi, della felicità nella vita è nell'obbedienza alla volontà divina. Ai doni della sua provvidenza Dio aggiunge l'indole con cui goderne; dalla sua mano bisogna cercare entrambi. Coloro che cercano di essere indipendenti da lui scoprono che tutto ciò che possono acquisire è insufficiente a soddisfarli; Coloro che ripongono tutta la loro fiducia in Lui si accontentano anche della sorte più difficile. Filippesi 4:11-13 "La sapienza, la scienza e la gioia" sono la parte dei buoni, siano essi poveri o non poveri del mondo; ma il peccatore ha solo il lavoro infruttuoso da cui non può trarre alcuna soddisfazione (versetto 21). E più volte il Predicatore scrive la triste frase: "Anche questa è vanità e vessazione dello spirito", sulla vita in cui Dio non c'è.
25 Chi infatti può mangiare, o chi altri può affrettarsi a farlo, più di me? Questa è la traduzione del testo ricevuto. "Mangiare" significa divertirsi, come nel verso precedente; "affrettarsi qui" implica l'ansiosa ricerca del piacere; e Koheleth chiede: Chi ha avuto un'opportunità migliore di lui per verificare il principio che tutto dipende dal dono di Dio? Vulgata, Quis ita devorabit, et deliciis affluet ut ego? La Settanta aveva una lettura diversa, che si ritrova anche nella versione siriaca e araba, ed è stata adottata da molti critici moderni. Invece di yNiMmi, leggono Wnm,mi, "senza di lui", cioè tranne che da Dio. "Perché chi mangerà o chi berrà senza di lui (parex aujtou)?" Questo non fa che ripetere il pensiero dell'ultimo versetto, in accordo con il detto di San Giacomo, Gc 1:17: "Ogni dono buono e ogni dono perfetto viene dall'alto, discendendo dal Padre della luce". Ma la lettura ricevuta, se ammette la resa della Versione Autorizzata (il che è alquanto dubbio), è in stretta connessione con l'osservazione personale che precede, "Anche questo vidi", ecc., ed è una conferma più sensata di quanto possa esserlo un'osservazione tautologica. Il versetto successivo porta avanti l'idea che il godimento sostanziale è interamente dono di Dio, e concesso da lui come Governatore morale del mondo
26 Poiché Dio dà all'uomo ciò che è buono ai suoi occhi. Il soggetto "Dio" non è, in ebraico, un'omissione che dovrebbe giustificare il suo inserimento virtuale nel Versetto 25. La Vulgata lo fornisce coraggiosamente qui, Homini bone in conspectu sue dedit Deus. All'uomo che trova grazia agli occhi di Dio 1Samuele 29:6; Neemia 2:5) cioè chi gli piace, dà benedizioni, mentre le trattiene o le toglie all'uomo che gli dispiace. Le benedizioni specificate sono la saggezza, la conoscenza e la gioia. L'unica vera sapienza che non è tristezza, l'unica vera conoscenza che non è tristezza, Ecclesiaste 1:18 e l'unica gioia nella vita, sono i doni di Dio a coloro che egli considera buoni. Ma al peccatore egli dà il parto, per radunare e ammucchiare. Il peccatore si dà molta forza, spende un lavoro continuo, per poter accumulare ricchezze, ma queste passano in altri. mani (più degne). Orazio, 'Carm.', 2:14. 25 - "Absumet heres Caecuba dignior Servata centum clavibus".
Il governo morale di Dio è qui riconosciuto, come sotto, Ecclesiaste 3:15, 17, ecc., e un ulteriore pensiero è aggiunto sul tema della retribuzione: Affinché possa dare a lui ciò che è buono davanti a Dio. Questa idea si trova in Proverbi 28:8, "Chi accresce le sue sostanze con l'usura e l'accrescimento, le raccoglie per chi ha pietà del povero; " e Ecclesiaste 12:2, "La ricchezza del peccatore è riservata al giusto" comp. Giobbe 27:16,17 Cantici nella parabola dei talenti, il talento del servo inutile è dato a colui che aveva fatto il miglior uso del suo denaro. Matteo 25:28 Anche questo è vanità. Si tratta di chiedersi a quale sia il riferimento qui. Delitzsch lo considera come la lotta per il piacere nel e dal lavoro (vers. 24); Knobel, la distribuzione arbitraria delle cose buone di questa vita; ma, detto in questo modo, questo difficilmente potrebbe essere definito un "nutrirsi del vento"; né questa espressione potrebbe essere applicata ai "doni di Dio" a cui Bullock limita il riferimento. Wright, Hengstenberg, Gratz e altri ritengono che ciò che si intende sia la raccolta e l'accumulo di ricchezze da parte del peccatore, che è già stato deciso essere vanità (vers. 11, 17, 18); e ciò limiterebbe la conclusione generale a un caso particolare. Prendendo il punto di vista contenuto in Versetto 24 come l'idea centrale del brano, vediamo che Koheleth sente che la restrizione al godimento del lavoro da parte dell'uomo imposta dal governo morale di Dio rende vana quella fatica perché il suo risultato non è nelle mani degli uomini, ed è uno sforzo o un nutrirsi di vento perché il risultato è insoddisfacente e svanisce nella morsa
Punizione
Qui il Predicatore propone a lungo la dottrina del governo morale di Dio, che nella prima parte del libro è stata tenuta in sospeso. Una cosa è trattare della vita umana, e un'altra cosa è trattare della teologia. Il primo può, e lo fa per la mente riflessiva, suggerire il secondo; Ma sono in tanti quelli che non fanno mai il passo dall'uno all'altro. L'autore di questo libro ha registrato la sua esperienza, con quelle generalizzazioni e lezioni ovvie che tale esperienza naturalmente suggerisce; Ha tratto tali conclusioni che uno studioso attento e riflessivo difficilmente potrebbe evitare. Ma finora si è astenuto dal campo della fede, dell'intuizione, della rivelazione. Ora, tuttavia, egli afferma coraggiosamente il fatto che il mondo è la scena della retribuzione divina; che dietro ogni legge naturale c'è una legge che è soprannaturale; che il Giudice di tutta la terra pratica il diritto
DIO È INTERESSATO AL CARATTERE E ALLA VITA UMANA. L'antica nozione epicurea secondo cui gli dèi erano soprattutto attenti agli interessi degli uomini non è estinta; poiché molti ancora oggi ritengono dispregiativo per la Divinità che si debba ritenere che si interessi sia alle esperienze che al carattere degli uomini. Questo passaggio dell'Ecclesiaste presume giustamente che ciò che gli uomini sono e ciò che attraversano sono questioni di reale preoccupazione per il Creatore e Signore di tutto
DIO LASCIA NELLA VITA UMANA SPAZIO PER LO SVILUPPO DEL CARATTERE MORALE DEGLI UOMINI. Egli dota l'uomo di una costituzione propriamente soprannaturale, di capacità e facoltà superiori a quelle che sono suscettibili di legge fisica. Per quanto interessante sia lo sviluppo necessario dell'universo sotto il controllo delle forze naturali, molto più interessante è lo sviluppo del carattere morale degli uomini. Questa, infatti, è per noi la più significativa e importante di tutte le cose che esistono. L'uomo è fatto non solo per godere o per soffrire, ma per formare il carattere, per acquisire abitudini di virtù e di pietà; per essere assimilato, nella disposizione morale e nel proposito, all'Autore Divino del suo essere. A questo scopo tutte le circostanze possono condurre; Perché l'esperienza ci mostra che non c'è condizione della vita umana, nessuna gamma di esperienze umane, che non possa servire al miglioramento spirituale e al benessere
III DIO È IL LEGITTIMO SOVRANO E GIUDICE DEGLI UOMINI. Tutte le relazioni umane non riescono a esporre adeguatamente il carattere e gli uffici dell'Eterno; eppure molte di queste relazioni servono a permetterci di intravedere le eccellenze di colui che è giuridicamente e moralmente il Supremo. Non c'è incompatibilità tra la rappresentazione che Dio è un Padre, e quella che gli attribuisce le funzioni di Giudice. Le relazioni umane sono basate sul Divino, ed è ingiusto considerare l'umano semplicemente come una figura del Divino. Avendo ogni potere, Dio è in grado di ripartire la sorte della creatura; essendo infinitamente giusto, tale ripartizione da parte sua deve essere al di là di ogni critica e censura. La vita dell'uomo dovrebbe essere vissuta sotto un costante senso dell'osservazione e del giudizio divini; poiché in tal modo il probatore della terra si assicurerà il vantaggio del più alto standard di rettitudine, e il motivo di rettitudine e di progresso che il governo divino è in grado di fornire. La giustizia distributiva - per usare l'espressione familiare nella filosofia morale - è la funzione del Supremo
IV DIO STESSO DETERMINA LA MISURA IN CUI LA RETRIBUZIONE SARÀ EFFETTUATA IN QUESTA VITA TERRENA. Il passo ora in esame pone l'accento sulla ricompensa e la punizione terrena, sebbene non le rappresenti come esaustive e complete. "Dio dà all'uomo che è buono agli occhi suoi, sapienza, e gioia." Questo è qualcosa di molto diverso da ciò che viene chiamato "giustizia poetica"; questi sono doni che sono coerenti con le avversità e le afflizioni. In effetti, sembra che la lezione sia trasmessa che la bontà morale incontra una ricompensa morale, a differenza della dottrina dei libri di fiabe per bambini, che insegnano che "la virtù sarà ricompensata con una carrozza e sei"! E il peccatore è avvertito che riceverà la ricompensa del suo peccato nel travaglio, nella delusione e nell'insoddisfazione. "Tutto quello che l'uomo semina, quello pure mieterà". Deve essere cieco un uomo che non vede nella costituzione della natura umana e della società umana le tracce di un giusto Legislatore e Amministratore; E allo stesso tempo, deve essere miope l'uomo che non rileva segni di incompletezza in queste disposizioni giudiziarie
V DIO CI DÀ NELLA PARZIALE RETRIBUZIONE DEL PRESENTE UN SUGGERIMENTO DI UNA VITA FUTURA, IN CUI IL SUO GOVERNO SARÀ COMPLETATO E RIVENDICATO. Nessuno avrebbe obiettato che le convinzioni e le aspettative degli antichi ebrei riguardo a un'esistenza futura fossero così sviluppate e decisive come quelle dei cristiani. Ma questo e altri libri indicano che gli ebrei illuminati avevano un'anticipazione del giudizio avvenire. Se questo mondo fosse tutto, la vanità e l'irritazione dello spirito sarebbero state l'unica impressione prodotta dall'esperienza e dalla contemplazione della vita umana. Ma si è visto, anche se vagamente, che questo stato terreno richiede, per la sua completezza, un'immortalità che è la scena del giudizio divino e della retribuzione umana.
Pietà ed empietà; Indennizzo e penalità
Poniamo e rispondiamo alla duplice domanda, vale a dire: che cos'è...
I LA NOSTRA ASPETTATIVA. Dovremmo certamente aspettarci due cose, a giudicare antecedentemente
1. Che la pietà sarebbe stata riccamente ricompensata; poiché chi non si aspetterebbe che il Padre generoso, giusto e pieno di risorse avrebbe dato generosamente, in molti modi, a coloro che cercavano il suo favore ed erano "buoni ai suoi occhi"?
2. Che l'empietà porterebbe chiari segni della disapprovazione divina; poiché chi supporrebbe che gli uomini sfiderebbero il loro Creatore, infrangerebbero le sue leggi, danneggerebbero i suoi figli, guastarono il suo santo e benigno proposito e non soffrirebbero mali marcati e molteplici come giusta punizione della loro presunzione e della loro colpa? Naturalmente cerchiamo molta felicità e prosperità per i primi, molta miseria e sconfitta per i secondi
II LA NOSTRA ESPERIENZA. Cosa troviamo?
1. Che Dio ricompensi i suoi servitori. Il Predicatore menziona tre buoni doni della sua mano; essi non sono esaustivi, anche se includono o suggeriscono gran parte dell'eredità dell'uomo giusto
(1) Conoscenza. Più di tutto, e meglio di tutto, la conoscenza di Dio stesso; e conoscere Dio è l'essenza e la sostanza stessa della vera vita umana. Accanto a questo, la conoscenza dell'uomo. In verità, è solo l'uomo buono che comprende la natura umana. Il vizio, l'iniquità, si lusinga di avere questa conoscenza. Ma è sbagliato; La sua concezione dell'umanità è distorta, errata, fatalmente sbagliata. Non sa che cosa sia nell'uomo essere, fare e diventare. "Solo i buoni discernono i buoni", e solo loro hanno una conoscenza della nostra razza che è profondamente vera
(2) Saggezza. Una concezione illuminata della vita umana, perché la sua bellezza e la sua beatitudine siano apprezzate e perseguite, perché invece la sua bruttezza e la sua malvagità siano riconosciute ed evitate. La saggezza dei saggi include anche quel buon senso pratico che preserva i suoi discepoli dagli errori e dai grovigli che portano all'indigenza, che conduce anche i suoi possessori ad altezze di onore e di benessere
(3) Gioia. Nell'adorazione di Cristo, nel servizio all'uomo, nella cultura del nostro carattere, nel camminare lungo il sentiero del sacro dovere e della santa utilità, c'è una gioia abbondante e duratura
2. Che il peccato è punito con la punizione. Troviamo che Dio dà "al peccatore il parto, perché raccolga e accumuli"? Noi lo facciamo
(1) Il peccato richiede la peggiore di tutte le cattive fatiche: quella di abbattere deliberatamente e persistentemente i muri della coscienza, di sfondare gli steccati che il Dio di giustizia e di amore ha eretto per proteggere i suoi figli dal male morale
(2) Il peccato include molte lotte dolorose e dannose contro la volontà e contro le leggi dei saggi e dei buoni. Gli uomini cattivi devono affrontare e sfidare l'opposizione dei retti
(3) Il peccato significa spesso una fatica bassa e degradante. Il "peccatore" è abbassato così in basso che gli è disposto ad "andare nei campi a pascere i porci", a fare ciò da cui una volta si sarebbe indignato
(4) Il peccato condanna costantemente il lavoratore a lavorare in totale scontentezza, se non in positiva miseria dell'anima. La vita senza la luce della verità celeste e il canto del sacro servizio si rivela un peso intollerabile. - C
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