Ecclesiaste 3

1 INTRODUZIONE A ECCLESIASTE 3

Lo scopo generale di questo capitolo è quello di confermare ciò che è stato osservato prima, la vanità e l'incostanza di tutte le cose; la fragilità dell'uomo, e i cambiamenti rispetto a lui; la sua fatica e il suo lavoro infruttuosi in tutte le sue opere; che è meglio accontentarsi delle cose presenti, e gioiose in esse, e grati per esse; che tutto viene dalla mano di Dio; affinché tali uomini buoni, che attualmente non hanno quella gioia che hanno gli altri, possano averla, poiché c'è un tempo per essa; e che i peccatori non si compiacciano delle ricchezze da loro raccolte, poiché potrebbero presto essere loro tolte, poiché c'è un tempo per ogni cosa, Ecclesiaste 3:1 ; di cui c'è un'induzione di particolari, Ecclesiaste 3:2-8 ; cosicché sebbene ogni cosa sia certa presso Dio, nulla è certo presso gli uomini, né vi si può fare affidamento, né vi si può porre la felicità; non c'è lotta contro la provvidenza di Dio, né alterazione del corso delle cose; il lavoro dell'uomo non è redditizio, e il suo travaglio afflizione e vessazione, Ecclesiaste 3:9,10 ; e sebbene tutte le opere di Dio siano belle nella loro stagione, sono imperscrutabili per l'uomo, Ecclesiaste 3:11 ; perciò è meglio godere allegramente delle buone cose presenti della vita, Ecclesiaste 3:12,13 ; e accontentarsi; poiché la volontà, le vie e le opere di Dio sono inalterabili, permanenti e perfette, Ecclesiaste 3:14,15 ; e sebbene gli uomini malvagi possano abusare del potere riposto in loro, e pervertire la giustizia pubblica, saranno chiamati a renderne conto nel giudizio generale, per il quale c'è un tempo fissato, Ecclesiaste 3:16,17 ; eppure, tale è la stupidità della generalità degli uomini, che non hanno più senso della morte e del giudizio dei bruti, e vivono e muoiono come loro, Ecclesiaste 3:18-21 ; perciò è meglio di tutti fare un buon uso della potenza e delle ricchezze, o di ciò che Dio ha dato agli uomini, per il loro bene e quello degli altri, poiché non sanno cosa accadrà dopo di loro, Ecclesiaste 3:22

Versetto 1. Ad ogni cosa c'è una stagione,

Un tempo stabilito e determinato, quando tutto verrà all'esistenza, per quanto tempo continuerà e in quali circostanze; tutte le cose che sono state, sono o saranno, sono state preordinate da Dio, ed egli ha determinato i tempi precedentemente stabiliti per la loro esistenza, durata e fine; quali tempi e stagioni ha in suo potere: c'era un tempo determinato per tutto l'universo, e per tutte le persone e le cose in esso; un momento fisso e fisso per la nascita del mondo; poiché non esisteva dall'eternità, né da se stesso, né era formato dal concorso fortuito degli atomi, ma dalla sapienza e dalla potenza di Dio; né poteva esistere prima o poi di quanto non esistesse; è apparso quando era volontà di Dio che avrebbe dovuto; in principio l'ha creata, e ha fissato il tempo della sua durata e della sua fine; poiché non continuerà per sempre, ma avrà una fine, che quando sarà, egli solo conosce: così c'è un tempo determinato per l'ascesa, l'altezza e la declinazione degli stati e dei regni in essa; come per quelle minori, così per le quattro grandi monarchie; e per tutti i periodi e le età distinte del mondo; e per ciascuna delle stagioni dell'anno in tutte le età; per lo stato della chiesa in essa, sia in circostanze sofferenti che fiorenti; per il calpestamento della città santa; per la profezia, l'uccisione e la risurrezione dei testimoni; per il regno e la rovina dell'anticristo; per il regno di Cristo sulla terra, e per la sua seconda venuta al giudizio, sebbene di quel giorno e di quell'ora nessuno li conosca: e come c'è un tempo stabilito nei consigli e nella provvidenza di Dio per questi eventi più importanti, così per ogni cosa di natura minore;

e un tempo per ogni scopo sotto il cielo; ad ogni scopo dell'uomo che sia portato in esecuzione; poiché alcuni non lo sono, sono sostituiti dal consiglio di Dio; qualche ostacolo o quell'altro viene gettato sulla loro strada, in modo che non possano aver luogo; Dio allontana gli uomini da loro con l'afflizione o la morte, quando i loro propositi sono infranti; o in qualche altro modo; e quelli che vengono giustiziati fissa un tempo per loro, e li prevale per rispondere ad alcuni dei suoi fini; poiché le cose più contingenti, libere e volontarie, cadono sotto la direzione e la provvidenza di Dio. E c'è un tempo per ogni suo scopo; Tutte le cose fatte nel mondo sono secondo i suoi propositi, che sono in lui saggiamente formati, e sono eterni e infrustrabili; e c'è un tempo fissato per la loro esecuzione, per ogni scopo che rispetti tutte le cose naturali e civili della provvidenza; e per ogni scopo della sua grazia, relativo alla redenzione del suo popolo, alla sua efficace chiamata e al suo condurlo alla gloria eterna; che sono le cose che Dio vuole, di cui prova diletto e piacere, come significa la parola . La versione dei Settanta e la Vulgata latina lo rendono per ogni cosa sotto il cielo c'è un tempo; e Jarchi osserva che nella lingua misnica la parola usata significa così. Il Targum è,

"Per ogni uomo verrà un tempo e un tempo per ogni affare sotto il cielo".

2 Versetto 2. Un tempo per nascere,

Il Targum è,

"generare figli e figlie";

ma piuttosto è per sopportarli, essendoci un tempo in natura fissato per questo, chiamato l'ora di una donna, Giobbe 14:1 ;

e un tempo per morire; il tempo in cui l'uomo viene nel mondo e ne esce, essendo entrambi fissati dal Signore: questo è vero per tutti gli uomini in generale, per tutti gli uomini che vengono al mondo, per i quali è stabilito che muoiano; e particolarmente per Cristo, la cui nascita è avvenuta al tempo stabilito dal Padre, nella pienezza dei tempi; e la cui morte era a tempo debito, né poteva essere tolta la sua vita prima che fosse giunta la sua ora, Giovanni 7:30 8:20 13:1 ; e questo vale per ogni singolo uomo; la sua nascita è nel momento in cui Dio l'ha fissata; che ogni uomo è nato nel mondo, è da Dio; nessuno vi entra a proprio piacimento o a quello di un altro, ma per volontà di Dio, e quando gli piace, né prima né dopo; e il tempo della sua uscita dal mondo è stabilito da lui, oltre il quale tempo non può vivere, e prima non può morire, Giobbe 14:5 ; e sebbene non si faccia menzione dell'intervallo di vita tra la nascita e la morte di un uomo, tuttavia tutti gli eventi che intercorrono sono stabiliti da Dio; come il luogo della sua dimora; la sua vocazione e la sua posizione di vita; tutte le circostanze di prosperità e avversità; tutte le malattie del corpo, e ciò che porta alla morte, e in essa derivano: la ragione per cui queste due sono messe così vicine è per mostrare la certezza della morte; che come un uomo nasce, così sicuramente morirà; e la fragilità e la brevità della vita, che non è che la portata di una mano, passa come una favola che si racconta, sì, è come nulla; così che non se ne fa conto, come se non ci fosse tempo assegnato, o che non meritasse alcuna menzione; e anche osservare che i semi della mortalità e della morte sono negli uomini appena nati; Appena cominciano a vivere, cominciano a morire, la morte opera in loro;

un momento per piantare; un albero, come il Targum, o qualsiasi erba;

e un tempo per sradicare [ciò che è] piantato; un albero o un'erba, come prima, quando è cresciuto fino alla sua maturità e adatto all'uso; o quando è diventato vecchio, sterile e infruttuoso; Ci sono stagioni particolari per piantare le piante, e alcune per una e altre per un'altra. Questo può essere applicato in senso civile alla fondazione e alla conquista di regni e stati; vedi Geremia 1:10; 18:7-10 ; come lo è dai Giudei, in particolare per la piantagione e lo sradicamento del regno d'Israele; il popolo d'Israele era una vite portata fuori dall'Egitto e piantata nel paese di Canaan, e poi sradicata e portata in cattività a Babilonia; e poi piantato di nuovo, e poi di nuovo sradicato dai Romani; e saranno certamente piantati di nuovo nella loro terra; vedi Salmi 80:8; Geremia, 45:4; 31:28; 32:41 ; Può essere illustrato in senso spirituale dalla fondazione della chiesa ebraica, a volte paragonata a una vigna; e l'estirpazione, l'abolizione del loro stato ecclesiastico e delle loro ordinanze; e fondando chiese evangeliche nel mondo dei Gentili, e riprendendole di nuovo, come nelle sette città dell'Asia; o rimuovendo la candela dal suo posto; e impiantando persone particolari nelle chiese, e rimuovendole di nuovo: alcuni infatti che sono piantati nella casa del Signore sono piantati in Cristo, e radicati e fondati nell'amore di Dio; sono piante che il Padre di Cristo ha piantato e non saranno mai sradicate; ma ce ne sono altri che sono piantati attraverso il ministero esterno della parola, o sono piante solo per professione, e queste diventano due volte morte, strappate dalle radici; e ci sono tempi per queste cose, Salmi 92:14 Matteo 15:13 1Corinzi 3:6-8 Giuda 1:12

3 Versetto 3. Un tempo per uccidere, e un tempo per guarire,

Un tempo per uccidere può essere inteso come una morte violenta, come un tempo per morire è un tempo naturale; così il Targum,

"un tempo per uccidere in guerra";

oppure, per mano del magistrato civile, coloro che meritano la morte. Aben Esdra lo interpreta "ferire", per il contrario "guarire"; e così c'è un tempo in cui le ferite e le malattie sono incurabili, e confondono tutta l'abilità del medico, essendo destinato alla morte; e c'è un tempo in cui, con la benedizione di Dio sui mezzi, sono guariti; la ferita o la malattia non sono fino alla morte: così il Targum parafrasa l'ultima frase,

"per guarire uno che giace malato".

Questo può essere applicato in senso civile alle calamità nei regni, e al ristabilimento della pace e dell'abbondanza in essi; che è proprietà solo di Dio, che in questo senso uccide e rende vivi a suo tempo, Deuteronomio 32:39; 1Samuele 2:9; Osea 6:1 ; E in senso spirituale ai ministri della parola, che sono strumenti per uccidere le anime mediante la legge, che è la lettera che uccide, e per guarirle mediante il Vangelo, che versa l'olio e il vino della pace e del perdono per mezzo del sangue di Cristo, e così lega e guarisce i cuori spezzati; e c'è un tempo per entrambi;

un tempo per abbattersi e un tempo per costruire; abbattere un edificio e costruire una distesa come il Targum; per abbattere le città e le loro mura, come quelle di Gerusalemme per mezzo di Nabucodonosor; e per edificarli: come ai tempi di Neemia e Zorobabele: e così in senso spirituale per abbattere la chiesa di Dio, il tabernacolo di Davide, e per rialzare e riparare le sue brecce; per edificare Sion e le mura di Gerusalemme, o per restaurare lo stato della chiesa evangelica alla sua gloria, per il quale c'è un tempo stabilito; vedere

Amos 9:11 Salmi 102:13,16

4 Versetto 4. Un tempo per piangere e un tempo per ridere,

C'è un tempo per queste cose, come va male o bene alle persone, per quanto riguarda la loro salute, il loro patrimonio o i loro amici; e come va male o bene con regni e stati. Gli ebrei piansero quando erano a Babilonia, e le loro bocche si riempirono di risate quando la loro cattività fu restituita, Salmi 137:1; 126:1,2 ; e poiché va bene o male con la chiesa di Cristo, quando ci sono corruzioni nella dottrina e nel culto, negligenza delle ordinanze, declinazioni nella fede e nella pratica, pochi casi di conversione, e ci sono divisioni e contese, è un momento per coloro che sono in lutto in Sion di piangere, ma quando Dio crea Gerusalemme in giubilo, e il suo popolo una gioia, o fa di lei un'eterna eccellenza, e la lode di tutta la terra, allora è il momento di rallegrarsi ed essere esultanti, Isaia 61:3; 65:18 ; e come è, con i credenti, quando Cristo è ritirato da loro, è un momento di lamentarsi, ma, quando lo sposo è con loro, è un momento di gioia; quando è una notte di tenebre e di abbandono, il pianto persiste, ma quando viene il mattino, spunta il giorno, e sorge il sole della giustizia, viene con esso la gioia, Matteo 9:15; Giovanni 16:19,20; Salmi 30:5. Ora, nello stato attuale, è il tempo del pianto dei santi; nel tempo a venire rideranno, o saranno pieni di gioia ineffabile e piena di gloria, Luca 6:21 ;

un tempo per piangere e un tempo per ballare; di piangere ai funerali e di ballare alle feste; in senso spirituale, Dio a volte trasforma il lutto del suo popolo in danza, o gioia, che ciò è espressivo; vedi Salmi 30:11

5 Versetto 5. Un tempo per gettare via le pietre, e un tempo per raccogliere pietre,

Scagliare pietre da un campo o da una vigna dove sono dannose, e raccoglierle insieme per fare muri e recinzioni, o costruire case; e si può intendere sia come abbattere edifici, come il tempio di Gerusalemme, in modo che non fosse lasciata pietra su pietra; di versare le pietre del santuario, di raccoglierle di nuovo e di deporle l'una sull'altra; il che avvenne quando i servi del Signore si compiacevano delle pietre di Sion e ne favorivano la polvere. Alcuni comprendono questo delle pietre preziose, e di gettarle via per lussuria, dissolutezza o disprezzo, e raccoglierle di nuovo: e può essere applicato, come alla negligenza dei Gentili per lungo tempo, e alla raccolta di quelle pietre di cui furono allevati i figli ad Abramo; così del rigetto dei Giudei per il loro rifiuto del Messia, e del loro raduno di nuovo mediante la conversione, quando saranno come le pietre di una corona, innalzati come un vessillo sulla sua terra, Zaccaria 9:16 ;

un tempo per abbracciare, e un tempo per astenersi dall'abbracciare: o "per essere lontani da" esso; può non solo designare abbracci coniugali, ma genitori che abbracciano i loro figli, come Giacobbe fece con i suoi; e un fratello che abbraccia un altro, come Esaù Giacobbe, e un amico che abbraccia un altro; tutto ciò è molto appropriato e piacevole a volte: ma ci sono alcune stagioni così calamitose e angoscianti, in cui le persone sono costrette a lasciar cadere tali affetti: è vero, in senso spirituale, degli abbracci di Cristo e dei credenti, che a volte sono, e a volte non sono, goduti, Proverbi 4:8 Cantici 2:6,9 3:1-3

6 Versetto 6. Un tempo per ottenere, e un tempo per perdere,

Ottenere la sostanza, come il Targum, e perderla; ricchezze e ricchezze, onore e gloria, sapienza e conoscenza; o, "cercare e perdere"; un tempo in cui le pecore della casa d'Israele, o gli eletti di Dio, erano perdute, e un tempo per cercarle di nuovo; che era, solo per Cristo nella redenzione, e per lo Spirito di Dio, nella chiamata effettiva;

un tempo da conservare e un tempo da gettare via; conservare una cosa e gettarla via in mare, nel tempo di una grande tempesta, come il Targum; come fecero i marinai nella nave in cui si trovava Giona, e in quelle in cui si trovava l'apostolo Paolo, Giona 1:5 Atti 27:38 ; Può essere interpretato come il mantenimento di ricchezze, che a volte sono tenute troppo vicine, e a danno dei loro proprietari; e di disperderli fra i poveri, o di gettarli sulle acque; vedi Ecclesiaste 5:13; 11:1; Proverbi 11:24

7 Versetto 7. Un tempo per strappare, e un tempo per cucire,

Strappare le vesti, in caso di bestemmia, e nei momenti di lutto e digiuno, e poi cucirle quando sono finite; vedi Isaia 37:1; Gioele 2:13 ; Gli ebrei applicano questo allo strappo delle dieci tribù da Roboamo, significato dallo strappo della veste di Geroboamo, 1Re 11:30,31 ; la cui cucitura o unione è predetta, Ezechiele 37:22. Alcuni lo interpretano come la lacerazione dello stato ecclesiastico ebraico, significata dallo strappo del velo, alla morte di Cristo; e della costituzione dello stato della chiesa evangelica tra i Gentili;

Un tempo per tacere e un tempo per parlare; quando è un tempo malvagio, un tempo di calamità in una nazione, non è il momento di essere loquaci e loquaci, specialmente in modo vano e ridicolo.

Amos 5:13 ; o quando un particolare amico o parente è in difficoltà, come nel caso di Giobbe e dei suoi amici, Giobbe 2:13 ; o quando in presenza di uomini malvagi, che si fanno beffe di tutto ciò che è serio e religioso, Salmi 39:1 ; e così, quando sotto le afflittive dispense della Provvidenza, è il momento di stare fermi e muti, e non aprire la bocca in modo mormorante e lamentoso, Levitico 10:3 Salmi 39:9 46:10. E, d'altra parte, c'è un tempo per parlare, sia pubblicamente, delle verità del Vangelo, sia nel ministero di esso, sia nella loro rivendicazione; o privatamente, di esperienza cristiana: c'è un tempo in cui si dovrebbe fare una professione aperta di Cristo, della sua parola e delle sue ordinanze, e in cui i credenti dovrebbero parlare a Dio in preghiera e lode; che, se non lo facessero, le pietre nel muro griderebbero

8 Versetto 8. Un tempo per amare e un tempo per odiare

Che uno ami il suo amico e odi un uomo, un peccatore, come il Targum; amare un amico mentre continua a farlo, e odiarlo, o meno amarlo, quando si dimostra traditore e infedele; un esempio di cambiamento dell'amore in odio può essere visto nel caso di Amnon, 2Samuele 13:15. Un tempo di non-rigenerazione è un tempo di amore per le concupiscenze mondane e i piaceri peccaminosi, la compagnia di uomini malvagi e tutte le delizie e le ricreazioni carnali; e un tempo di conversione è un tempo per odiare ciò che prima era amato, il peccato e la conversione dei peccatori, l'abito macchiato di carne, i principi e le pratiche, sebbene non le persone, degli uomini empi; e persino odiare, cioè meno amore, gli amici e i parenti più cari, in confronto o in competizione con Cristo;

un tempo di guerra e un tempo di pace; che le nazioni siano impegnate in guerra l'una con l'altra, o che siano in pace, che sono in continua evoluzione; E c'è un tempo in cui non ci sarà più la guerra. In senso spirituale, il tempo presente, o stato di cose, è un tempo di guerra; la vita del cristiano è uno stato di guerra, anche se sarà presto compiuto, in cui egli è impegnato a combattere contro i nemici spirituali, il peccato, Satana e il mondo: il tempo a venire, o stato futuro, è un tempo di pace, in cui i santi entreranno in pace, e non saranno più disturbati da nemici dall'interno o dall'esterno. Nel Midrash, tutti i tempi e le stagioni di cui sopra sono interpretati di Israele, e applicati ad essi

9 Versetto 9. Che giova chi lavora in ciò che lavora?] Cioè, non ne ha. Questa è una deduzione tratta dalle premesse di cui sopra, e conferma ciò che è stato osservato in precedenza, Ecclesiaste 1:3; 2:11 ; L'uomo non ha alcun profitto dal suo lavoro, poiché il suo tempo è così breve per goderne, e lo lascia a un altro, non sa chi; e, mentre vive, è accompagnato da continue vicissitudini e cambiamenti; A volte è un tempo per una cosa, e a volte per il contrario, così che non c'è nulla di certo su cui si possa fare affidamento; e un uomo non può promettere a se stesso nulla in questo mondo di piacevole o di utile per lui, e tanto meno ciò gli sarà di qualche vantaggio in futuro. Il Targum aggiunge:

"fare tesori e raccogliere mammona, a meno che non sia aiutato dalla Provvidenza lassù";

Sebbene sia dovere dell'uomo lavorare, tuttavia tutta la sua fatica e il suo lavoro saranno infruttuosi senza una benedizione divina; C'è un tempo e una stagione per ogni cosa a Providence, e non c'è lotta contro di esso

10 Versetto 10. Ho visto il parto che Dio ha dato ai figli degli uomini,

Le pene e le difficoltà che devono affrontare per ottenere un po' di saggezza e conoscenza, Ecclesiaste 1:13 ; e così ottenere ricchezze e onore, pace e abbondanza, che a volte ottengono, a volte no; e quando lo fanno, non trattenerli a lungo, perché c'è un tempo per ogni cosa. Il saggio lo aveva osservato, in una varietà di casi; e considerò in essa il fine di Dio, che era per gli uomini

essere esercitati in essa, o "per mezzo di essa"; o "affliggerli" o "umiliarli con essa"; far loro vedere che tutta la loro fatica e fatica significava poco; tutto dipendeva da una benedizione divina, e non si poteva avere felicità nelle creature; tutto era vanità e vessazione dello spirito; vedi Gill su "Ecclesiaste 1:13"

11 Versetto 11. Egli ha fatto ogni cosa bella nel suo tempo,

Cioè, Dio ha fatto ogni cosa; come tutte le cose nella creazione sono fatte per mezzo di lui, per il suo piacere e la sua gloria, e tutte bene e saggiamente, c'è una bellezza in tutte: così tutte le cose nella provvidenza; egli sostiene tutte le cose; governa e ordina tutte le cose secondo il consiglio della sua volontà; alcune cose sono fatte immediatamente da lui, altri con strumenti, e alcuni sono permessi solo da lui; alcune le fa lui stesso, altre vuole che siano fatte da altri, altre le lascia fare; ma in tutto c'è una bellezza e un'armonia; e tutti sono ordinati, disposti e dominati, per rispondere ai propositi più saggi e più grandi; tutto è fatto nel tempo in cui egli vuole; essere fatto, e fatto nel tempo più adatto e adatto per essere fatto; tutte le cose prima menzionate, per le quali c'è un tempo, e tutte le altre: tutte le cose naturali sono belle nella loro stagione; cose in estate, inverno, primavera e autunno; gelo e neve in inverno e caldo in estate; tenebre e rugiada nella notte, luce e luminosità nel giorno; e così in diecimila altre cose: tutte le dispensazioni afflittive della Provvidenza; i momenti di sradicamento e di abbattimento, di pianto e di lutto, di perdita e di abbandono sono tutti necessari, e opportuni e belli, nei loro risultati e nelle loro conseguenze: la prosperità e l'avversità, a loro volta, fanno lavorare una bella dama, e lavorano insieme per il bene; sono come il mantello di Giuseppe, di molti colori, che era un emblema di quelle varie provvidenze che accompagnavano quel brav'uomo; ed erano estremamente belli, come lo sono tutte le provvidenze di Dio agli uomini: e tutti i suoi giudizi lo saranno, quando saranno manifestati; quando avrà compiuto tutta la sua opera e il mistero di Dio nella provvidenza sarà compiuto; che è come un pezzo di arazzo; Quando è visto solo in parte, non vi appare alcuna bellezza, quasi nulla da farne, ma quando tutto è messo insieme, è più bello e armonioso. Le parole possono essere tradotte: "il bello ha fatto tutte le cose nel suo tempo"; il Messia; che, come Persona divina, è lo splendore della gloria di suo Padre; come uomo, è più bello dei figli di Adamo; come Mediatore, è pieno di grazia e di verità; è bianco e rubicondo, del tutto amabile, estremamente prezioso per il suo popolo; questo Colui che è bello e amabile ha fatto tutte le cose nella creazione; lavora con il Padre suo negli affari della provvidenza; e ha fatto bene ogni cosa in grazia e redenzione, Giovanni 1:2; 5:17; Marco 7:37 ;

egli ha posto il mondo nel loro cuore, affinché nessuno possa scoprire l'opera che Dio compie dal principio alla fine; non un amore peccaminoso per il mondo e per le cose che lo compongono; non un desiderio criminale per loro, e una cura premurosa per loro, per cui le persone non hanno cuore e inclinazione, tempo e tempo libero, per cercare e scoprire le opere di Dio; perché, sebbene tutto questo sia nel cuore dei figli degli uomini, tuttavia non vi è posto dal Signore, né l'opinione di vivere in eterno; di molto tempo in questo mondo, la parola per "mondo" ha in sé il significato di perpetuità; così che non considerano l'opera del Signore, né le operazioni delle sue mani, essendo domani con loro come oggi, e molto più abbondanti; ma questo senso incontra la stessa difficoltà del primo. Piuttosto, il significato è che Dio ha posto davanti alla mente degli uomini, e in essi, l'intero mondo delle creature, l'intero libro della natura, in cui possono vedere e leggere molto della sapienza, della potenza e della bontà di Dio nelle sue opere; e ad alcuni dà un'inclinazione e un desiderio a ciò; eppure l'argomento davanti a loro è così copioso, c'è un tale mondo di materia che si presenta loro, e la loro capacità così piccola, e la vita così breve, che non possono scoprire alla perfezione le opere di Dio, sia della creazione che della provvidenza, per tutto il loro tempo; o scoprire ciò che Dio opera, dall'inizio del mondo alla fine di esso; perché, di ciò che ha fatto, solo una piccola parte è conosciuta da loro, ed essi sanno ancora meno ciò che sarà fatto in seguito: alcune delle opere della provvidenza di Dio sono messe in piedi e solo iniziate nella vita di alcuni uomini; non vivono abbastanza per vederli finiti, e quindi non possono scoprirli; e altri sono così oscuri e oscuri, che sono costretti a dire: "O profondità delle ricchezze, della sapienza e della conoscenza di Dio! quanto sono imperscrutabili i suoi giudizi e le sue vie inesplorabili!" vedi Romani 1:19,20; 11:33 ; e sebbene tutto sia bello a suo tempo, tuttavia fino a quando non sono resi manifesti e tutti visti insieme; non saranno perfettamente compresi, né si vedrà la loro bellezza, Apocalisse 15:4. Poiché Dio ha posto qualche cosa di "nascosto", o "sigillato", in mezzo a loro, come si può tradurre, così che non possono essere perfettamente conosciuti

12 Versetto 12. So che non c'è nulla di buono in loro,

In queste cose; come la versione araba; nelle creature, come Jarchi; in tutti i piaceri sublunari; in tutto ciò che il saggio aveva già messo alla prova, come la Sapienza e la Conoscenza naturali, i piaceri mondani, le ricchezze e le ricchezze; Il "summun bonum", o felicità degli uomini, non risiedeva in queste cose; questo lo sapeva per esperienza, e ne aveva la più forte certezza: o in loro, cioè i figli degli uomini, come il Targum: non c'è nulla di veramente buono in loro, né esce da loro, né è fatto da loro; Non possono pensare un buon pensiero, né fare una buona azione, da se stessi. O meglio, il senso è che so che non c'è niente di meglio per loro di quello che segue:

ma che [l'uomo] si rallegri; non nel peccato e nei piaceri peccaminosi, in modo tumultuoso, voluttuoso ed epicureo; ma di essere allegri e di godere delle benedizioni della vita in modo confortevole e con un cuore grato; e soprattutto di rallegrarsi delle cose spirituali, e soprattutto di Cristo; e non in alcun vanto o confidenza carnale, tutta questa gioia è male; vedi Ecclesiaste 9:7; Filippesi 4:4; Giacomo 4:16. Il Targum è,

"ma che si rallegrino della gioia della legge";

ma è molto meglio rallegrarsi delle cose del Vangelo, che è davvero un suono gioioso;

e di fare del bene nella sua vita: a se stesso e alla famiglia, facendo uso delle cose buone della vita, e non trattenendole e accumulandole; e agli altri, a tutti gli uomini, secondo l'opportunità, e specialmente alla famiglia della fede; e non solo con la liberalità e l'elemosina, ma facendo tutte le opere buone, dai giusti princìpi e ai giusti fini, e ciò sempre, finché vive, Galati 6:9,10 Luca 1:75

13 Versetto 13. e anche che ognuno mangi e beva,

Non all'eccesso, ma con moderazione; eppure liberamente, abbondantemente e allegramente; e non da solo, ma dando al povero una porzione con lui; e in tutti avendo in vista la gloria di Dio, 1Corinzi 10:31 ;

e godere del bene di tutto il suo lavoro; prendere il conforto di ciò per cui ha lavorato, e non metterlo da parte, e lasciarlo a lui, non sa chi: il Targum è,

"e vedere il bene nei suoi giorni, e far ereditare ai suoi figli, al momento della sua morte, tutto il suo lavoro";

[è] il dono di Dio; non solo di avere, ma di godere e di fare un uso appropriato delle misericordie della vita. Questa è la stessa dottrina che viene consegnata in Ecclesiaste 2:24

14 Versetto 14. So che tutto ciò che Dio farà, sarà per sempre,

Che alcuni, come Jarchi, comprendono delle opere della creazione, dei cieli e della terra, che però sono di lunga data e durata; e anche se saranno dissolti e periranno, quanto alla loro forma e qualità, tuttavia non alla loro sostanza: si dice che la terra in particolare durerà in eterno, Ecclesiaste 1:4 ; il sole, la luna e le stelle mantengono la loro rotta o stazione; e le diverse stagioni dell'anno hanno la loro costante rivoluzione, e dureranno finché durerà la terra; vedi Genesi 8:22; Geremia 31:35,36; 33:20,21 ; le diverse specie di creature che Dio ha creato, sulla terra, nell'aria e nel mare, anche se gli individui muoiono, la loro specie rimane; e l'uomo, il capo delle creature, anche se muore, vivrà di nuovo, e vivrà in eterno; così la versione araba,

"Ho imparato che tutte le creature che Dio ha fatto rimarranno perpetuamente nello stesso ordine e condizione":

sebbene Abarbinel interpreti questo della continuazione del mondo per un certo tempo, e poi della sua distruzione; che egli pensa sia sostenuto da Ecclesiaste 3:15, e che deve essere inteso come la creazione di un mondo dopo l'altro; e ciò che è passato lo spiega del mondo che è distrutto. Ma piuttosto questo si deve intendere dei decreti di Dio, che sono le sue opere "ad intra"; i pensieri del suo cuore, che sono per tutte le generazioni; il consiglio della sua volontà, che sempre sussiste e viene eseguito; la sua mente, che è una, sempre la stessa e invariabile, e che non cambia mai; il suo piacere lo fa sempre; i suoi propositi e i suoi incarichi, che sono sempre adempiuti, mai frustrati e resi nulli: perché Egli è tutto saggio nel formarli, tutto sa, e vede la fine dal principio, così che nulla di imprevisto può accadere per ostacolare la loro esecuzione; è immutabile e non altera mai la sua volontà; e onnipotente, capace di realizzare i suoi grandi disegni; e fedele e verace, non può rinnegare se stesso, né mai mentire né pentirsi. In questo senso il Targum,

"Io so, per spirito di profezia, che tutto ciò che il Signore fa nel mondo, sia in bene che in male, dopo che sarà decretato dalla sua bocca, sarà per sempre".

Questo vale per tutte le sue opere e atti di grazia; l'elezione delle persone alla vita eterna è ferma, non sul piede delle opere, ma della grazia, e ha il suo effetto certo; non può mai essere reso nullo, né essere più sicuro di quanto non sia; Avrà sempre luogo, e continuerà nei suoi frutti e nelle sue conseguenze: il patto di grazia, così come è fatto dall'eterno, continua all'eterno; le sue promesse non vengono mai meno, le sue benedizioni sono le sicure misericordie di Davide: la redenzione di Cristo è eterna; coloro che sono redenti dal peccato, da Satana e dalla legge, lo sono sempre, e non saranno mai più ricondotti in schiavitù a nessuno dei due: l'opera di grazia sul cuore essendo iniziata, sarà compiuta e perfezionata; le grazie operate nell'anima, come la fede, la speranza e l'amore, rimangono sempre; Le benedizioni della grazia elargita, come il perdono, la giustificazione, l'adozione e la salvezza, non sono mai invertite, ma continuano sempre; coloro che sono rigenerati, perdonati, giustificati, adottati e salvati, lo saranno sempre; e l'opera di Dio, come è durevole, così perfetta;

nulla può essere messo su di esso, né nulla può essere tolto da esso; le opere della natura sono state compiute e perfezionate fin dalla fondazione del mondo; i decreti di Dio sono un sistema completo della sua volontà, secondo il quale egli fa tutte le cose invariabilmente, in provvidenza e grazia; Il patto di grazia è ordinato in tutte le cose, e in esso non manca nulla; l'opera di redenzione è compiuta completamente da Cristo, che è una roccia, e la sua opera è perfetta; e l'opera della grazia sul cuore, sebbene attualmente imperfetta, sarà perfezionata; né è in potere degli uomini aggiungervi alcunché, né togliervi alcunché;

e Dio lo fa, affinché [gli uomini] temano davanti a lui; le sue opere di creazione essendo fatte con tanta sapienza, e dando una tale dimostrazione della sua potenza e bontà, suscitano timore d'arte nei suoi creazioni, Salmi 33:6-9 ; le sue opere di provvidenza, essendo tutte secondo i suoi saggi propositi e decreti, dovrebbero essere pazientemente e tranquillamente sottomesse; e gli uomini dovrebbero stare tranquilli, e sapere che egli è Dio, e umiliarsi sotto la sua mano potente: i suoi decreti, riguardo allo stato presente o futuro degli uomini, non conducono alla disperazione, né alla negligenza dei mezzi, né a una vita dissoluta, ma tendono a promuovere il timore di Dio e la vera santità, di cui sono la fonte; e le benedizioni della grazia hanno una benevola influenza su di essa; in particolare la benedizione della grazia del perdono, che è presso Dio, affinché possa essere temuto, Salmi 130:4 Osea 3:5 ; e una parte principale dell'opera della grazia sul cuore è il timore di Dio; e nulla si impegna più fortemente nell'intero culto di Dio, che spesso si intende con il timore di lui, della sua grazia concessa agli uomini; vedi Ebrei 12:28 Ecclesiaste 12:14. Il Targum si riferisce alla vendetta di Dio nel mondo: e Jarchi, ai fenomeni insoliti in esso; come il diluvio, il sole si ferma e va all'indietro, e simili

15 Versetto 15. Ciò che ha visto è ora, e ciò che deve essere è già stato,

Ciò che è stato fin dal principio ora è, ciò che viene e ciò che sarà alla fine dei giorni, è già stato, come il Targum. Jarchi interpreta questo di Dio e dei suoi attributi, che sono sempre gli stessi; egli è l'"Io sono colui che sono", Esodo 3:14 ; l'immutabile ed eterno Geova, che è, era e viene, invariabilmente lo stesso. O piuttosto disegna i suoi decreti e propositi; ciò che è stato decretato nella sua mente eterna è ora compiuto; e ciò che è futuro è già stato nei suoi decreti; né avviene nulla se non ciò che egli ha stabilito. Così è interpretato, in un antico trattato [p] degli Ebrei, di

"ciò che era prima che venisse al mondo, così che non c'è nulla di nuovo sotto il sole; ora è obbligato a venire in questo mondo, come è detto: "Prima che ti formassi nel ventre, ti conoscevo", Geremia 1:5.

Questo varrà anche per le cose naturali e per la loro identità; di alcuni individui, come il sole, la luna e le stelle, che sono come sono sempre stati e saranno; il sole sorge e tramonta come una volta; e la luna aumenta e diminuisce, come ha sempre fatto; e le stelle mantengono la stessa stazione o rotta, e così faranno sempre, come hanno fatto: le stesse stagioni sono ora a loro volta come prima, e quelle che saranno sono già state; come l'estate, l'inverno, la primavera, l'autunno, la semina, il raccolto, il freddo, il caldo, la notte e il giorno: le stesse specie e specie di creature, che sono state, sono; e ciò che sarà sarà già stato; così che non c'è nulla di nuovo sotto il sole; la stessa cosa è qui espressa come in Ecclesiaste 1:9 ;

e Dio richiede ciò che è passato; i suoi decreti e i suoi propositi da adempiere, che sono passati nella sua mente; le stesse stagioni a tornare che sono state; e le stesse specie e specie di creature che esistono già. Le parole possono essere tradotte: "e Dio cerca ciò che è perseguito" o "perseguitato": e di conseguenza il tutto avrà un senso diverso; e si può pensare che il predicatore sia entrato in un nuovo argomento, che continua in alcuni versetti seguenti, l'abuso di potere e di autorità: e il significato allora è, gli stessi atti di ingiustizia, La violenza e la persecuzione sono state commesse prima come oggi, e ora come prima; e ciò che in seguito di questo genere potrà essere, non sarà altro che ciò che è stato; Fin dall'inizio la persecuzione fu; Caino odiò e uccise suo fratello, a causa della sua superiore bontà; e così è sempre stato, è e sarà, che coloro che sono secondo la carne perseguitino coloro che sono secondo lo Spirito; ma Dio farà un'inquisizione per il sangue, e lo richiederà dalle mani di coloro che lo spargono; Egli cercherà il perseguitato, lo giustificherà e vendicherà il suo persecutore. In questo modo il Midrash, Jarchi e Alshech, e la versione dei Settanta, rendono le parole; e così la versione siriaca, "Dio cerca colui che è afflitto, che è cacciato via"; e a questo si accorda il Targum,

"e nel gran giorno che sarà, il Signore richiederà all'uomo meschino e povero dalle mani degli empi che lo perseguitano".

E ciò che segue sembra confermare questa sensazione

16 Versetto 16. E poi vidi sotto il sole il luogo del giudizio,

Tribunali di giustizia, dove siedono i giudici, e le cause sono portate davanti a loro, e sono ascoltate e giudicate; come lo erano i sinedri ebraici, di cui il Midrash e il Jarchi lo interpretano;

[che] là c'era malvagità, vi sedevano giudici malvagi, e la malvagità era stata commessa da loro; invece di fare giustizia, l'hanno pervertita, hanno condannato i giusti e assolto gli empi, e hanno oppresso la vedova, orfana di padre e straniera, la cui causa, essendo giusta, avrebbero dovuto difendere. Così il Targum,

"in cui i giudici menzogneri condannano gli innocenti".

Bene dice il saggio di aver visto questo "sotto il sole", perché non c'è nulla di simile al di sopra di esso; né approvato da colui che è al di sopra di esso;

e il luogo della giustizia, [che] l'iniquità [era] là; Questo significa lo stesso di prima, solo che è espresso con parole diverse. Il Midrash e il Jarchi interpretano questo della porta di mezzo a Gerusalemme, dove sedevano Nergal Sharezer e altri principi del re di Babilonia, e che Salomone previde con uno spirito di profezia; ma il senso migliore è che Salomone aveva osservato molte cose di questo tipo leggendo le storie e gli annali delle nazioni; sapeva che molto di questo tipo era praticato in altri paesi, e ne aveva visto molto nel suo, fatto in tribunali inferiori e da ufficiali subordinati; e sebbene fosse un principe saggio e giusto, tuttavia non poteva rimediare a tutti questi abusi, per mancanza di prove sufficienti, che tuttavia si lamentava, e ciò lo preoccupava; confronta con questo Isaia 1:21-23

17 Versetto 17. Ho detto in cuor mio: Dio giudicherà i giusti e gli empi,

Considerò questo nella sua mente, e lo mise per una certa verità, e che lo sollevava sotto la considerazione della triste perversione della giustizia; e lo rese facile sotto di esso, e disposto a lasciare le cose a colui che giudica rettamente, e ad aspettare il suo tempo in cui tutto ciò che ora era sbagliato sarebbe stato rimesso a posto: sapeva dalla ragione, dalla tradizione e dalla parola di Dio, che c'era un giudizio a venire, un giudizio generale, giusto ed eterno; che questo processo giudiziario sarebbe stato portato avanti da Dio stesso, che è santo, giusto, giusto e vero, onnisciente e onnipotente; e, essendo il Giudice di tutta la terra, avrebbe fatto il bene; quando avrebbe rivendicato i giusti e li avrebbe scagionati da tutte le calunnie e le accuse; assolverli, giustificarli e condannare gli empi, emettere contro di loro una sentenza giusta ed eseguirla;

poiché [c'è] un tempo per ogni scopo e per ogni lavoro; o "allora", come Noldio; nel giorno del grande giudizio, come aggiunge il Targum; e che continua a parafrasare le parole così:

"poiché un tempo è fissato per ogni affare, e per ogni lavoro che fanno in questo mondo saranno giudicati lì";

C'è un tempo fissato, un giorno fissato, per il giudizio del mondo; sebbene di quel giorno e di quell'ora nessuno lo sappia; eppure, è deciso, e certamente verrà, Atti 17:31 Matteo 24:36 ; e quando sarà giunto, ogni proposito, consiglio e pensiero del cuore degli uomini sarà reso manifesto, così come ogni opera, buona o cattiva, aperta o segreta, sì, ogni parola oziosa, e gli uomini saranno giudicati in base a questi; vedi 1Corinzi 4:5 2Corinzi 5:10 Ecclesiaste 12:14 Matteo 12:36,37 Giuda 1:14,15

18 Versetto 18. Ho detto in cuor mio riguardo alla condizione dei figli degli uomini:

Pensava alla condizione dei figlioli degli uomini, al loro stato peccaminoso e contaminato; soppesava e considerava nella sua mente le loro azioni, la loro conversazione e la loro condotta di vita; e si preoccupava di come sarebbe andata con loro nel giorno del giudizio a causa di ciò. Alcuni lo rendono così: "Ho detto nel mio cuore dopo il discorso dei figli degli uomini"; parlando nella loro lingua, e rappresentando l'ateo e l'epicureo, come alcuni pensano che l'uomo saggio faccia nei versetti seguenti; sebbene esprima piuttosto i suoi veri sentimenti riguardo agli uomini, così come sono nel loro stato attuale, e come appariranno nel giorno del giudizio;

affinché Dio potesse manifestarli; o "separarli"; come la pula dal grano, e come i capri dalle pecore; come sarà fatto nel giorno del giudizio, Matteo 3:10 25:30,33 ; o "affinché possano purificare Dio"; come vogliono, quando egli li giudicherà e li condannerà;

e che potessero vedere che essi stessi sono bestie; come lo sono attraverso la caduta e la corruzione della natura, nascendo come il puledro dell'asino selvatico, stupidi, insensati e senza comprensione delle cose spirituali; anzi, più brutali delle bestie stesse, del cavallo e del mulo che non hanno intelligenza, Salmi 32:9 ; "mulo inscitior", come è l'espressione di Plauto ; vedi Salmi 49:12,20 Giobbe 11:12 Isaia 1:3 Geremia 8:7 ; questo è ora reso manifesto al popolo di Dio dalla parola e dallo Spirito; è visto, conosciuto e riconosciuto da loro, Salmi 73:21 Proverbi 30:2 ; e gli empi stessi vedranno, sapranno e riconosceranno quali bestie sono e sono state, nel giorno del giudizio; come hanno vissuto e sono morti come bestie; come bestie brute si sono corrotti in cose che conoscevano naturalmente; e che come bestie brute naturali, fatte per essere prese e distrutte, parlavano male di cose che non comprendevano, e perivano nella loro stessa corruzione, Giuda 1:10 2Pietro 2:12 ; e che sono stati bestie per se stessi, come Jarchi lo rende e lo interpreta; hanno fatto di se stessi bestie con le loro brutali gratificazioni; sono stati crudeli con se stessi, rovinando e distruggendo le loro stesse anime; o tra di loro, e l'uno verso l'altro, "homo lupus homini"; Quindi gli uomini malvagi sono paragonati a leoni, volpi, lupi della sera, vipere e simili. Così il signor Broughton lo rende "come sono bestie, loro per se stessi".

19 Versetto 19. Poiché ciò che accade ai figli degli uomini accade alle bestie,

Aben Esdra dice che questo versetto è secondo i pensieri dei figli degli uomini che non sono saggi; ma piuttosto il saggio dice ciò che fa secondo i suoi pensieri, e procede a dimostrare la somiglianza e l'uguaglianza degli uomini e delle bestie;

anche una sola cosa accade loro; gli stessi eventi appartengono all'uno come all'altro; le stesse malattie e disastri, calamità e angosce: il diluvio di Noè portò via l'una e l'altra; entrambi perirono in esso; molte delle piaghe d'Egitto furono inflitte a entrambi; ed entrambi sono in debito con Dio per la loro salute, conservazione e sicurezza; vedi Genesi 7:21, Esodo 8:18, 9:9,25, Salmi 36:6 ;

come l'uno muore, così muore l'altro; il Targum paragona un uomo malvagio e una bestia impura insieme, nella prima frase; e parafrasa questo in questo modo,

"Come muore una bestia impura, così muore chi non si converte prima della sua morte":

muore impuro nei suoi peccati, stupido, insensato; non più preoccupato del suo stato futuro, e di ciò che ne sarà della sua anima preziosa e immortale, di una bestia che non ne ha; vedi Salmi 49:14 ; forse si possono considerare in particolare i giudici ingiusti, che perseguitano i tiranni: i quali, sebbene principi, non solo moriranno come gli uomini, ma anche come bestie, Salmi 82:7 ;

sì, hanno tutti un solo respiro; lo stesso soffio vitale, o alito di vita, che è nelle narici dell'uno come dell'altro; respirano e aspirano la stessa aria, e hanno la stessa vita animale e vegetale, e ugualmente suscettibili di perderla, Genesi 2:7 7:22 ;

così che l'uomo non ha alcuna preminenza su una bestia: ha ragione e parola, che una bestia non ha, il che gli dà una preferenza rispetto a loro, se ne facesse un buon uso; ma, come animale, non ha preminenza, essendo soggetto agli stessi accidenti, e alla morte stessa. Il Targum eccetta la casa della tomba, l'uomo di solito viene sepolto quando muore, ma una bestia non lo è: sì, in alcune cose una bestia ha la preminenza di un uomo; almeno alcuni hanno, in forza, agilità, rapidità dei sensi, ecc

perché tutto [è] vanità; tutte le gratificazioni dei sensi; tutte le ricchezze, gli onori, i piaceri, il potere e l'autorità, specialmente quando si abusa

20 Versetto 20. Tutti vanno in un unico posto,

La terra da cui provengono;

tutti sono polvere, e tutti tornano in polvere; Il corpo di Adamo fu fatto con la polvere della terra, e così tutta la sua posterità, tutti; in cui sono d'accordo con le bestie, che sono fatte anch'esse di polvere; e, quando muoiono, vi ritornano; vedi Genesi 2:7 3:19 Salmi 104:29

21 Versetto 21. Chi conosce lo spirito dell'uomo che sale verso l'alto?

C'è davvero una differenza tra un uomo e una bestia; sebbene abbiano un solo respiro, non hanno un solo spirito o un'anima; l'uomo ha un'anima razionale e immortale, che, quando muore, sale verso Dio che l'ha data; per essere giudicato da lui, e da lui disposto, nel suo proprio appartamento, fino al giorno della risurrezione del corpo;

e lo spirito della bestia che scende sulla terra? Quando la bestia muore, il suo spirito scende sulla terra, da dove è venuto, e si risolve in essa, e non è più. Ma chi è colui che vede, o può vedere e conoscere con gli occhi del suo corpo, la differenza di questi due spiriti, o l'ascesa dell'uno e la discesa dell'altro?, O che sa a forza della ragione, con la forza del proprio intelletto, senza una rivelazione divina, che l'uomo ha un'anima immortale che sale verso l'alto alla morte, quando quello di una bestia scende verso il basso? Nessun uomo, in modo chiaro e completo, come appare dai dubbi e dalla mezza fede dei pagani più saggi al riguardo: o piuttosto chi conosce e considera questa differenza tra lo spirito di un uomo e lo spirito di una bestia, e pensa dentro di sé quale anima preziosa e immortale possiede, e si preoccupa della sua salvezza? Pochissimi; e per questo vivono e muoiono come bestie, come fanno. Il Midrash interpreta questo delle anime dei giusti che salgono al cielo, e delle anime dei malvagi che scendono all'inferno

22 Versetto 22. Perciò mi rendo conto che non c'è nulla di meglio che l'uomo si rallegri delle proprie opere,

Il Targum è, "nelle sue buone opere"; non come giustificarlo davanti a Dio, ma come giustificarlo davanti agli uomini, da ingiuste censure e accuse: piuttosto il senso è che questa è la conclusione del saggio, e questo il suo sentimento, nel complesso; che non c'è niente di meglio per un uomo che godere allegramente del frutto delle sue fatiche; mangiare e bere con moderazione, liberamente, gioiosamente e con gratitudine; e fare uso delle sue ricchezze, del suo potere e della sua autorità per il suo bene, per il bene della sua famiglia per il momento e per il bene dei suoi simili; vedere Ecclesiaste 2:21; 3:13 ;

poiché quella [è] la sua parte; ciò che gli è assegnato, e quindi goduto, è molto buono, e per il quale ha motivo di essere grato;

poiché chi lo condurrà a vedere ciò che avverrà dopo di lui? per vedere chi gli succederà e quale uso faranno di ciò che egli lascia loro; non tornerà mai più dopo la morte a vedere qualcosa di questo genere, né alcuno glielo farà conoscere; non potrà sapere, quando sarà morto, che cosa accadrà ai suoi figli, se prospereranno o se saranno in vita, così Jarchi; perciò è meglio per lui godere egli stesso delle sue sostanze in modo confortevole, ed essere benefico agli altri, e non oppressivo per loro. Il Midrash lo illustra così:

"Chi condurrà Davide a vedere ciò che fece Salomone? e chi condurrà Salomone a vedere ciò che Roboamo ha fatto?"

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