Ecclesiaste 4

1 INTRODUZIONE A ECCLESIASTE 4

In questo capitolo il saggio riprende la considerazione del caso dell'abuso di potere, per mostrare che non c'è felicità in questo mondo, in grandezza e autorità goduta; poiché, come aveva osservato prima, da una parte l'oppressore sarà giudicato e condannato nel gran giorno della resa dei conti; così, d'altra parte, gli oppressi hanno la loro vita resa così scomoda, che i morti sono preferiti a loro, e le persone non nate a entrambi, Ecclesiaste 4:1-3 ; Un'altra vanità egli osserva, che mentre gli uomini si aspettano di essere felici con la loro diligenza e operosità, ciò attira su di loro l'invidia degli altri, Ecclesiaste 4:4 ; quindi alcuni, d'altra parte, ripongono la loro felicità nell'accidia e nell'agio, che è un'altra vanità, Ecclesiaste 4:5,6 ; e altri ancora nella cupidigia; che sono descritti dalla loro vita asociale, dal lavoro faticoso, dai desideri insoddisfatti e dal trattenere le cose buone da se stessi, Ecclesiaste 4:7,8 ; su cui vengono dette alcune cose, per mostrare i benefici di una vita sociale, Ecclesiaste 4:9-12. E il capitolo si conclude con l'esposizione della vanità del più alto esempio di potere e grandezza mondana, la dignità regale, attraverso la follia di un re; i cui effetti sono menzionati, Ecclesiaste 4:13,14 ; e attraverso la volubilità del popolo, che si stanca presto di un principe sul trono, e corteggia il suo successore, Ecclesiaste 4:15,16

Versetto 1. Così sono tornato, e ho considerato tutte le oppressioni che si fanno sotto il sole,

L'uomo saggio, secondo Aben Esdra, ritornò dal pensiero, che aveva espresso nell'ultima parte del capitolo precedente, che era bene per un uomo rallegrarsi delle sue opere, e lo chiamò, poiché non poteva rallegrarsi, quando considerava l'oppressione e la violenza che erano nel mondo, ma non sembra che l'abbia chiamata, poiché in seguito lo ripete: o piuttosto ritorna al suo precedente argomento, l'abuso di potere e di autorità, menzionato Ecclesiaste 3:16 ; e da dove aveva divagato un po' con l'osservazione di cui sopra; e passa in rassegna tutte le specie di oppressioni che vengono fatte, e di tutte le specie di oppressioni "oppresse", come alcuni le dicono, che diventano tali sotto il sole; sudditi dal loro principe; forestieri, vedove e orfani, da giudici ingiusti; poveri da ricchi; servi e operai dai loro padroni; e simili. Inoltre, vide per mezzo dello Spirito Santo, come parafrasa Jacchi, tutte le oppressioni da parte di uno spirito di profezia; prevedeva tutte le oppressioni che sarebbero state commesse sotto il sole; come tutte le offese fatte al popolo d'Israele nelle sue diverse prigionie; così alla chiesa di Cristo nei tempi del Vangelo; tutte le persecuzioni di Roma Pagana, e anche di Roma Papale; tutto ciò che è stato o sarà fatto dall'Anticristo, l'uomo della terra, che fra non molto non opprimerà più, Salmi 10:18 ; il Targum limita queste oppressioni a quelle che vengono fatte ai giusti in questo mondo: ed è ben osservato dal saggio, che sono quelli che sono sotto il sole, perché non ce n'è nessuno al di sopra di esso, né alcuno oltre la tomba, Giobbe 3:17,18 ;

ed ecco le lacrime di [quelli che erano] oppressi; che i loro occhi si riversarono e che scorrevano lungo le loro guance, e furono tutto ciò che poterono fare, non avendo la forza di trattenersi: è nel numero singolare: "Ed ecco la lacrima"; come se fosse un flusso continuo di lacrime, che, come un torrente, scorreva da loro; o come se avessero così esaurito la fonte della natura piangendo, che la fontana delle lacrime si era prosciugata e a malapena ne poteva cadere un'altra; o era il massimo che poteva essere, che un altro cadesse da loro: e questo il saggio non poteva ben vedere, senza piangere egli stesso; essendo proprietà di un uomo buono piangere con coloro che piangono, specialmente con gli uomini buoni oppressi;

e non ebbero alcun consolatore; di dire loro una parola di conforto; non tanto da fare ciò che sarebbe un qualche sollievo dal loro dolore, tanto meno aiutarli, non un consolatore umano; e questa è una condizione molto deplorevole, Lamentazioni 1:2,9,16,17 Salmi 69:20 ; infatti, quando questo è il caso, gli uomini buoni sotto le loro oppressioni hanno un Consolatore divino; Dio li conforta in tutte le loro tribolazioni; uno dei nomi del Messia è "la Consolazione d'Israele", Luca 2:25 ; e lo Spirito di Dio è "un altro Consolatore", Giovanni 14:16 ; e tali sono benestanti, quando tutti gli altri consolatori sono miserabili, o gli altri uomini non ne hanno;

e dalla parte dei loro oppressori [c'era] potenza; per schiacciarli e tenerli sottomessi, o per impedire ad altri di aiutarli o confortarli: o non c'era "potere [di liberarli] dalla mano dei loro oppressori"; così alcuni rendono e forniscono le parole; con questo senso concorda il Targum,

"E non c'è nessuno che li riscatti dalla mano dei loro oppressori, con la forza della mano e con la potenza".

Può essere tradotto: "dalla mano dei loro oppressori [viene] potenza", o violenza; quelli che gli oppressi non sono in grado di sopportare; così la versione araba;

ma non avevano un consolatore: il che si ripete, non tanto per conferma, quanto per eccitare l'attenzione e la pietà, e per esprimere l'afflizione degli oppressi e la crudeltà degli altri; e questo, seguendo l'altra frase, porta ad osservare che il potere dell'oppressore è ciò che impedisce e dissuade gli altri dal confortare. Jarchi interpreta l'intero versetto dei dannati all'inferno, puniti per le loro opere malvagie, che piangono per le loro anime oppresse dagli angeli distruttori; e così, dice, è, spiegato in un loro antico libro, chiamato Siphri

2 Versetto 2. Perciò ho lodato i morti, che sono già morti,

Veramente e giustamente; non in senso figurato, come peccatori morti, uomini morti nei falli e nei peccati; né professori carnali, che hanno un nome per vivere, e sono morti; né in senso civile, come gli ebrei in cattività, o in qualsiasi afflizione, che a volte è chiamata morte: ma coloro che sono morti in senso letterale e naturale, realmente e completamente morti; non chi può morire e certamente morirà, ma chi è già morto e nelle loro tombe, e non tutti questi; non i morti malvagi, che sono nell'inferno, nei tormenti eterni; ma i morti giusti, che sono tolti dal male a venire, e sono liberi da tutte le oppressioni dei loro nemici, del peccato, di Satana e del mondo. Il Targum è,

"Ho lodato quelli che giacciono o dormono, i quali, ecco, ora sono morti";

una figura con cui la morte è spesso espressa, sia nell'Antico che nel Nuovo Testamento; il sonno è, come dice il poeta , l'immagine della morte; e c'è una grande somiglianza tra di loro; Omero chiama il sonno e la morte gemelli. La stessa parafrasi aggiunge:

"e non vedono la vendetta che si abbatte sul mondo dopo la loro morte";

vedi Isaia 57:1,2. Il saggio non fece panegirici o encomi su quelle persone, ma le dichiarò felici; li giudicava nella sua mente così; e di essere molto

più felice

che i viventi che sono ancora vivi, che vivono sotto l'oppressione degli altri, che vivono in questo mondo nei guai fino ad ora, come il Targum, dei quali si può dire che sono vivi, sono semplicemente vivi, e questo è tutto, sono come tra la vita e la morte. Questo è generalmente inteso come detto secondo il senso umano e il giudizio della carne, senza alcun riguardo per la gloria e la felicità dello stato futuro; che i morti devono essere preferiti ai vivi, quando si osserva la quiete dell'uno e la miseria dell'altro; e il cui senso riceve conferma da Ecclesiaste 4:3 : altrimenti è una grande verità, che i giusti morti, che muoiono in Cristo e sono con lui, sono molto più felici dei santi viventi; poiché sono liberati dal peccato; sono fuori dalla portata delle tentazioni di Satana; non sono più soggetti alle tenebre e alle diserzioni; sono liberati da tutti i dubbi e le paure; cessano da tutte le loro fatiche, fatiche e tribolazioni; e sono liberati da tutte le afflizioni, persecuzioni e oppressioni; il che non è il caso dei santi viventi: e inoltre, le gioie che possiedono, la compagnia in cui sono sempre e il lavoro in cui sono impiegati, danno loro infinitamente la preferenza a tutti sulla terra; vedi Apocalisse 14:13 Filippesi 1:21,23

3 Versetto 3. sì, egli è migliore di entrambi quelli che non sono ancora stati,

Cioè, una persona non ancora nata; che è preferito sia ai morti che hanno visto l'oppressione, sia ai vivi che sono sotto di essa; vedi Giobbe 3:10-16; 10:18,19. Questo suppone che una persona sia ciò che non è mai stato, una mera nullità; e il giudizio emesso è secondo il senso, e considera i morti puramente come tali, e quindi come liberi da mali e dolori, senza alcun rispetto per il loro stato e condizione futuri; altrimenti il nascituro non è più felice dei morti che muoiono in Cristo e vivono con lui, e può essere vero solo per coloro che periscono, dei quali si potrebbe dire che sarebbe stato meglio per loro se non fossero mai nati, secondo quelle parole di Cristo, Matteo 26:24 ; ed è in contrasto con la massima di alcuni filosofi, che un essere miserabile è meglio di niente. Gli ebrei, da questo passo, si sforzano di dimostrare la preesistenza delle anime umane, e suppongono che qui si intenda una tale che, sebbene creata, non era ancora stata mandata in questo mondo in un corpo, e quindi non aveva mai visto il male e il dolore; e da questa parte sono andati alcuni scrittori cristiani. È stato interpretato anche del Messia, che al tempo di Salomone non era ancora stato un uomo, e non aveva mai conosciuto il dolore, che doveva fare, e ha fatto, e quindi più felice dei morti o dei vivi. Ma questi sono sensi che non reggono; il primo è il migliore; e lo scopo è quello di mostrare la grande infelicità dei mortali, che anche una nullità è preferita a loro;

Chi non ha visto l'opera malvagia che si compie sotto il sole? le opere malvagie degli oppressori e i dolori degli oppressi

4 Versetto 4. Di nuovo considerai ogni travaglio e ogni lavoro giusto,

Le fatiche che gli uomini si prendono per fare il bene funzionano. Alcuni si applicano, con grande diligenza e operosità, allo studio delle arti e delle scienze liberali; e di raggiungere la conoscenza delle lingue; e a scrivere libri, per il miglioramento di quelle cose, e per il bene dell'umanità: e altri si impiegano nelle arti meccaniche, e in esse eccellono, e portano le loro opere a grande perfezione e accuratezza; quando potevano aspettarsi di essere lodati e lodati, e di ricevere grazie dagli uomini. Ma invece di ciò, così è,

che per questo un uomo è invidiato del suo prossimo; che saranno sicuri di trovare da ridire su ciò che ha fatto, parlare con disprezzo di lui e della sua opera, e tradurlo tra gli uomini. Questo vale anche per le opere morali; che sono giuste, quando sono fatte da un principio retto, dall'amore a Dio, nella fede e in vista della gloria di Dio; e che, una volta fatto, e sempre così ben fatto, attira su un uomo l'invidia degli empi, come si può osservare nel caso di Caino e Abele, 1Giovanni 3:12 ; sebbene alcuni comprendano questo, non passivamente, dell'invidia che viene portata su un uomo, ed egli sopporta, per amore del bene in cui eccelle; ma attivamente, dello spirito di emulazione con cui lo fa; sebbene l'opera che fa, per quanto riguarda la materia di essa, sia giusta; eppure il modo di farlo, e lo spirito con cui lo fa, sono sbagliati; non lo fa con alcun buon affetto per la cosa in sé, né con alcun buon disegno, solo per spirito di emulazione per superare il suo prossimo: così il Targum lo parafrasa:

"Questa è l'emulazione che un uomo emula il suo prossimo, fare come lui; se lo emula per fare il bene, la Parola celeste gli fa del bene; ma se lo emula per fare il male, la Parola celeste gli fa del male";

e in questo senso Jarchi; confronta con questo, Filippesi 1:15-18

Anche questo [è] vanità e tormento dello spirito; sia che sia inteso in un senso o nell'altro; Quanto è insoddisfacente e vessatorio quando un uomo si è preso una grande cura per fare opere giuste per il bene pubblico, invece di avere ringraziamenti e lodi, viene rimproverato e calunniato per questo? e se fa una cosa giusta, e tuttavia non ha in essa fini e punti di vista giusti, non vale nulla; ha solo l'apparenza del bene, ma non lo è veramente, e non produce una solida pace e conforto

5 Versetto 5. Lo stolto congiunge le mani,

Per dormire di più, o come non disposti a lavorare; così il Targum aggiunge:

"incrocia le mani d'estate e non vuole lavorare";

vedere Proverbi 6:10. Certune, per sfuggire all'invidia che la diligenza e l'operosità portano sugli uomini, non vogliono lavorare affatto, o fare un lavoro giusto, e pensano di dormire in una pelle intera; Questa è davvero una grande follia e follia:

e mangia la propria carne; un tale uomo è affamato e affamato per mancanza di cibo, così che la sua carne è deperita; o è così affamato morso, che è pronto a mangiare la propria carne; o in tal modo riduce in rovina la sua famiglia, sua moglie e i suoi figli, che sono la sua carne, Isaia 58:7. Il Targum è,

"D'inverno mangia tutto ciò che ha, anche il rivestimento della pelle della sua carne".

Alcuni capiscono questo dell'invidioso, che è uno stolto, tradisce il diligente e l'industrioso, e non vuole lavorare da solo; e non solo il cui ozio gli porta addosso la miseria e la povertà come un uomo armato, ma la cui invidia divora il suo spirito, e c'è marciume nelle sue ossa, Proverbi 6:11; 14:30. Jarchi, tratto da un loro libro intitolato Siphri, interpreta questo di un uomo malvagio nell'inferno, quando vede i giusti in gloria, e lui stesso giudica e condanna

6 Versetto 6. Meglio [è] una manciata [con] tranquillità,

Queste sono le parole dello stolto, secondo Aben Esdra; e che è il senso di altri interpreti, in particolare del signor Broughton, che collega questo versetto con Ecclesiaste 4:5 aggiungendo alla fine di ciò la parola "dire"; adducendo una scusa o una scusa per se stesso e per la sua condotta, dall'uso e dal profitto della sua pigrizia; che poco si ha con facilità, e senza fatica e fatica, è molto meglio

che entrambe le mani piene [di] travaglio e vessazione di spirito; che grandi possedimenti ottenuti con una grande quantità di problemi, e goduti con molta irritazione e disagio; in cui scambia l'indolenza per vera tranquillità; definisce il lavoro onesto e l'industria un travaglio e una vessazione; e suppone che la vera contentezza risieda nel godimento di poco, e non si possa avere dove c'è molto; mentre si trova in un uomo buono in ogni stato: oppure queste parole esprimono i veri sentimenti della mente di Salomone, che si muove tra i due estremi dell'indolenza e del lavoro troppo faticoso per essere ricco; che è molto più idoneo avere una competenza, anche se è piccola, con una buona coscienza, con tranquillità di mente, con l'amore e il timore di Dio, e un cuore soddisfatto, piuttosto che avere un grande patrimonio, con grande fatica e fatica nell'ottenerlo e mantenerlo, specialmente con malcontento e disagio; e questo concorda con ciò che il saggio dice altrove, Proverbi 15:16,17 17:1. Il Targum è,

"Meglio per un uomo una manciata di cibo con quiete d'animo, e senza rapina e rapina, che due manciate di cibo con rapina e rapina";

o con ciò che si è ottenuto in modo cattivo

7 Versetto 7. Poi sono tornato e ho visto la vanità sotto il sole.] Un'altra vanità oltre a quella di cui si era accorto, ed è la seguente. La nota di Aben Esdra è:

"Mi voltai dal considerare le parole di questo sciocco, e vidi un altro sciocco, il contrario del primo".

8 Versetto 8. C'è uno [solo], e [non c'è] un secondo,

Secondo Aben Esdra, o nessun amico o compagno, o nessun servo, o nessuna moglie, quale ultimo senso preferisce; non sceglie nessun amico o compagno, perché l'amicizia e la fratellanza portano a spese; e nessun servo che gli fosse addebitato; e nessuna moglie, che sarebbe più costosa, e darebbe vita a una famiglia di figli; perciò, per risparmiare le spese, non sceglie di avere né l'una né l'altra di queste; perché questo è un uomo avido che è qui in un letto deserto;

sì, non ha né figliuoli né fratelli; ereditare la sua sostanza, come aggiunge il Targum; alcuni uomini mondani, le cui pance sono piene di tesori nascosti, avendo goduto molto, quando muoiono, lasciano il resto delle loro sostanze ai loro bambini; ma l'uomo qui descritto non ha figli, né parenti a cui lasciare le sue ricchezze;

eppure [c'è] fine a tutta la sua fatica; quando ha eseguito un piano per ottenere ricchezze, ne forma un altro; e terminata un'opera, ne intraprende un'altra; si alza presto e si alza fino a tardi, e lavora e fatica notte e giorno, come se non valesse un dollaro, e avesse una famiglia numerosa e numerosa a cui provvedere; o non c'è fine a ciò per cui lavora, o ottiene con il suo lavoro; non c'è fine ai suoi tesori, Isaia 2:7 ; è immensamente ricco, così lo interpreta Aben Esdra;

né il suo occhio è sazio delle ricchezze: vedendo le sue borse d'oro e d'argento, sebbene sia molto sicuro nel guardarle anche, senza farne uso; eppure non è soddisfatto di ciò che ha, vuole di più, allarga il suo desiderio come l'inferno, e come la tomba non ne ha mai abbastanza; vedi Ecclesiaste 5:10 ;

e non [dice]: "Per chi lavoro?". non avendo né moglie, né figlio, né parente, né amico, eppure così miseramente stupido e sconsiderato da non porsi mai una sola volta questa domanda: Per chi sto lavorando? Sto accumulando ricchezze, e non so chi le raccoglierà; È una vessazione per un uomo mondano lasciare dietro di sé le sue sostanze, e anche per un uomo che ha un erede che le eredita, quando non sa se sarà un uomo saggio o uno sciocco; ma per un uomo che non ha alcun erede, e tuttavia fatica e fatica per il mondo, è una grossolana stupidità, una vera e propria follia, e specialmente quando si priva del conforto di ciò che gli appartiene;

e privare l'anima mia del bene? invece di godere riccamente di ciò che gli viene dato, lo trattiene da se stesso, affama la schiena e il ventre, vive nel bisogno pizzicante in mezzo alla più grande abbondanza; non ha il potere di mangiare di quello che ha, e l'anima sua desidera; vedi Ecclesiaste 6:2

Anche questa [è] vanità, sì, [è] un doloroso travaglio; una cosa molto vana e malvagia; "un affare malvagio", come si può dire; un peccato e una follia davvero molto grandi; Alcuni teologi pensano che sia la peggiore specie di cupidigia, la più crudele e innaturale

9 Versetto 9. Due [sono] meglio di uno,

L'uomo saggio coglie l'occasione, dalla solitudine dell'avido prima descritto, per mostrare in questo e in alcuni versi seguenti la preferibilità e i vantaggi della vita sociale; il quale, come vale nelle cose naturali e civili, così nelle cose spirituali e religiose; L'uomo è una creatura socievole, è stato fatto per esserlo; e fu il giudizio di Dio, che è secondo verità, e che non può mai sbagliare, che non era bene per l'uomo essere solo, Genesi 2:18. È meglio prendere moglie, o almeno avere un amico o un compagno, più o meno con cui conversare. La società è preferibile alla solitudine; Conversare con un amico è meglio che stare sempre da soli; il Targum è,

"due uomini giusti in una generazione sono meglio di uno";

Essi possono essere d'aiuto l'uno all'altro nei loro consigli e nelle loro comodità, e nell'aiuto e nell'assistenza reciproci nelle cose temporali e spirituali. Il Midrash interpreta questo dello studio della legge insieme, e di due che commerciano insieme, il che è meglio che studiare o commerciare separatamente;

perché hanno una buona ricompensa per il loro lavoro; il piacere e il profitto che hanno nella reciproca compagnia e conversazione; Nelle società religiose, sebbene ci sia un lavoro nel partecipare al culto pubblico, nel pregare e nel conferire insieme, nel servirsi l'un l'altro nell'amore e nel portare i pesi gli uni degli altri, tuttavia hanno una buona ricompensa in tutto questo; hanno con sé la presenza di Cristo, perché, dove due o tre sono riuniti nel suo nome, egli è con loro; e qualunque cosa due di loro si mettano d'accordo a chiedere in suo nome, la hanno; e se due di loro conversano insieme di cose spirituali, è molto se lui non ne fa un terzo con loro; inoltre hanno molto piacere l'uno nella compagnia dell'altro, e molto profitto nelle loro reciproche istruzioni, consigli e rimproveri; Essi aguzzano i volti gli uni degli altri, vivificano e confortano le anime gli uni degli altri, si confermano a vicenda nella verità divina e rafforzano le mani e i cuori gli uni degli altri

10 Versetto 10. Poiché, se cadono, l'uno rialzerà il suo compagno,

Cioè, se qualcuno di loro cade, l'altro lo solleverà, poiché stanno viaggiando insieme, in qualsiasi modo; Se uno cade da cavallo, o dalla carrozza, o in un fosso, l'altro cercherà di rialzarlo: questo, come è vero in senso naturale, così in senso figurato e metaforico, specialmente per le persone religiose;

"se uno di loro cade sul letto e giace malato,"

come parafrasa il Targum, il suo amico e fratello in una comunità religiosa lo visiterà, e simpatizzerà con lui, e gli dirà una parola di conforto, e pregherà con lui, che potrebbe scaturire dalla sua restaurazione. Così il Targum,

"l'altro farà alzare il suo amico con la sua preghiera";

o se cade nell'angoscia esteriore, nella povertà e nel bisogno, il suo amico o i suoi amici spirituali distribuiranno alle sue necessità; Se cade in errore, come può fare un uomo buono, quelli che sono della sua stessa società religiosa si prenderanno la briga di convincerlo dell'errore della sua via, e di convertirlo da esso, e di salvare un'anima dalla morte, e coprire una moltitudine di peccati; e se cade in un peccato, al quale sono soggetti i migliori degli uomini, coloro che sono spirituali si sforzeranno di ristabilirlo in spirito di mansuetudine;

ma guai a colui che è solo, quando cadrà, perché non ha un altro che lo aiuti a rialzarsi; nessun compagno che lo rialzasse quando cadeva; nessun amico cristiano che lo visiti e lo conforti quando è malato, che lo sollevi nelle sue necessità, quando è povero e afflitto, o che lo guarisca dagli errori di giudizio o dalle immoralità nella pratica; e specialmente se non ha Cristo con sé per sollevarlo, custodirlo e sostenerlo

11 Versetto 11. Ancora, se due giacciono insieme, allora hanno calore,

Il Targum aggiunge, in inverno; Quando è una stagione fredda, si riscaldano a vicenda sdraiandosi insieme. Il Targum lo interpreta di un uomo e di sua moglie; è vero per gli altri; vedi 1Re 1:1,2 ;

Ma come si può stare al caldo [da soli]? Non presto, né facilmente, in tempo di freddo. Questo è vero in senso spirituale delle persone in una comunione cristiana e in una società religiosa; quando sono diventati freddi nel loro amore, tiepidi nei loro affetti, arretrati e indifferenti agli esercizi spirituali, tuttavia con la conversazione cristiana possono essere stimolati all'amore e alle buone opere: così due selci fredde si sono urtate l'una contro l'altra, il fuoco ne esce; e anche due freddi cristiani, quando vengono a parlare tra loro di cose spirituali e sentono gli spiriti l'uno dell'altro, subito risplendono nei loro affetti reciproci e per le cose divine; e soprattutto se Cristo li unisce con la sua presenza, come fece con i due discepoli che vanno a Emmaus, allora il loro cuore arde dentro di loro

12 Versetto 12. E se uno prevale contro di lui, due gli resisteranno,

Se un nemico, o un ladro, o un brigante, attacca qualcuno di loro, in amicizia e fratellanza, ed è più che un avversario per lui; entrambi uniti insieme potranno resistergli; in modo che non riesca nella sua impresa e non faccia il male che ha progettato; vedere 2Samuele 10:11 ; Così, quando Satana attacca un singolo credente, cosa che sceglie di fare quando è solo; così tentò Eva nel giardino e Cristo nel deserto; e uno o più conservi cristiani lo sanno, sono capaci di aiutare il loro amico tentato, con i loro consigli e consigli, non ignorando le macchinazioni di Satana; e lottando insieme nelle loro preghiere a Dio per lui: così quando i falsi insegnanti fanno i loro sforzi, come fanno di solito, come Satana, sul sesso debole, e, quando sono soli, troppo spesso ci riescono; ma quando i santi rimangono saldi in un solo spirito e lottano insieme per la fede del Vangelo, mantengono la loro posizione, resistono al nemico e mantengono la verità;

e una corda a tre capi non si spezza rapidamente; Come due sono meglio di uno, così tre o più uniti insieme, è ancora meglio; sono in grado di affrontare un nemico, e di conquistarlo, "vis unita fortior est": se una famiglia, una comunità, una città o un regno sono divisi contro se stessi, non possono resistere; ma, se sono uniti, con ogni probabilità nulla può nuocere. Questa dottrina è insegnata nella favola del fascio di bastoni che il vecchio diede ai suoi figli perché lo spezzassero; il che, mentre era fissato insieme, non poteva essere fatto; ma, quando l'arte era legata e tolta singolarmente, si spezzavano facilmente; insegnando loro in tal modo l'unità tra di loro, come la loro massima sicurezza contro il nemico comune. La stessa istruzione è data da questa corda a tre capi; Finché rimane attorcigliato insieme, non si spezza facilmente, ma se i fili sono sciolti e sciolti, si spezzano presto: così le persone in comunione religiosa, siano esse più o meno, mentre mantengono l'unità dello Spirito nel vincolo della pace, sono terribili, come un esercito con le bandiere, e le porte dell'inferno non possono prevalere contro di loro. E se questo è vero per l'amore e l'affetto uniti dei santi, deve essere molto più vero per l'amore del Padre, del Figlio e dello Spirito; quella corda a tre capi, con la quale i santi sono tirati e trattenuti; e di cui si può dire che non solo non si rompe rapidamente, ma che non può essere spezzato affatto; e quindi coloro che sono trattenuti da essa sono nella massima sicurezza. Alcuni applicano questo alle tre grazie principali, la fede, la speranza e l'amore, che sono permanenti; e, sebbene a volte possano essere deboli e bassi nei loro atti e nel loro esercizio, non possono mai essere perduti

13 Versetto 13. Meglio un bambino povero e saggio che un re vecchio e stolto,

L'uomo saggio procede a mostrare la vanità del potere e della dignità mondana, nel più alto esempio di esso, che è regale; e, per illustrare ed esemplificare ciò, suppone, da un lato, una persona in possesso di onore regale; chi ne ha goduto a lungo, si è stabilito nel suo regno e avanza negli anni; e che altrimenti, per la sua gravità e dignità, sarebbe venerabile; ma che è sciocco, una persona di genio meschino e di piccole capacità; ha poca conoscenza del governo, o poco versato nelle sue arti, sebbene ne abbia tenuto a lungo in mano le redini; e, ciò che è peggio di tutti, è vizioso e malvagio: d'altra parte, suppone uno che è nella sua tenera età, non ancora arrivato all'età adulta; e così si può pensare che sia stordito e inesperto, e quindi non ci si fa molto caso; e soprattutto l'essere povero, diventa spregevole, così come lavora sotto lo svantaggio di una scarsa istruzione; i suoi genitori poveri, e lui non è in grado di procurarsi libri e maestri che gli insegnino la conoscenza; né di viaggiare all'estero per vedere il mondo e fare le sue osservazioni sugli uomini e sulle cose; e tuttavia essendo saggio, avendo un buon genio, che migliora nel miglior modo che può, a proprio vantaggio, e per rendersi utile nel mondo; e soprattutto se è saggio e sa nelle cose migliori, e teme Dio, e lo serve; è più felice, nel suo stato e nelle sue circostanze attuali, di quanto lo sia il re prima descritto nel suo, ed è più adatto di lui a prendere il suo posto, ed essere un re, di quanto non sia; perché, sebbene sia giovane, saggio, e in miglioramento nella conoscenza, e disposto a essere consigliato e consigliato da altri, più vecchi e più saggi di lui; è di gran lunga da preferire a uno vecchio e sciocco;

che non sarà più ammonito; oppure: "Non sa più essere ammonito": non sa né dare né ricevere consigli, è impaziente di ogni consiglio, non sopporta alcun ammonimento, è ostinato e ostinato, e deciso a seguire la sua strada. Gli ebrei, nel loro Midrash, Jarchi e altri, lo interpretano, allegoricamente, dell'immaginazione buona e cattiva negli uomini, del principio della grazia e della corruzione della natura; l'uno è l'uomo nuovo, l'altro l'uomo vecchio; l'uomo nuovo è migliore del vecchio Adamo: il Targum lo applica ad Abramo e Nimrod; il primo è il bambino povero e saggio, che temeva Dio e lo adorava presto; quest'ultimo, il re vecchio e stolto, che era un idolatra e rifiutava di essere ammonito per la sua idolatria; e così il Midrash

14 Versetto 14. Poiché dalla prigione egli viene a regnare,

Cioè, questo è talvolta il caso di un bambino povero e saggio; egli si eleva da uno stato e da una condizione bassa, meschina, abietta, oscura, alla più alta dignità; da una prigione, o da un luogo dove si trovano i servi, per sedere tra i principi, e persino per avere l'autorità suprema: così Giuseppe, al cui caso si pensa che Salomone abbia rispetto, e che è menzionato nel Midrash; che non era che un giovane, povero e senza amici, ma saggio; e fu anche messo in prigione, sebbene innocente e innocente, da dove fu tratto, e divenne il secondo uomo nel regno d'Egitto; così Davide, il più giovane dei figli di Iesse, fu preso dall'ovile e posto sul trono d'Israele: sebbene Gussezio interpreti questo del vecchio e stolto re, che esce dalla casa o dalla famiglia, הסודים, di persone degenerate, come traduce la parola, con un genio degenerato per governare; l'allusione è a una vite degenerata; il cui senso concorda con Ecclesiaste 4:13, e con ciò che segue;

mentre anche [colui che è] nato nel suo regno diventa povero; che è nato da genitori reali, nato in un regno; è erede per nascita di uno, lo ha per eredità e lo ha posseduto a lungo; eppure, per la sua stessa cattiva condotta, o per la ribellione dei suoi sudditi, è detronizzato e bandito; o da una potenza straniera è preso e portato prigioniero, e ridotto alla massima povertà, come Sedechia, Nabucodonosor e altri: o se è nato povero, così Gussezio; con un povero genio, incapace di governare, e così perde il suo regno, e viene in povertà. O può essere tradotto: "Sebbene nel suo regno sia nato povero"; cioè, sebbene il bambino povero e saggio nasca povero nel regno del vecchio e stolto re, tuttavia, da questo basso stato, in cui è per nascita, viene e gode del regno nella sua stanza a una così strana piega delle cose sono i più alti onori soggetti. oppure: "Poiché nel suo regno è nato povero"; anche la persona che nasce erede di una corona nasce povero; esce nudo dal grembo di sua madre come fa l'uomo più povero; le condizioni di entrambi sono uguali per quanto riguarda la nascita; e quindi non deve sembrare strano che uno fuori dalla prigione debba venire in un regno. Ma il primo senso sembra il migliore

15 Versetto 15. Ho considerato tutti i viventi che camminano sotto il sole,

Tutti gli uomini che allora erano in vita, che erano capaci di camminare sulla terra; anche tutti quelli che erano sotto il cielo, in ogni paese e nazione, sotto qualsiasi dominio o governo: questi, e i loro costumi, Salomone li aveva particolarmente osservati, e su cui aveva fatto le sue osservazioni, dalle quali appariva quanto fossero volubili le menti del popolo sotto ogni governo, e quanto precarie e incerte fossero l'onore e la dignità dei principi;

con il secondo figlio che sorgerà al suo posto: l'erede e successore di ogni principe, che si alzerà e prenderà il trono di suo padre o predecessore, e regnerà in sua vece. Il saggio osservò come il popolo si comportava comunemente verso di lui; come il fatto che in genere fossero più influenzati da lui, che dal principe regnante; adorava il sole nascente, corteggiava il suo favore e la sua amicizia, lo calmava e lo lusingava; esprimendo il loro desiderio di vederlo sul trono, e trattarono con negligenza e disprezzo il loro legittimo sovrano. Alcuni, contrariamente agli accenti, collegano questo con la parola "camminare"; che camminano con il secondo figlio, si uniscono a lui, conversano con lui e gli mostrano grande rispetto e onore; e ci sono altri che, per questo secondo figlio, intendono il bambino povero e saggio, che succede al vecchio e stolto re, che ancora, Col tempo, la gente si stanca; Tale è la leggerezza e l'incostanza degli uomini, che non si compiacciono a lungo dei principi, vecchi o giovani, saggi o stolti. Il Targum interpreta questo riguardo alla preveggenza che Salomone ebbe, con uno spirito di profezia, di coloro che si ribellarono a suo figlio Roboamo, e di coloro che si unirono a lui, che era il suo secondo, e regnarono al suo posto. Noldio pensa che Salomone si riferisca alla storia del suo amico Hiram, re di Tiro, il cui regno, al suo tempo e a quello di suo figlio, era molto grande, fiorente e opulento, ma in un regno successivo non lo era; e rende e parafrasa le parole così:

""Ho visto tutte le opere sotto il sole; [con] Baleazaro, il figlio di un amico" (Hiram, per שׁני, reso "secondo", è lo stesso di חבר, "un amico"), "che starà" o "regnerà dopo di lui: non c'è fine a tutto il popolo", ecc

Essendo fiorente il regno in quei due regni, ma i posteri non gioiranno in lui, in Abdastrato, nipote di Hiram, distrutto dai quattro figli della sua nutrice

16 Versetto 16. Non c'è fine a tutto il popolo, anche a tutti quelli che sono stati prima di loro,

Prima della generazione presente, i viventi che camminavano sotto il sole; Erano un gran numero quelli che vivevano prima di loro, ed erano dello stesso temperamento e della stessa indole irrequieti; mutevoli nel loro affetto e comportamento verso i loro governanti; non c'è fine al loro numero, né alcun affetto stabile, né soddisfazione stabile per i loro governanti; ma questo prurito di novità, di avere nuovi principi al loro comando, passava di età in età, di generazione in generazione. Alcuni lo comprendono del re e di suo figlio, del predecessore e del successore, e di coloro che li hanno preceduti; e del loro comportamento verso i re che regnavano prima di loro; Il popolo non ha il suo fine o la sua soddisfazione nei suoi governanti, ma è irrequieto: il che ha lo stesso senso;

anche quelli che verranno dopo non si rallegreranno in lui; che vengono dopo la presente generazione, e dopo il principe regnante, e anche dopo il suo successore; Non si rallegreranno a lungo di colui che sarà sul trono dopo di loro, non più di quanto non lo siano gli attuali sudditi del vecchio re, o quelli che ora pagano la loro corte all'erede apparente; Saranno così lontani dal rallegrarsi in lui, che lo detesteranno e lo disprezzeranno, e lo desidereranno morto o detronizzato, e un altro nella sua stanza

In verità anche questo [è] vanità e tormento di spirito; a un re, di vedersi così usato dai suoi sudditi; per un breve periodo esaltato e lodato, e poi disprezzato e abbandonato

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