Ecclesiaste 5

1 INTRODUZIONE A Ecclesiaste CAPITOLO 5

Salomone, in questo capitolo, disdice:

Riguardo al culto di Dio, prescrivendolo come rimedio contro tutte quelle vanità che aveva già osservato essere nella saggezza, nell'istruzione, nel piacere, nell'onore, nel potere e negli affari. Affinché non possiamo essere ingannati da queste cose, né avere il nostro spirito irritato dalle delusioni che incontriamo in esse, prendiamo coscienza del nostro dovere verso Dio e manteniamo la nostra comunione con lui; ma, allo stesso tempo, dà una necessaria cautela contro le vanità che troppo spesso si trovano negli esercizi religiosi, che li privano della loro eccellenza e li rendono incapaci di aiutare contro altre vanità. Se la nostra religione è una religione vana, quanto è grande questa vanità! Badiamo dunque alla vanità,

1. Nell'ascoltare la parola e nell'offrire sacrificio, Ecclesiaste 5:1.

2. Nella preghiera, Ecclesiaste 5:2-3.

3. Nel fare i voti, Ecclesiaste 5:4-6.

4. Fingendo di divinare i sogni, Ecclesiaste 5:7. Ora

(1.) Come rimedio contro quelle vanità, egli prescrive il timore di Dio, Ecclesiaste 5:7.

(2.) Per prevenire l'offesa che potrebbe derivare dalle attuali sofferenze delle brave persone, egli ci ordina di guardare a Dio, Ecclesiaste 5:8.

II. Riguardo alla ricchezza di questo mondo e alla vanità e alla vessazione che lo accompagnano. I frutti della terra sono necessari per il sostentamento della vita Ecclesiaste 5:9, ma quanto all'argento, all'oro e alle ricchezze,

1. Sono insoddisfacenti, Ecclesiaste 5:10.

2. Non sono redditizi, Ecclesiaste 5:11.

3. Sono inquietanti, Ecclesiaste 5:12.

4. Spesso si rivelano dannosi e distruttivi, Ecclesiaste 5:13.

5. Stanno morendo, Ecclesiaste 5:14.

6. Devono essere lasciati indietro quando moriamo, Ecclesiaste 5:15-16.

7. Se non abbiamo un cuore per farne uso, essi causano una grande quantità di disagio, Ecclesiaste 5:17.

E perciò ci raccomanda l'uso confortevole di ciò che Dio ci ha dato, con un occhio a colui che ci dona, come il modo migliore sia per rispondere al fine del nostro averlo, sia per ovviare ai mali che comunemente accompagnano le grandi proprietà, Ecclesiaste 5:18-20.

Così, se solo possiamo imparare da questo capitolo come gestire gli affari della religione e gli affari di questo mondo (che occupano la maggior parte del nostro tempo), in modo che entrambi possano volgersi a buon uso, e né i nostri giorni di sabato né i nostri giorni feriali possano andare perduti, avremo motivo di dire: Abbiamo imparato due buone lezioni.

Ver. 1. fino alla Ver. 3.

Il disegno di Salomone, nel scacciarci dal mondo, mostrandoci la sua vanità, è di spingerci a Dio e al nostro dovere, affinché non possiamo camminare nella via del mondo, ma secondo regole religiose, né dipendere dalla ricchezza del mondo, ma dai vantaggi religiosi; e quindi,

Qui ci manda alla casa di Dio, al luogo di culto pubblico, al tempio, che egli stesso aveva costruito con una spesa enorme. Quando rifletteva con rammarico su tutte le sue altre opere (Ecclesiaste 2:4), non se ne pentì, ma vi rifletté con piacere, ma non ne parlò, per timore che sembrasse riflettervi con orgoglio; ma qui vi manda coloro che vogliono conoscere meglio la vanità del mondo e trovare quella felicità che invano si cerca nella creatura. Davide, quando fu perplesso, entrò nel santuario di Dio, Salmi 73:17. Lasciamo che le nostre delusioni nella creatura rivolgano i nostri occhi al Creatore; ricorriamo alla parola della grazia di Dio e consultiamola, al trono della sua grazia e sollecitiamola. Nella parola e nella preghiera c'è un balsamo per ogni ferita.

II. Egli ci ordina di comportarci bene lì, per non perdere il nostro scopo nel venire lì. Gli esercizi religiosi non sono cose vane, ma, se li gestiamo male, diventano vani per noi. E quindi,

1. A loro dobbiamo rivolgerci con tutta la serietà e la cura possibili:

"Custodisci il tuo piede, non allontanarlo dalla casa di Dio (come Proverbi 25:17), né andarci lentamente, come uno che non vuole avvicinarsi a Dio, ma guarda bene al tuo andamento, pondera il sentiero dei tuoi piedi, per non fare un passo falso. Dedicati all'adorazione di Dio con una pausa solenne, e prenditi il tempo di ricomporti per essa, non andando avanti con la precipitazione, che si chiama affrettarsi con i piedi, Proverbi 19:2. Trattieni i tuoi pensieri dal vagare e dal vagare dal lavoro; trattieni i tuoi affetti dal correre verso oggetti sbagliati, perché negli affari della casa di Dio c'è abbastanza lavoro per tutto l'uomo, e troppo poco da impiegare".

Alcuni pensano che alluda all'ordine dato a Mosè e Giosuè di togliersi le scarpe (Esodo 3:5, Giosuè 5:15) in segno di sottomissione e riverenza. Mantieni i tuoi piedi puliti, Esodo 30:19.

2. Dobbiamo stare attenti che il sacrificio che portiamo non sia il sacrificio degli stolti (degli uomini malvagi), perché essi sono stolti e il loro sacrificio è un abominio per il Signore, (Proverbi 15:8), che non portiamo gli strappati, gli zoppi e gli infermi per il sacrificio, perché ci è stato detto chiaramente che non sarà accettato, e quindi è follia portarlo, che non ci riposiamo nel segno e nella cerimonia, e nell'esterno dello spettacolo, senza considerare il senso e il significato di esso, perché questo è il sacrificio degli stolti. L'esercizio fisico, se questo è tutto, è uno scherzo; nessuno, tranne gli stolti, penserà così di piacere a colui che è uno Spirito e richiede il cuore, e vedranno la loro follia quando scopriranno quante pene hanno fatto inutilmente per mancanza di sincerità. Sono stolti, perché non pensano di fare il male; pensano di rendere un buon servizio a Dio e a se stessi, quando in realtà fanno un grande affronto a Dio e un grande inganno alla loro anima con le loro ipocrite devozioni. Gli uomini possono fare il male anche quando professano di fare il bene, e anche quando non lo sanno, quando non lo considerano. Non sanno che fare il male, così alcuni lo leggono. Le menti malvagie non possono scegliere se non peccare, anche negli atti di devozione. Oppure, Non considerano di fare il male; agiscono a rischio, giusto o sbagliato, gradito a Dio o no, per loro è una cosa sola.

3. Per non portare il sacrificio degli stolti, dobbiamo venire alla casa di Dio con il cuore disposto a conoscere e a compiere il nostro dovere. Dobbiamo essere pronti ad ascoltare, cioè,

(1.) Dobbiamo prestare diligentemente attenzione alla parola di Dio letta e predicata.

"Siate pronti ad ascoltare l'esposizione che i sacerdoti danno dei sacrifici, dichiarando l'intento e il significato di essi, e non pensate che sia sufficiente guardare ciò che fanno, perché deve essere un servizio ragionevole, altrimenti è il sacrificio degli stolti".

(2.) Dobbiamo decidere di conformarci alla volontà di Dio così come ci è stata resa nota. L'udire è spesso attribuito all 'obbedienza, e questo è ciò che è meglio del sacrificio, 1Samuele 15:22; Isaia 1:15-16. Veniamo in una giusta cornice per i santi doveri quando veniamo con questo nel nostro cuore: Parla, Signore, perché il tuo servo ascolta. Venga la parola del Signore (disse un brav'uomo), e se avessi 600 colli li piegherei tutti davanti alla sua autorità.

4. Dobbiamo essere molto cauti e premurosi in tutti i nostri approcci e rivolgimenti a Dio (Ecclesiaste 5:2): Non essere avventato con la tua bocca, nel fare preghiere, o proteste, o promesse; non sia frettoloso il tuo cuore a proferire alcuna cosa davanti a Dio. Nota

(1.) Quando siamo nella casa di Dio, in solenni assemblee per il culto religioso, siamo in modo speciale davanti a Dio e alla sua presenza, là dove egli ha promesso di incontrare il suo popolo, dove il suo occhio è su di noi e il nostro dovrebbe essere su di lui.

(2.) Abbiamo qualcosa da dire, qualcosa da pronunciare davanti a Dio, quando ci avviciniamo a lui in santi doveri; è uno con cui abbiamo a che fare, con il quale abbiamo affari di grande importanza. Se veniamo senza una commissione, ce ne andremo senza alcun vantaggio.

(3.) Ciò che diciamo davanti a Dio deve venire dal cuore, e quindi non dobbiamo essere avventati con la nostra bocca, non lasciare mai che la nostra lingua superi i nostri pensieri nelle nostre devozioni; le parole della nostra bocca devono sempre essere il prodotto della meditazione dei nostri cuori. I pensieri sono parole per Dio, e le parole non sono che vento se non vengono copiate dai pensieri. Il lavoro delle labbra, anche se sempre così ben lavorato, se questo è tutto, non è che lavoro perduto nella religione, Matteo 15:8-9.

(4.) Non è sufficiente che ciò che diciamo venga dal cuore, ma deve venire da un cuore composto, e non da un calore o da una passione improvvisa. Come la bocca non deve essere avventata, così il cuore non deve essere frettoloso; dobbiamo non solo pensare, ma pensarci due volte, prima di parlare, quando dobbiamo parlare da Dio nella predicazione o a Dio nella preghiera, e non pronunciare nulla di indecente e non digerito, 1Corinzi 14:15.

5. Dobbiamo essere parsimoniosi delle nostre parole alla presenza di Dio, cioè dobbiamo essere riverenti e deliberati, non parlare con Dio con la stessa audacia e noncuranza con cui ci confrontiamo gli uni con gli altri, non parlare di ciò che viene più in alto, non ripetere le cose più e più volte, come facciamo gli uni con gli altri, affinché ciò che diciamo possa essere compreso e ricordato e possa fare impressione; no, quando parliamo con Dio dobbiamo considerare:

(1.) Che tra lui e noi c'è una distanza infinita: Dio è in cielo, dove regna nella gloria su di noi e su tutti i figli degli uomini, dove è accompagnato da un'innumerevole compagnia di santi angeli ed è molto più esaltato di ogni nostra benedizione e lode. Noi siamo sulla terra, lo sgabello del suo trono; siamo meschini e vili, a differenza di Dio, e del tutto indegni di ricevere da lui alcun favore o di avere alcuna comunione con lui. Perciò dobbiamo essere molto seri, umili e seri, ed essere riverenti nel parlargli, come lo siamo quando parliamo con un grande uomo che è molto superiore a noi; e, in segno di ciò, siano poche le nostre parole, affinché siano ben scelte, Giobbe 9:14. Questo non condanna tutte le lunghe preghiere; se non fossero stati buoni, i farisei non li avrebbero usati per un pretesto; Cristo pregò tutta la notte; e ci viene chiesto di continuare nella preghiera. Ma condanna la preghiera incauta e senza cuore, le vane ripetizioni (Matteo 6:7), la ripetizione di Pater-noster per racconto. Parliamo a Dio, e di lui, con le sue stesse parole, parole che la Scrittura insegna; e che le nostre parole, parole di nostra invenzione, siano poche, per timore che, non parlando secondo le regole, non parliamo male.

(2.) Che la moltiplicazione delle parole nelle nostre devozioni le renderà sacrifici di stolti, Ecclesiaste 5:3. Come i sogni confusi, spaventosi e perplessi, tali da disturbare il sonno, sono la prova della fretta degli affari che ci riempie la testa, tante parole e parole affrettate, usate nella preghiera, sono una prova della follia che regna nel cuore, dell'ignoranza e della mancanza di familiarità con Dio e con noi stessi, dei bassi pensieri di Dio e dei pensieri negligenti della nostra stessa anima. Anche nella conversazione comune uno stolto si riconosce dalla moltitudine delle parole; Coloro che meno sanno parlare di più (Ecclesiaste 10:11), particolarmente in devozione; lì, senza dubbio, cadrà uno stolto chiacchierone (Proverbi 10:8,10), mancherà di accettare. Sono davvero stolti coloro che pensano di essere ascoltati, in preghiera, per il loro parlare molto.

4 Quattro cose a cui siamo esortati in questi versetti:

I. Essere coscienziosi nell'adempiere i nostri voti.

1. Un voto è un vincolo sull'anima (Numeri 30:2), con il quale ci obblighiamo solennemente, non solo, in generale, a fare ciò che siamo già tenuti a fare, ma, in alcuni casi particolari, a fare ciò che non avevamo alcun obbligo antecedente, sia che rispetti l'onorare Dio o servire gli interessi del suo regno tra gli uomini. Quando, sotto il senso di qualche afflizione (Salmi 66:14), o nella ricerca di qualche misericordia (1Samuele 1:11), hai fatto un voto come questo a Dio, sappi che hai aperto la tua bocca al Signore e non puoi tornare indietro; pertanto

(1.) Pagalo, adempi ciò che hai promesso, porta a Dio ciò che gli hai dedicato e dedicato: paga ciò che hai fatto voto; pagarlo per intero e non trattenere alcuna parte del prezzo; pagalo in natura, non alterarlo o cambiarlo, così la legge era, Levitico 27:10. Abbiamo fatto voto di donare noi stessi al Signore? Facciamo dunque fede alla nostra parola, agiamo al suo servizio, alla sua gloria, e non alieniamoci sacrilegamente.

(2.) Rinviare a non pagarlo. Se è nelle tue mani pagarlo oggi, non lasciarlo fino a domani; non chiedere l'elemosina un giorno, né rimandarlo a una stagione più conveniente. Con il ritardo il senso dell'obbligo si allenta e si raffredda, e rischia di svanire; Scopriamo così una ripugnanza e un'arretratezza nell'adempiere il nostro voto; e qui non est hodie cras minus aptus erit - chi oggi non è incline sarà avverso domani. Più a lungo si rimanda, più difficile sarà arrivarci; la morte potrebbe non solo impedire il pagamento, ma portarti in giudizio, sotto la colpa di un voto infranto, Salmi 76:11.

2. Qui vengono fornite due ragioni per cui dovremmo adempiere rapidamente e allegramente i nostri voti:

(1.) Perché altrimenti affrontiamo Dio; facciamo gli stolti con lui, come se volessimo fargli uno scherzo; e Dio non si compiace degli stolti. Più è sottinteso di quanto non sia espresso; il significato è che Egli aborre grandemente tali stolti e tali sciocchi. Ha bisogno di stolti? No; Non lasciatevi ingannare, Dio non è deriso, ma sicuramente e severamente farà i conti con coloro che giocano in questo modo con lui.

(2.) Poiché altrimenti facciamo torto a noi stessi, perdiamo il beneficio di fare il voto, anzi, incorriamo nella pena per la violazione di esso; così che sarebbe stato molto meglio non aver fatto voto, più sicuro e più a nostro vantaggio, piuttosto che fare un voto e non pagare. Non aver fatto voto sarebbe stata solo un'omissione, ma fare un voto e non pagare incorre nella colpa del tradimento e dello spergiuro; è mentire a Dio, Atti 5:4.

II. Essere cauti nel fare i nostri voti. Questo è necessario per essere coscienziosi nell'eseguirli, Ecclesiaste 5:6.

1. Dobbiamo stare attenti a non fare mai alcun voto che sia peccaminoso, o che possa essere un'occasione di peccato, perché tale voto è fatto male e deve essere infranto. Non permettere che la tua bocca, con un tale voto, faccia peccare la tua carne, come l'avventata promessa di Erode gli fece tagliare la testa di Giovanni Battista.

2. Non dobbiamo fare un voto che, a causa della fragilità della carne, abbiamo motivo di temere di non essere in grado di compiere, come coloro che fanno voto di una sola vita e tuttavia non sanno come mantenere il loro voto. Con la presente

(1.) Si vergognano, perché sono costretti a dire davanti all'angelo: È stato un errore, che non intendessero o non abbiano considerato ciò che hanno detto; e, prendetela come volete, è già abbastanza grave.

"Quando hai fatto un voto, non cercare di evitarlo, né trovare scuse per liberarti dall'obbligo che ne deriva; Non dire davanti al sacerdote, che è chiamato l 'angelo o il messaggero del Signore degli eserciti, che, ripensandoci, hai cambiato idea e desideri essere assolto dall'obbligo del tuo voto; ma attieniti ad esso e non cercare un buco da cui strisciare fuori".

Alcuni dall 'angelo comprendono l'angelo custode che suppongono assista ogni uomo e ispezioni ciò che fa. Altri lo capiscono di Cristo, l'Angelo dell'alleanza, che è presente con il suo popolo nelle sue assemblee, che scruta il cuore e non può essere imposto; non provocarlo, perché il nome di Dio è in lui, ed egli è rappresentato come severo e geloso, Esodo 23:20-21.

(2.) Si espongono all'ira di Dio, perché egli è adirato alla voce di coloro che gli mentono così con la bocca e lo lusingano con la loro lingua, ed è dispiaciuto per la loro dissimulazione, e distrugge le opere delle loro mani, cioè, distrugge le loro imprese e vanifica quei propositi che, quando hanno fatto questi voti, cercavano Dio per il successo di. Se cancelliamo slealmente le parole della nostra bocca e revochiamo i nostri voti, Dio rovescerà giustamente i nostri progetti e camminerà contro coloro che camminano in questo modo con coloro che camminano in questo modo contro e in tutte le avventure con lui. È una trappola per un uomo, dopo i voti, fare indagine.

III. Per mantenere alto il timore di Dio, Ecclesiaste 5:7. Molti, nell'antichità, pretendevano di conoscere la mente di Dio attraverso i sogni, e ne erano così pieni che quasi facevano dimenticare al popolo di Dio il suo nome con i loro sogni (Geremia 23:25-26); e molti ora si confondono con i loro sogni spaventosi o strani, o con i sogni di altre persone, come se presagissero questo o l'altro disastro. Coloro che ascoltano i sogni ne avranno una moltitudine con cui riempire la testa; ma in tutte ci sono diverse vanità, come ce ne sono in molte parole, e tanto più se le consideriamo.

"Non sono che come le chiacchiere oziose e impertinenti dei bambini e degli sciocchi, e quindi non li ascoltano mai; dimenticarli; invece di ripeterle, non metterle in rilievo, non trarne conclusioni inquietanti, ma temi Dio; abbi un occhio al suo dominio sovrano, mettilo davanti a te, tieniti nel suo amore e abbi paura di offenderlo, e allora non ti disturberai con sogni sciocchi".

Il modo per non essere sgomenti ai segni del cielo, né aver paura degli idoli dei pagani, è temere Dio come Re delle nazioni, Geremia 10:2,5,7.

IV. Con ciò per tenere a bada la paura dell'uomo, Ecclesiaste 5:8.

"Poni Dio davanti a te, e allora, se vedi l'oppressione dei poveri, non ti meraviglierai della cosa, né troverai da ridire sulla divina Provvidenza, né penserai il peggio dell'istituzione della magistratura, quando vedrai i suoi fini così pervertiti, né della religione, quando vedrai che non proteggerà gli uomini dal subire torti".

Osserva qui,

1. Uno spettacolo malinconico sulla terra, e tale che non può non turbare ogni uomo buono che abbia un senso di giustizia e una preoccupazione per l'umanità, nel vedere l'oppressione dei poveri perché sono poveri e non possono difendersi, e la violenta perversione del giudizio e della giustizia in una provincia, l 'oppressione sotto il colore della legge e sostenuta dal potere. Il regno in generale può avere un buon governo, eppure può accadere che una particolare provincia possa essere affidata a un uomo cattivo, dalla cui cattiva amministrazione la giustizia può essere pervertita; è così difficile per il più saggio dei re, nel dare preferenze, essere sicuro dei loro uomini; Possono solo rimediare al reclamo quando appare.

2. Una vista confortevole in paradiso. Quando le cose sembrano così tristi, possiamo accontentarci di questo,

(1.) Che, sebbene gli oppressori siano alti, Dio è al di sopra di loro, e in quella stessa cosa in cui agiscono con orgoglio, Esodo 18:11. Dio è superiore alla più alta delle creature, al più alto dei principi, al re che è più alto di Agag (Numeri 24:7), agli angeli più alti, ai troni e ai domini del mondo superiore. Dio è l 'Altissimo su tutta la terra, e la sua gloria è al di sopra dei cieli; Davanti a lui i principi sono vermi, i più luminosi ma lucciole.

(2.) Che, sebbene gli oppressori siano al sicuro, Dio ha il suo occhio su di loro, prende nota di tutto il loro violento pervertimento del giudizio e lo considererà; Egli lo considera, non solo lo vede, ma lo osserva, e lo tiene per iscritto, per essere chiamato di nuovo; i suoi occhi sono sulle loro vie. Vedi Giobbe 24:23.

(3.) Che c'è un mondo di angeli, perché ce ne sono più alti di loro, che sono impiegati dalla giustizia divina per proteggere i feriti e punire i dannosi. Sennacherib apprezzava molto il suo potente esercito, ma un angelo si rivelò troppo difficile per lui e per tutte le sue forze. Alcuni, da quelli che sono più in alto di loro comprendono, il grande consiglio della nazione, i presidenti a cui i principi delle province devono rendere conto (Daniele 6:2), i senati che ricevono denunce contro i proconsoli, i tribunali superiori a cui si fanno appelli dai tribunali inferiori, che sono necessari al buon governo di un regno. Che sia un controllo per gli oppressori che forse i loro superiori sulla terra possano chiamarli a rendere conto; tuttavia, Dio il Supremo in cielo lo farà.

9 Salomone aveva mostrato la vanità del piacere, dell'allegria e delle belle opere, dell'onore, del potere e della dignità regale; e ci sono molti avidi mondani che saranno d'accordo con lui, e parleranno con la stessa leggerezza di queste cose; ma il denaro, pensa, è una cosa sostanziale, e se solo può averne abbastanza, è felice. Questo è l'errore che Salomone attacca, e tenta di correggere, in questi versetti; Egli mostra che c'è tanta vanità nelle grandi ricchezze, e nella concupiscenza degli occhi , quanto c'è nelle concupiscenze della carne e nell' orgoglio della vita, e un uomo non può rendersi più felice accumulando un patrimonio che spendendolo.

Egli concede che i prodotti della terra, per il sostentamento e il conforto della vita umana, siano cose preziose (Ecclesiaste 5:9): Il profitto della terra è per tutti. Il corpo dell'uomo, essendo fatto della terra, ha da lì il suo sostentamento (Giobbe 28:5); e che lo abbia, e che una terra sterile non sia fatta la sua dimora (come egli ha meritato per essere ribelle, Salmi 68:6), è un esempio della grande generosità di Dio verso di lui. C'è un profitto da ricavare dalla terra, ed è per tutti; Tutti ne hanno bisogno, è stabilito per tutti, ce n'è abbastanza per tutti. Non è solo per tutti gli uomini, ma per tutte le creature inferiori; Lo stesso terreno porta erba per il bestiame che porta erbe per il servizio degli uomini. Israele aveva il pane dal cielo, il cibo degli angeli, ma (che è una considerazione umiliante) la terra è il nostro magazzino e le bestie sono concittadini come noi. Il re stesso è servito dal campo, e sarebbe mal servito, sarebbe piuttosto affamato, senza i suoi prodotti. Ciò conferisce un grande onore alla vocazione dell'agricoltore, che è la più necessaria di tutte per il sostentamento della vita dell'uomo. I molti ne traggono beneficio; i potenti non possono vivere senza di essa; è per tutti; è per il re stesso. Coloro che hanno abbondanza dei frutti della terra devono ricordare che sono per tutti, e quindi devono considerare se stessi solo come amministratori della loro abbondanza, dalla quale devono dare a coloro che ne hanno bisogno. Carni prelibate e vestiti morbidi sono solo per alcuni, ma il frutto della terra è per tutti. E anche coloro che succhiano l'abbondanza dei mari (Deuteronomio 33:19) non possono essere privi del frutto della terra, mentre coloro che hanno competenza del frutto della terra possono disprezzare l'abbondanza dei mari.

II. Egli sostiene che le ricchezze che sono più di queste, che sono per l'accumulazione, non per l'uso, sono cose vane, e non renderanno l'uomo facile o felice. Ciò che il nostro Salvatore ha detto (Luca 12:15), che la vita di un uomo non consiste nell'abbondanza delle cose che egli possiede, è ciò che Salomone qui si impegna a dimostrare con vari argomenti.

1. Più gli uomini hanno, più avrebbero, Ecclesiaste 5:10. Un uomo può avere solo un po' d'argento ed esserne soddisfatto, può sapere quando ne ha abbastanza e non desiderare più. La pietà, con la contentezza, è un grande guadagno. Ne ho abbastanza, dice Jacob; Io ho tutto e abbondo, dice Paolo: ma,

(1.) Colui che ama l'argento e vi pone il suo cuore, non penserà mai di averne abbastanza, ma allarga il suo desiderio come l'inferno (Abacuc 2:5), mette da parte una casa all'altra e un campo all'altro (Isaia 5:8), e, come le figlie della sanguisuga, grida ancora: Da, dai. I desideri naturali sono in quiete quando si ottiene ciò che si desidera, ma i desideri corrotti sono insaziabili. La natura si accontenta di poco, la grazia di meno, ma la lussuria di nulla.

(2.) Colui che ha argento in abbondanza, e lo fa crescere sempre più rapidamente su di sé, tuttavia non scopre che produce alcuna solida soddisfazione alla sua anima. Ci sono desideri corporei che l'argento stesso non soddisfa; Se un uomo ha fame, i lingotti d'argento non faranno più per saziare la sua fame delle zolle di argilla. Molto meno l'abbondanza mondana soddisferà i desideri spirituali; Colui che ha tanto argento brama di più, non solo di quello, ma di qualcos'altro, di un'altra natura. Coloro che si affaticano per il mondo spendono il loro lavoro per ciò che non soddisfa (Isaia 55:2), che riempie il ventre, ma non riempirà mai l'anima, Ezechiele 7:19.

2. Più gli uomini hanno, più ne hanno l'occasione, e più hanno a che fare con esso, così che è tanto ampio quanto lungo: Quando i beni aumentano, aumentano quelli che li mangiano, Ecclesiaste 5:11. Più carne c'è, più bocche. La tenuta prospera? E la famiglia non si moltiplica e i figli crescono fino ad avere più bisogno? Più uomini hanno, migliore sarà la casa che dovranno mantenere, più servi dovranno impiegare, più ospiti dovranno intrattenere, più daranno ai poveri, e più ne avranno appesi, perché dove c' è il cadavere ci saranno le aquile. Ciò che abbiamo più del cibo e del vestiario lo abbiamo per gli altri; E allora a che serve agli stessi proprietari , se non il piacere di guardarlo con gli occhi? E un povero piacere lo è. Una speculazione vuota fa la differenza tra i proprietari e i condividenti; il proprietario vede come suo ciò di cui coloro che gli stanno intorno godono tanto del beneficio reale quanto lui; solo lui ha la soddisfazione di fare del bene agli altri, che in verità è una soddisfazione per chi crede a ciò che Cristo ha detto, che è più beato dare che ricevere; ma per un uomo avido, che pensa perduto tutto ciò che va fuori di lui, è una costante vessazione vedere gli altri mangiare del suo raccolto.

3. Più gli uomini hanno, più se ne preoccupano, il che li rende perplessi e disturba il loro riposo, Ecclesiaste 5:12. Il sonno ristoratore è il sostegno e il conforto di questa vita tanto quanto lo è il cibo. Ora

(1.) Coloro che comunemente dormono meglio che lavorano sodo e non hanno che ciò per cui lavorano: il sonno dell'uomo che lavora è dolce, non solo perché si è stancato del suo lavoro, il che rende il suo sonno più gradito per lui e lo fa dormire profondamente, ma perché ha poco di cui riempire la sua testa di preoccupazioni e quindi interrompere il suo sonno. Il suo sonno è dolce, anche se mangia poco e ha poco da mangiare, perché la stanchezza lo culla nel sonno; e, sebbene mangi molto, tuttavia può dormire bene, perché il suo lavoro gli procura una buona digestione. Il sonno del cristiano diligente, e il suo lungo sonno, è dolce; poiché, avendo trascorso se stesso e il suo tempo al servizio di Dio, può tornare allegramente a Dio e riposare in Lui come suo riposo.

(2.) Coloro che hanno ogni altra cosa spesso non riescono a garantire una buona notte di sonno. O i loro occhi sono trattenuti da svegli o i loro sonni sono inquieti e non li ristorano; ed è la loro abbondanza che rompe il loro sonno e lo disturba, sia l'abbondanza delle loro preoccupazioni (come quella del ricco che, quando la sua terra produsse abbondantemente, pensò dentro di sé: Che devo fare? (Luca 12:17) e l'abbondanza di ciò che mangiano e bevono che sovraccarica il cuore, li fa ammalare, e così ostacola il loro riposo. Assuero, dopo un banchetto di vino, non riusciva a dormire; e forse la consapevolezza della colpa, sia nell'ottenere che nell'usare ciò che hanno, rompe il sonno più di qualsiasi altra cosa. Ma Dio dona il sonno al suo diletto.

4. Più gli uomini hanno, più sono in pericolo sia di fare del male che di avere il male fatto loro (Ecclesiaste 5:13): C'è un male, un male doloroso, che Salomone stesso aveva visto sotto il sole, in questo mondo inferiore, questo teatro del peccato e del dolore, ricchezze conservate per i suoi proprietari (che sono stati industriosi ad accumularle e tenerle al sicuro) a loro danno; sarebbero stati meglio senza di loro.

(1.) Le loro ricchezze li danneggiano, li rendono orgogliosi, sicuri e innamorati del mondo, distolgono i loro cuori da Dio e dal dovere, e rendono molto difficile per loro entrare nel regno dei cieli, anzi, aiutano a escluderli da esso.

(2.) Fanno male con le loro ricchezze, che non solo li mettono in grado di soddisfare le proprie concupiscenze e di vivere lussuosamente, ma danno loro l'opportunità di opprimere gli altri e di trattare male con loro.

(3.) Spesso subiscono danni a causa delle loro ricchezze. Non sarebbero invidiati, non sarebbero derubati, se non fossero ricchi. È la bestia grassa che viene condotta per prima al macello. Un uomo molto ricco (come si osserva) è stato talvolta escluso per un perdono generale, sia per quanto riguarda la vita che il patrimonio, solo a causa del suo vasto e incolto patrimonio; Così le ricchezze spesso tolgono la vita ai loro proprietari, Proverbi 1:19.

5. Più gli uomini hanno, più hanno da perdere, e forse potrebbero perdere tutto, Ecclesiaste 5:14. Quelle ricchezze che sono state accumulate con molta fatica e conservate con molta cura, periscono per il male travaglio, per le stesse pene e cure che impiegano per assicurarle e accrescerle. Molti hanno rovinato il loro patrimonio essendo troppo solleciti per portarlo avanti e farne di più, e hanno perso tutto per aver preso del tutto. Le ricchezze sono cose che periscono, e tutta la nostra cura per esse non può renderle altrimenti; Si fanno le ali e volano via. Colui che pensava di dover fare di suo figlio un gentiluomo, lo lascia mendicante; genera un figlio e lo alleva in vista di una proprietà, ma, quando muore, la lascia sotto un debito quanto vale, in modo che non ci sia nulla nelle sue mani. Questo è un caso comune; le proprietà che hanno fatto un grande spettacolo non provano quello che sembravano, ma imbrogliano l'erede.

6. Quanto hanno gli uomini quando muoiono, devono lasciarlo tutto dietro di loro (Ecclesiaste 5:15-16): Come uscì nudo dal grembo di sua madre, così ritornerà; Solo come i suoi amici, quando venne al mondo nudo, per pietà di lui, lo aiutarono con le fasce, così, quando esce, lo aiutano con i teli funebri, e questo è tutto. Vedi Giobbe 1:21; Salmi 49:17. Questo è indicato come una ragione per cui dovremmo accontentarci delle cose che abbiamo, 1Timoteo 6:7. Per quanto riguarda il corpo dobbiamo andare come siamo venuti; La polvere tornerà sulla terra com'era. Ma triste è il nostro caso se l'anima ritorna come è venuta, perché siamo nati nel peccato, e se moriamo nel peccato, non santificati, faremmo meglio a non essere mai nati; E questo sembra essere il caso del mondano di cui si parla qui, perché si dice che egli ritorni in tutti i punti come è venuto, come peccatore, come miserabile, e molto di più. Questo è un male doloroso; lo pensa colui che ha il cuore incollato al mondo, che non prenderà nulla del suo lavoro che potrebbe portare via nella sua mano; Le sue ricchezze non andranno con lui in un altro mondo né lo sosterranno in alcun luogo. Se lavoriamo nella religione, la grazia e il conforto che otteniamo da quel lavoro possiamo portarlo via nei nostri cuori, e sarà il migliore per l'eternità; Questa è carne che resiste. Ma se lavoriamo solo per il mondo, per riempirci le mani di questo, non possiamo portarlo via con noi; Siamo nati con le nostre mani che si stringono, ma moriamo con esse distese, lasciando andare ciò che abbiamo tenuto stretto. Così, su tutta la questione, possa ben domandare: Che giova colui che ha lavorato per il vento? Nota: Coloro che lavorano per il mondo lavorano per il vento, per ciò che ha più suono che sostanza, che è incerto, e che cambia sempre il suo punto, insoddisfacente e spesso dannoso, che non possiamo trattenere e che, se lo assumiamo come nostra parte, non ci nutrirà più del vento, Osea 12:1. Gli uomini vedranno di aver faticato per il vento quando, alla morte, scopriranno che il profitto del loro lavoro è tutto scomparso, sparito come il vento, non sanno dove.

7. Coloro che hanno molto, se vi mettono il cuore, non hanno solo una morte scomoda, ma anche una vita scomoda, Ecclesiaste 5:17. Questo avido mondano, che è così desideroso di accumulare una proprietà, mangia tutti i suoi giorni nell'oscurità e nel dolore, ed è la sua malattia e la sua ira; Non solo non ha alcun piacere della sua proprietà, né alcun godimento di essa egli stesso, perché mangia il pane del dolore (Salmi 127:2), ma una grande quantità di irritazione nel vedere gli altri mangiarne . Le sue spese necessarie lo fanno ammalare, lo fanno preoccupare, e sembra che sia arrabbiato perché lui e coloro che lo circondano non possono vivere senza carne. Mentre leggiamo l'ultima frase, essa lascia intendere quanto male questo avido mondano possa sopportare le comuni e inevitabili calamità della vita umana. Quando è in salute, mangia nelle tenebre, sempre intorpidito dalle preoccupazioni e dalla paura di ciò che ha; ma, se è malato, ha molto dolore e ira per la sua malattia; è irritato dal fatto che la sua malattia lo distolga dai suoi affari e lo ostacoli nelle sue ricerche del mondo, irritato dal fatto che tutte le sue ricchezze non gli daranno alcun sollievo o sollievo, ma soprattutto terrorizzato dall'apprensione della morte (di cui le sue malattie sono foriere di lasciarsi alle spalle questo mondo e le sue cose, su cui ha riposto i suoi affetti, e trasferendosi in un mondo per il quale non si è preparato. Non ha alcun dolore secondo Dio, non si rattrista fino al pentimento, ma ha dolore e ira, è adirato con la provvidenza di Dio, arrabbiato con la sua malattia, arrabbiato con tutto ciò che lo circonda, irritabile e irritabile, il che raddoppia la sua afflizione, che un uomo buono allevia e alleggerisce con la pazienza e la gioia nella sua malattia.

18 Salomone, dalla vanità delle ricchezze accumulate, qui deduce che la migliore condotta che possiamo seguire è quella di usare bene ciò che abbiamo, di servire Dio con esso, di fare del bene con esso, e di portarlo il conforto di esso a noi stessi e alle nostre famiglie; questo l'aveva insistito prima, Ecclesiaste 2:24; 3:22. Osservare

1. Che cosa ci viene qui raccomandato, di non assecondare gli appetiti della carne, o di assumere con piacere o profitti presenti per la nostra porzione, ma di fare un uso sobrio e moderato di ciò che la Provvidenza ha assegnato per il nostro comodo passaggio attraverso questo mondo. Non dobbiamo morire di fame a causa della cupidigia, perché non possiamo permetterci un cibo conveniente, né a causa dell'entusiasmo nelle nostre occupazioni mondane, né a causa di eccessive cure e dolori, ma mangiare e bere ciò che è conveniente per noi per mantenere il nostro corpo in buona condizione per servire le nostre anime nel servizio di Dio. Non dobbiamo ucciderci con il lavoro, e poi lasciare che gli altri ne godano il bene, ma prendere il conforto di ciò per cui le nostre mani hanno lavorato, e questo non di tanto in tanto, ma tutti i giorni della nostra vita che Dio ci dà. La vita è dono di Dio, ed egli ci ha stabilito il numero dei giorni della nostra vita (Giobbe 14:5); trascorriamo dunque quei giorni servendo il Signore nostro Dio con gioia e letizia di cuore. Non dobbiamo fare l'attività della nostra chiamata come un lavoro faticoso, e renderci schiavi di essa, ma dobbiamo rallegrarci del nostro lavoro, non aggrapparci a più affari di quelli che possiamo portare avanti senza perplessità e inquietudine, ma provare piacere nella chiamata in cui Dio ci ha messi, e continuare a farlo con gioia. Questo è per rallegrarci della nostra fatica, qualunque essa sia, come Zabulon quando esce e Issacar nelle sue tende.

2. Cosa si esorta a consigliarcelo.

(1.) Che è buono e piacevole fare questo. Va bene, e ha un bell'aspetto. Coloro che usano volentieri ciò che Dio ha dato loro onorano in tal modo il donatore, rispondono all'intenzione del dono, agiscono razionalmente e generosamente, fanno del bene nel mondo e fanno in modo che ciò che hanno torni al miglior conto, e questo è sia il loro credito che il loro conforto; è buono e piacevole; C'è dovere e decenza in esso.

(2.) Che è tutto il bene che possiamo avere dalle cose di questo mondo: è la nostra parte, e così facendo prendiamo la nostra parte, e traiamo il meglio dal male. Questa è la nostra parte dei nostri beni terreni. Dio deve avere la sua parte, i poveri la loro, e le nostre famiglie la loro, ma questa è la nostra; è tutto ciò che ci spetta da loro.

(3.) Che un cuore che fa questo è un dono della grazia di Dio tale da coronare tutti i doni della sua provvidenza. Se Dio ha dato a un uomo ricchezze e ricchezze, completa il favore, e ne fa davvero una benedizione, se gli dà il potere di mangiarne, la saggezza e la grazia di prenderne il bene e di farne il bene. Se questo è il dono di Dio, dobbiamo desiderarlo ardentemente come il miglior dono relativo ai nostri piaceri in questo mondo.

(4.) Che questo è il modo per rendere la nostra vita facile e per liberarci dalle molte fatiche e problemi a cui la nostra vita sulla terra è incidentata (Ecclesiaste 5:20): Non ricorderà molto i giorni della sua vita, i giorni del suo dolore e del suo doloroso travaglio, i suoi giorni di lavoro, i suoi giorni di pianto. O li dimenticherà o li ricorderà come acque che passano; non prenderà molto a cuore le sue croci, né conserverà a lungo l'amaro gusto di esse, perché Dio gli risponde nella gioia del suo cuore, bilancia tutte le lamentele del suo lavoro con la gioia di esso e lo ricompensa per questo dandogli da mangiare il lavoro delle sue mani. Se non risponde a tutti i suoi desideri e a tutte le sue attese, con la lettera di essi, tuttavia risponde con ciò che è più che equivalente, nella gioia del suo cuore. Uno spirito allegro è una grande benedizione; rende il giogo delle nostre occupazioni più facile e il peso delle nostre afflizioni più leggero.

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