Ecclesiaste 5

1 INTRODUZIONE A ECCLESIASTE 5

Questo capitolo contiene alcune regole e indicazioni riguardanti l'adorazione di Dio; come dovrebbero comportarsi le persone quando entrano nella casa di Dio; riguardo all'ascolto della parola, alla quale ci dovrebbe essere prontezza e che dovrebbe essere preferita ai sacrifici degli stolti, Ecclesiaste 5:1. Riguardo la preghiera a Dio; che non dovrebbe essere pronunciato avventatamente e frettolosamente, e dovrebbe essere espresso in poche parole; che è sollecitato dalla considerazione della maestà di Dio e della viltà degli uomini; e la follia di parlare molto è esposta dalla similitudine di un sogno, Ecclesiaste 5:2,3. Riguardo ai voti, che non devono essere fatti avventatamente; una volta realizzato, dovrebbe essere conservato; né si dovrebbero poi formulare scuse per non eseguirle, poiché ciò potrebbe portare l'ira di Dio sugli uomini, fino alla distruzione delle opere delle loro mani, Ecclesiaste 5:4-6 ; e, come antidoto contro quelle vanità, che appaiono nelle preghiere e nei voti di alcuni, e nei sogni di altri, si propone il timore di Dio, Ecclesiaste 5:7 ; e, contro ogni sorpresa per l'oppressione dei poveri, si osservano la maestà, la potenza e la provvidenza di Dio, e il suo speciale riguardo per il suo popolo, Ecclesiaste 5:8. E allora il saggio entra in un discorso sulle ricchezze; e osserva che i frutti della terra, e la sua cultura, sono necessari a tutti gli uomini, e anche al re, Ecclesiaste 5:9 ; ma dissuade dalla cupidigia, o dall'eccessivo amore per le ricchezze; perché sono insoddisfacenti, sono frequentati con molti problemi, spesso dannosi per i loro proprietari; alla fine periscono, e i loro possessori; che, alla morte, sono completamente spogliati di tutto, dopo aver trascorso i loro giorni nelle tenebre e nell'angoscia, Ecclesiaste 5:10-17 ; e conclude, quindi, che è meglio per un uomo godere, in modo libero, delle cose buone di questa vita di cui è in possesso, e considerarle come doni di Dio, ed esserne grato; in questo modo passerà per il mondo più comodamente e sfuggirà ai problemi che accompagnano gli altri, Ecclesiaste 5:18-20

Versetto 1. Custodisci il tuo piede quando vai alla casa di Dio,

La casa del santuario del Signore, il tempio costruito da Salomone, e quindi qualsiasi luogo di culto divino, dove si predica la parola di Dio e si amministrano i suoi precetti. Il saggio, avendo osservato molte vanità sotto il sole, indirizza gli uomini alla casa di Dio, dove possano imparare la loro natura e come evitarle; anche se, se non si faceva attenzione, vi trovavano o introducevano vanità; che, di tutte le vanità, è la peggiore e da cui bisogna guardarsi. Pertanto, quando gli uomini si recano in qualsiasi luogo di culto divino, il che è il loro dovere e interesse, e per il loro onore, piacere e profitto, dovrebbero aver cura di "mantenere i [loro] piedi", poiché il singolare è qui messo per il plurale, non per entrarvi; né significa un movimento lento verso di esso, che dovrebbe essere rapido, in fretta, mostrando serietà, fervore e zelo; ma dovrebbero tenere i piedi in una custodia adeguata, in una condizione adeguata. L'allusione è o allo sfilare le scarpe dai piedi, ordinato a Mosè e Giosuè, quando si trovavano in terra santa, Esodo 3:5; Giosuè 5:15 ; e che i Giudei osservavano, quando entravano nel tempio nelle loro feste e sabati, anche i loro re, come Giovenale li derideva: non che un tale rito debba essere usato letteralmente ora, o ciò che è analogo ad esso; togliendosi il cappello, in una venerazione superstiziosa di un luogo; ma ciò che era significato da esso, come lo spogliarsi del vecchio, con le sue opere, mettendo da parte gli affetti depravati e le sordide concupiscenze; due apostoli, Giacomo e Pietro, ce lo hanno insegnato, quando veniamo alla casa di Dio per ascoltare la sua parola, Giacomo 1:21; 1Pietro 2:1,2 ; o l'allusione è all'usanza delle persone in quei paesi orientali di vestirsi o lavarsi i piedi quando visitavano, specialmente quelli di qualsiasi nota; ed entrarono nelle loro case per qualsiasi affare, come Mefibosheth, quando serviva Davide, 2Samuele 19:24 ; o alla pratica dei sacerdoti, che lavavano i loro piedi quando entravano nel tabernacolo del Signore, Esodo 30:19,20. Schindler dice che quindi (a causa di questo testo) gli ebrei avevano davanti alle loro sinagoghe un ferro da stiro fissato nel muro (che noi chiamiamo "raschietto"), sul quale pulivano le loro scarpe prima di entrare nella sinagoga. Tutto ciò può denotare la purezza e la purezza della condotta dei veri adoratori di Dio; poiché, poiché i piedi sono gli strumenti dell'azione del camminare, possono intendere la condotta e il comportamento dei santi nella casa di Dio, dove dovrebbero aver cura di fare ogni cosa secondo la sua parola, che è una lampada per i piedi e una luce per il sentiero: inoltre, ciò che i piedi sono per il corpo, che gli affetti sono per l'anima; e questi, quando un uomo entra nella casa di Dio per l'adorazione, dovrebbero essere rivolti alle cose divine e spirituali, e non al mondo, e alle cose di esso, che soffocheranno la parola udita e la renderanno inutile; i pensieri dovrebbero essere composti, calmi e tranquilli, e la mente attenta a ciò che viene detto o fatto; o in caso contrario, se dirottato da altri oggetti, il servizio sarà inutile;

e sii più pronto ad ascoltare che a dare il sacrificio degli stolti; ci sono sacrifici da offrire a Dio nella sua casa, che gli sono graditi; i sacrifici di beneficenza e le elemosine ai poveri, di cui si compiace; e la presentazione dei corpi degli uomini, come un sacrificio santo, vivente e accettevole per lui; e specialmente i loro cuori, e quelli come spezzati e contriti, che sono i sacrifici di Dio; come anche i sacrifici di lode e di ringraziamento, che gli sono accettevoli per mezzo di Gesù Cristo: e sotto la precedente dispensazione, mentre i sacrifici erano in uso per disposizione divina, quando venivano offerti nella fede del sacrificio di Cristo, erano graditi a Dio; ma quando non furono fatti con fede, e furono senza pentimento per il peccato e riforma della vita; quando gli uomini ritennero con loro i loro peccati, e ne fecero una copertura per loro, e pensarono da loro di fare espiazione per i loro crimini, essi non erano altro che sacrifici di stolti, e abominevoli per Dio; vedi Isaia 1:11-16 Geremia 7:9,10 Proverbi 21:27 ; quando questi sacrifici venivano eseguiti nel modo migliore, i doveri morali, come ascoltare e obbedire alla parola del Signore, e mostrare misericordia agli uomini, e offrire i sacrifici spirituali di lode e ringraziamento, erano preferiti a loro, 1Samuele 15:22 Osea 6:6 Salmi 69:30,31 Marco 12:33 ; e molto di più ai sacrifici degli stolti. Essere pronti, o vicini a, significa ascoltare la parola del Signore, come la interpreta Jachi; sebbene Aben Esdra capisca che Dio è vicino per ascoltare il suo popolo, quando lo invoca in verità. La parola del Signore non solo veniva letta pubblicamente nel tempio e nelle sinagoghe, ma veniva spiegata dai sacerdoti e dai profeti, i governanti ecclesiastici del popolo; vedi Malachia 2:7; Atti 13:15; 15:21 ; così il Targum,

"Avvicinati al tuo orecchio per ricevere la dottrina della legge dai sacerdoti e dai saggi":

e così il popolo di Dio dovrebbe avvicinarsi per ascoltare la parola; siate pronti ad ascoltarlo, attenti ad esso, e ricevetelo con ogni riverenza, umiltà, amore e affetto; e non dovrebbero occuparsi di mere forme esteriori, che non sono altro che il sacrificio degli stolti;

perché non si considerano di fare il male; o "non sanno"; pensano di fare bene, e di rendere un buon servizio a Dio, quando stanno facendo del male; non conoscono veramente l'oggetto dell'adorazione, né la natura spirituale di esso, né il giusto fine e il vero uso di esso: oppure, "non sanno, [solo] fare il male", così Aben Esdra lo fornisce: di fare il bene non hanno conoscenza: o, "non sanno fare la volontà", o "il beneplacito"; cioè, da Dio; questo senso della parola menzionato da Aben Esdra

2 Versetto 2. Non essere temerario con la tua bocca e il tuo cuore non si affretti a proferire alcuna cosa davanti a Dio,

Nelle conversazioni private si dovrebbe fare attenzione che non si pronuncino in fretta parole avventate e sconsiderate, come fecero Mosè e Davide; e che non pronunciò alcun male, né alcuna parola oziosa, poiché dall'abbondanza del cuore la bocca è atta a parlare, e tutto è davanti al Signore; non una parola in lingua che non sia completamente conosciuta da lui, e gli deve essere attribuita, Salmi 106:33; 116:11; 139:4; Matteo 12:34-37. Girolamo interpreta questo delle parole pronunciate riguardo a Dio; e gli uomini dovrebbero essere attenti a ciò che dicono di lui, alla sua natura e alle sue perfezioni, alle sue persone e alle sue opere; e può essere applicato a una professione pubblica del suo nome e di fede in lui; Benché ciò si debba fare con il cuore, tuttavia il cuore e la lingua non dovrebbero essere avventati e precipitosi nel farlo; gli uomini dovrebbero considerare ciò che professano e confessano, e su quale base prendono e fanno professione di religione; sia che abbiano la vera grazia di Dio o no: e ciò varrà per il ministero pubblico della parola, in cui tutto ciò che viene al di sopra della mente, o ciò che è rozzo e non digerito, non dovrebbe essere pronunciato; ma ciò che i ministri hanno pensato, meditato, ben pesato nelle loro menti e ben digerito. Alcuni capiscono questo dei voti avventati, come quello di Iefte, che in seguito si pente; ma piuttosto si intende parlare a Dio in preghiera. Così il Targum,

"il tuo cuore non si affretterà a pronunciare la parola nel momento in cui pregherai davanti al Signore";

tutto ciò che viene alla mente non dovrebbe essere pronunciato davanti a Dio; non nulla di avventato e frettoloso; gli uomini dovrebbero considerare prima di parlare con il Re dei re; poiché sebbene non si debbano usare forme precomposte di preghiera, tuttavia la questione della preghiera dovrebbe essere pensata in anticipo; quali sono i nostri desideri e cosa dovremmo chiedere; sia per noi stessi che per gli altri; temo che spesso si offenda questa regola: le ragioni seguono;

poiché Dio [è] nei cieli e tu sulla terra; il suo trono è nei cieli, egli abita nei cieli più alti, ma essi non possono contenerlo; Ciò esprime la sua maestà, sovranità e supremazia, e la sua onniscienza e onnipotenza; egli è l'Altissimo e l'Eccelso, che dimora nel luogo alto e santo; Egli è al di sopra di tutto, vede e conosce tutte le persone e le cose; e siede nei cieli, e fa quello che vuole; e perciò tutti dovrebbero avere timore di lui, e considerare ciò che gli dicono. Nostro Signore sembra avere rispetto per questo passaggio quando ordinò ai suoi discepoli di pregare, dicendo: "Padre nostro, che sei nei cieli", Matteo 6:9 Luca 11:2 ; e quando lo preghiamo dobbiamo pensare ciò che noi stessi siamo, che siamo sulla terra, lo sgabello dei piedi di Dio; che siamo della terra, terreni; abitare in case di creta, che hanno le loro fondamenta nella polvere; vermi striscianti sulla terra, indegni della sua attenzione; non sono che polvere e cenere, che si incaricano di noi per parlargli;

perciò siano poche le parole; in cui consiste la preghiera; tale era la preghiera del pubblicano: "O Dio, abbi pietà di me, peccatore", Luca 18:13 ; e tale la preghiera che Cristo ha dato come modello e indirizzario al suo popolo; che ha proibito vane ripetizioni e molto parlare in preghiera, Matteo 6:7,8 ; non che tutte le lunghe preghiere debbano essere condannate, o tutte le ripetizioni in esse; nostro Signore è stato tutta la notte in preghiera; e Neemia, Daniele e altri, hanno usato ripetizioni nella preghiera, che possono essere fatte con nuovo affetto, zelo e fervore; ma sono proibiti coloro che vengono fatti per il gusto di essere ascoltati per molto parlare, come i pagani; e che pensavano di non essere compresi a meno che non dicessero una cosa cento volte più di; o quando lo facevano per acquisire un carattere di essere più santi e religiosi degli altri, come i Farisei

3 Versetto 3. Perché un sogno viene attraverso la moltitudine degli affari,

O, "come un sogno", così Aben Esdra, come ciò avviene attraverso una molteplicità di affari durante il giorno, in cui la mente è stata occupata, e il corpo impiegato; e questo porta a sogni nella stagione notturna, che sono confusi e incoerenti; a volte la fantasia è impiegata su una cosa, e a volte su un'altra, e tutti inutili e inutili, oltre che vani e stolti;

e la voce dello stolto [si riconosce] da una moltitudine di parole; o la sua voce nella conversazione, perché lo stolto è pieno di parole, e riversa la sua stoltezza in una grande profusione di esse; o la sua voce in preghiera, che è come il sogno di un uomo, confusa, incoerente e sconclusionata. Il supplemento, "è noto", può essere omesso

4 Versetto 4. Quando fai un voto a Dio,

O "se voti", come la versione latina della Vulgata; poiché i voti sono cose libere e indifferenti, che le persone possono fare o no; non c'è alcun precetto per loro nella parola di Dio; ci sono esempi ed esempi, e possono essere fatti legalmente, quando sono in potere dell'uomo di eseguirli, e non sono in contrasto con la volontà e la parola di Dio; sono stati fatti da uomini buoni, ed erano frequenti nei tempi passati; ma non sembrano così graditi alla dispensazione del Vangelo, avendo la tendenza a intrappolare la mente, a intrappolare gli uomini e a portare su di loro uno spirito di schiavitù, contrario a quella libertà con cui Cristo li ha resi liberi; e quindi è meglio astenersi da esse: i santi propositi di fare la volontà e l'opera di Dio dovrebbero essere assunti nella forza della grazia divina; ma fare un voto questo, o quello, o quell'altra cosa, a cui un uomo prima del suo voto non è obbligato, è meglio lasciarlo stare: ma tuttavia, quando viene fatto un voto che è lecito fare,

differire a non pagarlo; cioè, a Dio, a cui è fatto, che lo aspetta, e ciò rapidamente, come Anna pagò il suo; non si devono addurre scuse né ritardi;

poiché [non ha] alcun piacere negli stolti; cioè, il Signore non si compiace di loro, non si farà beffe da loro; Si risentirà di tale trattamento nei suoi confronti, come fare un voto e non pagare, o differire il pagamento e ogni giorno, con lui. Così il Targum,

"perché il Signore non si compiace degli stolti, perché rimandano i loro voti e non pagano";

paga ciò che hai fatto; in modo preciso e puntuale; sia per quanto riguarda l'argomento, il modo e il tempo

5 Versetto 5. È meglio che tu non faccia voto,

Perché un voto è una cosa arbitraria; un uomo non è obbligato a farlo, e anche se non fa voto, è in suo potere, e a sua scelta, se farà questo o quello, o no; ma quando una volta ha fatto voto, allora è portato sotto un obbligo, e deve adempiere; vedi Atti 5:4 ; e quindi è meglio non fare voto; è più accettabile a Dio ed è migliore per un uomo;

piuttosto che fare un voto e non pagare; perché questo mostra grande debolezza e stoltezza, leggerezza e incostanza, ed è risentito dal Signore

6 Versetto 6. Non permettere che la tua bocca faccia peccare la tua carne,

Cioè, se stesso, che è corrotto e depravato; o facendo un voto avventato, che non è in suo potere mantenere; o tale è la corruzione della sua natura e la debolezza della carne, che egli non può conservarla; o inventando scuse peccaminose dopo che ha fatto il voto, e quindi è colpevole di menzogna, o di falso giuramento, o di altri peccati della carne. Jarchi per "carne" intende i suoi figli, sui quali la sua iniquità può essere visitata e punita; e il Targum interpreta questa punizione del giudizio o condanna dell'inferno; vedere Proverbi 20:25 ;

e non dici davanti all'angelo che [era] un errore; che è stato fatto per ignoranza e per errore: che non era intenzionale, e che questo non era il significato del voto; e quindi desidera essere scusato per eseguirlo, o offrire un sacrificio al suo posto. Gli interpreti sono divisi sull'angelo davanti al quale non si dovrebbe addurre una scusa del genere. Alcuni pensano che l'angelo sia posto per gli angeli in generale, alla cui presenza e davanti ai quali, come testimoni, vengono fatti i voti; e che sono stati simboleggiati dai cherubini nel santuario, dove dovevano essere celebrati, e che sono presenti nelle assemblee di adorazione dei santi, dove queste cose sono fatte, 1Timoteo 5:21 1Corinzi 11:10 ; altri pensano che si riferisca all'angelo custode, che suppongono che ogni uomo abbia; e altri che Cristo, l'Angelo dell'alleanza, è designato, che è in mezzo al suo popolo, vede e conosce tutto ciò che viene fatto da loro, e non ammette le loro scuse; ma è molto probabile che il sacerdote sia inteso, chiamato l'angelo, o messaggero, del Signore degli eserciti, Malachia 2:7 ; ai quali coloro che avevano fatto voti chiedevano di essere sciolti da essi, riconoscendo il loro errore nel farli; o di offrire sacrifici per il loro peccato di ignoranza, Levitico 5:4,5 ;

perciò Dio si adirerebbe alla tua voce; o nel fare un voto avventato e peccaminoso, o nel scusare ciò che è stato fatto;

e distruggi l'opera delle tue mani? operato con successo, per cui fu fatto il voto; e così, invece di riuscire, viene distrutto e viene a nulla. I voti fatti dagli ebrei riguardavano principalmente le loro case, o i campi, o il bestiame; vedi Levitico 27:28 ; e così la distruzione suggerita può significare la maledizione che Dio avrebbe portato su uno di questi, per aver scusato o non adempiuto il voto fatto

7 Versetto 7. Poiché nella moltitudine dei sogni e delle molte parole ci sono anche vanità,

O come: "In una moltitudine di sogni [ci sono] molte vanità, [così] anche in una moltitudine di parole"; come i sogni sono cose vane, o c'è abbondanza di cose vane che vengono nella mente nei sogni; così vane e oziose sono le molte scuse che vengono addotte per il mancato adempimento dei voti; o ci sono molte cose vane che vengono pronunciate nel farli, o in lunghe preghiere a Dio; o nei discorsi che lo riguardano; a tutto ciò che si oppone al timore di Dio;

ma temi Dio; non badare ai sogni, né alle molte parole degli uomini, che sono vane e sciocche; ma tenetevi stretti alla parola di Dio e adoratelo interiormente ed esteriormente, in spirito e verità; perché qui sta la somma e la sostanza della religione; vedi Ecclesiaste 12:13 ; Il Targum è,

"Poiché non credete alla moltitudine dei sogni dei falsi profeti, né alle vanità degli autori di incantesimi e ai molti discorsi degli empi; ma servi i sapienti e i giusti, e da loro cerca l'dottrina e teme davanti al Signore";

vedi Geremia 23:28 ;

Così Lutero, Broughton, Junius & Tremellius, Piscator, Gejerus

8 Versetto 8. Se vedi l'oppressione dei poveri e la violenta perversione della giustizia in una provincia,

Il che è uno spettacolo molto sgradevole, ma spesso visto; i poveri sono oppressi, e il giudizio e la giustizia pervertiti, e ciò in modo molto violento e flagrante, in tribunali giudiziari aperti, nelle diverse province e regni del mondo;

non meravigliarti della questione; come se si trattasse di una cosa strana e insolita, quando nulla è più comune: o "non meravigliarsi della volontà" o del "piacere"; cioè, di Dio, che permette che tali cose siano. Così il Targum, Jarchi e Aben Esdra lo interpretano; non inciampare in esso, né accusare la saggezza e la giustizia di Dio; Non permettere che questa tentazione prevalga in te come ha fatto in alcuni uomini buoni, che sono stati tentati da qui a pensare che non ci fosse nulla nella religione, né alcuna provvidenza che assistesse gli affari di questo mondo; Non spaventarti e stupirti, e affrettarti in un simile pensiero; né essere angosciato per le calamità e le oppressioni di uomini poveri e innocenti;

poiché [colui che è] più alto dell'altissimo considera, cioè Dio, che è l'altissimo di tutta la terra, più alto dei re della terra e di tutti gli oppressori alti e superbi, più alto dei cieli e degli angeli là. Egli "guarda" tutto il suo popolo, i suoi occhi sono su di lui, e non lo allontana mai da esso; guarda le loro grida, e li ascolta e risponde; egli guarda ai loro oppressori e alle loro oppressioni; e, a suo tempo, li libererà; o egli "custodisce" il suo popolo come la pupilla dei suoi occhi, nel cavo della sua mano, notte e giorno, affinché nessuno gli faccia del male; lo mantiene con la sua potenza mediante la fede per la salvezza. Può essere tradotto: "l'Alto dall'alto osserva"; Dio, che è l'Altissimo e l'Eccelso, guarda giù dall'alto dei cieli dove abita, e prende nota di tutti i figli degli uomini, e considera tutte le loro opere; vedi Salmi 33:13-15 ;

e [vi sono] più alti di loro; o i santi angeli, che sono superiori agli oppressori tirannici, superiori per natura, ed eccellono in forza e potenza; e questi sono dalla parte degli oppressi, hanno la custodia dei santi, e si accampano intorno a loro; e, ogni volta che hanno un ordine, possono distruggere i loro nemici in un momento: o piuttosto si intendono le tre Persone divine, con l'espressione plurale usata, Padre, Figlio e Spirito; Geova il Padre è al di sopra degli uomini, il più grande degli uomini, nelle cose in cui essi si comportano con orgoglio; è più grande di tutti, e nessuno può strappare le sue pecore dalle sue mani e spaventarle: Cristo, il Figlio dell'Altissimo, è superiore ai re della terra; egli è il Re dei re, il Signore dei signori, e può liberare e salvare il suo popolo; e lo Spirito Santo è la potenza dell'Altissimo, ed è più grande di colui o di coloro che sono nel mondo, i nemici dichiarati dei santi. Aben Esdra lo interpreta del segreto del nome di Dio, che dice essere inspiegabile. Così il Midrash lo comprende del santo Dio benedetto; e in un altro trattato si dice, menzionando questo passo, che ci sono tre superiori sopra di loro nella via dell'emanazione, e di loro si dice: "Ce ne sono più alti di loro".

9 Versetto 9. E il bene della terra è per tutti,

Oppure, "l'eccellenza della terra in" o "al di sopra di tutte le cose [è] questa"; che l'Iddio altissimo regna su tutta la terra, ed è superiore ai suoi re, e a tutti gli oppressori in essa; o sotto ogni aspetto c'è una preferenza, un'eccellenza superiore nel paese rispetto alla città, specialmente in questo, che non ci siano così tanti tumulti, tumulti e oppressioni; sebbene ciò sia per lo più inteso come la preferenza e l'eccellenza superiore dell'agricoltura, o della lavorazione della terra. Così il Targum,

"L'eccellenza della lode di aver coltivato la terra è al di sopra di ogni cosa":

e allo stesso scopo Jarchi e Aben Esdra; e il profitto che ne deriva è goduto da tutti; è per tutti, anche le bestie dei campi hanno erba da qui, così come l'uomo ha il grano da pane, e tutte le altre cose necessarie;

il re [stesso] è servito dal campo; la sua tavola è servita con pane, grano, carne, vino e frutti di vario genere, prodotti della terra, che da essa scaturiscono o ne sono nutriti; Se non fosse per l'agricoltura, il re stesso e la sua famiglia non potrebbero sopravvivere; e quindi conviene ai re incoraggiarlo, e non opprimere coloro che vi sono impiegati: o "il re [è] servo del campo"; alcuni re si sono dediti all'agricoltura, e ne sono stati grandi amanti, come lo era Uzzia, 2Cronache 26:10 ; e alcuni degli imperatori cinesi, come mostrano le loro storie; e i re di PersiaVulcano, nello scudo di Achille, rappresentava i mietitori, i raccoglitori e i legatori di covoni al lavoro nei campi, e un re in piedi tra i covoni con uno scettro in mano, che guardava con grande piacere, mentre un pranzo è preparato per suo ordine per gli operai; molti dei generali romani e alti ufficiali, Furono chiamati dall'aratro, in particolare Cincinnato, e questi incoraggiarono l'allevamento nei loro sudditi, oltre a prendersi cura delle loro fattorie. C'è un altro senso delle parole date, oltre a molti altri;

"e l'eccellentissimo Signore della terra (cioè l'Iddio altissimo) è il Re di ogni campo che si coltiva; (cioè, il Re di tutto il mondo abitabile; ) o il Re Messia, Signore del suo campo, la chiesa, e che è il più eminente di tutta la terra".

Il Midrash lo interpreta come il santo Dio benedetto

10 Versetto 10. Chi ama l'argento non si sazierà d'argento,

La lavorazione della terra è necessaria, un lavoro molto lodevole e utile, e gli uomini fanno bene a occuparsene; senza questo, né la gente comune né i più grandi personaggi possono essere forniti del necessario per la vita; Ma allora è criminale l'amore smodato per il denaro, che qui si intende per amare l'argento, un tipo di denaro, che quando è amato oltre misura è la radice di tutti i mali; e inoltre, quando un uomo ne ha anche solo così tanto, non è soddisfatto, ne vuole ancora di più, come il cavallo che si affanna alla vena grida Dare, dare; o non può mangiare l'argento, così Jarchi; o essere "nutriti di denaro", come lo rende il signor Broughton; e in questo i frutti della terra, per i quali l'agricoltore lavora, hanno la preferenza rispetto all'argento; poiché questi può mangiare, e di essi si sazia e si sazia, ma non può mangiare i suoi sacchi d'oro e d'argento;

né chi ama l'abbondanza con l'abbondanza; cioè, colui che brama una grande quantità delle cose di questo mondo non sarà soddisfatto dell'aumento di esse, sia ciò che vuole; oppure, non avrà "nessun aumento", sarà sempre migliore per la sua abbondanza, o godrà del conforto e del beneficio di essa: o, "colui che ama l'abbondanza [da cui non c'è] alcun aumento"; che ama avere una moltitudine di persone intorno a sé, come servi e serve; un grande equipaggiamento, come suggerisce Aben Esdra, che sono di ben poca utilità e servizio, o nessuno;

Anche questa [è] vanità: l'amore smodato per il denaro, la brama di grandi proprietà e possedimenti, e di avere un seguito di servi. Jarchi interpreta allegoricamente l'argento e l'abbondanza, dei comandi, e la loro moltitudine

11 Versetto 11. Quando le merci aumentano, aumentano quelle che le mangiano,

Quando le sostanze di un uomo aumentano con il commercio, o in altro modo, molto spesso accade che la sua famiglia aumenta, ed egli ha più bocche da sfamare e schiene da vestire, o la sua proprietà si ingrandisce, se vive convenientemente, deve mantenere più servitori, e questi, poiché hanno poco lavoro da fare, sono descritti dal loro mangiare, piuttosto che dal loro lavoro; E inoltre, un uomo così cresciuto nel mondo ha più amici e visitatori che vengono intorno a lui, e mangiano con lui, così come i poveri, che lo aspettano per ricevere la sua elemosina: e se le sue fattorie, i suoi campi e le sue greggi sono ingranditi, deve avere più agricoltori, operai e pastori che li custodiscano, che tutti devono essere mantenuti. Così Pheraulas in Senofonte osserva:

"che ora possedeva molto, che non mangiava, né beveva, né dormiva più dolcemente per questo; ciò che ottenne con la sua abbondanza fu che aveva più impegno per la sua custodia, e più da distribuire agli altri; aveva più cure e più affari, con problemi; poiché ora, dice, molti servi mi chiedono da mangiare, molti bevono, molti vestiti, alcuni hanno bisogno di medici, ecc. Deve essere, aggiunge, che coloro che possiedono molto devono spendere molto per gli dèi, per gli amici e per gli ospiti";

E a che serve chi ne possiede, se non quello di guardarli con gli occhi? può entrare nei suoi terreni, nei suoi campi e nei suoi prati per vedere le sue greggi e le sue mandrie, e può dire: tutte queste cose sono mie; può entrare nelle sue stanze e aprire i suoi tesori, e nutrire i suoi occhi guardando le sue borse d'oro e d'argento, i suoi gioielli e altre ricchezze; può vedere una moltitudine di persone alla sua tavola, che mangiano a sue spese, e altre mantenute a sue spese: e, se è un uomo liberale, può essere un piacere per lui; se altrimenti, gli darà dolore: e, eccetto questi, non gode altro che cibo e vesti; e spesso è così, che anche i suoi stessi servi hanno in alcune cose il vantaggio di lui, come segue. Il Targum è,

"Che profitto c'è per il suo proprietario che lo raccoglie, a meno che non ne faccia del bene, per poter vedere con i suoi occhi il dono della ricompensa nel mondo a venire?"

Jarchi lo interpreta in questo modo:

"Quando gli uomini portano molte offerte volontarie, aumentano i sacerdoti che le mangiano; E a che serve chi le possiede, il Signore, se non la vista dei suoi occhi, che dice, e la sua volontà è fatta?».

12 Versetto 12. Il sonno di un uomo che lavora [è] dolce, sia che mangi poco o molto,

O "di un servo", che gode del sonno come un re, di un coltivatore della terra, come Jarchi, che lo interpreta anche di uno che serve il Signore, come il Targum, di un suo amato, al quale dà il sonno, Salmi 127:2. Un sonno ristoratore è sempre considerato una grande misericordia e benedizione, e che gli uomini che lavorano godono con dolcezza; perché se hanno poco da mangiare a cena, ma sono stanchi dal loro lavoro, il sonno è facilmente provocato quando si coricano, e hanno un sonno profondo, e si alzano al mattino vivi e attivi, e adatto alle imprese; oppure, se mangiano più abbondantemente, tuttavia attraverso il loro lavoro hanno una buona digestione, e il loro sonno non è impedito: così che si rispondesse alla domanda precedente: che cosa ha il padrone più del servo, sebbene mangi e beva più liberamente, e dei migliori, e viva voluttuosamente? Eppure si può rispondere che, nell'affare del sonno, l'uomo che lavora ha la preferenza su di lui; che deve essere riconosciuto come una grande benedizione della vita, ed è spesso interrotto da un eccessivo mangiare e bere;

ma l'abbondanza del ricco non lo lascerà dormire; o l'abbondanza di cibo che mangia, che gli riempie lo stomaco e gli riempie la testa di vapori, e lo rende irrequieto, così che non riesce a dormire, o ciò che ottiene è molto scomodo: o l'abbondanza delle sue ricchezze lo riempie di preoccupazioni, di ciò che ne farà, e di come conservarle e aumentarle; e con paura, che i ladri non irrompano e glieli portino via, così che non possa dormire tranquillamente. Il Targum è,

"Dolce è il sonno di un uomo che serve il Signore del mondo con cuore perfetto; e avrà riposo nella casa della sua tomba, sia che viva qualche anno o più, ecc.";

e molto allo stesso scopo Jarchi; e chi lo dice, è così interpretato in un loro antico libro, chiamato Tanchuma

13 Versetto 13. C'è un male doloroso [che] ho visto sotto il sole,

O "una malattia malvagia". Una malattia peccaminosa nella persona con cui si trova, e molto sgradevole agli altri da guardare; basta far star male per vederlo; e di ciò che sta per raccontare, egli stesso ne è stato testimone oculare:

[cioè], ricchezze conservate per i suoi proprietari a loro danno; ammucchiati in granai e granai, come frutti della terra; o in forzieri e forzieri, come oro e argento, per l'uso e il servizio dei loro proprietari; e che tuttavia sono stati a loro vero danno; essendo usati da loro in modo lussuoso e intemperante, così hanno portato malattie sui loro corpi e dannazione alle loro anime; o non usati affatto per il loro bene, o per il bene degli altri, il che porta la maledizione di Dio su di loro, alla loro rovina e distruzione, sia qui che nell'aldilà: e spesso è così, e che senza dubbio era caduto sotto l'osservazione di Salomone, che alcuni che sono stati grandi avari, e hanno accumulato le loro sostanze, senza usarli essi stessi, o condividerli con altri, non solo sono stati depredati da loro, ma, per amore di loro, le loro vite sono state tolte nel modo più barbaro da tagliagole e furfanti; a volte dai loro stessi servi, anzi, anche dai loro stessi figli. Le ricchezze mal ottenute e mal utilizzate sono molto dannose per i proprietari; e se sono ben accolti, ma mal usati, o non usati affatto, danneggiano grandemente lo stato spirituale ed eterno degli uomini; È difficile per un ricco entrare nel Regno dei Cieli, e un avido non può; se è un professore, la parola che sente è soffocata e resa inutile; Egli si allontana dalla fede, e trafigge se stesso con molti dolori ora, ed è soggetto alla dannazione eterna nell'aldilà. Il Targum lo interpreta come un uomo che accumula ricchezze e non ne fa nulla di buono; ma li tiene per sé, per farsi del male nel mondo futuro

14 Versetto 14. Ma quelle ricchezze periscono per il male delle doglie del male,

O, "da un affare o da una relazione malvagia". Cioè, quelle ricchezze che non sono ben ottenute, o non sono usate come dovrebbero, queste si consumano e vengono a nulla; sia dalla cattiva gestione del proprietario, sia dalla cattiva condotta nel commercio e negli affari; o con il fuoco, la tempesta, i ladri e i briganti, e molti altri modi e mezzi: queste sono cose certissime; e ci sono vari modi con cui si mettono le ali e fuggono via, sotto la direzione di una divina provvidenza;

e genera un figlio, e [non c'è] nulla nelle sue mani; le ricchezze che aveva accumulato, le progettò per suo figlio; ma esserne spogliato in un modo o nell'altro, quando viene a morire, non ha nulla da lasciare a suo figlio: o se le sue ricchezze non periscono durante la sua vita, tuttavia sono rapidamente consumate da suo figlio, che, in breve tempo, non ha nulla di cui vivere; e così l'essere allevato come gentiluomo, e in nessun affare, è in una condizione peggiore di quelli che sono stati allevati a lavorare per vivere, e non si aspettano una proprietà dopo la morte dei loro amici. Il Targum lo intende in quest'ultimo senso, parafrasando le parole così:

"E quelle ricchezze, che egli lascerà a suo figlio dopo la sua morte, periranno, perché le ha ottenute in modo malvagio; e non rimarranno nelle mani del figlio che egli ha generato; né rimarrà nulla nella sua mano".

15 Versetto 15. Come uscì dal grembo di sua madre, nudo tornerà ad andare come è venuto,

Questo può essere inteso sia del ricco avido, sia di suo figlio; e che, supponendo ciò che è stato detto prima, non dovrebbe essere il caso di nessuno dei due, ma dovrebbero possedere la loro sostanza finché vivono; eppure, quando verranno a morire, saranno spogliati di tutti; del loro oro e argento, dei loro piatti e gioielli e dei ricchi mobili per la casa; del loro bestiame e dei loro possedimenti, fattorie e tenute, che non sono più loro; e anche dei loro stessi vestiti, ed essere nudi come quando vennero al mondo; e che è davvero il caso di ogni uomo, Giobbe 1:21 ; ed è usato come argomento, e molto forte, contro la cupidigia;

e non prenderà nulla del suo lavoro, che potrà portare via con le sue mani; nulla delle sue sostanze, che ha ottenuto con il suo lavoro e accumulato con grande cura; non la minima parte di esso può portarla via con sé quando muore; non alcuno dei suoi gioielli, né borse d'oro e d'argento; e se qualcuno di questi dovesse essere messo nella sua tomba, cosa che è stata talvolta fatta durante l'inumazione di grandi personaggi, questi non sono di alcuna utilità e servizio per lui, né per confortare e rinfrescare il suo corpo, né per salvare la sua anima dall'inferno, e procurarle un ingresso nella gloria celeste; vedi 1Timoteo 6:7; Proverbi 11:4. Il Targum allegorizza questo in un modo molto ortodosso, non molto usuale, a favore del peccato originale e contro la dottrina del merito;

"come esce dal grembo di sua madre nudo, senza coprirsi e senza alcun bene; così tornerà per andare alla casa della sua tomba, indigente di merito, come è venuto in questo mondo; e non riceverà alcuna buona ricompensa con il suo lavoro, da portare con sé nel mondo in cui va, affinché sia per merito nelle sue mani".

16 Versetto 16. E anche questo è un grave male: [che] in ogni cosa come è venuto, così andrà,

Questo non sembra essere un male o una vanità, distinta dal primo; ma lo stesso ripetuto e confermato, ed espresso, se possibile, in termini più forti, che un uomo è in tutto e per tutto uguale, quando esce dal mondo, come quando è entrato. La nascita di un uomo è significata dal "venire", cioè dal grembo di sua madre, e nel mondo; e che è una descrizione di ogni uomo nato in esso, Giovanni 1:9 ; Egli è della terra, terreno; spunta come un fiore, e spunta come l'erba; non viene da se stesso, né casualmente, ma per mezzo dei suoi genitori; e secondo la volontà determinata di Dio, e per rispondere a un fine o all'altro: e la sua morte è significata "andando": un andare per la via di ogni carne; un uscire dal mondo; un andare alla tomba, la casa di tutti i viventi, la lunga dimora di un uomo; È come andare da una casa all'altra; poiché la morte non è un annientamento dell'uomo, ma un allontanamento di lui da qui altrove; e la nascita e la morte di un uomo sono in tutto e per tutto uguali. Questo si deve intendere delle cose naturali e civili; di ricchezze e onori, che gli uomini non possono portare con sé; e rispetto a loro, sono come sono nati, nudi e spogliati di loro; e rispetto al corpo, le parti di esso sono quindi le stesse, sebbene più sviluppate; è nudo come è nato; e un uomo è tanto grato ai suoi amici per la sua tomba quanto per le sue fasce; diventa quello che era all'inizio, terra e polvere; e come un uomo non viene al mondo secondo la sua volontà e il suo piacere, così non ne esce nemmeno secondo la sua volontà, ma quella del Signore. Il Midrash lo interpreta così:

"Come un uomo viene al mondo con pianti, pianti e sospiri, e senza conoscenza, così esce".

Similmente questo è vero solo per gli uomini naturali e non rigenerati per quanto riguarda le cose morali; come sono nati nel peccato, muoiono nel peccato; con solo questa differenza, un'aggiunta di più peccato; come vengono nel mondo senza l'immagine di Dio, senza giustizia, senza santità e senza la grazia di Dio, così ne escono senza queste cose: ma questo non è vero per i santi e le persone veramente graziose; vengono al mondo con il peccato, ma ne escono senza di esso; essendo lavati nel sangue di Cristo, giustificati per la sua giustizia, e tutti i loro peccati espiati e perdonati per mezzo del suo sacrificio: sono nati senza giustizia, ma non muoiono senza; Cristo ha operato per loro una giustizia eterna; questo è imputato a loro; è ricevuto per fede; date; vi si trovano, vivi e morenti; E questo li introduce nel cielo e nella felicità: nascono senza santità, ma non vivono e muoiono senza di essa; sono rigenerati e santificati dallo Spirito di Dio, e al momento della morte resi perfettamente santi. Questo dunque è vero solo per gli uomini, in quanto naturali, e per quanto riguarda le cose naturali e civili: il Targum lo interpreta:

"come viene in questo mondo privo di merito, così entrerà in quello";

E che giova chi ha faticato per il vento? per ricchezze, che sono insoddisfacenti come il vento; che sono altrettanto mutevoli, e altrettanto veloci a fuggire, come quello; e non possono essere trattenuti, quando è volontà di Dio che se ne vadano, e specialmente alla morte, più di quanto il vento debba essere tenuto nel pugno degli uomini; e che sono altrettanto inutili come quello nell'ora della morte. In particolare, quale profitto ha un uomo di tutte le sue ricchezze, che ha ottenuto con il lavoro, quando non ne fa uso nella vita per il proprio bene, né per il bene degli altri; e quando viene a morire, lo lasciano e non lo sopportano in alcun luogo; e soprattutto non essendosi preoccupato della sua anima immortale; ed essendo stato interamente preso dal perseguimento di cose così vane e transitorie? vedi Matteo 16:26

17 Versetto 17. E mangia tutti i suoi giorni nelle tenebre,

A tutto ciò che è stato detto si aggiunge un altro male, che accompagna coloro il cui cuore è eccessivamente rivolto alle ricchezze; che tutti i loro giorni, per tutta la loro vita, vivono una vita molto scomoda; poiché qui il mangiare è messo per tutto il loro modo di vivere: costoro non solo mangiano pane grossolano e cibo molto meschino di qualsiasi sorta, ma indossano abiti sordidi e vivono in una povera casetta, in un modo molto oscuro e miserabile. Aben Esdra lo intende letteralmente come la notte, momento a cui un tale uomo rimanda il pasto, per non perdere tempo nel suo lavoro; e che non si veda che tipo di cibo mangia, e con quanta parsimonia, e che gli altri non mangino con lui; e ciò che mangia non è mangiato liberamente, ma a malincuore, e con angoscia e angoscia di mente, senza alcun vero piacere e gioia; e tanto meno con la luce del volto di Dio, le scoperte del suo amore e la comunione con lui: il Targum è,

"tutti i suoi giorni dimora nelle tenebre, per gustare solo il suo pane";

e [ha] molto dolore e ira per la sua malattia; o la malattia della sua mente, la sua cupidigia; o la malattia del suo corpo, emaciato per aver trattenuto da sé il necessario per vivere: o quando arriva su un letto di malattia, è pieno di dolore e di indignazione, perché non deve vivere più a lungo, per accumulare più ricchezze e realizzare i suoi progetti e disegni; e che deve lasciare le sue ricchezze, si è dato tanto da fare per riunirle. Oppure, "ed è molto arrabbiato"; quando le cose non rispondono nel commercio secondo i suoi desideri; quando le sue sostanze diminuiscono, o, comunque, non aumentano come desidera; quando è ingannato da uomini fraudolenti, o derubato dai ladri: "e ha la malattia"; o del corpo o della mente, o di entrambi, perché le cose non vanno come lui vorrebbe; e per l'irritazione per le perdite e le croci, e delusioni; e attraverso la cura di ottenere e conservare ciò che ha: "e ira"; a tutto ciò che riguarda lui, che è pronto ad accusare di pigrizia o infedeltà nei suoi confronti; e anche alla provvidenza di Dio, ciò non gli dà il successo desiderato; così che non ha alcun tipo di piacere e comodità nella vita

18 Versetto 18. Ecco ciò che ho visto,

Osservato, considerato e approvato, e per il quale raccomandava e suscitava attenzione, ed è il seguente;

[è] buono e piacevole [per uno] mangiare e bere; servirsi delle creature che Dio ha dato per il servizio in modo libero e liberale, senza eccessi e con moderazione; e non privare l'io di un uomo di quelle cose di cui può legittimamente partecipare, e che gli sono necessarie: fare questo è bene per se stesso, e per la salute del suo corpo; ed è giusto agli occhi di Dio, ed è bello davanti agli uomini; Non è solo lecito, ma lodevole. C'è un'altra versione e un altro senso delle parole, "è buono mangiare e bere colui che è bello", o bello; Cristo, che è più bello dei figli degli uomini; vivere per fede in lui, mangiare la sua carne e bere il suo sangue; Ma questo, per quanto vero, spirituale ed evangelico, sembra estraneo al testo. Ne consegue,

e di godere del bene di tutta la sua fatica che compie sotto il sole tutti i giorni della sua vita, che Dio gli dà; quest'ultima clausola, "che Dio gli dà", non deve essere collegata con "il bene di tutto il suo lavoro"; sebbene sia vero che tutto il bene che si ottiene con il lavoro è dono di Dio; ma con "tutti i giorni della sua vita"; poiché la vita dell'uomo, e tutti i giorni di essa, siano essi più o meno, sono il dono di Dio, e secondo la sua volontà e il suo piacere determinati; e durante questo tempo un uomo dovrebbe godere, in modo confortevole, con gratitudine a Dio, delle buone cose che ha ottenuto con il suo lavoro e la sua operosità, attraverso la benedizione di Dio insieme ad esse. Questo Salomone inculca spesso; Aben Esdra dice, questa è la terza volta, ma sembra essere la quarta; vedi Ecclesiaste 2:24; 3:13,22 ;

poiché [è] la sua parte; cioè, in questa vita; altrimenti, se è un uomo buono, ha una parte migliore in un altro: questa è la parte che Dio gli ha assegnato qui; ed è suo dovere, e per il suo bene e comodità, farne uso

19 Versetto 19. A chiunque sia stato dato ricchezze e ricchezze,

Che includono tutta la sostanza di un uomo; tutto il suo patrimonio, personale e reale; e tutti i suoi beni e possedimenti, mobili e immobili, come l'oro, l'argento, il bestiame, i campi e le fattorie; che sono tutti dono di Dio, con qualsiasi mezzo possano essere acquistati o posseduti;

e gli ha dato potere; o, "gli ha fatto dominare", sulle sue ricchezze e ricchezze, e non esserne schiavo, come lo sono molti: ma per avere tanto comando su di loro e su se stesso, quanto

per mangiarne; goderne comodamente; e disporne per il proprio bene, per il bene degli altri e per la gloria di Dio. Ne consegue,

e di prendere la sua parte; che Dio gli ha assegnato; di prenderlo con gratitudine e di usarlo liberamente e comodamente;

e di rallegrarsi del suo lavoro; nelle cose per cui ha lavorato, in un uso allegro di esse; benedicendo Dio per loro e traendone conforto;

questo [è] il dono di Dio; di avere un tale potere sulle sue sostanze, e di non esserne schiavo, e di godere dei frutti del suo lavoro, in modo allegro e confortevole; questo è tanto il dono di Dio quanto le ricchezze stesse

20 Versetto 20. Poiché non ricorderà molto i giorni della sua vita,

Siano essi più o meno, come Jarchi: egli non penserà a una vita lunga e noiosa, né si soffermerà e si affliggerà con i problemi che ha incontrato, o che probabilmente incontrerà, ma, accontentandosi delle buone cose che Dio gli ha dato, e godendo liberamente e allegramente di esse, trascorre il suo tempo con piacere e piacevolezza. Alcuni, come osserva Aben Esdra, e che egli approva, ed è d'accordo con gli accenti, rendono le parole: "se [non ha] molto, si ricorda dei giorni della sua vita"; se ha solo poco delle cose buone di questa vita, si ricorda quanto pochi sono i suoi giorni da vivere; e non dubita che avrà abbastanza per portarlo alla fine dei suoi giorni, e quindi è abbastanza facile e contento; ricorda come gli è stato fornito fino ad ora tutti i suoi giorni, ed è persuaso che quel Dio, che ha provveduto per lui, continuerà la sua bontà verso di lui, e che non mancherà alcuna cosa buona; e quindi non si affligge per ciò che deve venire;

perché Dio gli risponde nella gioia del suo cuore; invoca Dio per una benedizione sulle sue fatiche, gli chiede il cibo quotidiano e desidera ciò che può essere appropriato e sufficiente per lui, o ciò che giudica necessario e conveniente; e Dio esaudisce le sue preghiere, le sue richieste e i suoi auguri, riempiendo il suo cuore di cibo e di gioia; e dandogli quell'allegria di spirito e quella gratitudine di cuore, nel godimento di ogni benedizione; e soprattutto se insieme ad essa innalza la luce del suo volto e gli concede la gioia nello Spirito Santo; andrà avanti così piacevolmente e comodamente da dimenticare tutti i suoi problemi passati; e dissiperà i suoi dubbi e le sue paure su come vivrà per il futuro

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