Ecclesiaste 4
1 Vers. 1-16. - Sezione 5. Koheleth procede a fornire ulteriori illustrazioni dell'incapacità dell'uomo di essere l'architetto della propria felicità. Ci sono molte cose che lo interrompono o lo distruggono
Vers. Prima di tutto, egli adduce l'oppressione dell'uomo da parte del suo prossimo
Cantici tornai, e considerai tutte le oppressioni che si fanno sotto il sole. Questo equivale a "vidi di nuovo", come Versetto 7, con un riferimento alla malvagità nel luogo del giudizio che egli aveva notato Ecclesiaste 3:16. Ashukim, "oppressioni", si trova in Giobbe 35:9; Amos 3:9, e, essendo propriamente un participio passivo, denota persone o cose oppresse, e quindi astrattamente "oppressioni". Calunnie di Taav (Settanta ) (Vulgata). Il verbo è usato per indicare l'ingiustizia prepotente, l'egoismo offensivo, gli ostacoli al benessere del prossimo causati dall'incurante disprezzo di un uomo per nient'altro che per i propri interessi. comp. 1Samuele 12:4; Osea 12:8), ecc Vide le lacrime di coloro che erano oppressi; twn sukofantoumenwn (Septuaginta); innocentium (Vulgata). Ora nota non solo il fatto che è stato fatto il torto, ma il suo effetto sulla vittima, e intima la sua pietà per il dolore. E non avevano un consolatore. Un ritornello triste, riecheggiato nuovamente alla fine del versetto con toccante pathos. Oujk estin aujtoiv parakalwn (Septuaginta); non avevano amici terreni che li visitassero nella loro afflizione, e ancora non conoscevano il sollievo dello Spirito Santo, il Consolatore (Paraklhtov). Non c'era nessuno che asciugasse le loro lacrime (Isaia 25:8 o che riparasse i loro torti. Il punto è l'impotenza dell'uomo di fronte a questi disordini, la sua incapacità di raddrizzarsi, l'incompetenza degli altri ad aiutarlo. Dalla parte dei loro oppressori c'era il potere (koach), in senso negativo, come il greco bia equivalente a "violenza". Così gli empi dicono, nel Libro della RAPC Sap 2:11: "La nostra forza sia la legge della giustizia". Vulgata, Nec posse resistere eorun violentiae, cunctorum auxilio destitutes. È difficile supporre che lo stato di cose rivelato da questo versetto esistesse ai giorni del re Salomone, o che un monarca così potente, e ammirato per "giudizio e giustizia", 1Re 10:9 si accontentasse di lamentarsi di tali disordini invece di controllarli. Non c'è alcun segno di rimorso per la passata inutilità o angoscia del cuore al pensiero di fallire nel dovere. Se prendiamo le parole come l'espressione del vero Salomone, facciamo violenza alla storia, e dobbiamo correggere le cronache esistenti del suo regno. L'immagine qui presentata è di epoche successive, e potrebbe essere di altri paesi. Il dominio persiano, o la tirannia dei Tolomei, potrebbero fornire un originale da cui potrebbe essere preso
OMILETICA
Vers. 1-3.-
Due errori pessimistici; o, la gloria di essere nati
I IL PRIMO ERRORE. Che i morti sono più felici dei vivi
1. Anche supponendo che non ci sia un aldilà, questo non è evidente. I già morti non sono lodati perché hanno goduto di tempi migliori sulla terra di quelli che hanno avuto ora i viventi. Ma
1) se in vita avevano tempi migliori, non li hanno più, avendo cessato di esistere, mentre
(2) Se i loro tempi sulla terra non sono stati superiori a quelli dei loro successori, essi sono comunque sfuggiti a questi solo sprofondando nel freddo annientamento, e deve ancora essere dimostrato che "un cane vivo" non è "meglio di un leone morto". Ecclesiaste 9:4 Inoltre,
(3) Non è certo che non ci sia un aldilà, il che li fa fermare ed esitare a saltare la vita a venire. Quando discutono con se stessi la domanda...
«È più nobile nell'animo soffrire le fionde e le frecce di una fortuna oltraggiosa, o prendere le armi contro un mare di guai, e opponendosi a porvi fine?»
-generalmente giungono alla conclusione di Amleto, che è meglio
"Sopporta i mali che abbiamo, piuttosto che fuggire da altri che non conosciamo".
2. Supponendo che ci sia un aldilà, è meno certo che i morti siano più da lodare dei vivi. Dipende da chi sono i morti e da quale tipo di esistenza sono entrati
(1) Se hanno vissuto ingiustamente sulla terra, non sarà sicuro, nemmeno per motivi di ragione naturale, concludere che la loro condizione nella terra invisibile in cui sono scomparsi sia migliore di quella dei viventi che sono ancora in vita, anche se anche questi fossero malvagi; poiché per questi c'è ancora tempo e luogo per il pentimento, che non si può affermare dei morti empi
(2) Se la loro vita sulla terra è stata pia, ad esempio, se come cristiani si sono addormentati in Gesù, non c'è bisogno di dubitare che la loro condizione sia persino migliore di quella dei vivi pii, che sono ancora abitanti in questa valle di lacrime, soggetti a imperfezioni, esposti a tentazioni e soggetti al peccato
II IL SECONDO ERRORE. Che migliori dei vivi e dei morti sono i non ancora nati
1. Partendo dal presupposto che questa vita è tutto, non è universalmente vero che non essere nato sarebbe stato un destino preferibile all'essere nato e all'essere morto. Senza dubbio è triste che uno nato in questo mondo sia sicuro, durante il suo pellegrinaggio verso la tomba, di assistere a spettacoli di oppressione come quelli descritti dal Predicatore; e più triste che molti, prima di morire, saranno vittime di tali oppressioni; mentre di tutte le cose, forse la più triste è che un uomo possa anche vivere per diventare l'autore di tali crudeltà; Eppure nessuno può veramente affermare che la vita umana in genere non contenga altro che oppressione da una parte e lacrime dall'altra, o che nella vita di un individuo non esista altro che miseria e dolore, o che nelle esperienze della maggior parte delle persone le gioie non controbilancino quasi, se non addirittura superino, i dolori, mentre in quella di non pochi i piaceri superano di gran lunga i dolori
2. Supponendo un aldilà, si può indicare solo un caso o una classe di casi in cui sarebbe stato decisamente meglio non essere nati, cioè quello in cui colui che è nato, lasciando questo mondo, passa in un'eternità incompiuta. Cristo ha fatto l'esempio di uno di questi casi; Matteo 26:24 e se c'è verità nelle rappresentazioni date da Cristo e dai suoi apostoli della condanna finale di coloro che muoiono nell'incredulità e nel peccato Matteo 11:22; 13:41,42; 22:13; 24:51; Giovanni 5:29; 2Tessalonicesi 1:9; Apocalisse 21:8 non sarà difficile vedere che anche nel loro caso le parole del Predicatore saranno vere
3. In ogni altro caso, ma principalmente in quello dei buoni, chi non vede quanto sia incommensurabilmente più benedetto essere nato? Considera cosa significa. Significa essere stati fatti a immagine di Dio, dotati di un intelletto e di un cuore capaci di essere in comunione con Dio e di servirLo. E se significa anche essere nati in uno stato di peccato e di miseria in conseguenza della caduta dei nostri progenitori, non si deve dimenticare che significa, inoltre, essere nati in una sfera e in una condizione di esistenza in cui la grazia di Dio è stata davanti a noi, e sta aspettando di elevarci, completamente e per sempre, da quel peccato e da quella miseria, se si vuole. Nessuno che accetti quella grazia considererà mai più una disgrazia il fatto di essere nato. Thomas Halyburton, il teologo scozzese (1674-1712 d.C.), non considerava così la sua introduzione in questo mondo inferiore, con tutte le sue vicissitudini e i suoi guai. «Oh, sia benedetto Dio che io sono nato!» furono le sue parole in punto di morte. "Ho un padre, una madre e dieci fratelli e sorelle in cielo, e sarò l'undicesimo. Oh, benedetto sia il giorno in cui sono nato!"
Imparare:
1. L'esistenza del peccato e della sofferenza non è una prova che la vita sia una cosa malvagia
2. La malvagità di sottovalutare l'esistenza sotto il sole
3. La follia di lodare eccessivamente i morti e sottovalutare i vivi
4. Una cosa peggiore che vedere "il male operare" sotto il sole è farlo
OMELIE DI D. THOMAS versetto 1.-
L'oppresso e l'oppressore
La libertà è sempre stata l'oggetto del desiderio e dell'aspirazione umana. Eppure, quanto raramente e quanto parzialmente questo dono è stato assicurato durante il lungo periodo della storia umana! Soprattutto in Oriente la libertà è stata poco conosciuta. Il dispotismo è stato ed è molto generale, e raramente ci sono stati stati stati della società in cui non c'è stato spazio per riflessioni come quelle riportate in questo versetto
I LA TIRANNIA DELL'OPPRESSORE
1. Ciò implica il potere, che può derivare dalla forza fisica, dall'autorità ereditaria, dal rango e dalla ricchezza, o dalla posizione e dalla dignità civile e politica. Il potere esisterà sempre nella società umana; Caccialo da una porta e rientrerà da un'altra. Può essere controllato e trattenuto; ma è inseparabile dalla nostra natura e dal nostro stato
2. Implica l' abuso di potere. Può essere buono avere la forza di un gigante, ma "tirannico usarlo come un gigante". I grandi e potenti usano la loro forza e la loro influenza nel modo giusto quando proteggono e si prendono cura di coloro che sono sotto di loro. Ma la nostra esperienza della natura umana ci porta a credere che dove c'è potere è probabile che ci siano abusi. Il piacere nell'esercizio del potere si trova troppo generalmente per portare al disprezzo dei diritti degli altri; da qui la prevalenza dell'oppressione
II LA TRISTE SORTE DEGLI OPPRESSI
1. Il senso di oppressione crea dolore e angoscia, raffigurati nelle lacrime di coloro che soffrono per il torto. Il dolore è una cosa; sbagliato è un'altra cosa, e più amara. Un uomo sopporterà pazientemente i mali che la natura o la sua condotta gli procurano, mentre si agita o addirittura si infuria per il male causato dall'ingiustizia del suo prossimo
2. L'assenza di consolazione si aggiunge al problema. Due volte si dice degli oppressi: "Non avevano consolatore". Gli oppressori sono indisposti, e i compagni di sofferenza sono incapaci di soccorrerli e soccorrerli
3. La conseguenza è la lenta formazione dell'abitudine allo sconforto, che può trasformarsi in sconforto
III LE RIFLESSIONI SUGGERITE DA TALI SPETTACOLI
1. Nessuna persona di mente retta può guardare i casi di oppressione senza discernerne la prevalenza e lamentarsi degli effetti perniciosi del peccato. "Opprimere un prossimo è fare dispetto all'immagine di Dio stesso
2. La mente è spesso perplessa quando cerca, e cerca invano, l'interposizione del giusto Governatore di tutti, che rimanda a intervenire per la rettifica dei torti umani. "Fino a quando, o Signore!" è l'esclamazione di molti pii credenti nella Divina Provvidenza, che guardano all'ingiustizia dei superbi e degli sprezzanti, e alle sofferenze degli indifesi che sono colpiti e afflitti
3. Eppure c'è motivo di attendere pazientemente la grande liberazione. Colui che ha operato una gloriosa salvezza per conto dell'uomo, che ha "visitato e redento il suo popolo", a suo tempo umilierà il tiranno egoista, spezzerà i legami del prigioniero e lascerà liberi gli oppressi.
OMELIE DI W. CLARKSON Versetti 1-3.-
Pessimismo e vita cristiana
È un fatto molto significativo che questa nota pessimistica (del testo) debba essere ascoltata tanto quanto lo è in questa terra e in questa epoca; - in questa terra, dove le dure e pesanti oppressioni di cui lo scrittore dell'Ecclesiaste dovette lamentarsi sono relativamente sconosciute; in quest'epoca, in cui la verità cristiana è familiare ai più alti e ai più bassi, viene insegnata in ogni santuario e può essere letta in ogni casa. Ci sono da trovare
(1) non solo molti che, senza il coraggio del suicidio, desiderano di finire nella tomba; ma
(2) anche molti altri che credono che la vita umana non valga nulla, anzi meno di niente; che direbbero con il Predicatore: "Migliore di entrambi è colui che non è stato"; che risponderebbero al poeta inglese di questo secolo nel suo lamento:
"Conta sulle gioie che la tua vita ha visto, conte sui tuoi giorni liberi dal dolore; Ma sappi che, qualunque cosa tu sia stata, è meglio non esserlo."
C'è un rimedio infallibile a questo miserabile pessimismo, e si trova in una seria vita cristiana. Nessun uomo che si appropri di cuore e praticamente di tutto ciò che la verità cristiana gli offre, e che viva una vita cristiana sincera e genuina, potrebbe nutrire un tale sentimento o impiegare un linguaggio come questo. Perché il discepolo di Gesù Cristo che ama e segue veramente il suo Divino Maestro ha...
CONSOLO NEI SUOI DOLORI. Non ha mai motivo di lamentarsi che "non c'è nessun consolatore". Anche se mancano gli amici umani e le consolazioni terrene, c'è Uno che adempie la sua parola: "Non vi lascerò senza consolazione"; "Verrò da te"; "Vi manderò un altro Consolatore, sì, lo Spirito di verità". Sia che soffrano per l'oppressione, o per la perdita, o per il lutto, o per l'angoscia fisica, ci sono le "consolazioni che sono in Gesù Cristo"; c'è il "Dio di ogni consolazione" sempre vicino
II RIPOSA NEL SUO CUORE. Quella pace della mente, quel riposo dell'anima che ha un valore semplicemente incalcolabile Matteo 11:28; Romani 5:1 una calma sacra, spirituale, che il mondo "non può portare via".
III RISORSE CHE SONO INESAURIBILI. Nella comunione che ha con Dio, negli elevati piaceri della devozione, nei rapporti che ha con anime sante e sincere che la pensano allo stesso modo di lui, ha fonti di gioia sacra, "sorgenti che non vengono meno".
IV IL SEGRETO DELLA FELICITÀ IN TUTTO IL SUO LAVORO PIÙ UMILE. Egli fa tutto, anche se è un servo o anche uno schiavo, come "per Cristo il Signore"; e tutta la fatica è scomparsa; La vita è piena di interesse e la fatica è coronata di dignità e nobiltà
V GIOIA NEL SERVIZIO ALTRUISTICO DELLA SUA SPECIE
VI SPERANZA NELLA MORTE. - C
OMELIE DI J. WILLCOCK
Vers. 1-3.-
L'oppressione dell'uomo da parte dei suoi simili
In questo libro sono descritte molte fasi diverse della miseria umana, molti diversi stati d'animo di depressione registrati; alcuni scaturiti dall'inquietudine della mente dello scrittore, altri dai disordini di cui era testimone nel mondo intorno a lui. Aveva dichiarato che Ecclesiaste 3:12,13,22 era l'unico bene per l'uomo, ma ora scopre che anche questo non deve essere sempre assicurato. Ci sono mali e miserie che affliggono i suoi simili, contro i quali non può chiudere gli occhi. Un volgare sensuale potrebbe affogare il dolore nella coppa del vino, ma non può, "La sua allegria è rovinata dal pensiero della miseria degli altri, e non può trovare nulla 'sotto il sole' se non violenza e oppressione. In totale disperazione, dichiara che i morti sono più felici dei vivi" (Cheyne). Se egli non nega effettivamente l'immortalità dell'anima, e quindi non ha la consolazione di credere che in una vita futura i mali del presente possano essere invertiti e compensati, egli la ignora come qualcosa di cui non possiamo essere sicuri. Possiamo vedere in questo passo il germe di un carattere più elevato di quello che deve essere formato dalla più elaborata autocultura; La compassione spontanea e profonda per le sofferenze altrui che lo scrittore manifesta ci dice che un'emozione più nobile del desiderio di godimento personale riempie la sua mente. Ci racconta ciò che ha visto nella sua indagine sulla società, e i sentimenti che sono stati suscitati dentro di lui da quella vista
I LA DIFFUSA MISERIA CAUSATA DALL'INGIUSTIZIA E DALLA CRUDELTÀ. versetto 1.) La sua descrizione è stata troppo spesso verificata in una generazione dopo l'altra della storia del mondo
"La disumanità dell'uomo verso l'uomo Naselli innumerevoli migliaia di persone piangono".
Le barbarie della vita selvaggia, le guerre e le crociate condotte in nome della religione, le crudeltà perpetrate dai governanti dispotici per assicurarsi il trono, le difficoltà degli schiavi, dei paria e degli oppressi, completano il quadro suggerito dalle parole: "Ho considerato tutte le oppressioni che si fanno sotto il sole". Esse derivano tutte dall'abuso di potere (ver. 1), che avrebbe potuto e dovuto essere usato per la protezione e il conforto degli uomini. Il marito e il padre, il re, il prete, il magistrato, sono tutti investiti di diritti e autorità più o meno ampi sugli altri, e l'abuso di questo potere porta a difficoltà e sofferenze da parte di coloro che sono soggetti a loro soggetti a cui è quasi impossibile porre rimedio. Per molti dei mali che possono affliggere una comunità, una rivoluzione può sembrare l'unica via di liberazione; Eppure ciò significa, nella stragrande maggioranza dei casi, moltiplicare i disordini e infliggere nuove sofferenze. L'anarchia è un male peggiore del cattivo governo, e il fatto che sia così, è calcolato per far esitare il patriota più ardente prima di tentare di rimediare al torto con mano forte
II I SENTIMENTI SUSCITATI DA UNA CONTEMPLAZIONE DELLA MISERIA UMANA. (Vers. 2, 3). Un punto positivo nel carattere di chi parla lo abbiamo già notato, ed è che egli non può bandire il pensiero delle angosce altrui badando al proprio agio e al proprio godimento. Non è come il ricco della parabola, che se la cavava sontuosamente ogni giorno e non si curava del mendicante affamato, nudo e coperto di piaghe che giaceva alla sua porta. Luca 16:19-21 Al contrario, una profonda compassione riempie il suo cuore al pensiero degli oppressi che non hanno consolatore, e il fatto che non possa liberarli o migliorare la loro sorte non lo porta a considerare superfluo per lui angosciarsi per loro, ma tende piuttosto ad approfondire lo sconforto che prova, e fargli pensare felici coloro che hanno finito con la vita, e riposare nel luogo dove "gli empi cessano di turbare, e gli affaticati riposano". Giobbe 3:17 Sì, egli pensa che non essere mai esistito che vedere l'opera malvagia che si fa sotto il sole (versetto 3). L'angoscia che produce la vista delle sofferenze degli oppressi non è alleviata da alcun pensiero consolatorio. Lo scrittore, come ho detto, non prevede una vita futura in cui i giusti siano felici, e i malvagi ricevano la dovuta ricompensa delle loro azioni; egli non invoca l'interposizione divina a favore degli oppressi nella vita presente, né parla della salutare disciplina delle sofferenze sopportate docilmente. In breve, non troviamo qui alcuna luce gettata sul problema del male in un mondo governato da un Dio di infinita potenza, sapienza e amore, come è dato in altri passi della Sacra Scrittura Giobbe, passim; Salmi 73; Ebrei 12:5-11 Ma possiamo liberamente ammettere che la profondità e l'intensità del sentimento con cui il nostro autore parla della miseria umana è infinitamente preferibile a un ottimismo superficiale fondato, non sulla fede cristiana, ma su un apprezzamento imperfetto della verità morale e spirituale, e generalmente accompagnato da un'egoistica indifferenza per il benessere degli altri. Un sorprendente parallelo con il pensiero di questo passaggio si trova nell'insegnamento del Buddismo. Lo spettacolo delle miserie della vecchiaia, della malattia e della morte, spinse il principe indiano, Cakya Mouni, a trovare nel Nirvana (annientamento, o esistenza inconscia) una soluzione al grande problema. Ma entrambi sono sostituiti dall'insegnamento di Cristo, che ci fa capire che "non essere nati" non è una benedizione che i più spirituali di mente potrebbero desiderare, ma uno stato migliore solo di quella miseria eccezionale che è il destino di una colpa eccezionale. Matteo 26:24
2 Alla luce di questi evidenti torti, Koheleth perde ogni godimento della vita. Perciò ho lodato i morti che sono già morti, o che sono morti molto tempo fa, e così sono sfuggiti alle miserie che avrebbero dovuto sopportare. Deve, in effetti, essere stata un'esperienza amara quella che ha suscitato una tale dichiarazione. Morire ed essere dimenticato un orientale sarebbe considerato il più calamitoso dei destini. Più dei vivi che sono ancora vivi. Poiché questi hanno davanti a sé la prospettiva di una lunga sopportazione di oppressione e sofferenza comp. Ecclesiaste 7:1 ; Giobbe 3:13), ecc. Lo gnomo greco dice:
Kreisson to mh zhn ejstiwv
"Meglio morire che condurre una vita miserabile".
La versione dei Settanta è a malapena una traduzione del nostro testo attuale: "Al di sopra dei viventi, tanti quanti sono viventi fino ad ora".
Ververs 2, 3.-
Pessimismo
Sarebbe un errore considerare questo linguaggio come l'espressione della convinzione deliberata e definitiva dell'autore dell'Ecclesiaste. Rappresenta uno stato d'animo della sua mente, e in verità di molte menti, oppresse dai dolori, dai torti e dalle perplessità della vita umana. Il pessimismo è alla radice una filosofia; ma la sua manifestazione è in un'abitudine o tendenza della mente, tale che può essere riconosciuta in molti che sono del tutto estranei al pensiero speculativo. Il pessimismo dell'Est ha anticipato quello dell'Europa moderna. Sebbene non vi sia alcuna ragione per collegare lo stato mentale morboso registrato in questo Libro dell'Ecclesiaste con il Buddismo dell'India, entrambi testimoniano allo stesso modo lo sconforto che si produce naturalmente nell'abitudine mentale di non pochi che sono perplessi e scoraggiati dalle circostanze spiacevoli della vita umana
I FATTI INDISCUTIBILI SU CUI SI BASA IL PESSIMISMO
1. La natura insoddisfacente dei piaceri della vita. Gli uomini hanno posto i loro cuori sul raggiungimento dei godimenti, della ricchezza, della grandezza, ecc. Quando ottengono ciò che cercano, la soddisfazione attesa non segue. L'occhio non si accontenta di vedere, né l'orecchio di udire. Deluso e infelice, il devoto del piacere è "inacidito" dalla vita stessa e chiede: "Chi ci mostrerà qualcosa di buono?"
2. La brevità, l'incertezza e la transitorietà della vita. Gli uomini scoprono che non c'è tempo per le acquisizioni, le ricerche, gli scopi, che sembrano loro essenziali per il loro benessere terreno. In molti casi la vita è interrotta; ma anche quando si prolunga, passa come le navi veloci. Suscita visioni e speranze che nella natura delle cose non possono essere realizzate
3. L'effettiva delusione dei piani e il fallimento degli sforzi. Gli uomini imparano i limiti dei loro poteri; trovano le circostanze troppo forti per loro; Tutto ciò che sembrava desiderabile si rivela al di fuori della loro portata
II L'ABITUDINE MENTALE IN CUI CONSISTE IL PESSIMISTA
1. Diventa una ferma convinzione che la vita non valga la pena di essere vissuta. La vita è un vantaggio per l'alleato, perché dovrebbe essere prolungata, quando si dimostra sempre insufficiente per i bisogni umani, insoddisfacente per le aspirazioni umane? I giovani e i speranzosi possono avere una visione diversa, ma le loro illusioni saranno rapidamente dissipate. Non c'è nulla di così indegno di apprezzamento e desiderio come la vita
2. I morti sono considerati più fortunati dei vivi; e, in effetti, è una disgrazia nascere, entrare in questa vita terrena. "Prima finisce, prima si dorme". La coscienza è dolore e miseria; sono benedetti solo coloro che riposano nell'indolore Nirvana dell'eternità
III GLI ERRORI IMPLICATI NELL'INFERENZA PESSIMISTICA E NELLA CONCLUSIONE
1. Si presume che il piacere sia il bene principale. Un grande filosofo vivente dà deliberatamente per scontato che la domanda: vale la pena vivere la vita? deve essere deciso dalla domanda: La vita produce un surplus di sentimenti piacevoli? Stando così le cose, è naturale che i delusi e gli infelici scivolino nel pessimismo. Ma, in realtà, la prova è del tutto ingiusta, e può essere giustificata solo supponendo che l'uomo sia semplicemente una creatura che sente. È l'edonista che è deluso che diventa pessimista
2. C'è un fine più alto per l'uomo del piacere, vale a dire la coltivazione e il progresso spirituali. È meglio crescere negli elementi di un carattere nobile che essere riempiti di ogni sorta di delizie. L'uomo è stato fatto a somiglianza di Dio, e la sua disciplina sulla terra consiste nel recuperare e perfezionare tale somiglianza
3. Questo fine superiore può in alcuni casi essere raggiunto attraverso il duro processo dell'angoscia e della delusione. Questo sembra essere stato perso di vista nello stato d'animo che ha trovato espressione nel linguaggio di questi versi. Tuttavia, l'esperienza e la riflessione concorrono ad assicurarci che può essere un bene per noi essere afflitti. Non di rado accade che
"L'anima rinuncia a una parte per prendere in sé il tutto".
APPLICAZIONE. Poiché ci sono momenti e circostanze nella vita di tutte le persone che sono naturalmente favorevoli ad abitudini pessimistiche, ci conviene essere, in tali momenti e in tali circostanze, specialmente in guardia per non cadere quasi consapevolmente in abitudini così distruttive del vero benessere spirituale e dell'utilità. La convinzione che la Saggezza e la Rettitudine Infinite siano al centro dell'universo, e non il destino e la forza ciechi e inconsci, è l'unica conservatrice; e a questo è privilegio del cristiano aggiungere una fede affettuosa in Dio come Padre degli spiriti di ogni carne, e Autore benevolo della vita e della salvezza immortale per tutti coloro che ricevono il suo vangelo e confidano nella mediazione del suo benedetto Figlio.
3 Sì, egli è migliore di loro due, il che non è ancora esistito. Così abbiamo l'appello appassionato di Giobbe, Giobbe 3:11 "Perché non sono morto dal seno materno? perché non ho abbandonato il fantasma quando sono uscito", ecc.? E nei poeti greci riecheggia il sentimento del testo. Così Theognis, 'Paroen.', 425 -
Pantwn men mhoisin ariston Mhd ejsidein aujgaov hjeliou Funta d opwv wkista pulav jAi'dao perhsai Kai keisqai pollhmenon
"È meglio che i mortali non nascano mai, né vedano mai i raggi infuocati del sole veloce; La cosa migliore, quando nasce, è passare rapidamente le porte della morte e riposare sotto terra".
(Comp. Soph., 'Ed. Colossians,' 1225-1228.) Cicerone, 'Tusc. Disp., 1:48, rende alcuni versi di un'opera perduta di Euripide con lo stesso effetto:
"Nam nos decebat, caetus celebrantes, domum Lugere, ubi esset aliquis in lucern editus, Humanae vitae varia reputantes mala; Acts qui labores metre finisset graves, Hunc omni amicos lauds et laetitia exsequi."
Erodoto (5. 4) racconta come alcuni Traci avessero l'abitudine di piangere una nascita e di rallegrarsi per una morte. Nel nostro servizio funebre ringraziamo Dio per aver liberato i defunti "dalle miserie di questo mondo peccaminoso". Keble allude a questa usanza barbara nel suo poema "La terza domenica dopo Pasqua". Parlando della gioia di una madre cristiana alla nascita di un bambino, egli dice:
"Non c'è bisogno che pianga come le mogli tracie di un tempo, se non quando in estasi ancora e profondamente il suo cuore riconoscente corre via. Piangevano di affidare il loro tesoro sul Meno, sicuri della tempesta, ignari della loro guida: benvenuti in lei il pericolo e il dolore, perché ben conosce la casa dove possono nascondersi al sicuro.
(Vedi su Ecclesiaste 7:1 ; comp. l'ode di Gray 'On a Prospect of Eton College; ' e per la nozione classica riguardante la vita e la morte, vedi Platone, 'Laches,' p. 195, 1, sqq.; 'Gorgia', p. 512, A.) La religione buddista non raccomanda il suicidio come fuga dai mali della vita. Essa infatti considera l'uomo come padrone della propria vita; Ma considera il suicidio sciocco, poiché trasferisce semplicemente la posizione di un uomo, dovendo riprendere il filo della vita in circostanze meno favorevoli. Vedi "A Buddhist Catechism", di Subhadra Bhikshu (Londra: Redway, 1890). Chi non ha visto l'opera malvagia che si compie sotto il sole. Egli ripete le parole "sotto il sole" del Versetto 1, per mostrare che sta parlando di fatti che sono venuti sotto il suo stesso riguardo - fenomeni esterni che qualsiasi osservatore attento potrebbe notare (così ancora il Versetto 7)
4 Vers. In secondo luogo, il successo incontra l'invidia e non produce alcun bene duraturo all'operaio; eppure, per quanto insoddisfacente sia il risultato, l'uomo deve continuare a lavorare, poiché l'ozio è rovina
Ancora una volta, considerai ogni travaglio e ogni lavoro giusto. La parola tradotta "giusto" è kishron, vedi su Ecclesiaste 2:21 e significa piuttosto "destrezza", "successo". Kohe-leth dice di aver riflettuto sull'industria che gli uomini esibiscono, e sull'abilità e la destrezza con cui svolgono il loro incessante lavoro. Non c'è alcun riferimento alla rettitudine morale nella riflessione, e l'allusione all'ostracismo di Aristide per essere chiamato "Giusto" supera il bersaglio (vedi Wordsworth, in loc.). Septuaginta, sumpasan ajnrian tou poihmatov, "tutta la virilità del suo lavoro". Che per questo un uomo è invidiato dal suo prossimo. Kinah può significare sia "oggetto di invidia" che "rivalità invidiosa"; cioè la clausola può essere tradotta come sopra, o, come nel margine della versione riveduta, "deriva dalla rivalità di un uomo con il suo prossimo". La Settanta è ambigua, Oti aujto zhlov ajndrov ajporou aujtou, "Che questa è l'invidia di un uomo da parte del suo compagno"; Vulgata, Industrias animadverti patere invidiae proximi, "Apriti all'invidia del prossimo". Nel primo caso l'idea è che l'abilità e il successo insoliti espongano l'uomo all'invidia e alla cattiva volontà, che privano il lavoro di ogni godimento. Nel secondo caso l'autore dice che questa superiorità e destrezza derivano da un motivo meschino, da un desiderio invidioso di superare un vicino, e, sulla base di un terreno così basso, non possono portare a nient'altro che alla vanità e alla vessazione dello spirito, a una lotta dietro al vento. La prima spiegazione sembra più in accordo con la visione cupa di Koheleth. Il successo in sé non è garanzia di felicità; La malizia e il malumore che invariabilmente provoca sono necessariamente fonte di dolore e angoscia
Vers. 4-8.
Tre schizzi dal vero
IO IL LAVORATORE INDUSTRIOSO
1. Il successo che accompagna la sua fatica. Ogni impresa a cui mette mano prospera, e in questo senso è un'opera "giusta". Mai un'impresa iniziata da lui fallisce. Tutto ciò che tocca si trasforma in oro. È uno di quei figli della fortuna su cui il sole splende sempre, un uomo di grande capacità e di instancabile energia, che continua ad arrancare, a fare la cosa giusta per pagare, e a farlo al momento giusto, e così accumularsi una vasta riserva di ricchezze
2. Gli svantaggi che attendono il suo successo. Il predicatore non accenna al fatto che il suo lavoro sia stato sbagliato, ma solo che un successo come il suo ha i suoi svantaggi
(1) Può essere raggiunto solo con il duro lavoro. Per decreto del Cielo è il frutto della fatica; e talvolta chi lo trova deve sudare e lavorare per esso, tirando via il remo dell'industria come un vero schiavo di galera, privando la sua anima del bene e condannando il suo corpo alla più meschina fatica
(2) Spesso scaturisce da motivi indegni nel lavoratore, come ad esempio dall'ambizione, o dal desiderio di superare i suoi concorrenti nella corsa alla ricchezza; dalla cupidigia, o da un desiderio affamato dell'oro altrui; o dall'avarizia, che significa una sordida sete di possesso
(3) Di solito porta all'invidia di chi lo guarda, specialmente di coloro ai quali è stato negato il successo. Che non dovrebbe farlo può essere concesso; che non lo farà in coloro che considerano che il successo, come ogni altra cosa, viene da Dio, Salmi 75:6,7 e che un uomo non può ricevere nulla se non gli è dato dall'alto Giovanni 3:27 è certo; che lo faccia, tuttavia, è evidente. In ogni settore della vita il successo incita alcuni che lo assistono al disprezzo, alla censura e persino alla maldicenza e alla calunnia. "L'invidia spia le imperfezioni, per poter abbassare un altro con la sconfitta", e quando non riesce a trovarle, raramente vuole che l'ingegno le inventi. La detrazione è l'ombra che attende il sole della prosperità
(4) Di solito è accompagnato dall'ansia. L'uomo a cui è dato il successo è spesso uno a cui il successo può essere di poco conto, essendo "uno che è solo e non ha un secondo", senza moglie o figlio, fratello o amico, a cui lasciare la sua ricchezza, così che man mano che questa aumenta la sua perplessità su ciò che ne farà
II L'OZIOSO ABITUALE
1. La follia che esibisce. Non essendo indisposto a partecipare alla ricchezza dell'uomo di successo, egli è tuttavia poco incline al lavoro con il quale solo la ricchezza può essere assicurata, la menzogna è uno su cui lo spirito dell'indolenza si è impadronito. Avverso allo sforzo, come il pigro, è addormentato e indolente; Proverbi 6:10; 24:33 e quando si sveglia, scopre che la giornata degli altri uomini è a metà strada. Se non si deve sminuire il valore del sonno, che Dio dà alla sua amata, Salmi 127:2 o dichiarare tutti gli stolti che hanno dimostrato una capacità per lo stesso, poiché secondo Thomson ('Castle of Indolence')...
"I grandi uomini hanno sempre amato il riposo,"
Si può riconoscere la follia di aspettarsi di avere successo nella vita mentre si dedica la propria giornata all'indolenza o al sonno
2. La miseria che scaturisce dalla sua follia. Che l'ozioso abituale "mangi la propria carne" - non ne trascorra un piacevole momento, nonostante la sua indolenza, raggiunga la realizzazione dei suoi desideri senza lavoro (Ginsburg, Plumptre), ma si riduca alla povertà e alla fame, e si consumi con l'invidia e la vessazione (Delitzsch, Hengstenberg, Wright) - è secondo l'adeguatezza delle cose, così come gli insegnamenti delle Scritture: Proverbi 13:4, 23:21; Ecclesiaste 10:18; 2Tessalonicesi 3:10 "L'ozio è la rovina del corpo e della mente, la nutrice della cattiveria, l'autore principale di ogni miseria, uno dei sette peccati capitali, il cuscino su cui il diavolo riposa principalmente, e una grande causa non solo di malinconia, ma di molte altre malattie" (Burton)
III IL SAGACE MORALIZZATORE
1. Il suo carattere definito. Nessuno dei due primo, è un felice mezzo tra i due. Se non fatica come colui che sempre ci riesce, non ozia come lo sciocco che non lavora mai. Se non accumula ricchezze, sfugge ugualmente alla povertà. Lavora con moderazione e si accontenta di una competenza
2. La sua saggezza esaltata. Se non raggiunge le ricchezze, evita il doloroso travaglio richiesto per procurarsi le ricchezze, e la vessazione dello spirito, o "nutrirsi del vento", che le ricchezze portano. Se riesce a raccogliere anche solo un pugno dei beni della terra, ha almeno l'inestimabile perla della quiete, compresa la tranquillità della mente e il conforto del corpo
LEZIONI
1. Industria e contentezza, due virtù cristiane Romani 12:11; Efesini 4:28; 1Timoteo 6:8; Ebrei 13:5
2. L'ozio e l'accidia due peccati distruttivi Proverbi 12:24; Ecclesiaste 10:8
Invidia
Non c'è vizio più volgare e spregevole, nessuno che offra una prova più dolorosa della depravazione della natura umana, dell'invidia. È un vizio che il cristianesimo ha fatto molto per scoraggiare e reprimere, ma nelle comunità non cristiane il suo potere è potente e disastroso
I FATTI DA CUI SI STRINGE L'INVIDIA
1. In generale, la disuguaglianza della sorte umana è l'occasione di sentimenti invidiosi, che non sorgerebbero se tutti gli uomini possedessero una parte uguale e soddisfacente del bene terreno
2. In particolare, la disposizione, da parte di chi non possiede qualche bene, qualche qualità o proprietà desiderabile, ad afferrare ciò che è posseduto da un altro
II I SENTIMENTI E I DESIDERI IN CUI CONSISTE L'INVIDIA. Non diciamo che sia invidioso un uomo che, vedendo un altro forte o sano, prospero o potente, desidera godere degli stessi vantaggi. L'emulazione non è invidia. L'invidioso desidera togliergli i beni di un altro, desidera che l'altro sia impoverito per arricchirsi, o depresso per essere esaltato, o reso infelice per essere felice
III IL MALE A CUI CONDUCE L'INVIDIA
1. Può portare ad azioni ingiuste e malevole, in modo che possa assicurarsi la sua gratificazione
2. Produce infelicità nel petto di colui che la custodisce, rosicchia e corrode il cuore
3. È distruttivo della fiducia e della cordialità nella società
IV IL VERO CORRETTIVO ALL'INVIDIA
1. Bisogna considerare che tutto ciò che gli uomini acquistano e di cui godono è attribuibile al favore e all'amorevole benignità divini
2. E che tutti gli uomini hanno benedizioni ben oltre i loro deserti
3. Diventa noi pensare meno a ciò che non possediamo o possediamo , e più a ciò che facciamo
4. E coltivare lo spirito di Cristo, lo spirito di sacrificio di sé e di benevolenza.
Vers. 4-6.-
Saggezza pratica nella condotta della vita
Che cosa perseguiremo: la distinzione o la felicità? Dovremmo mirare ad avere un notevole successo o ad essere tranquillamente soddisfatti? Quale sarà la meta che ci poniamo davanti?
I IL FASCINO DEL SUCCESSO. Un gran numero di uomini decide di distinguersi nella loro sfera. Essi proposero "lavoro, lavoro abile", ispirati da sentimenti di rivalità; Sono animati dalla speranza di superare i loro simili, di elevarsi al di sopra di loro nella reputazione che ottengono, nello stile in cui vivono, nel reddito che guadagnano, ecc. C'è ben poco di redditizio qui
1. Deve necessariamente essere accompagnato da una grande quantità di fallimenti: dove molti corrono, "ma uno riceve il premio".
2. La soddisfazione del successo è di breve durata; perde presto il suo vivo gusto e diventa di poco conto
3. È una soddisfazione di un ordine molto basso
II LA TENTAZIONE DELL'INDOLENZA. Molti uomini si accontentano di passare la vita muovendosi a un livello molto più basso di quello delle loro capacità naturali, dei loro vantaggi educativi e delle loro introduzioni sociali che si adattano a loro e li autorizzano a mantenere. Desiderano la quiete; vogliono essere liberi dal trambusto, dalla preoccupazione, dal peso delle lotte della vita; Preferiscono avere una piccolissima parte delle ricchezze mondane e occupare pochissimo spazio nei confronti dei loro vicini, se solo possono essere lasciati in pace. "Il pigro incrocia le mani; sì, mangia la sua carne" (Cox). C'è una certa misura di senso in questo; In tal modo si evitano molte cose che è desiderabile evitare. Ma, d'altra parte, una scelta del genere è ignobile; è rifiutare l'opportunità; è ritirarsi dalla battaglia; è lasciare i poteri della nostra natura e le opportunità della nostra vita inattivi e disoccupati
III LA SAGGEZZA DEI SAGGI. Questo è:
1. Essere contenti del nostro destino; Non essere insoddisfatti perché ci sono altri sopra di noi nel mestiere o nella professione in cui siamo impegnati; non essere invidiosi di coloro che hanno più successo di noi; riconoscere la bontà del nostro Divino Padre nel renderci ciò che siamo e nel darci ciò che abbiamo
2. Lasciare che le nostre fatiche siano ispirate da motivi alti ed elevati; lavorare con tutte le nostre forze, perché
(1) Dio ama la fedeltà;
(2) non possiamo rispettare noi stessi né guadagnarci la stima dei giusti se siamo indolenti o difettosi;
(3) la diligenza e la devozione conducono a un onorevole successo, e ci permettono di rendere un servizio maggiore sia a Cristo che all'umanità.
Vers. 4-6.-
Ambizione e indolenza
Il Predicatore si allontana dai grandi, e per lui insolubili, problemi connessi con la miseria e la sofferenza in cui sono sprofondati tanti figli degli uomini. "Il suo umore è ancora amaro; Ma non è più sulle oppressioni e sulla crudeltà della vita che fissa il suo sguardo, ma sulla sua piccolezza, sulle sue gelosie reciproche, sulla sua avidità, sui suoi strani rovesci, sulle sue finzioni e vacuità. Indossa l'abito del satirico e sferza la meschinità e le follie e la vana fretta dell'umanità" (Bradley). Per così dire, egli si volge dai mali che nessuna preveggenza o sforzo potrebbe scongiurare, a quelli che scaturiscono da cause prevenibili
I AMBIZIONE IRREQUIETA. versetto 4.) Versione riveduta: "Allora vidi ogni lavoro e ogni lavoro abile, che veniva dalla rivalità dell'uomo con il suo prossimo" (margine). Il predicatore non nega che il lavoro e la fatica possano essere coronati da una certa misura di successo, ma nota che il motivo ispiratore è nella maggior parte dei casi un desiderio invidioso da parte del lavoratore di superare i suoi simili. Quindi egli afferma che, in generale, nessun bene duraturo è assicurato dal singolo lavoratore (Wright). La comunità generale può trarre grande beneficio dai risultati raggiunti, il progresso della civiltà può essere favorito dalla competizione di un artista con l'altro, ma senza che un guadagno morale sia raggiunto da coloro che hanno messo in campo tutte le loro forze e esercitato al massimo tutta la loro abilità. Possono ancora sentire che il loro ideale è più alto dei loro successi; Possono vedere con geloso risentimento che il loro lavoro migliore è superato da altri. Il poeta Esiodo, nelle sue "Opere e giorni", distingue tra due tipi di rivalità: l'uno benefico e provocatorio dell'onesta impresa, l'altro pernicioso e provocatorio della discordia. Il primo è simile a quello a cui allude qui il Predicatore, ed è il genitore di una sana competizione
"Benefica questa migliore invidia brucia - Così emula la sua ruota il vasaio gira, il fabbro batte la sua incudine, il mendicante si accalca Industrioso panno, i bardi si contendono in canzoni".
Ma il nostro autore, guardando al motivo piuttosto che al risultato dell'opera, bolla come dannosa l'ambizione egoistica da cui potrebbe essere scaturita
II INDOLENZA. versetto 5.) "Lo stolto incrocia le mani e mangia la propria carne; ' Mentre ci sono alcuni che si agitano e si logorano nel tentativo di superare i loro vicini, altri si arrugginiscono in un'ignobile pigrizia. Le mani dell'artista indaffarato sono abilmente usate per modellare e modellare i materiali con cui lavora, e per incarnare le idee o le fantasie concepite nella sua mente; Gli indolenti congiungono le mani e non fanno alcun tentativo né di superare gli altri né di provvedere a se stessi. L'uno può, dopo tutta la sua fatica, essere condannato al fallimento e alla delusione; l'altro si condanna certamente al bisogno e alla miseria. "Si nutre della sua propria carne" e distrugge se stesso. La peccaminosità dell'indolenza, e la punizione che essa fa ricadere su di sé, sono chiaramente indicate in molte parti della Sacra Scrittura Proverbi 6:10,11; 13:4; 2Tessalonicesi 3:10 Ma il punto speciale del riferimento al vizio qui sembra essere il contrasto che offre a quello dell'ambizione febbrile. Le due disposizioni raffigurate sono opposte l'una all'altra; Entrambi sono biasimevoli. È stolto cercare di sfuggire ai mali dell'uno incorrendo in quelli dell'altro. Una via di mezzo tra loro è il sentiero della saggezza. Questo ci viene insegnato nel Versetto 6. Meglio una manciata di quiete, che entrambe le mani occupate dal travaglio e dall'irritazione dello spirito". La rivalità che consuma le forze, e porta quasi inevitabilmente alla delusione e alla vessazione dello spirito, è deprecata; Lo stesso vale per l'inattività dell'indolente. La "quiete" che ristora l'anima, e le dà contentezza con una moderata competenza, non è l'ozio, o il riposo dell'accidia. È il riposo dopo il lavoro, che gli ambiziosi non si permetteranno di prendere. Gli indolenti non ne godono, le loro forze si esauriscono per mancanza di esercizio, mentre quelli di desideri moderati e castigati possono essere diligenti negli affari e memori dei loro interessi superiori; possono lavorare assiduamente senza perdere quella tranquillità di spirito e quella pace mentale che sono essenziali per la felicità nella vita.
5 Il nesso di questo versetto con il precedente è questo: l'attività, la diligenza e l'abilità portano sì al successo, ma il successo è accompagnato da tristi risultati. Dovremmo, allora, sprofondare nell'apatia, abbandonare il lavoro, lasciare che le cose scivolino? No, nessuno tranne lo sciocco (kesil), l'uomo insensato e mezzo brutale, fa questo. Lo stolto incrocia le mani. L'atteggiamento esprime pigrizia e riluttanza per il lavoro attivo, come quello del pigro in Proverbi 6:10. e mangia la sua stessa carne. Ginsburg, Plumptre e altri interpretano queste parole come "eppure mangia la sua carne", cioè trae dalla sua pigrizia quel godimento che è negato alla diligenza attiva. Si riferiscono, a riprova di questa interpretazione, a Esodo 16:8; 21:28; Isaia 22:13; Ezechiele 39:17, in cui passaggi, tuttavia, la frase non equivale mai a "mangiare il suo cibo". L'espressione è in realtà equivalente a "distrugge se stesso", "si porta addosso la rovina". Così abbiamo in Salmi 27:2, "I malfattori sono venuti su di me per mangiare la mia carne; " e in Michea 3:3, "Quelli che mangiano la carne del mio popolo". Isaia 49:26 Il pigro è colpevole di suicidio morale; non si preoccupa di provvedere alle sue necessità, e di conseguenza soffre di estremità. Alcuni vedono in questo versetto e nel seguente un'obiezione e la sua risposta. Non c'è motivo per questo punto di vista, e non è in linea con il contesto; ma contiene un'allusione alla vera esposizione, che fa del Versetto 6 un'affermazione proverbiale della posizione del pigro. I verbi nel testo hanno una forma participiale, cosicché la traduzione della Vulgata, che fornisce un verbo, è del tutto ammissibile: Stultus complicat manna suas, et comedit carnes suas, dicens: Melior est, ecc
6 Meglio è una manciata di tranquillità; Letteralmente, meglio una mano piena di riposo. Di entrambe le mani occupate dal travaglio e dalla vessazione dello spirito; letteralmente, di due mani piene di travaglio, ecc. Questo versetto, che è stato variamente interpretato, è considerato più semplicemente come la difesa dello stolto della sua indolenza, espressa con le sue stesse parole o rafforzata da un detto proverbiale. Una mano aperta piena di quiete e riposo è preferibile a due mani chiuse piene di fatica e di sforzo vano. Il versetto non deve essere preso come un avvertimento dello scrittore contro l'accidia, che qui sarebbe fuori luogo, ma come l'enunciazione di una massima contro il malcontento e quell'attività irrequieta che non si accontenta mai di rendimenti moderati
La manciata con la tranquillità
La lezione qui impartita è proverbiale. Ogni lingua ha il suo modo di trasmettere e sottolineare questa verità pratica. Eppure è una credenza più facilmente professata di quanto non sia effettivamente stata alla base della condotta umana
L'ABBONDANTE RICCHEZZA MATERIALE ATTIRA L'ATTENZIONE E SUSCITA IL DESIDERIO
II LA DISPOSIZIONE E L'ABITUDINE MENTALE CON CUI SI GODE DEI NOSTRI BENI È PIÙ IMPORTANTE DELLA LORO QUANTITÀ
1. Ciò risulta da una considerazione della natura umana. "La vita di un uomo non consiste nell'abbondanza delle cose che possiede."
2. E l'esperienza della vita umana rafforza questa lezione; poiché ogni osservatore dei suoi simili ha notato l'infelicità e lo stato morale pietoso di alcuni vicini ricchi, e ha conosciuto casi in cui i mezzi ristretti non hanno ostacolato il vero benessere e la felicità
III SE NE DEDUCE CHE UNA MENTE TRANQUILLA CON POVERTÀ È DA PREFERIRE ALLA RICCHEZZA CON VESSAZIONE. Cantici sembrò anche a Salomone in tutta la sua gloria, e una testimonianza simile è stata resa da non pochi dei grandi di questo mondo, né, d'altra parte, è raro trovare persone sane, felici e pie tra i poveri che si rallegrano della loro sorte e nutrono gratitudine a Dio per lo stadio in cui sono nati, e per l'opera a cui sono chiamati
APPLICAZIONE
1. Il paragone fatto dal saggio in questo passaggio è un rimprovero all'invidia. Chi può dire che, se le sue due mani fossero piene di bene terreno, potrebbe, in conseguenza della sua ricchezza, essere chiamato a sopportare il dolore e la preoccupazione?
2. D'altra parte, questo paragone è un incoraggiamento alla contentezza. Una manciata è sufficiente; e un cuore tranquillo, grato a Dio e in pace con gli uomini, può rendere ciò che altri potrebbero considerare la povertà non solo sopportabile, ma benvenuta. È la benedizione di Dio che arricchisce; e con esso non aggiunge alcun dolore.
7 Vers. 7-12. - In terzo luogo, l'avarizia provoca isolamento e senso di insicurezza, e non porta alcuna soddisfazione
Poi sono tornato. Un'altra riflessione serve a confermare l'inutilità degli sforzi umani. La vanità sotto il sole è ora avarizia, con i mali che l'accompagnano
Vers. 7-12.
L'amicizia è un guadagno nella vita
Un nuovo pensiero sorge in primo piano per il nostro autore. Nella sua osservazione delle diverse fasi della vita umana, egli nota molte cose deludenti e insoddisfacenti, ma percepisce anche alcune attenuazioni dei mali da cui l'uomo è tormentato e disturbato. In mezzo a tutto il suo disprezzo per le condizioni in cui viviamo, egli ammette benedizioni positive che è nostra saggezza discernere e sfruttare al meglio. Tra questi ultimi annovera l'amicizia. È un guadagno positivo, con il quale le difficoltà della vita sono diminuite e i suoi piaceri sono aumentati. Nella vers. 8-12; Egli descrive una vita isolata sprecata in un lavoro infruttuoso ed egoistico, e si dilata con qualcosa di simile all'entusiasmo sui vantaggi della compagnia. Al fine, suppongo, di rendere più vivido il contrasto tra i due stati, egli sceglie un caso molto pronunciato di solitudine: non quello di un uomo semplicemente isolato dai suoi simili, per esempio che vive da solo su un'isola deserta, ma quello di un uomo completamente separato nello spirito, un avaro intento solo ai propri interessi. Possiamo chiamare il passaggio una descrizione dei mali di una vita solitaria e del valore dell'amicizia
I MALI DI UNA VITA SOLITARIA. (Vers. 7, 8). L'immagine è disegnata con pochissimi tocchi, ma è notevolmente distinta e vivida. Rappresenta un "solitario, senza amici, un Shylock senza nemmeno una Jessica; un Isacco di York con la sua fedele Rebecca". È solo, non ha compagni, né parenti né amici, non sa chi gli succederà nel possesso dei suoi tesori accumulati; eppure si affanna con incessante ansietà, dalla mattina presto fino a tarda notte, non volendo perdere un momento dal suo lavoro finché può aggiungere qualcosa ai suoi guadagni. "Non c'è fine a tutto il suo lavoro". L'assiduità con cui si applicò dapprima al compito di accumulare ricchezze lo distingue fino alla fine della vita. Agisce prima, forse, ha dovuto sforzarsi di coltivare abitudini di industria e di applicazione, ma ora non riesce a staccarsi dagli affari. Le sue abitudini lo dominano e gli tolgono sia la capacità che l'inclinazione a rilassare le sue fatiche e a goderne i frutti. Non abbiamo visto spesso esempi di questa follia nella nostra esperienza? Coloro che hanno vissuto una vita laboriosa e hanno avuto successo nelle loro imprese, faticando fino all'ultimo, afflitti da un'avarizia insaziabile, mai soddisfatti delle loro ricchezze e godendo solo della sola consapevolezza di possederle? Non abbiamo notato come un uomo simile arrivi ad essere penoso e irritabile e del tutto insensibile? Si raduna con entusiasmo, e spesso senza scrupoli, e cede con riluttanza e parsimonia. Egli muore di fame in mezzo all'abbondanza, si lamenta delle spese più necessarie e nega a se stesso e a coloro che dipendono da lui le comodità più comuni. La miseria che si infligge non gli apre gli occhi sulla follia della sua condotta; Diventa gradualmente insensibile ai disagi, e trova nei sordidi guadagni che la sua parsimonia assicura un abbondante compenso per tutti gli inconvenienti. E non solo si condanna al disagio materiale e all'impoverimento intellettuale, ponendo i suoi desideri esclusivamente sulle ricchezze, ma degrada il suo carattere morale e spirituale. Se deve tenere per sé tutto ciò che possiede, deve spesso ignorare le giuste pretese degli altri su di lui; Deve temprare il suo cuore contro gli appelli dei poveri e dei bisognosi, e deve guardare con disprezzo e disprezzo tutti coloro che sono generosi e liberali nell'aiutare i loro simili. E così troviamo che questi uomini diventano gradualmente più duri e insensibili, finché alla fine sembra che considerassero tutti quelli che li circondavano con sospetto, come se cercassero di strappare dalle loro mani i guadagni guadagnati con fatica. E qual è il piacere di una vita del genere? Come mai tali uomini non dicono dentro di sé: "Per chi lavoro, e privare la mia anima del bene?" La follia della loro condotta nasce da due cause
1. Dimenticano che il lavoro incessante e infruttuoso è una maledizione. Come mezzo per raggiungere un fine, la fatica è un bene, come fine in sé è un male. Non si è mai pensato, anche quando l'uomo era innocente, di essere ozioso. Fu posto nel giardino di Eden per vestirlo e custodirlo. Ma o è colpa sua o è sua sfortuna se per tutta la vita è stato un lavoratore servile. Può darsi che egli sia costretto dalle necessità della sua posizione a lavorare incessantemente e fino alla fine, per guadagnarsi da vivere per sé e per coloro che dipendono da lui, ma la sua condizione non è ideale. Se fosse riuscito a procurarsi un po' di svago e di relax, sarebbe stato tanto meglio per lui in ogni senso della parola. E quindi per l'avaro lavorare come un semplice schiavo, quando potrebbe risparmiarsi la fatica, è una prova di quanto sia accecato dal vizio a cui l'Essere è dedito
2. Una seconda causa della follia dell'avaro è il suo ignorare il fatto che le ricchezze hanno valore solo quando vengono utilizzate. Il semplice accumulo di essi non è sufficiente; Devono essere impiegati se devono essere in servizio. Non si può ottenere alcun vero e sano godimento di essi semplicemente contemplandoli e considerandoli. Usati in questo modo alimentano solo un appetito innaturale e morboso
II Di fronte alle miserie di una vita egoistica e solitaria, il nostro autore contrappone la lealtà della compagnia. (Vers. 9-12.) L'amicizia offre una considerevole mitigazione dei mali da cui la vita è afflitta, e un guadagno positivo è assicurato da coloro che la coltivano. Tre cifre molto familiari sono usate per descrivere questi vantaggi. Il pensiero che li accomuna tutti insieme è quello della vita come di un viaggio, o di un pellegrinaggio, come quello che Bunyan descrive nel suo meraviglioso libro. Se un uomo è solo nel cammino della vita, è soggetto a incidenti, disagi e pericoli che la presenza di un amico avrebbe evitato o mitigato. Può cadere sulla strada, e nessuno è vicino ad aiutarlo; può giacere di notte tremante per il freddo, se non ha un compagno che lo accudisca con gentile calore; Può incontrare dei ladri, che la sua forza non è sufficiente a sconfiggere. Tutte queste cifre illustrano il principio generale che nell'unione c'è aiuto reciproco, conforto e forza, la cui verifica troviamo in tutti gli ambiti della vita: nella famiglia, nei rapporti con gli amici e nella Chiesa. I vantaggi di tali borse di studio sono innegabili. "Offre alle parti consiglio e direzione reciproci, specialmente nei periodi di perplessità e imbarazzo; la simpatia reciproca, la consolazione e la cura nell'ora della calamità e dell'angoscia; incoraggiamento reciproco in ansia e depressione; l'aiuto reciproco mediante l'applicazione congiunta dell'energia corporea o mentale a compiti difficili e laboriosi; il mutuo sollievo in mezzo alle fluttuazioni delle circostanze mondane, l'abbondanza dell'uno supplisce reciprocamente alle deficienze dell'altro; difesa e rivendicazione reciproca quando il carattere di entrambi è ingiuriosamente attaccato e diffamato; e il rimprovero reciproco e l'affettuosa esposizione quando, per il potere della tentazione, uno dei due è caduto nel peccato. 'Guai a chi è solo quando cade così, e non ha un altro che lo aiuti a rialzarsi!' - nessuno che si prenda cura della sua anima e lo riporti sui sentieri della rettitudine" (Wardiaw). Per quanto riguarda l'applicazione del principio al caso dell'amicizia ordinaria, la saggezza del nostro autore è istintivamente approvata da tutti. Gli scritti dei moralisti di tutti i paesi e di tutti i tempi pullulano di massime simili alle sue. Alcuni hanno pensato che questa virtù dell'amicizia sia troppo secolare nel suo carattere per ricevere molto incoraggiamento nell'insegnamento del cristianesimo; che è in qualche modo offuscata, se non relegata a una relativa insignificanza, dagli obblighi che una religione altamente spirituale impone. Ci si sarebbe potuto aspettare che il fatto che la salvezza della sua anima fosse l'unico grande dovere dell'individuo avrebbe portato a un nuovo sviluppo dell'egoismo, e il fatto che la devozione al Salvatore dovesse avere la precedenza su tutte le altre forme di affetto avrebbe potuto diminuire l'intensità dell'amore che è la fonte dell'amicizia. E non solo tali idee sono esistite in forma speculativa, ma hanno portato, in molti casi, a tentativi effettivi di realizzarle. Gli antichi eremiti cercavano di coltivare la più alta forma di vita cristiana isolandosi completamente dai loro simili; Fuggivano dalla società, si separavano da tutti i legami di sangue e di amicizia ed evitavano ogni associazione con i loro simili come qualcosa di contaminante. E nel nostro tempo, tra i molti per i quali la vita monastica è particolarmente ripugnante, la stessa illusione che ne stava alla radice è ancora custodita. Pensano che l'amore per il marito, la moglie, il figlio o l'amico sia in conflitto con l'amore di Dio e di Cristo; che se l'amore umano è troppo intenso diventa una forma di peccato. E insieme a ciò si trova generalmente una concezione crudele e disonorevole del carattere divino. Dio è considerato geloso di coloro che prendono il suo posto negli affetti, e la perdita di coloro che sono amati è detta come una rimozione da parte sua degli "idoli" che avevano usurpato i suoi diritti. Che tale insegnamento sia una perversione del cristianesimo è molto evidente. Il Nuovo Testamento prende tutte le forme dell'amore umano naturale come tipi del Divino. Come il Padre ama i suoi figli, così Dio ama noi. Come Cristo ha amato la Chiesa, il marito deve amare sua moglie, i suoi seguaci devono amarsi l'un l'altro. Non si possono porre limiti all'affetto; chi dimora nell'amore dimora in Dio". L'unico grande controllo, che il nostro amore per l'altro non ci porti a fare il male o a condonare il male, non è sull'intensità, ma sulla perversione dell'affetto, e porta a un esercizio dell'affetto più puro, più santo e più soddisfacente. Che Cristo, il cui amore era universale, non abbia scoraggiato l'amicizia è evidente dal fatto che ha scelto dodici discepoli e li ha ammessi a un'intimità con lui più stretta di quella di cui godevano gli altri, e che anche tra loro ce n'era uno che egli amava in modo speciale. Lo si vedeva anche nell'affetto che manifestava alla famiglia di Betania-Marta e Maria e il loro fratello Lazzaro. Nel momento della sua agonia nel Getsemani, scelse tre dei discepoli per vegliare con lui, cercando un po' di conforto e sostegno nel fatto della loro presenza e simpatia. La verità dell'affermazione di Salomone che "due sono meglio di uno" fu confermata dall'invio da parte di Cristo dei suoi discepoli "due a due insieme", Luca 10:1 e dalla guida divina data dallo Spirito Santo quando Barnaba e Saulo furono messi a parte per partire insieme nella loro prima grande impresa missionaria. Atti 13:2 Ma al di là di questi esempi dell'esempio di Cristo nel coltivare l'amicizia, e dei vantaggi della cooperazione reciproca nel lavoro cristiano, il principio torbato rimane che la vera religione non può trovare alcuna forza in una vita isolata. Non possiamo adorare Dio rettamente se "abbandoniamo la nostra comune adunanza"; non possiamo coltivare le virtù di cui consiste la santità - giustizia, compassione, tolleranza, purezza e amore - se ci isoliamo; poiché tutte queste virtù implicano che ci comportiamo in un certo modo in tutte le nostre relazioni con gli altri. Perdiamo l'opportunità di aiutare i deboli, di rallegrare gli scoraggiati e di cooperare con coloro che si sforzano di superare i mali di cui è gravato il mondo, se ci chiudiamo in noi stessi e ignoriamo gli altri. Cantici, quindi, lungi dall'essere la sapienza di Salomone in questa materia, essendo di carattere inferiore e quasi pagano, in confronto alla più piena rivelazione per mezzo di Cristo, essa ha un valore permanente e immutato. La nostra conoscenza dell'insegnamento cristiano è calcolata per condurci a formare un giudizio altrettanto deciso di quello che fece Salomone sui mali di una vita solitaria e sui vantaggi dell'amicizia.-J.W
8 Ce n'è uno solo, e non c'è un secondo; o, senza un secondo, un essere solitario, senza partner, parente o amico. Qui, egli dice, c'è un altro esempio dell'incapacità dell'uomo di assicurarsi la propria felicità. La ricchezza, infatti, si suppone che faccia amici, quali sono; ma l'avarizia e l'avidità separano l'uomo dai suoi simili, lo rendono sospettoso di tutti e lo spingono a vivere solo, rozzo e infelice. Sì, egli non ha né figli né fratelli, nessuno con cui condividere le sue ricchezze, né per cui risparmiare e accumulare ricchezze. Applicare queste parole a Salomone stesso, che aveva fratelli e un figlio, se non di più, è palesemente inappropriato. Possono eventualmente riferirsi a qualche circostanza nella vita dello scrittore; ma di questo non sappiamo nulla. Eppure non c'è tristezza di tutto il suo lavoro. Nonostante questo isolamento, egli svolge il suo faticoso compito e non cessa di accumulare. E il suo occhio non si sazia delle ricchezze, così che si accontenta di quello che ha. comp. Ecclesiaste 2:10; Proverbi 27:20 L'insaziabile sete d'oro, l'idropisia della mente, è un tema comune negli scrittori classici. Così Orazio, 'Caxm.,' 3:16. 17-
"Crescentem sequitur cura pecuniam, Majorumque fames."
e Giovenale, 'Sab.,' 14:138-
"Interea pleno quum turget sacculus ore, Crescit amor nummi, quantum ipsa pecunia crevit."
E nemmeno, egli dice: "Per chi mi affatico e privo l'anima mia del bene?
L'originale è più drammatico della Versione Autorizzata o della Vulgata, Nec recogitat, dicens, Cui laboro, ecc.? Lo scrittore si mette improvvisamente al posto dell'avaro senza amici, ed esclama: "E per chi lavoro", ecc.? Vediamo qualcosa di simile in Versetto 15 ed Ecclesiaste 2:15. Qui non possiamo trovare alcuna allusione precisa alle circostanze dello scrittore. La clausola è semplicemente una vivace personificazione che esprime una forte simpatia per la situazione descritta. Ecclesiaste 2:18) Buono può significare sia ricchezza, nel qual caso la negazione all'anima si riferisce al godimento che la ricchezza potrebbe offrire, sia felicità e comodità. La Settanta ha ajgaqwsunhv, "bontà", "gentilezza", che dà un'idea del tutto diversa e non così adatta. Un triste affare, un lavoro penoso
Il dolore della solitudine
L'immagine qui disegnata è di patetico interesse. Non può aver avuto origine dall'esperienza personale, ma deve essere stato suggerito da incidenti nell'ampia e variegata osservazione dell'autore. Un uomo solo senza un fratello con cui condividere i suoi dolori e le sue gioie, senza un figlio che succeda al suo nome e ai suoi beni, è rappresentato come se lavorasse duramente per gli anni della sua vita, e accumulasse una fortuna, e poi si risvegliasse al senso del suo stato solitario, e si chiedesse per chi lavora e sopporta in questo modo? È vanità, e un doloroso travaglio!
LA COMPAGNIA DELLA VITA DOMESTICA E SOCIALE È L'ORDINE DELLA NATURA E LA DISPOSIZIONE DELLA PROVVIDENZA DI DIO. Ci sono casi in cui gli uomini sono chiamati a negarsi tale compagnia, e ci sono casi in cui ne sono stati, non per una loro azione, ma per decreto di Dio. Ma la costituzione della natura dell'individuo e della società umana sono la prova che la dichiarazione riguardante il nostro primo padre vale per la sua posterità, cioè, in circostanze normali: "Non è bene che l'uomo sia solo".
TALE COMPAGNIA FORNISCE UN MOTIVO E UNA RICOMPENSA PER LA FATICA. Un uomo può lavorare meglio, in modo più efficiente, perseverante e felice, quando lavora per gli altri rispetto a quando lavora solo per se stesso. Molti uomini devono le loro abitudini di operosità e di abnegazione, il loro progresso sociale e la loro maturità morale, alla necessità di lavorare per la loro famiglia. Può essere chiamato a mantenere i genitori anziani, a provvedere al conforto di una moglie malata, a garantire l'educazione dei suoi figli, a salvare un fratello dall'indigenza. E una tale chiamata può risvegliare una risposta volenterosa e allegra, e può, sotto Dio, spiegare un buon lavoro nella vita
III L'ASSENZA DI TALE COMPAGNIA PUÒ ESSERE UNA DOLOROSA AFFLIZIONE E PUÒ ESSERE L'OCCASIONE DI INSODDISFAZIONE E MORMORII IMPRUDENTI E BIASIMEVOLI. Sotto la pressione della solitudine, un uomo può allentare i suoi sforzi, o può cadere in uno stato d'animo scontento, scoraggiato e cinico. Può perdere il suo interesse per la vita e per gli affari umani in generale. Potrebbe persino diventare misantropo e scettico
IL VERO CORRETTIVO DI TALI TENDENZE INFELICI SI TROVA NELLA COLTIVAZIONE DELLA COMUNIONE SPIRITUALE CON CRISTO, E IN UN'AMPIA CERCHIA DI SIMPATIA E BENEVOLENZA. Nessuno deve sentirsi solo se può chiamare il suo Salvatore suo Amico; e l'amicizia di Cristo è aperta ad ogni credente. E tutti i discepoli e i fratelli di Cristo appartengono alla stirpe spirituale di colui che confida nel Redentore e lo ama. Dove mancano parenti "secondo la carne", non c'è bisogno che manchino parenti e associati spirituali. Tutt'intorno all'uomo solo ci sono coloro che hanno bisogno di soccorso, di aiuto benevolo, di educazione, di tutela, e il cuore si purifica e si affina quando accoglie nuovi oggetti di pietà, di interesse e di affetto cristiano. E verrà il giorno in cui il Divino Salvatore e Giudice dirà a coloro che hanno risposto al suo appello: "Ogni volta che l'avete fatto a uno solo di questi miei minimi fratelli, l'avete fatto a me". -T
9 Koheleth si sofferma sui mali dell'isolamento, e contrappone ad essi il conforto della compagnia. Due sono meglio di uno. Letteralmente, la clausola si riferisce ai due e a quello menzionato nel versetto precedente (jAgaqoio uJpen ena, Septuaginta); Ma lo gnomo è vero in generale. "Due teste sono meglio di una", dice il nostro proverbio. Perché (come qui congiuntivo, non relativo) hanno una buona ricompensa per il loro lavoro. Il lavoro congiunto di due produce molto più effetto degli sforzi di un lavoratore solitario. La compagnia è utile e redditizia. Ginsburg cita i detti rabbinici, O l'amicizia o la morte" e "Un uomo senza amici è come una mano sinistra senza la destra". Così lo gnomo greco...
"L'uomo aiuta il suo prossimo, la città salva."
Ceiptei daktulov te daktulon
"La mano pulisce la mano, e il dito pulisce il dito."
Proverbi 17:17; 27:17 ; Eccl. 6:14. Cantici Cristo mandò i suoi apostoli a due a due. Marco 6:7
Vers. 9-12.
Due meglio di uno; o, compagnia contro isolamento
I GLI SVANTAGGI DELL'ISOLAMENTO
1. Le sue cause. Naturale o morale, provvidenzialmente imposta o scelta deliberatamente
(1) Esempi del primo: l'individuo che non ha moglie o amico, figlio o fratello, perché questi sono stati rimossi dalla morte; Salmi 88:18 il viaggiatore che viaggia da solo attraverso una desolazione disabitata Geremia 2:6 o solitudine senza voce; uno straniero che sbarca su una spiaggia straniera, con i cui abitanti non può conversare perché non capisce il loro linguaggio, e che non ha l'assistenza di un interprete amichevole
(2) Esempi di quest'ultimo: il figlio minore, che abbandona il tetto dei genitori, lasciando dietro di sé genitori, fratelli e sorelle, così come amici e compagni, conoscenti e vicini, e parte da solo in un paese lontano per vedere la vita e fare fortuna; il fratello maggiore, che, quando i vecchi sono morti, e i rami più giovani della famiglia si sono trasferiti, rimane celibe, perché sceglie di vivere interamente per se stesso; il mercante indaffarato, autonomo e prospero, che si distingue dai suoi dipendenti e, senza né collega né consigliere, né socio o assistente, si assume tutto il peso e la responsabilità di una grande "preoccupazione"; lo studente, che ama i suoi libri più dei suoi compagni e, evitando i rapporti con questi, rimugina in solitudine su problemi troppo profondi per il suo intelletto senza aiuto, Questo potrebbe essere risolto in poche ore di conversazione con un amico: l'anima egoista, che non ha cuore di dare a nessuna cosa o persona al di fuori di sé, e che teme che la sua riserva di felicità venga diminuita se in un momento involontario aumentasse quella degli altri
2. Le sue miserie. Molteplici e ampiamente meritati, almeno dove l'isolamento scaturisce da cause morali e auto-scelte. Tra i guai dell'uomo solo si possono enumerare questi:
(1) l'assenza di quei vantaggi e di quelle felicità che derivano dalla compagnia, un tema trattato nella prossima parte principale di questa omelia;
(2) il deterioramento intellettuale e morale che inevitabilmente deriva dalla soppressione degli istinti sociali dell'anima e dal tentativo di educare la propria virilità al di fuori della famiglia, della comunità, della razza, di cui fa parte;
(3) l'intima miseria che, per il giusto decreto del Cielo, accompagna il crimine (dove l'isolamento di cui si parla assume questa forma) di vivere interamente per se stessi; e,
(4) A parte le idee di crimine e colpa, l'insaziabile avidità di sé, che richiede un lavoro ancora più grande e fa incursioni più profonde nella pace, di quanto non farebbero tutte le pretese dell'etere se l'anima li onorasse, e che, come un sorvegliante senza pietà, spinge l'anima a un lavoro incessante, e la riempie di cure senza fine. ver. 8; Confronta Ecclesiaste 2:23
II I BENEFICI DELLA COMPAGNIA. La "buona ricompensa" per il loro lavoro, che due ricevono di preferenza rispetto all'uno, indica i vantaggi che derivano dall'unione. Questi sono quattro
1. L'assistenza reciproca. L'immagine tratteggiata dal "grande oratore" è quella di due viandanti su una strada buia e pericolosa, che si aiutano a vicenda quando ognuno inciampa nel sentiero, reso difficile da percorrere dall'oscurità sopra la testa o dai luoghi irregolari sotto i piedi. Mentre ciascuno da solo potrebbe ritenere pericoloso proseguire il suo viaggio, sapendo che se cadesse da solo potrebbe essere del tutto incapace di rialzarsi, e potrebbe anche perdere la vita per l'esposizione alle intemperie della notte o ai pericoli del luogo, ciascuno accompagnato dall'altro avanza con tranquilla fiducia, rendendosi conto che, se dovesse arrivare un momento in cui avesse bisogno di un secondo per aiutarlo a rialzarsi, quel secondo sarebbe accanto a lui nella persona del suo amico
"Quando due vanno insieme, l'uno per l'altro è il primo a pensare a ciò che meglio aiuterà il fratello; Ma uno che cammina da solo, con la mente saggia, che è lento e debole nel consiglio.(Omero, 'Iliade', 10:224-226.)
L'applicazione di questo principio di aiuto reciproco a quasi tutti i settori della vita, alla casa e alla città, allo Stato e alla Chiesa, all'officina e al parco giochi, alla scuola e all'università, è ovvia
1. Stimolo reciproco. Illustrato dal caso di due viaggiatori, che in una notte fredda giacciono sotto una coperta, Esodo 23:6 e si tengono al caldo; mentre, se dormissero separati, tremerebbero ciascuno per tutta la notte in un miserabile disagio. La controparte di questo, ancora, può essere trovata in ogni ambito della vita, ma più specialmente nella casa e nella Chiesa, in entrambe le quali i detenuti sono costretti e ci si aspetta che siano aiutanti e consolatori l'uno dell'altro, considerandosi l'un l'altro per provocare all'amore e alle buone opere. Ebrei 10:24
2. Protezione efficiente. L'autore nota il pericolo del pellegrino che, se solo, un ladro può sopraffare, ma che, se accompagnato da un compagno, il bandito non oserebbe attaccare. Cantici moltitudini di pericoli assalgono l'individuo, contro i quali egli non può proteggersi con le proprie forze, ma che l'amichevole assistenza di un altro può aiutarlo a respingere. Come esempi si presenteranno immediatamente, casi di malattia, tentazioni al peccato, assalti alla fede del giovane credente. Nella vita ordinaria gli uomini conoscono il valore della cooperazione come mezzo di difesa contro le invasioni di quelli che sono considerati i loro diritti naturali; La Chiesa cristiana non potrebbe trarne una lezione sul modo migliore per affrontare e affrontare le aggressioni a cui è sottoposta dall'infedeltà da una parte e dall'immoralità dall'altra?
3. Maggiore forza. Come la divisione e l'isolamento significano perdita di potere, con conseguente debolezza, così sicuramente l'unione e la cooperazione significano accresciuta potenza e moltiplicata efficienza. Il Predicatore esprime questo dicendo: "La triplice corda non si spezzerà rapidamente". Come la corda più spessa può essere spezzata se prima non è attorcigliata e presa filo per filo, così l'esercito più formidabile può essere sconfitto, se solo può essere affrontato in battaglioni distaccati, e la Chiesa più forte può essere ridotta in rovina se i suoi membri possono essere rovesciati uno per uno. Ma allora è vero anche il contrario. Come ogni filo attorcigliato in un cavo gli conferisce ulteriore forza, così ogni grazia aggiunta al carattere cristiano lo rende più forte per respingere il male e gli conferisce una maggiore capacità per il servizio cristiano; mentre ogni credente in più incorporato nel corpo di Cristo lo rende più inespugnabile dal peccato, e più capace di promuovere il progresso ()f della verità
LEZIONI
1. La peccaminosità dell'isolamento
2. Il dovere di unione
3. Il valore di un buon compagno
Vers. 9-12.
I vantaggi della borsa di studio
C'è un senso in cui non abbiamo altra scelta se non quella di essere membri della società. Siamo nati in una vita sociale, siamo stati educati in essa, e in essa dobbiamo vivere. "Nessuno di noi vive per se stesso". Ma c'è un senso in cui spetta a noi coltivare la comunione con i nostri simili. E tale associazione volontaria, ci viene insegnato in questo passaggio, produce i più alti benefici
I FELLOWSHIP RENDE IL LAVORO EFFICACE. "Due hanno una buona ricompensa per il loro lavoro". Se questo era così ai giorni dello scrittore di Ecclesiaste, quanto più sorprendentemente e ovviamente è così oggi! La divisione del lavoro e la cooperazione nel lavoro sono i due grandi principi che spiegano il successo dell'impresa industriale nel nostro tempo. C'è spazio per tali sforzi congiunti nella Chiesa di Cristo: per l'unità e la gentilezza fraterna, per l'aiuto reciproco, la considerazione e l'impegno
LA II FELLOWSHIP FORNISCE SOCCORSO NELLE CALAMITÀ. Quando due sono insieme, chi cade può essere rialzato, mentre se è solo può essere lasciato a perire. Questa è una verità banale in riferimento ai viaggiatori in terra straniera, in riferimento ai compagni di guerra, ecc. Il nostro Signore Gesù mandò i suoi apostoli a due a due, affinché uno supplesse alle mancanze del suo prossimo; affinché i sani possano sostenere i malati; e i coraggiosi potrebbero rallegrare i timidi. La storia della Chiesa di Cristo è una lunga storia di soccorso e di consolazione reciproca. Rialzare i caduti, prendersi cura dei deboli, soccorrere i bisognosi, assistere le vedove e gli orfani, questa è la vera religione. Ecco l'ambito per la manifestazione della fratellanza cristiana
III LA COMUNIONE È PROMOTRICE DEL COMFORT, DEL BENESSERE E DELLA FELICITÀ. «Come si può stare al caldo da soli?» chiede il Predicatore. Ogni casa, ogni congregazione, ogni società cristiana, è la prova che c'è uno spirito di mutua dipendenza ovunque la volontà del grande Padre e Salvatore dell'umanità sia onorata e obbedita. Quanto più c'è amore fraterno all'interno della Chiesa, tanto più efficace sarà l'opera di benevolenza e di aggressione missionaria della Chiesa contro l'ignoranza e il peccato del mondo
LA IV FELLOWSHIP CONFERISCE FORZA, STABILITÀ E POTERE DI RESISTENZA. DUE, ponendosi spalla a spalla, possono resistere ad un attacco davanti al quale cadrebbe uno solo. "La triplice corda non si spezza rapidamente". Bisogna ricordare che il lavoro degli uomini religiosi in questo mondo non è un gioco da ragazzi; Ci sono le forze del male a cui resistere, c'è una guerra da mantenere. E per avere successo, sono necessarie due cose: primo, la dipendenza da Dio; e in secondo luogo, la fratellanza con i nostri compagni e commilitoni nella guerra santa.
Vers. 9-12.
Servizio reciproco
C'è una misura di separazione, e persino di solitudine, che è inseparabile dalla vita umana. Ci sono momenti e occasioni in cui un uomo deve decidere da solo quale scelta farà, quale condotta perseguirà. Ogni anima umana deve "portare il proprio fardello" nel decidere quale sarà il suo atteggiamento finale verso la verità rivelata; quale sarà la sua relazione duratura con Dio; se accetterà o rifiuterà la corona della vita eterna. Ciononostante, ringraziamo Dio per la compagnia umana; Ci rallegriamo grandemente che Egli abbia così "modellato i nostri cuori allo stesso modo" e così intrecciato le nostre vite umane, che possiamo essere molto gli uni per gli altri, e fare molto gli uni per gli altri, mentre proseguiamo per la nostra strada. "Due sono meglio di uno". L'unione dei cuori e delle vite significa:
CONDIVIDO IL SUCCESSO. "Hanno una buona ricompensa per il loro lavoro". Se due uomini lavorano separati e riescono nel loro lavoro, ognuno ha la sua soddisfazione separata. Ma se confidano le loro speranze, e raccontano i loro trionfi, e condividono le loro gioie insieme, ogni uomo ha molta più "ricompensa per il suo lavoro" che se lottasse in disparte. È una delle benedizioni della vita precedente che le sue vittorie siano così tanto accresciute dal fatto di essere condivise con gli altri; È una delle detrazioni della vita successiva che i suoi successi siano confinati a una sfera così piccola
II RESTAURO. versetto 10.) La caduta del viaggiatore solitario sul sentiero poco frequentato e pericoloso è un'immagine della caduta più grave e spesso fatale del pellegrino sul sentiero della vita. Cadere in disgrazia, o (quel che è peggio) nel peccato e nella malvagità, e non avere un amico vero e leale che stia accanto e tenda la mano che la eleva, che copra la vergogna con il manto della sua reputazione immacolata, che riconduca l'anima errante con la sua forza e rettitudine sulla via della saggezza, nel regno di Dio - a un tale uomo, in tale necessità, il "guaio" del predicatore può ben essere pronunciato
III ANIMAZIONE. versetto 11.) "In Siria le notti sono spesso rigide e gelide, e il caldo del giorno rende gli uomini più suscettibili al freddo notturno. Le camere da letto, inoltre, hanno solo reticoli non smaltati, che lasciano entrare l'aria gelida. E quindi gli indigeni si stringono insieme per amore del calore. Sdraiarsi da solo significava sdraiarsi tremanti nell'aria fredda della notte". Inoltre, si può dire che dormire al freddo significa, a certe temperature, correre il rischio di perdere la vita, mentre il calore dato dal contatto con la vita preserverebbe la vitalità. Essere "soli" significa vivere un'esistenza fredda, spensierata, inanimata; Essere riscaldati dall'amicizia umana, essere animati dal contatto con uomini viventi, significa avere una misura, una pienezza di vita di cui non si gode altrimenti
IV DIFESA. versetto 12.) "I nostri due viaggiatori (vedi sopra), sdraiati al caldo sulla loro stuoia comune, sepolti nel sonno, erano molto probabilmente disturbati dai ladri che avevano scavato una buca nel fienile o si erano insinuati sotto la tenda. Se uno si eccitava in questo modo, chiedeva aiuto al suo compagno" (Cox). Non è solo il ladro in agguato contro il quale un uomo può difendere il suo compagno. Con l'avvertimento tempestivo, con il saggio suggerimento, con la sana istruzione, con la fedele supplica, con la pratica simpatia, possiamo stare l'uno accanto all'altro, in modo da poter salvare dai peggiori attacchi dei nostri più mortali nemici spirituali; Così possiamo salvarci l'un l'altro dal cadere nell'errore, nell'incredulità, nel vizio, nella vergogna e nel dolore, "nella fossa". Concludiamo, quindi:
1. Che dovremmo apprezzare più altamente l'amicizia umana, come quella che ci fornisce l'opportunità del più alto servizio. vedi Isaia 32:2
2. Che scegliamo i nostri compagni in modo da avere da loro l'aiuto di cui abbiamo bisogno nell'ora della prova
3. Che ci guadagniamo la forza e il soccorso dell'Amico Divino.
10 Koheleth illustra il beneficio dell'associazione con alcuni esempi familiari. Se infatti cadono, l'uno rialzerà il suo prossimo. Se l'uno o l'altro cade, il compagno lo aiuterà. L'idea è che due viaggiatori stiano percorrendo una strada accidentata, un'esperienza che tutti devono aver vissuto in Palestina. Vulgata, Si unus ceciderit. Naturalmente, se entrambi cadevano nello stesso momento, uno non poteva aiutare l'altro. I commentatori citano Omero, 'Iliade', 10:220-226, così reso da Lord Derby:
"Nestore, quel cuore è mio; Oso solo entrare nel campo nemico, così a portata di mano; Eppure, se un solo compagno mi desse, me ne andrei con più conforto, più fiducia. Dove due si uniscono, l'uno prima dell'altro vede il corso migliore; e anche se uno solo scoprisse il modo più pronto, tuttavia sarebbe il suo giudizio più lento, la sua decisione minore.
Guai a chi è solo. La stessa interiezione di dolore, yai, ricorre in Ecclesiaste 10:16, ma altrove solo nel tardo ebraico. Il versetto può essere applicato sia alle cadute morali che all'inciampare in ostacoli naturali. Il fratello aiuta il fratello a resistere alla tentazione, mentre molti hanno fallito quando sono stati messi alla prova dall'isolamento e avrebbero resistito virilmente se avessero avuto l'approvazione e il sostegno degli altri
"Chiaro davanti a noi attraverso l'oscurità brilla e brucia la luce guida; Il fratello stringe la mano del fratello, camminando senza paura nella notte".
11 Il primo esempio del vantaggio della compagnia parlava dell'aiuto e del sostegno che ne derivano; il presente versetto racconta il conforto che ne derivava. Se due giacciono insieme, allora hanno calore. Le notti invernali in Palestina sono relativamente fredde, e quando, come nel caso degli abitanti più poveri, l'indumento esterno indossato di giorno veniva usato come unica coperta durante il sonno, Esodo 22:26,27 era un conforto avere il calore aggiuntivo di un amico sdraiato sotto la stessa coperta. Salomone non avrebbe potuto avere un'esperienza del genere
12 Il terzo esempio mostra il valore della protezione offerta dalla presenza di un compagno quando il pericolo incombe. Se uno prevale contro di lui, due gli resisteranno; meglio, se un uomo sopraffa il solitario, i due (Ver. 9) gli resisteranno. L'idea del viaggiatore è continuata. Se fosse stato attaccato dai ladri, sarebbe stato facilmente sopraffatto quando era solo; Ma due compagni avrebbero potuto resistere con successo all'assalto. E una corda a tre capi non si rompe rapidamente. Questo è probabilmente un detto proverbiale, come il nostro "L'unione fa la forza". In questo modo il vantaggio dell'associazione è rafforzato in modo più forte. Se la compagnia di due è redditizia, molto più è il caso quando più si combinano. La corda di tre fili era la più forte realizzata. Il numero tre è usato come simbolo di completezza e perfezione. Funiculus triplex diffcile rumpitur, la traduzione della Vulgata, è diventata un detto trito; e lo gnomo è stato costantemente applicato in senso mistico o spirituale, con il quale, originariamente e umanamente parlando, non si preoccupa. Qui si vede un'ombra della dottrina della Santissima Trinità, l'Eterno Tre in Uno; delle tre virtù cristiane, la fede, la speranza e la carità, che vanno a fare la vita cristiana; del corpo, dell'anima e dello spirito del cristiano, che sono consacrati come tempio dell'Altissimo
Ver. 12 (ultima parte).-
Il cavo a tre pieghe
Molti legami di molti tipi ci legano in molti modi. Di questi alcuni sono duri e crudeli, e dobbiamo spezzarli come meglio possiamo; il peggiore di essi può essere spezzato quando ci sforziamo con l'aiuto che viene dal Cielo. Ma ce ne sono altri che non sono né duri né crudeli, ma gentili e benevoli, e questi non dovremmo evitarli, ma accoglierli volentieri. Tale è la triplice corda che ci lega al nostro Dio e al suo servizio. È composto da:
DOVERE . Conoscere, riverire, amare, servire Dio, è il nostro obbligo supremo, perché siamo usciti da lui; Siamo in debito con lui per tutto ciò che ci rende ciò che siamo, dovendo tutte le nostre facoltà di ogni genere alla sua potenza creatrice. Siamo stati sostenuti nell'essere in ogni momento dalla sua divina visitazione; siamo stati arricchiti da Lui di tutto ciò che possediamo, del nostro cuore e della nostra vita, grazie alla sua generosa bontà, a tutte le loro gioie e a tutte le loro benedizioni; è in Lui che viviamo, ci muoviamo e abbiamo il nostro essere; riassumiamo tutti gli obblighi, tocchiamo l'altezza e la profondità del dovere elevato, quando diciamo che "egli è il nostro Dio". Inoltre, tutto questo obbligo naturale è accresciuto e moltiplicato da tutto ciò che egli ha fatto per noi, e da tutto ciò per cui ha sopportato nella salvezza che è in Gesù Cristo, suo Figlio.
II INTERESSE. Conoscere, amare, servire Dio, questo è il nostro interesse più alto e più vero
1. Significa il possesso del suo favore divino; e questo è sicuramente molto, per non dire tutto, per noi
2. Costituisce il nostro vero e proprio benessere spirituale; ci fa realizzare in tal modo e in ciò l'ideale della nostra umanità; siamo al meglio di noi stessi immaginabili quando siamo in comunione con Dio e possediamo la sua somiglianza
3. Ci assicura una vita felice quaggiù, piena di sacra contentezza e carica di gioia sacra, mentre conduce a un futuro che sarà coronato da gloria immortale
III AFFETTO. Vivere al servizio di Gesù Cristo significa agire come le nostre relazioni umane ci impongono di agire. È dare la soddisfazione più profonda e più pura a coloro dai quali abbiamo ricevuto l'amore più abnegato; è anche per guidare coloro per i quali nutriamo il più forte affetto sulla via della sapienza, sui sentieri dell'onore, della gioia, della vita eterna.
13 Vers. 13-16. - L'alto luogo non offre alcuna garanzia di sicurezza. La popolarità di un re non è mai permanente; Viene soppiantato per un certo tempo da un giovane aspirante intelligente, la cui influenza a sua volta evapora presto, e le persone assoggettate non traggono alcun beneficio dal cambiamento
È meglio un bambino povero e saggio che un re vecchio e sciocco. La parola tradotta "bambino" (urlò), è usata a volte per indicare uno oltre l'infanzia. vedi Genesi 30:26; 37:30; 1Re 12:8 quindi qui si può rendere "giovinezza". Misken, penhv (Settanta), povero (Vulgata), "povero", si trova anche in Ecclesiaste 9:15,16, e da nessun'altra parte; ma la radice, con un significato analogo, si trova in Deuteronomio 8:9 e Isaia 40:20. La clausola dice che un giovane intelligente e abile, sebbene scaturito da un'origine sordida, sta meglio di un re che non ha imparato la saggezza con i suoi anni, e che, si è poi sottinteso, è stato detronizzato da questo giovane. che non sarà più ammonito; meglio, come nella Versione Riveduta, chi non sa più come ricevere l'ammonimento. L'età ha solo fossilizzato la sua ostinazione e la sua ostinazione; e sebbene un tempo fosse aperto ai consigli e ascoltasse i rimproveri, ora non ha contraddizioni e non accetta consigli. Septuaginta, Ov oujk egnw tou proecein eti, "Chi non sa più badare a se stesso", che forse è simile alla Vulgata, Qui nescit praevidere in posterum, "Chi non sa guardare avanti al futuro". Le parole porteranno questa traduzione, e si accorda con un punto di vista sul significato dell'autore (vedi sotto); ma quello dato sopra è più adatto all'interpretazione del paragrafo che ci approva. La frase è di importanza generale, e può essere illustrata da un passaggio del Libro della Sapienza (4. 8, 9): "L'età onorevole non è quella che dura in termini di tempo, né quella che si misura in lunghezza di anni. Ma la saggezza è per gli uomini i capelli grigi, e una vita immacolata è la vecchiaia". Cantici Cicerone, ' Deuteronomio Senect.,' 18:62, "Non cant nee rugae repente auctoritatem arripere possunt, sod honeste acta superior aetas fructus capit aactoritatis extremes." Alcuni hanno pensato che Salomone stia qui parlando di se stesso, confessando la sua follia ed esprimendo la sua contrizione, in vista della sua conoscenza della delega di Geroboamo al regno, il giovane astuto di cattive condizioni, 1Re 11:26, ecc. che il profeta Ahijah aveva avvertito di non avvicinarsi alla grandezza. Ma non c'è nulla nella storia documentata di Salomone che renda probabile una tale espressione di umiliazione di sé, e il nostro autore non avrebbe mai potuto travisarlo così completamente. Anche qui c'è un'altra prova che l'Ecclesiaste non è stato scritto da Salomone stesso
Vers. 13-16.
Le vicissitudini della regalità; O, l'esperienza di un re
HO ACCOLTO LA GIOVINEZZA. Il quadro tratteggiava quello di una rivoluzione politica. "Un re vecchio e sciocco, che non sa più come essere avvertito", che ha perso il contatto con i tempi, e non discerne lui stesso i cambiamenti di governo richiesti dalle esigenze del momento, né è disposto a farsi guidare dai suoi consiglieri di stato, viene deposto a favore di un giovane eroe che ha catturato l'immaginazione popolare, percepì le necessità della situazione, imparò a compiacere la folla volubile, riuscì a installarsi nei loro affetti e riuscì a promuoversi come loro sovrano
1. Salire la scala. Originariamente figlio di un povero, egli si era elevato a capo dei suoi connazionali, forse come Geroboamo, figlio di Nebat, fece ai giorni di Roboamo, 1Re 11:26-28, interessandosi alla condizione sociale e politica dei suoi sudditi, simpatizzando con le loro rimostranze, probabilmente agendo come loro portavoce nel presentarle all'anziano sovrano; e, quando le loro richieste furono inascoltate, forse alimentando il loro malcontento e persino aiutandoli a tramare un'insurrezione, per la quale, essendo stato scoperto, fu gettato in prigione. Tuttavia, né la sua umili nascita né la sua incarcerazione forzata erano state sufficienti a degradarlo agli occhi del popolo
2. In piedi sulla vetta. Di conseguenza, quando l'ondata del malcontento si era alzata a tal punto che non potevano più tollerare il loro monarca senile e imbecille, e il loro coraggio era diventato così valoroso da permettere loro di portare a termine con successo la sua deposizione, pensarono all'eroe imprigionato che aveva sposato e soffriva per la loro causa, e dopo averlo tirato fuori dalla prigionia, procedettero con lui verso il palazzo allora deserto, dove gli posero sul capo la corona, tra grida di giubilo di entusiasmo, gridando: "Dio salvi il re!" È senza dubbio un quadro ideale, che nei suoi diversi dettagli è stato spesso realizzato; come, ad esempio, quando Giuseppe fu prelevato dalla casa rotonda di Eliopoli e sedette sul secondo trono d'Egitto; Genesi 41:14,40 come quando Davide fu incoronato a Hebron alla morte di Saul dagli uomini di, 2Samuele 2:4 e Geroboamo a Sichem dalle tribù d'Israele; 1Re 12:20 come quando Atalia fu deposta, e il ragazzo Ioas fece re al suo posto. 2Re 11:12
3. Esaminando la sua fortuna. Per quanto riguardava il nuovo re, l'inizio del suo regno era di buon auspicio. Senza dubbio non gli era mai venuto in mente che il sole della sua regale persona avrebbe mai conosciuto il declino, o che avrebbe mai sperimentato la sorte del suo predecessore. Era per lui l'alba del mattino dalle dita rosee; Non era previsto come si sarebbe sviluppato il giorno, e meno che mai si comprendeva come sarebbe calata la notte!
II ONORATO IN VIRILITÀ
1. Estendere la sua fama. Seduto sul suo trono, brandisce lo scettro dell'autorità irresponsabile per una lunga serie di anni. Man mano che il dramma della sua vita si svolge, egli cresce nell'affetto del suo popolo. Ad ogni rivoluzione del sole la sua popolarità aumenta. Gli affari del suo regno prosperano. L'estensione dei suoi domini si allarga. Tutti i regni della terra vengono a porsi sotto il suo dominio. Come un altro Nabucodonosor, Ciro, Serse, Alessandro, Cesare, è un autocrate che governa il mondo. "Tutti i viventi che camminano sotto il sole" sono dalla parte dell'uomo che era nato povero, e che un tempo aveva languito in una prigione; né c'è fine a tutto il popolo alla cui testa egli si trova
2. Godendo della sua felicità. Si direbbe, come forse nel periodo di massimo splendore si diceva, che la coppa della felicità della sua anima era piena. Aveva ottenuto tutto ciò che il mondo poteva elargire della gloria terrena, il potere il più eccelso, l'influenza la più estesa, le ricchezze le più abbondanti, la fama la più rinomata, la popolarità la più sicura! Che cosa poteva desiderare di più? Il sole di Sua Altezza Reale splendeva in uno splendore meridiano e le nazioni prostrate lo adoravano come un dio. Nessuno si azzarderebbe a suggerire che il globo della sua maestosa divinità possa un giorno subire un'eclissi. Vedremo! Cose strane sono accadute su questo pianeta molto agitato
III DISPREZZATO IN ETÀ
1. Le ombre che si addensano. La più luminosa gloria terrena rischia di svanire. Colui che ha raggiunto l'apice più alto della mansuetudine, ed è oggetto di ammirazione per milioni di suoi simili, può ancora sprofondare così in basso che gli uomini diranno di lui, come Marco Antonio disse del Cesare caduto:
"Ora giace lì, e nessuno è così povero da rendergli riverenza".
L'idolo di un'epoca può diventare oggetto di esecrazione per l'altra. Come nell'antico Egitto sorse un altro re che non conosceva Giuseppe, così nell'immagine del Predicatore crebbe fino all'età adulta un'altra generazione che non conosceva il povero giovane saggio che era stato il liberatore del suo paese. Colui del quale una volta era stato detto...
"Tutte le lingue parlano di lui, e le immagini sconvolte sono spettarate nel vederlo e si fa un tale rumore intorno a lui, come se qualsiasi Dio che lo guida si insinuasse astutamente nelle sue forze umane e gli desse una postura aggraziata" (Coriolano, atto 2. se. 1.)
visse per essere oggetto di derisione per i suoi sudditi
2. La notte che scende. Per ironia della sorte della storia, lo stesso destino (o simile) lo colpì come aveva divorato il suo predecessore. Come gli uomini e le donne di un'epoca passata avevano considerato il suo predecessore un imbecille e uno sciocco, così gli uomini e le donne dell'epoca presente erano disposti a guardarlo. Se non lo deposero, non "gioirono in lui", come avevano fatto i loro padri quando lo acclamarono come il salvatore della loro patria; Hanno semplicemente permesso che cadesse in un ignominioso disprezzo, e forse in un oblio ben meritato. Tali spettacoli della vanità dello stato regale erano stati testimoniati prima dei giorni del Predicatore, e da allora non sono stati sconosciuti. Cantici se la cavò con il principe-ragazzo Joas 2Re 11:12; 2Cronache 24:25 e con Riccardo II, i cui sudditi gridavano "Salve a tutti!" nel giorno della sua popolarità, ma al quale, quando si spogliava della sua dignità regale,
"Nessuno gridò: 'Dio lo salvi!' Nessuna lingua gioiosa gli diede il benvenuto a casa, ma la polvere fu gettata sul suo sacro capo".(' Re Riccardo II,' Atti 5). sc. 2.)
Imparare:
1. La vanità della gloria terrena
2. La volubilità della fama popolare
3. L'ingratitudine degli uomini
Vers. 13, 14.-
La follia è un male peggiore della povertà
Questo è senza dubbio un paradosso. Per un uomo che cerca di diventare saggio, ce ne sono cento che desiderano e lottano per le ricchezze. Per un uomo che desidera l'amicizia di chi è riflessivo e prudente, ce ne sono dieci che coltivano l'intimità del prospero e del lussuoso. Eppure, il giudizio degli uomini è fallibile e spesso errato; ed è così in questo particolare
LA SAPIENZA NOBILITA LA GIOVINEZZA E LA POVERTÀ. L'età non sempre porta la sapienza, che è il dono di Dio, a volte - come nel caso di Salomone - conferita nella prima infanzia. La vera eccellenza e l'onore non sono legati all'età e alla posizione. Sapienza, modestia e fidatezza si possono trovare nelle dimore umili e negli anni giovanili. Il carattere è la prova suprema di ciò che è ammirevole e buono. Un giovane può essere saggio nella condotta della propria vita, nell'uso dei propri doni e opportunità, nella scelta dei propri amici; Può essere saggio nei consigli che dà ad altri, nell'influenza che esercita sugli altri. E la sua saggezza può essere dimostrata nella sua soddisfatta acquiescenza alla povertà della sua condizione e all'oscurità della sua condizione. Non dimenticherà che il Signore di tutti, per noi, si è fatto povero, ha abitato in una casa umile, ha lavorato in un'occupazione manuale, ha goduto di pochi vantaggi dell'educazione umana o della compagnia dei grandi
II LA FOLLIA DEGRADA L'ETÀ E LA REGALITÀ. Nell'ordine naturale delle cose, la conoscenza e la prudenza dovrebbero accompagnare l'avanzare dell'età. Sono "gli anni che portano la mente filosofica". Nell'ordine naturale dei magri, l'alta posizione dovrebbe richiamare l'esercizio dell'arte di governo, della saggezza ponderata, dei consigli maturi e ponderati. Dove tutte queste cose sono assenti, ci può essere grandezza esteriore, splendore, lusso, impero, ma non c'è vera regalità. Non c'è sciocco così vistosamente e pietosamente sciocco come l'anziano monarca che non può né dare consigli né accettarli da persone esperte e degne di fiducia. E il caso è peggiore quando la sua follia è evidente nella cattiva gestione della sua stessa vita. Ci si può chiedere se Salomone, nella sua giovinezza, ricevendo in risposta alla preghiera il dono della sapienza e usandolo con seria sobrietà, non fosse più ammirabile di quando, da splendido ma deluso voluttuario, godeva delle rendite delle province, dimorava in sontuosi palazzi e riceveva l'omaggio di lontani potentati, ma tuttavia era corrotto dalle sue stesse debolezze in connivenza con l'idolatria, ed era infedele al Signore alla cui munificenza era debitore di tutto ciò che possedeva
APPLICAZIONE. Questa è una parola di incoraggiamento per i giovani riflessivi, puri di mente e religiosi. Il giudizio dell'ispirazione loda coloro che, nel fiore della loro età, per grazia di Dio si elevano al di sopra delle tentazioni a cui sono esposti, e nutrono quella riverenza verso il Signore che è l'inizio della saggezza.
Vers. 13-16.
Circostanza e carattere
Questo passaggio molto oscuro è così reso da Cox ("The Quest of the Chief Good"): "Un giovane povero e saggio è più felice di un re vecchio e sciocco, che non ha ancora imparato ad essere ammonito. Perché un prigioniero può passare da una prigione a un trono, mentre un re può diventare un mendicante nel suo regno. Vedo tutti i viventi che camminano sotto il sole accorrere intorno al giovane socievole che sta in piedi al suo posto; Non c'è fine alla moltitudine del popolo sul quale egli regna. Tuttavia, coloro che vivranno dopo di lui non si rallegreranno in lui; poiché anche questo è vanità e vessazione dello spirito". Così letto, abbiamo un significato molto chiaro, e ci viene in mente una lezione molto preziosa. Potremmo imparare...
LA VANITÀ DI CONFIDARE NELLE CIRCOSTANZE OLTRE CHE NEL CARATTERE. È sufficiente portare un nome reale, avere un seguito reale, muoversi tra gli ambienti reali. La vecchiaia può dimenticare le sue infermità in mezzo al suo rango, ai suoi onori, ai suoi lussi. Ma quando la regalità è separata dalla saggezza, quando non ha imparato dall'esperienza, ma è cresciuta verso il basso piuttosto che verso l'alto, le prospettive sono abbastanza scarse. È probabile che il re stolto venga detronizzato e che "diventi un mendicante nel suo regno". Una posizione elevata fa sembrare le follie di un uomo più grandi di quanto non siano; e poiché colpiscono ingiuriosamente tutti, è probabile che conducano alla condanna universale e alla pene dolorosa. È di scarsa utilità godere di una posizione invidiabile se non abbiamo carattere da mantenere e capacità di adornarla. La ruota della fortuna porterà presto in fondo l'uomo che ora gioisce in cima ad essa
II L'INUTILITÀ DELLA DISPERAZIONE NEL PROFONDO DELLA SVENTURA. Mentre il vecchio e stolto re può declinare e cadere, il giovane saggio, che è stato trascurato, andrà avanti e salirà verso l'onore e il potere, e anche il prigioniero condannato può salire sul trono. La storia degli uomini e delle nazioni dimostra che nulla è impossibile sulla via del recupero e dell'elevazione. L'uomo può "sperare di salire" dal basso, come dovrebbe "temere di cadere" dalla cima della bilancia. Coloro che si sforzano onestamente e coscienziosamente, anche se con un piccolo riconoscimento o ricompensa, sperino di ottenere l'onore e la ricompensa che sono loro dovuti. Coloro che hanno sofferto la delusione e la sconfitta più tristi ricordino che gli uomini possono elevarsi dal più basso rango fino al più alto
III L'UNICA FONTE INESAURIBILE DI SODDISFAZIONE. Il vecchio e sciocco re può meritare di essere detronizzato, ma può mantenere la sua posizione fino alla morte; Il giovane saggio può non riuscire a raggiungere gli onori a cui ha diritto; il prigioniero innocente può languire nella sua prigione fino a quando la morte non gli apre la porta e lo libera. Non c'è certezza in questo mondo, dove la fortuna è così volubile, e le circostanze non possono essere contate nemmeno dai più sagaci. Ma c'è una cosa su cui possiamo contare e in cui possiamo rifugiarci. Essere retti nel nostro cuore, essere sani nel nostro carattere, essere veri e fedeli nella vita: questo è essere ciò che è buono; è godere di ciò che è meglio: il favore di Dio e il rispetto di noi stessi; è muoversi verso ciò che è benedetto: un futuro pesante.
Vers. 13-16.
Mortificazioni della regalità
Ancora un'altra serie di esempi di follia e delusione si presenta alla mente del nostro autore; Sono tratte dalla storia delle strane vicissitudini attraverso le quali sono passati molti di coloro che si sono seduti sui troni. I suoi riferimenti sono vaghi e generici, e non hanno avuto successo i tentativi di coloro che si sono sforzati di trovare esempi storici che rispondano esattamente alle circostanze che qui descrive. Ma la veridicità delle sue generalizzazioni può essere abbondantemente illustrata dai documenti della storia, sia sacra che profana. Il motivo per cui aggiunge questi casi di fallimento e sfortuna alla sua lista è piuttosto evidente. Egli vorrebbe farci capire che nessuna condizione della vita umana è esente dalla sorte comune; che, sebbene i re siano elevati al di sopra dei loro simili, e siano apparentemente in grado di controllare le circostanze piuttosto che essere controllati da esse, in realtà esempi sorprendenti di mutevolezza si possono trovare nella loro storia come in quella delle schiere più umili degli uomini. Egli ci mette davanti...
I L'immagine di "UN RE VECCHIO E STOLTO, CHE NON SARÀ PIÙ AMMONITO", il quale, sebbene "nato nel suo regno, diventa povero". È corrotto per la lunga permanenza al potere e disprezza i buoni consigli e gli avvertimenti. "Lo vediamo cacciato dal suo trono, spogliato delle sue ricchezze, e divenuto nella sua vecchiaia un mendicante". La sua mancanza di saggezza mina la stabilità della sua posizione. Sebbene egli abbia ereditato regolarmente il suo regno e abbia un diritto inalienabile alla corona che indossa, sebbene per molti anni il suo popolo abbia pazientemente sopportato il suo malgoverno, la sua permanenza in carica diventa sempre più incerta. Arriva un momento in cui si tratta di sapere se la nazione deve essere rovinata, o se al suo posto deve essere messo un governante più saggio e più degno di fiducia. È costretto ad abdicare, o viene deposto con la forza o cacciato dal suo regno da un invasore, al cui potere non è in grado di resistere. I suoi nobili natali, le sue lotte legali come sovrano, i suoi capelli grigi, l'amabilità del suo carattere privato, non gli valgono l'appoggio leale di un popolo che la sua follia gli ha alienato. La stessa idea di follia che vizia la dignità della vecchiaia si trova in Rapc Sap 4:8:9: "L'età onorevole non è quella che dura nel tempo, né quella che si misura in numero di anni. Ma la saggezza è per gli uomini i capelli grigi, e la vita immacolata è la vecchiaia". Le biografie di Carlo I e Giacomo II d'Inghilterra, e di Napoleone III, forniscono esempi di re che non impararono nulla dall'esperienza, e disprezzarono tutti gli avvertimenti che si portavano addosso una miseria simile a quella suggerita da Salomone. Il primo di loro trovò la morte per mano dei suoi sudditi esasperati, e gli altri due, dopo profonde umiliazioni, morirono in esilio
II Il secondo esempio di strana vicissitudine è quello di COLUI CHE PASSA DA UNA PRIGIONE A UN TRONO. È con la sua saggezza che egli si eleva al posto di sovrano della comunità trascurata. Dall'oscurità egli raggiunge in un attimo l'apice del favore popolare; migliaia di persone accorreranno per rendergli omaggio (vers. 15, 16a: "Vidi tutti i viventi che camminavano sotto il sole, che erano con il giovane, il secondo, che stava in sua vece. Non c'era fine a tutto il popolo, nemmeno a tutti quelli di cui egli era presi", Revised Version). La scena raffigurata dell'ignominia in cui cade l'indegno vecchio re, e l'entusiasmo con cui viene accolto il nuovo, ricorda la vivida descrizione di Carlyle della morte di Luigi XV e dell'ascesa al trono di suo nipote. I cortigiani aspettano con impazienza la morte del re, la cui vita era stata così corrotta e vile; Muore senza pietà sul suo ripugnante letto di malattia. "Negli appartamenti remoti, il delfino e il delfino stanno pronti per la strada in attesa di un segnale per fuggire dalla casa della pestilenza. E, ascolta! dall'altra parte del (Eil-de-Boeuf, che suono è quello... suono terribile e assolutamente simile a un tuono? È la fretta di tutta la corte, che si precipita come per scommessa, a salutare i nuovi sovrani: 'Salute alle Vostre Maestà!'" Il corpo del re morto viene affidato senza tante cerimonie alla tomba. "Lo schiacciano e si rannicchiano sottoterra; lui e la sua epoca di peccato, tirannia e vergogna; perché ecco! è arrivata una Nuova Era; il futuro tanto più luminoso quanto il passato era vile" ('Rivoluzione francese', vol. 1: Ecclesiaste 4. Lo stesso tipo di quadro è stato disegnato da Shakespeare, nel "Riccardo II", Atti 5. sc. 2, dove descrive la popolarità di Bolingbroke e il disprezzo in cui era sprofondato il re da lui scacciato. Eppure, secondo il Predicatore, la brezza del favore popolare si spegne presto e l'eroe viene presto dimenticato. "Quelli che verranno dopo di lui non si rallegreranno in lui". La nube scura dell'oblio scende e avvolge nella sua ombra sia coloro che meritano di essere ricordati, sia coloro che sono stati indegni anche della breve popolarità di cui hanno goduto in vita. «Chi sa», dice Sir Thos. Browne, «se si conosce il migliore degli uomini, o se non si dimenticano persone più notevoli di quelle che vengono ricordate in base al noto racconto del tempo?» ('Sepoltura nell'urna')
Il carattere volubile e di breve durata di ogni fama terrena dovrebbe convincerci dell'inutilità di fare del desiderio dell'applauso degli uomini il motivo dominante della nostra vita; dovrebbe condurci a fare ciò che è buono perché è buono, e non per "essere visti dagli uomini" e perché siamo responsabili davanti a Dio. nel cui libro sono scritte tutte le nostre opere, siano esse buone o cattive. Il senso di delusione per la vanità della fama umana dovrebbe disporre i nostri cuori a trovare soddisfazione nel favore di Dio, dal quale tutte le nostre buone azioni saranno ricordate e premiate - J.W. Salmi 37:5,6; Galati 6:9; Matteo 25:21
14 Egli infatti viene a regnare dalla prigione, mentre chi è nato nel suo regno diventa povero. L'ambiguità dei pronomi ha indotto diverse interpretazioni di questo versetto. È chiaro che il paragrafo ha lo scopo di corroborare l'affermazione del versetto precedente, contrapponendo il destino del povero e intelligente giovane a quello del vecchio e stolto re. La Versione Autorizzata fa sì che il pronome nella prima frase si riferisca al giovane, e quelli nella seconda al re, con il significato che ricchi e poveri si scambiano di posto: uno è umiliato mentre l'altro è esaltato. Vulgata, Quod de carcere catenisque interdum quis egrediatnr ad regnum; et alius natus in regno inopia consummatur. La Settanta è un po' ambigua, Oti ejx oikou twn desmiwn elxeleusetai tou basileusai oti kai ge ejn basileia aujtou ejgenhqh penhv, "Poiché dalla casa dei prigionieri uscirà per regnare, perché nel suo regno chi? è nato o 'è diventato' povero". Sembra, tuttavia, che sia molto naturale fare in modo che i pronomi principali in entrambe le proposizioni si riferiscano al giovane, e quindi rendere: "Poiché dalla casa dei prigionieri esce per regnare, sebbene anche nel suo regno sia nato povero". Beth hasurim è anche tradotta "casa di fuggiaschi", e Hitzig prende l'espressione come una descrizione dell'Egitto, dove Geroboamo fuggì per sfuggire alla vendetta di Salomone. Altri vedono qui un'allusione a Giuseppe, che fu risuscitato dalla prigione, se non per essere re, almeno a una posizione elevata che potrebbe essere così designata. In questo caso il vecchio e stolto re che non poteva guardare al futuro è il Faraone, che non poteva capire il sogno che era stato inviato per la sua ammonizione. I commentatori si sono stancati di cercare di trovare qualche altra base storica per la presunta allusione nel passaggio. Ma sebbene molte di queste ipotesi (ad esempio Saul e Davide, Ioas e Amazia, Ciro e Astiage, Erode e Alessandro) soddisfino una parte del caso, nessuna si adatta all'intero passaggio (vers. 13-16). È possibile, infatti, che qualche particolare allusione sia intesa a qualche circostanza o evento di cui non siamo a conoscenza. Agisce nello stesso tempo, ci sembra che, senza troppa forzatura di linguaggio, il riferimento a Giuseppe possa essere corretto. Se si obietta che non si può dire che Giuseppe sia nato nel regno d'Egitto, possiamo rispondere che le parole possono essere prese per riferirsi alla sua crudele posizione nel suo paese, quando fu spogliato e venduto, e si può dire metaforicamente che " divenne povero"; o la parola nolad può essere considerata come equivalente a "venne, "apparve", e non c'è bisogno di limitarsi al senso di "nato".
15 Ho considerato tutti i viventi che camminano sotto il sole; oppure, ho visto tutta la popolazione. L'espressione è iperbolica, poiché i monarchi orientali parlano dei loro domini come se comprendessero il mondo intero. Daniele 4:1 6:25 Con il secondo figlio che sorgerà al suo posto. "Con" μi significa "in compagnia di", "dalla parte di; " e la clausola dovrebbe essere resa, come nella Versione Riveduta, che erano con il giovane, il secondo, che si alzò al suo posto. Il giovane che è chiamato il secondo è quello di cui si parla nei versi precedenti, che per acclamazione generale viene elevato al posto più alto del regno, mentre il vecchio monarca viene detronizzato o deprezzato. Viene nominato secondo, come successore dell'altro, o nel favore popolare o sul trono. È la vecchia storia dell'adorazione del sole nascente. Il versetto può ancora essere applicato a Giuseppe, che fu fatto secondo al Faraone, ed era praticamente supremo in Egitto, stando al posto del re. Genesi 41:40-44
16 Non c'è fine a tutto il popolo, anche a tutto ciò che è stato prima di loro. Il paragrafo riprende chiaramente la descrizione dell'entusiasmo popolare per il nuovo favorito. La Versione Autorizzata oscura completamente questo significato. È meglio tradurre: Innumerevole era il popolo, tutti, alla cui testa egli stava. Koheleth si pone nella posizione di uno spettatore, e nota quanto siano numerosi gli aderenti che si affollano intorno al giovane aspirante. "Nullus finis omni populo, omnibus, quibus praefuit" (Gesenius, Rosenmüller, Volck). Eppure la sua popolarità non era duratura e la sua influenza non era permanente. Anche quelli che verranno dopo non si rallegreranno in lui. Nonostante la sua intelligenza, e nonostante il favore con cui è ora considerato, quelli di una generazione successiva si faranno beffe delle sue pretese e dimenticheranno i suoi benefici. Se continuiamo ancora l'allusione a Giuseppe, possiamo vedere qui in quest'ultima frase un riferimento al cambiamento che avvenne quando sorse un altro re che non lo conosceva, Esodo 1:8 e che, dimentico dei servigi di questo grande benefattore, oppresse pesantemente gli Israeliti. Questa esperienza porta allo stesso risultato; è tutta vanità e vessazione dello spirito
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