Ecclesiaste 5
1 Vers. 1-7. - Sezione 6. Poiché la vita esteriore e secolare dell'uomo non è in grado di assicurare felicità e soddisfazione, si possono trovare nella religione popolare? Gli esercizi religiosi richiedono l'osservanza di regole rigide, che sono ben lungi dall'incontrare l'attenzione generale. Koheleth procede a dare istruzioni, sotto forma di massime, riguardo al culto pubblico, alla preghiera e ai voti
Questo versetto, nelle Bibbie ebraica, greca e latina, costituisce la conclusione dell'Ecclesiaste 4, ed è preso indipendentemente; ma la divisione nella nostra versione è più naturale, e la connessione di questo con i versetti seguenti è ovvia. Trattieni il tuo piede quando vai alla casa di Dio, alcuni leggono "piedi" invece di "piede", ma i numeri singolare e plurale si trovano entrambi in questo significato. comp. Salmi 119:59,105; Proverbi 1:15; 4:26,27 "Custodire il piede" significa stare attenti alla condotta, ricordare ciò che si fa, dove si va. Non c'è allusione al rito sacerdotale di lavare i piedi prima di entrare nel luogo santo, Esodo 30:18,19 né all'usanza di togliersi i calzari quando si entra in un edificio consacrato, che era un simbolo di timore reverenziale e servizio obbediente. L'espressione è semplicemente un termine connesso con la vita ordinaria dell'uomo trasferita alla sua vita morale e religiosa. La casa di Dio è il tempio. Il tabernacolo è chiamato "la casa di Geova" 2Samuele 12:20 e questo nome è comunemente applicato al tempio; 1Re 3:1; 2Cronache 8:16; Esdra 3:11. Ma "casa di Dio" si applica anche al tempio 2Cronache 5:14; Esdra 5:8,15), ecc. così che non dobbiamo, con Bullock, supporre che Koheleth eviti il nome del Signore del patto come "un segno naturale dell'umiliazione dello scrittore dopo la sua caduta nell'idolatria, e un riconoscimento della sua indegnità dei privilegi di un figlio del patto". È probabile che l'espressione qui si riferisca alle sinagoghe e al grande tempio di Gerusalemme, dato che la seguente frase sembra implicare che lì si sarebbe udita un'esortazione, che non faceva parte del servizio del tempio. Il versetto ha fornito un testo sul tema della riverenza dovuta alla casa di Dio e al servizio da Crisostomo in giù. E sii più pronto ad ascoltare, che a dare il sacrificio degli stolti. Varie sono le interpretazioni di questa clausola. Wright, "Perché avvicinarsi per ascoltare è (meglio) che gli stolti che offrono sacrifici". (Cantici praticamente Knobel, Ewald, ecc.) Ginsburg, "Perché è più vicino obbedire che offrire il sacrificio dei disobbedienti"; vale a dire che è il modo più dritto e più vero da seguire quando si obbedisce a Dio rispetto a quando si presta semplicemente un servizio esteriore. La Vulgata considera il verbo all'infinito come equivalente all'imperativo, come la Versione Autorizzata, Appropinqua ut audias; ma è meglio considerarlo come puro infinito, e tradurre: "Avvicinarsi per ascoltare è meglio che offrire il sacrificio degli stolti". Il sentimento è lo stesso di quello di 1Samuele 15:22 : 'Il Signore si compiace forse tanto degli olocausti e dei sacrifici, quanto di ubbidire alla voce del Signore? Ecco, ubbidire vale più del sacrificio, e dare ascolto è più del grasso dei montoni". Lo stesso pensiero ricorre in Proverbi 21:3; Salmi 50:7-15 ; e continuamente nei profeti; ad esempio Isaia 1:11; Geremia 7:21; Osea 6:6, ecc. È la reazione contro il mero cerimonialismo che ha contraddistinto la religione popolare. Koheleth aveva visto e deplorato ciò a Gerusalemme e altrove, ed enuncia la maggior parte del fatto che è più gradito a Dio che uno vada a casa sua per ascoltare la Legge letta, insegnata ed esposta, piuttosto che offrire un sacrificio formale, che, essendo l'offerta di un uomo empio, è chiamato in linguaggio proverbiale "il sacrificio degli stolti". Proverbi 21:27 Il verbo usato qui, "dare" (nathan), non è l'espressione usuale per offrire sacrifici, e potrebbe forse riferirsi alla festa che accompagnava tali sacrifici, e che spesso degenerava in eccesso (Delitzsch). Che il verbo reso "udire" non significhi semplicemente "ubbidire" è chiaro dal suo riferimento alla condotta nella casa di Dio. La lettura della Legge, e probabilmente dei profeti, costituiva una caratteristica del servizio del tempio ai tempi di Koheleth; L'esposizione pubblica di ciò era limitata alle sinagoghe, che sembrano aver avuto origine al tempo dell'esilio, sebbene prima di quel tempo ci fossero senza dubbio alcune occasioni regolari di riunirsi insieme. vedere 2Re 4:23 Poiché non pensano di fare il male; Oi oujk eijsitev tou poihsai kakon (Septuaginta); Qui nesciunt quid faciunt mali (Vulgata); "Sono senza conoscenza, così che fanno il male" (Delitzsch, Knobel, ecc.); "Come coloro (che obbediscono) sanno non fare il male" (Gins-burg). Le parole possono a malapena significare: "Non sanno di fare il male"; né, come ha fatto Hitzig, "Non sanno come essere tristi". C'è molta difficoltà a comprendere il passaggio secondo la lettura ricevuta, e Nowack, con altri, ritiene il testo corrotto. Se accettiamo ciò che ora troviamo, è meglio tradurre: "Non sanno, così da fare il male"; cioè la loro ignoranza li predispone a sbagliare in questa materia. Le persone a cui ci si riferisce sono gli "stolti" che offrono sacrifici inaccettabili. Questi non sanno come adorare Dio con cuore e correttamente, e, pensando di compiacerlo con i loro atti formali di devozione, cadono in un grave peccato
Vers. 1-7.
Vanità nell'adorazione
I IRRIVERENZA. Specialmente esibito nell'entrare nel servizio divino. Screditato e rimproverato come:
1. Incompatibile con la santità del luogo di culto, la casa di Dio. Dovunque gli uomini si riuniscono per rendere omaggio all'Essere Divino, in una magnifica cattedrale o in un'umile stanza al piano superiore, sui pendii delle colline e nelle brughiere, o nelle tane e nelle caverne della terra, c'è una dimora di Geova non meno che nel tempio (salomonico o post-esilico) o nella sinagoga, di cui il predicatore probabilmente pensava. Ciò che conferisce santità al luogo in cui i fedeli si riuniscono non è il suo ambiente materiale, artificiale o naturale (eleganza architettonica o bellezza cosmica); non è nemmeno la convocazione dei fedeli stessi, per quanto elevato sia il loro rango o sacro il carattere degli atti in cui si impegnano. È la presenza invisibile e spirituale, ma reale e soprannaturale, di Dio in mezzo ai suoi santi riuniti (Esodo 20:24) ; Salmi 46:4-7; Matteo 18:20 28:20) e la semplice considerazione di questo fatto, molto più la realizzazione di quella vicinanza di Dio a cui punta, dovrebbe risvegliare nel petto di chiunque si avvicini e varchi la soglia di un santuario cristiano il sentimento di timore reverenziale che ispirò Giacobbe sulle alture di Betel, Genesi 28:17 Ethan l'Ezrahita, Salmi 89:7 e Isaia nel tempio. Isaia 6:1 Il pensiero dell'immediato vicinato di Dio e di tutto ciò che implica, la sua osservanza sia delle persone dei suoi adoratori, Genesi 16:16) che dei segreti dei loro cuori, Salmi 139:1 dovrebbe mettere a tacere ogni spirito Habacuc 2:20; Zaccaria 2:13 e disporre ciascuno a "tenere il piede", metaforicamente, a "togliersi il calzare", come fece Mosè al roveto, Esodo 3:5 e Giosuè alla presenza del Capitano dell'esercito di Geova. Giosuè 5:15
2. Opposto al vero carattere del culto divino. Quando le congregazioni si riuniscono nella casa di Dio per rendere omaggio a colui la cui presenza riempie la casa, questo fine non può essere raggiunto offrendo il sacrificio degli stolti, cioè rendendo un servizio che proviene da cuori increduli, disubbidienti e ipocriti, Proverbi 21:27 ma solo assumendo l'atteggiamento di chi è disposto ad ascoltare 1Samuele 3:10; Salmi 85:8 e di obbedire non ad alcun uomo, ma a Dio. Salmi 40:5 Se non accompagnate da una disposizione a fare la volontà di Dio, le semplici prestazioni esteriori non hanno alcun valore, per quanto impongano la loro magnificenza o costituiscano la loro produzione. Ciò che Dio desidera nei suoi servitori non è l'offerta esteriore di sacrifici o la celebrazione di cerimonie, ma la devozione interiore dello spirito 1Samuele 15:22; Salmi 51:16,17; Geremia 7:21-23; Osea 6:6 La più alta forma di adorazione non è parlare di Dio o dare a Dio, ma ascoltare e ricevere da Dio
3. Procedendo dall'ignoranza sia della santità del luogo che della spiritualità del suo culto. Comunque la frase finale possa essere resa (vedi Esposizione), il suo senso è che l'irriverenza scaturisce dall'ignoranza, dal non riuscire a comprendere correttamente il carattere di quel Dio che fingono di adorare, o di quel culto che fingono di rendere. L'ignoranza di Dio, della sua natura spirituale, del suo carattere santo, della sua presenza così vicina, della sua conoscenza come osservante infinita, della sua maestà come vetremante, della sua potenza come irresistibile, è la radice principale di ogni adorazione errata, come Cristo disse dei Samaritani, Giovanni 4:22 e come Paolo disse agli Ateniesi. Atti 17:23
II FORMALITÀ. Si manifesta quando è impegnato nel servizio divino e più particolarmente nella preghiera. Due fasi di questo male commentate
1. Avventatezza nella preghiera. versetto 2.) Pronunciare frettolosamente qualsiasi cosa venga al di sopra di essa, come se un qualsiasi tintinnio di parole potesse bastare per la devozione, un modo di pregare del tutto incompatibile con l'idea di trovarsi alla presenza divina. Se un supplicante difficilmente si azzarderebbe a presentare le sue richieste a un sovrano terreno, quanto meno un supplicante dovrebbe avvicinarsi al trono del Cielo senza calma premeditazione e deliberazione? Inoltre, è incompatibile con la vera natura della preghiera, che è un far conoscere a Dio i bisogni dell'anima con il riconoscimento riconoscente delle misericordie divine; e come si possono dichiarare i propri bisogni o registrare le misericordie di Dio se non si è mai preso il tempo di indagare l'uno o di contare l'altro?
2. Prolissità nella preghiera. Molto parlare, ripetizioni infinite e senza senso: una caratteristica delle devozioni farisaiche a cui ha fatto riferimento Cristo, Matteo 6:7 e difficile da armonizzare sia con il dovuto riguardo per la maestà di Dio sia con il possesso di quella calma interiore che è una condizione necessaria di ogni vera preghiera. Come l'eloquenza di un sognatore, di solito turgida e magniloquente, procede da uno stato di inquietudine del cervello, che durante il giorno è stato indebitamente eccitato da un impeto di affari o dalle preoccupazioni delle ore di veglia, così la moltitudine di parole emesse dalla voce di un "stolto" è causata dall'inquietudine interiore di una mente e di un cuore che non sono giunti a riposare in Dio. Agisce nello stesso periodo: "L'ammonimento: 'Siano poche le tue parole' non intende porre limiti al fuoco della devozione, essendo diretto non contro i devoti interiori, ma contro i religiosi superficiali, che immaginano di avere nella moltitudine delle loro parole un equivalente per la devozione che manca" (Hengstenberg)
III INSINCERITÀ. Mostrato dopo aver lasciato il servizio divino, più specialmente nel non adempimento dei voti presi volontariamente mentre erano impegnati nel culto. Contro questa malvagità il predicatore inveisce
1. Perché tale condotta non può che dispiacere a Dio. "Quando fai un voto, non indugiare a mantenerlo; perché non si compiace degli stolti: paga quello che hai fatto". Come l'Onnipotente stesso è "lo stesso ieri, oggi e in eterno", "senza mutevolezza né ombra di svolta" e "non cambia", così egli desidera in tutti i suoi adoratori il riflesso almeno di questa perfezione, e non può considerare con favore colui che gioca in modo spensierato e sciolto con le sue promesse agli uomini, e molto meno con i suoi voti a Dio
2. Perché tale condotta non è in alcun modo inevitabile. Un adoratore non ha l'obbligo di fare alcun voto a Geova. Qualunque cosa venga fatta in questa direzione deve procedere dal più chiaro libero arbitrio. Quindi, per sfuggire al peccato di infrangere i propri voti, si è liberi di non fare voti. Deuteronomio 23:21-23 Perciò anche ci si dovrebbe prudentemente guardare dall'enunciare voti avventati e peccaminosi come quelli di Jefte Giudici 11:30 e di Saul, 1Samuele 14:24, per timore che adempiendoli (non meno che infrangendoli) si incorra nel peccato. Allo stesso modo, "non dobbiamo fare un voto che a causa della fragilità della carne abbiamo motivo di temere di non essere in grado di compiere, come coloro che fanno voto di una sola vita e tuttavia non sanno come mantenere il loro voto" (Matthew Henry). La stessa osservazione si applica all'assunzione di voti di totale astinenza da cibi e bevande
1. Perché tale condotta non può sfuggire al giusto giudizio di Dio. Il voto pronunciato avventatamente, poi lasciato inadempiuto, pone chi lo pronuncia al posto di un peccatore, al quale, in quanto colpevole, Dio infliggerà la punizione. Così, attraverso la sua bocca, la sua "carne", o il suo corpo, cioè tutta la sua personalità, di cui la carne o il corpo è l'involucro esterno, è fatto soffrire. Essendo giusto e santo, Dio non può in alcun modo scagionare i colpevoli, Esodo 34:7 anche se può giustificare gli empi. Romani 4:5 Perciò chi viola i voti non può sperare di eludere la dovuta ricompensa della sua infedeltà
2. Perché tale condotta è praticamente indifendibile. Dire davanti all'angelo o al ministro che presiedeva nel tempio o nella sinagoga al cui udito il voto era stato registrato che la registrazione di esso era stato un errore, non era, a giudizio del Predicatore, una scusa, ma piuttosto un aggravamento dell'offesa originale, e un mezzo sicuro per attirare sul trasgressore l'ira di Dio, e di far sì che Dio contrastasse efficacemente e distruggesse completamente i disegni che il suo presunto adoratore aveva, prima nel fare i suoi voti e poi nel violarli; e così, quando uno si ritira dalle proteste e dalle promesse fatte a Dio, non è giustificazione della sua condotta agli occhi di altri che possono aver ascoltato o preso coscienza dei suoi impegni votivi, affermare che li ha fatti per errore. Né è sufficiente scusare uno agli occhi di Dio per dire che si è sbagliato nell'aver promesso di fare questo e quello. Quindi, se uno fa un voto davanti a Dio riguardo a questioni lasciate nella sua opzione, è suo dovere adempiere questi voti, anche se ciò è a suo danno. Ma sotto ogni aspetto è più saggio e migliore non fare voto se non in quelle cose che sono già prescritte da Dio; e se si dicesse che non può sorgere alcuna necessità di prendere su di sé per obbligo volontario ciò che già incombe su di noi per prescrizione divina, ciò non sarà negato. Eppure si può fare voto di fare ciò che Dio ha comandato nel senso di decidere di farlo, sempre in dipendenza dalla grazia promessa; e riguardo a questo non si può offrire un consiglio migliore di quello dato da Harvey: "Invoca il tuo Dio per la grazia di osservare
I tuoi voti; e se li rompi, piangi. Piangi per i tuoi voti infranti e vota ancora: i voti fatti con le lacrime non possono essere ancora vani".
LEZIONI
1. La condiscendenza di Dio nell'accettare il culto umano
2. La dignità dell'uomo che egli può rendere l'adorazione che Dio può accettare
3. La spiritualità di ogni culto sincero di Dio
4. Il dispiacere di Dio contro ogni culto che è meramente esterno
OMELIE DI D. THOMAS versetto 1.-
Il tempio e i fedeli
È evidente che i servizi dei pii israeliti non erano affatto semplicemente sacrificali e cerimoniali. C'è un carattere riflessivo e intellettuale attribuito all'approccio degli adoratori ebrei al loro Dio. Gli ammonimenti pratici di questo passaggio si riferiscono non a un culto formale, ma a un culto intelligente e ponderato
IO LA CASA DI DIO. Con questo si deve intendere senza dubbio un luogo, un edificio, probabilmente il tempio di Gerusalemme. Ma da questo linguaggio consegue chiaramente che, secondo l'opinione dello scrittore dell'#Ecclesiaste, l'idea del luogo, dell'edificio, è quasi persa di vista nell'idea della presenza spirituale di Geova, e nella società e nella comunione dei fedeli sinceri e devoti. Dio, era ben compreso, non abita in templi fatti da mani d'uomo, ma dimora nel cuore del suo popolo
II IL SACRIFICIO DELLA FOLLIA. In ogni grande raduno di professanti adoratori c'è motivo di temere che ci siano quelli per i quali l'adorazione non è altro che una forma, un'usanza. Il sacrificio di tali è solo esteriore; Le loro posture, le loro parole, possono essere ineccepibili, ma il cuore è assente dal servizio. La disattenzione, la mancanza di vero interesse, la mancanza di spiritualità prendono il posto di quei riconoscimenti penitenziali - quell'aspirazione verso il cielo - che sono accettabili a colui che scruta i cuori e prova le redini dei figlioli degli uomini. Il sacrificio di tali adoratori formali e irriverenti è giustamente designato come sacrificio di stolti. Non considerano la propria natura, i propri bisogni; Non considerano gli attributi di colui al quale professano di avvicinarsi con il linguaggio dell'adorazione, della gratitudine, della domanda. Sono, quindi, non solo irreligiosi; Sono sciocchi, e sembrano dire a ogni osservatore sensibile che sono sciocchi
III L'ADORAZIONE DEI SAGGI. In contrasto con l'incurante e la mancanza di devozione, abbiamo qui descritto lo spirito e il comportamento dei veri adoratori. Sono caratterizzati da:
1. Autocontrollo. La modesta repressione di tutto ciò che sa di autoaffermazione sembra essere intesa con l'ammonimento: "Trattieni il tuo piede", che è come dire: "Bada ai tuoi passi, osserva con cura la tua via, non deviare dal sentiero della sincerità, guardati dall'indifferenza e dall'invadenza".
2. Riferimento. Colui che si addice alla creatura che si avvicina al Creatore, nella cui mano è il suo respiro e di cui sono tutte le sue vie, che diventa il peccatore rivolgendosi a un Dio santo , la cui legge è stata infranta, il cui favore deve essere implorato
3. Uno spirito di ascolto attento e sottomesso. "Parla, Signore; poiché il tuo servo ascolta", è il linguaggio che si addice all'umile e riverente adoratore; egli sarà messo a conoscenza della Legge di Dio e si rallegrerà delle promesse di Dio.
OMELIE DI W. CLARKSON
Vers. 1, 2.-
Servizio accettabile
Sebbene il significato preciso del Predicatore sia aperto a qualche dubbio, non sbaglieremo nel lasciare che queste parole ci parlino di...
I LA FUTILITÀ DEL CULTO FORMALE. Si fa riferimento a
(1) l'offerta di sacrificio (ver. 1), e
(2) la ripetizione di frasi devozionali
Possiamo trovare un parallelo cristiano nella ricezione dei sacramenti, nelle "preghiere" e nella salmodia della Chiesa. Sappiamo che la spiritualità più pura può respirare in questi, e può essere nutrita da questi, ma sappiamo anche che
(1) che non riescano ad esprimere alcuna vera e pura devozione;
(2) che in questo caso non riescono nemmeno a conquistare il favore di Dio; e
(3) che lasciano l'anima piuttosto peggio che meglio, perché in tale futile adorazione c'è una pericolosa illusione che è suscettibile di condurre a un falso e persino fatale senso di sicurezza
II SERVIZIO ACCETTABILE. Questo è triplice
1. Riverenza. Questo è fortemente implicito, specialmente nella seconda strofa. Che l'adoratore si renda conto di essere nella "casa di Dio", nient'altro e niente di meno. vedi (Genesi 28:17) Sappia che "Dio è nei cieli", ecc., che si inchina davanti all'Infinito stesso, che si rivolge a colui che, nella sua natura divina e nel suo rango inaccessibile, è incommensurabilmente lontano al di sopra di se stesso, che parla a Colui che vede le azioni di ogni vita e conosce i segreti di tutti i cuori, e che non ha bisogno, quindi, di essere informato di ciò che facciamo o di ciò che sentiamo. Che il linguaggio sia risparmiato, che il pensiero sacro e il sentimento solenne fluiscano; che il senso della piccolezza umana e della maestà divina zittisca ogni insincerità e riempia l'anima di timore reverenziale
1. Docilità. "Siate più pronti ad 'avvicinarvi', Versione riveduta per udire", ecc. C'è molta virtù nella docilità. Nostro Signore lodò vivamente lo spirito del bambino come condizione per entrare nel regno; E non è forse perché lo spirito dell'infanzia è quello della docilità: il desiderio di conoscere, la prontezza a ricevere? Dovremmo avvicinarci a Dio nella sua casa, non per sentire i nostri dogmi preferiti ancora una volta esaltati o applicati, ma per poter ascoltare la mente e conoscere la volontà di Cristo meglio di quanto abbiamo fatto prima; affinché possiamo "essere ripieni della conoscenza della sua volontà", affinché possa diventare sempre più vero che "abbiamo la mente di Cristo". Desiderare di separarci dai nostri errori, dalla nostra ignoranza, dai nostri pregiudizi, dalle nostre mezze opinioni, dalle nostre idee sbagliate, e avere una visione più approfondita del nostro Signore e della sua verità divina, questo è un culto accettabile
2. Obbedienza. "Custodisci il tuo piede; andate alla casa di Dio 'con piede dritto', un piede addestrato a camminare nel sentiero della santa ubbidienza". Andate alla casa di Dio come uno che "ha mani pure e cuore puro", come uno che "alza mani sante" davanti a Dio. Salire a "offrire sacrificio" o "fare lunghe preghiere", con la determinazione nel cuore di continuare una vita di impurità, o di intemperanza, o di disonestà, o di ingiustizia, o di durezza verso i deboli e i dipendenti, questo è deridere il nostro Creatore; è rattristare il Padre degli spiriti, il Signore della santità e dell'amore. Ma, d'altra parte, salire al suo santuario con un puro desiderio e una vera risoluzione di allontanarci dalla nostra via malvagia e di lottare, contro ogni ostilità esteriore e tutti gli impulsi interiori, per camminare nella nostra integrità, questo è accettevole a Dio. "Ubbidire è meglio che sacrificarsi"; ed è lo spirito di ubbidienza piuttosto che l'evidente atto di correttezza che il giusto Signore sta cercando. - C
OMULIE di J. WILLCOCK versetto 1.-
Vanità nella religione:1. Sbadataggine
Dalla vita secolare il Predicatore si rivolge ai religiosi. Ha cercato in molti ambienti pace e soddisfazione, ma non ne ha trovata. I palazzi reali, le capanne dove riposano i poveri, le celle dei filosofi, le sale dei banchetti, sono tutte uguali, se non tutte uguali, infestate da vanità che avvelenano il piacere e aumentano il peso delle cure. Ma certamente nella casa di Dio, dove gli uomini cercano di disimpegnare i loro pensieri dalle cose visibili e temporali, e di fissarli su cose invisibili ed eterne, dove si sforzano di stabilire e mantenere la comunione con il loro Creatore, si può contare di trovare un rifugio per l'anima dalla vanità e dalla preoccupazione. Ma anche qui egli percepisce che, a causa della sconsideratezza, del formalismo e della mancanza di sincerità, lo scopo per cui il culto è stato istituito, e le benedizioni che può assicurare, sono in pericolo di essere sconfitti e annullati. Ma un cambiamento è evidente nel tono con cui rimprovera questi difetti. Egli depone la frusta del satirico, reprime la feroce indignazione che la vista di queste nuove follie avrebbe potuto suscitare in lui, e con sobria serietà esorta i suoi ascoltatori ad abbandonare le colpe che separano tra loro e Dio, e ostacolano l'ascesa delle loro preghiere a lui e la discesa delle sue benedizioni su di loro. I suoi sentimenti di riverenza e la sua convinzione che nell'obbedienza a Dio e nella comunione con lui si possono trovare pace e soddisfazione, gli impediscono di dire della vera religione che è "vanità e vessazione dello spirito". Per quanto riguarda lo spirito della sua esortazione, essa è applicabile a tutte le forme di culto, ma troviamo qualche difficoltà nell'accertare il tipo di scena che era negli occhi della sua mente quando parlava della "casa di Dio". Se siamo convinti che è Salomone a parlare in persona, sappiamo che deve riferirsi al maestoso edificio che ha eretto per il servizio di Dio a Gerusalemme; E comprendiamo dalle sue parole che egli non sta disprezzando l'offerta dei sacrifici, ma sta dando l'ammonimento così spesso sulle labbra dei profeti, che l'atto esteriore senza accompagnare la devozione e l'amore per la giustizia, è vano. 1Samuele 15:22; Salmi 1:8,9; Proverbi 21:3; Isaia 1:11-17; Geremia 7:22,23; Marco 12:33 Ma se abbiamo qui l'espressione di uno scrittore successivo, non potrebbe esserci un riferimento al servizio della sinagoga, in cui la lettura della Parola di Dio e l'esposizione del suo significato erano i principali esercizi religiosi impiegati? Non si può forse intendere che l'autore afferma "che l'ascolto diligente dell'insegnamento impartito nella sinagoga ha un valore più reale dei 'sacrifici' offerti nel tempio dagli 'stolti'"? La risposta che diamo è determinata dall'opinione che ci formiamo sulla data del libro. Ma anche se non siamo in grado di decidere su questo punto, l'esortazione che abbiamo davanti non perderà nulla del suo significato e del suo peso. La verità di fondo è la stessa, sia che il riferimento principale sia allo splendido rituale del tempio, sia ai servizi semplici e disadorni della sinagoga, che in tempi successivi fornì il modello per il culto cristiano. Il primo difetto contro il quale il Predicatore vorrebbe che i suoi ascoltatori stessero in guardia è quello della sconsideratezza - entrare nella casa di Dio in modo sconsiderato (ver. 1). La forma in cui è espressa l'ammonizione è probabilmente intesa a ricordare ai suoi lettori il comando divino a Mosè nel deserto, quando si avvicinò al roveto che ardeva con il fuoco: "Togliti i calzari dai piedi, perché il luogo sul quale stai è terra santa". Esodo 3:5) ; Confronta anche Giosuè 5:15
Il nostro primo dovere nell'entrare nella casa di Dio è, quindi, di essere riverenti sia nei modi che nello spirito. L'espressione esteriore di questo sentimento, qualunque sia la forma, secondo l'usanza del nostro tempo, o del nostro paese, o della nostra Chiesa, deve essere un'indicazione dello stato d'animo con cui entriamo nel servizio di Dio. È vero che ci può essere un modo riverente senza devozione di spirito, ma è altrettanto vero che non ci può essere devozione di spirito senza riverenza di modi. Il vero stato d'animo è quello che scaturisce da un dovuto senso della solennità che si riferisce alla casa di Dio e dello scopo per cui ci riuniamo in essa. Non è la superstizione, ma l'autentico sentimento religioso, che ci porterebbe a ricordare il fatto che non è un terreno comune quello che è racchiuso dalle sacre mura; che è qui che incontriamo colui che "il cielo dei cieli non può contenere". Benché siamo sempre alla sua presenza, la sua casa è il luogo in cui lo supplichiamo di manifestarsi al suo popolo congregato. Eppure, sebbene sappiamo che il luogo e lo scopo della nostra frequentazione sono della natura più santa e solenne, è solo con un forte sforzo che possiamo mantenere lo stato d'animo in cui dovremmo essere quando confidiamo Dio nella sua casa. È solo decidendo risolutamente di farlo che possiamo controllare i nostri pensieri erranti, sopprimere le immaginazioni frivole e peccaminose e spogliarci delle preoccupazioni e delle ansietà secolari che occupano troppo della nostra attenzione nel mondo al di fuori del santuario
II Il nostro secondo grande dovere è QUELLO DELL'OBBEDIENZA ALLA LEGGE DIVINA; "poiché avvicinarsi per ascoltare è meglio che dare il sacrificio degli stolti, poiché essi non sanno di fare il male" (Revised Version). Non solo ci dovrebbe essere riverenza nei modi e nello spirito alla presenza di Dio, ma anche il desiderio di sapere ciò che Egli richiede da noi, e la disposizione a renderlo. L'amore per la santità e gli sforzi per esemplificarla sono essenziali per ogni vero servizio a Dio. Per ascoltare si intende evidentemente un atteggiamento mentale che conduce direttamente all'obbedienza alle parole pronunciate, al pentimento e all'emendamento quando le colpe sono riprovate, e all'amore e alla pratica delle virtù lodate. Nell'Epistola di Giacomo (1. 19-25 abbiamo un commento ispirato a questo precetto nel Libro dell'Ecclesiaste. L'insegnante cristiano rafforza la stessa lezione e descrive il contrasto tra l'"uditore smemorato" e l'"operatore della Parola". L'uno è come un uomo che si guarda per un momento in uno specchio, e va per la sua strada, dimenticando rapidamente che aspetto aveva; L'altro è come un uomo che usa la rivelazione che lo specchio gli dà di se stesso, per correggere ciò che in lui è difettoso. Quest'ultimo ritorna più volte ad esaminarsi nello specchio fedele, allo scopo di rimuovere quelle macchie che può mostrare su di lui. Questa riverenza dei costumi e dello spirito e questo amore per la giustizia da soli danno valore all'adorazione; l'omissione di essi per sconsideratezza è un 'offesa positiva contro Dio.
2 Koheleth mette in guardia contro le parole sconsiderate o le professioni affrettate di preghiera, che costituivano un'altra caratteristica della religione popolare. Non essere avventato con la tua bocca. L'avvertimento è contro le parole affrettate e sconsiderate nella preghiera, parole che escono dalle labbra con disinvoltura e facilità, ma non vengono dal cuore. Così nostro Signore ordina a coloro che pregano di non usare vane ripetizioni (mhsate), come i pagani, che pensano di essere ascoltati per il loro parlare molto. Matteo 6:7 Gesù stesso usò le stesse parole nella sua preghiera nel giardino, e continua a sollecitare la lezione di una preghiera intensa e costante, una diminuzione imposta dalle ammonizioni apostoliche. vedi Luca 11:5), ecc.; Filippesi 4:6; 1Tessalonicesi 5:17 ma è del tutto possibile usare le stesse parole, e tuttavia gettarvi tutto il cuore ogni volta che vengono ripetute. Il fatto che la ripetizione sia vana o meno dipende dallo spirito della persona che prega. Non sia affrettato il tuo cuore a proferire alcuna cosa davanti a Dio. Dovremmo soppesare bene i nostri desideri, disporli con discrezione, ponderare se sono tali da poter giustamente rendere oggetto di petizione, prima di metterli in parole davanti al Signore. "Davanti a Dio" può significare nel tempio, la casa di Dio, dove egli è particolarmente presente, come attestò lo stesso Salomone. 1Re 8:27,30,43 Dio è in cielo. L'infinita distanza tra Dio e l'uomo, illustrata dal contrasto tra la terra e il cielo illimitato, è il fondamento dell'ammonimento alla riverenza e alla premura comp. Salmi 115:3,16; Isaia 66:1 Perciò le tue parole siano poche, come si conviene a chi parla alla terribile presenza di Dio. Sembra che Ben-Sirs avesse in mente questo passaggio quando scrive (Eccl. 7:14): "Non predicare in una moltitudine di anziani, e non ripetere (mhshv) la parola nella preghiera". Forse ricordiamo la condotta dei sacerdoti di Baal. 1Re 18:26 Ginsburg e Wright citano il precetto talmudico ('Beraehoth', 68. a), "Le parole dell'uomo siano sempre poche alla presenza di Dio, secondo com'è scritto", e poi segue il passaggio nel nostro testo
Riverenza, reticenza e brevità nella devozione
Che contrasto c'è tra questo consiglio sano e sobrio, e i precetti e le usanze prevalenti tra i pagani! Questi ultimi hanno corrotto la pratica stessa della devozione; mentre coloro che riconoscono l'autorità delle Scritture si condannano se il loro culto è superficiale, pretenzioso, formale e insincero
I LE REGOLE DELLA DEVOZIONE
1. Evitare l'avventatezza profana e la precipitazione. Quando l'avventatezza e la fretta sono proibite, non si intende condannare la giaculatoria o la preghiera estemporanea. Ci sono occasioni in cui tale preghiera è l'espressione naturale e appropriata dei profondi sentimenti del cuore; quando non ci si può soffermare a soppesare le proprie parole, quando non si può ripiegare sulla liturgia o sulla litania, per quanto scritture e ricche. Ciò che viene censurato è una preghiera sconsiderata, che non è affatto una preghiera propriamente detta, ma lo sfogo di malumore e petulanza. Tali affermazioni possono essere profane, e sono certamente inadatte, disdicevoli
2. Evita la verbosità. Quando la lode e la preghiera prendono forma in molte parole, c'è il pericolo di usare "vane ripetizioni", contro le quali nostro Signore Cristo ha così urgentemente messo in guardia i suoi discepoli. Le devozioni lunghe e diffuse sono probabilmente rivolte più agli uomini che a Dio. Sono inutili e inutili, perché Dio non ne ha bisogno; sono irriverenti, perché denotano una mente più occupata con se stessi che con il Supremo. Ma questo precetto non preclude l'urgenza e nemmeno la ripetizione, quando queste sono dettate da un sentimento profondo e da circostanze particolari
II IL MOTIVO DI QUESTE REGOLE
1. La natura, il carattere di Dio stesso. "È in cielo". Per cielo dobbiamo intendere la sfera eterna separata e al di sopra del tempo, della terra e dei sensi. Non dobbiamo classificare Dio con i potentati terreni, ma dobbiamo tenere presente la sua distinzione e superiorità. Come nostro Creatore, egli conosce sia le nostre emozioni che i nostri desideri; come nostro Signore e Giudice, egli conosce i nostri peccati e le nostre fragilità; come nostro Salvatore, Egli conosce la nostra penitenza e la nostra fede. Tali considerazioni possono ben precludere la familiarità, l'avventatezza, la verbosità, l'irriverenza. Pensare rettamente di Dio, sentirsi rettamente nei suoi confronti, significa essere preservati da tali colpe ed errori che sono qui menzionati con censura
2. La posizione degli uomini. Essendo sulla terra, gli uomini partecipano alla debolezza e alla finitezza del creato. Sono supplicanti; e come tali dovrebbero sempre avvicinarsi al trono della grazia con riverenza e umiliazione. Sono peccatori; e dovrebbe imitare lo spirito di colui che, quando salì al tempio per pregare, gridò: "Dio abbi pietà di me peccatore! ' Questa fu una breve preghiera; ma colui che lo offriva era accettato e giustificato.
Ververs 2, 3.-
Vanità nella religione:2. Preghiere avventate
Da un'ammonizione sullo spirito con cui dovremmo entrare nella casa di Dio, il nostro autore procede a consigliarci riguardo agli esercizi religiosi che vi svolgiamo. I nostri discorsi in preghiera devono essere calmi e deliberati. Una moltitudine di desideri può riempire i nostri cuori e, se non ci prendiamo cura, trovare espressione in un volume di parole sconsiderate. Ma dobbiamo ricordare che solo alcuni dei nostri desideri possono essere legittimamente trasformati in preghiere, e che un'espressione appropriata delle richieste che sentiamo di poter offrire, è dovuta da noi. Il consiglio qui dato è duplice:
(1) si riferisce alle nostre parole, che spesso superano i nostri pensieri, e
(2) ai nostri cuori o alle nostre menti, che sono spesso le case di vane immaginazioni e desideri. Su entrambi dobbiamo esercitare il controllo se vogliamo offrire preghiere accettevoli. Una grande salvaguardia contro l'offesa in questa faccenda è la brevità con cui ci rivolgiamo al Re del cielo. In una moltitudine di parole, anche i più saggi corrono il pericolo di dare segni di follia. Le richieste definite, debitamente soppesate ed espresse in un linguaggio semplice e sincero, si addicono a noi che ci troviamo a una tale distanza dal trono di Dio. Nostro Signore ripete l'ammonimento nel sermone della montagna: Matteo 6:7,8 "Quando pregate, non usate vane ripetizioni, come fanno i pagani, perché pensano di essere esauditi per il loro parlare molto. Non siate dunque simili a loro, perché il Padre vostro sa di quali cose avete bisogno, prima che gliele chiediate". E nella parabola del fariseo e pubblicano Luca 18:9-14 egli contrappone l'espressione volubile dell'adoratore ipocrita e compiacente con la breve, sincera confessione e supplica del vero penitente. La più grande di tutte le salvaguardie contro il male qui condannato consiste nell'avere davanti alla nostra mente un'idea vera di ciò che è la preghiera. Sono le nostre richieste di offerta a Dio. come creature che dipendono dalla sua bontà, come figli che Egli ama. Se prendiamo come esempio quello offerto dal nostro Salvatore nel giardino del Getsemani, Matteo 26:39, impariamo che lo scopo della preghiera non è quello di determinare la volontà di Dio. Potremmo chiedere una cosa, ma lasciamo che sia Dio a concedere o a negare, e cerchiamo soprattutto che la nostra volontà possa essere trasformata nella sua volontà (vedi Robertson di Brighton, vol. 4. serm. 3, "Preghiera").
3 La prima proposizione illustra la seconda, il segno di paragone è semplicemente la copula, essendo la semplice giustapposizione ritenuta sufficiente a denotare la similitudine, come in Ecclesiaste 7:1; Proverbi 17:3; 27:21. Perché un sogno si avvera in conseguenza della moltitudine di affari. Il versetto ha lo scopo di confermare l'ingiunzione contro il vano balbettio in preghiera. Le preoccupazioni e le ansietà negli affari o in altre faccende provocano un sonno disturbato, uccidono il riposo senza sogni del lavoratore sano e producono ogni sorta di fantasie e immaginazioni malate. Settanta, "Un sogno viene in abbondanza di prove (peirasmou)"; Vulgata, Multas curas sequuntur somnia. E la voce di uno stolto si riconosce da una moltitudine di parole. Il verbo dovrebbe essere fornito dalla prima frase, e non introdotta, come nella Versione Autorizzata, "E la voce di uno stolto (viene) in conseguenza di molte parole". Come l'eccesso di affari produce sogni febbrili, così l'eccesso di parole, specialmente nei discorsi a Dio, produce una voce stolta, cioè un discorso sciocco. San Gregorio sottolinea i molti modi in cui la mente è influenzata dalle immagini dei sogni. "A volte", egli dice, "i sogni sono generati dalla pienezza o dal vuoto del ventre, a volte dall'illusione, a volte dall'illusione e dal pensiero combinati, a volte dalla rivelazione, mentre a volte sono generati dall'immaginazione, dal pensiero e dalla rivelazione insieme" ('Moral.,' 8:42)
4 Koheleth passa a dare un avvertimento riguardo all'emissione dei voti, che costituiva una grande caratteristica nella religione ebraica, ed era l'occasione di molta irriverenza e profanità. Quando fai un voto a Dio, non rimandare a pagarlo. C'è qui chiaramente una reminiscenza di Deuteronomio 23:21-23. I voti non sono considerati come doveri assoluti che ognuno era obbligato ad assumere. Sono di natura volontaria, ma quando vengono effettuate devono essere eseguite rigorosamente. Potrebbero consistere nella promessa di dedicare certe cose o persone a Dio, vedi Giudici 11:30 o di astenersi dal fare certe cose, come nel caso dei Nazirei. L'ingiunzione rabbinica citata da nostro Signore nel sermone della montagna, Matteo 5:33 "Non ti rinnegherai, ma adempirai al Signore i tuoi giuramenti", era probabilmente rivolta contro il giuramento profano, o l'invocazione del Nome di Dio con leggerezza, ma potrebbe includere il dovere di adempiere i voti fatti a Dio o nel Nome di Dio. Nostro Signore non condanna la pratica del corban, pur notando con rimprovero una perversione dell'usanza. Marco 7:11 Poiché egli non si compiace degli stolti. Il mancato adempimento di un voto dimostrerebbe che un uomo è empio, nel linguaggio proverbiale "uno stolto", e come tale Dio deve considerarlo con dispiacere. La proposizione in ebraico è in qualche modo ambigua, essendo letteralmente: Non c'è piacere (chephets) negli stolti; cioè nessuno, né Dio né l'uomo, si compiacerebbe degli stolti che fanno promesse e non le mantengono mai. O può essere: Non c' è una volontà fissa negli stolti; cioè vacillano e sono indecisi nello scopo. Ma questa traduzione dei chefet sembra essere molto dubbia. Settanta
Oti oujk esti qelhma ejn afrosi che riproduce la vaghezza dell'ebraico; Vulgata, Displicet enim ei (Deo) infidelis et stulta promissio. Il significato è ben rappresentato nella Versione Autorizzata, e noi dobbiamo completare il senso supplendo con il pensiero "da parte di Dio". Paga ciò che hai appena promesso. Ben-Sirs riecheggia l'ingiunzione (Ecclesiaste 18:22, 23 : "Non ti impedisca nulla di adempiere il tuo voto (eujchn) a tempo debito, e non rimandare fino a quando la morte sia giustificata, cioè per adempiere al voto. Prima di fare un voto (euxasqai) preparati; e non essere come uno che tenta il Signore". Il versetto è citato nel Talmud; e Dukes fa un parallelo: "Prima di emettere qualsiasi cosa, considera l'oggetto del tuo voto" ('Rabb. Blumenl.,' p. 70). Cantici in Proverbi 20:25 abbiamo, secondo alcune traduzioni, "È un laccio per l'uomo dire temerariamente: È santo, e dopo aver fatto voto di indagare". Settanta: "Paga dunque tutto ciò che avrai fatto voto (osa eja euxh)
Vers. 4, 5.-
La legge del voto
Ci sono quelli che disapproverebbero la violazione di una promessa fatta a un prossimo, che pensano con leggerezza di eludere una promessa solennemente offerta al Creatore. Si può dire che un prossimo potrebbe soffrire di tale negligenza o negligenza, ma che Dio non può subire alcuna perdita o danno se un voto non viene adempiuto. Tale attenuante o scusa per violare i voti nasce dall'idea troppo comune che il carattere morale di un'azione dipenda dalle conseguenze che la seguono, e non dai principi che la dirigono. La condotta di un uomo può essere sbagliata anche se nessuno ne è ferito; perché può violare sia la sua stessa natura che la stessa legge morale
I LA NATURA DEL VOTO. Quando è stato sperimentato un certo favore, una certa tolleranza esercitata per conto di un uomo, egli desidera dimostrare la sua gratitudine, fare qualcosa che in circostanze normali probabilmente non avrebbe fatto, e fa un voto a Dio, promettendo sacramentemente di offrire qualche dono, di svolgere un servizio. O, ancora più comunemente, il voto è fatto nella speranza di un qualche beneficio desiderato, e il suo adempimento è subordinato alla risposta favorevole di una richiesta, di un desiderio soddisfatto
II LA VOLONTARIETÀ DEL VOTO. Si presume che non venga esercitata alcuna costrizione, che la promessa fatta al Cielo sia l'espressione libera e spontanea del sentimento religioso. Il linguaggio di Pietro ad Anania esprime questo aspetto del procedimento: "Mentre rimaneva, non rimaneva forse tuo? E dopo che è stato venduto, non era forse in tuo potere?"
III L'OBBLIGO DEL VOTO. È discutibile se i voti siano in tutti i casi opportuni. Il voto di agire peccaminosamente non è certamente vincolante. E ci sono alcuni voti che non è saggio fare in alcune circostanze, se non in tutte le circostanze; Questo è il caso specialmente dei voti che sembrano richiedere troppo alla natura umana, che in realtà sono contro natura; ad esempio , i voti di celibato e di obbedienza ai propri simili come lo sono coloro che si impegnano a obbedire. Ma se un voto è fatto consapevolmente e volontariamente, e se il suo adempimento non è sbagliato, allora il testo ci assicura che è obbligatorio e deve essere pagato
IV LA FOLLIA DI DIFFERIRE IL PAGAMENTO DEL VOTO. Ci sono doveri sgradevoli, che le persone deboli ammettono come doveri, e intendono adempiere, ma di cui rimandano l'adempimento. Tali compiti non diventano più facili o più piacevoli perché differiti. In generale, quando la coscienza ci dice che una certa cosa dovrebbe essere fatta, prima la facciamo e meglio è. Cantici con il voto. "Non rimandare a pagarlo; poiché Dio non si compiace degli stolti".
V IL PECCATO DI TRASCURARE E RIPUDIARE IL VOTO. Il voto è una prova, si può presumere, che esistevano a quel tempo, nella mente di colui che lo aveva fatto, forti sentimenti e propositi sinceri. Ora, per uno che è passato attraverso tali esperienze fino al punto di dimenticarle o abiurarle da agire come se il voto non fosse mai stato fatto, è una prova di declinazione religiosa e di incoerenza. Quanto è comune questo "arretramento"! È detto: "È meglio che tu non faccia voti, piuttosto che fare un voto e non pagare". Chi non fa voto non contrae alcun obbligo speciale, mentre chi fa voto e trattiene il pagamento ripudia un obbligo solenne che ha assunto. Viene così dato un avvertimento al quale è importante prestare attenzione specialmente coloro che sono soggetti all'eccitazione e all'entusiasmo religioso. Se tali caratteri cedono facilmente alle influenze cattive come a quelle buone, le loro impressioni possono essere una maledizione piuttosto che una benedizione, o almeno possono essere l'occasione di un deterioramento morale. Nessuno può sentire, decidere e pregare, e poi agire in seguito in opposizione ai propri sentimenti più puri, alle proprie più alte risoluzioni, alle proprie ferventi preghiere, senza subire gravi danni, senza indebolire il proprio potere morale, senza incorrere nel giusto dispiacere del giusto Governatore e Signore di tutti.
Vers. 4-6.-
Voto e pagamento
Possiamo considerare il tema dei voti sotto due aspetti
I LORO CARATTERE. Possono essere di:
1. Un carattere del tutto obbligatorio. Possiamo promettere solennemente a Dio ciò che non possiamo trattenere senza peccato. Ma questo può essere riassunto in una sola parola: noi stessi. Dobbiamo a lui noi stessi, tutto ciò che siamo e abbiamo, le nostre forze e i nostri beni. E la prima cosa che si addice a tutti noi è presentarci davanti a Dio in un solennissimo atto di abbandono, in cui deliberatamente decidiamo e ci impegniamo a cedere a Lui il nostro cuore e la nostra vita da allora in poi e per sempre. In questa grande crisi della nostra storia spirituale facciamo l'unico voto supremo con il quale tutti gli altri sono incomparabili. Dovrebbe essere fatto nell'esercizio di tutti i poteri della nostra natura; non sotto alcun tipo di costrizione, ma con la stessa libertà e pienezza, con intelligenza e con tutto il cuore. E' un evento che naturalmente deve essere rinnovato, e questo sia regolarmente, sia in tutte le occasioni speciali. È un voto da confermare ogni volta che ci inchiniamo nel santuario e ogni volta che ci riuniamo alla mensa del Signore
2. Facoltativo. E di questi voti che possono essere descritti come facoltativi, ci sono
(1) quelli che sono condizionali; come quando un uomo promette che se Dio gli darà la ricchezza, ne dedicherà una gran parte al suo servizio diretto; vedi Genesi 28:22 o che se Dio ristabilirà la sua salute consacrerà il suo tempo e tutti i suoi beni alla proclamazione della sua verità
(2) Quelli che sono incondizionati; come quando
(a) un uomo decide che d'ora in poi darà una certa percentuale del suo reddito alla causa di Cristo; o
b) quando si impegna ad astenersi da una particolare indulgenza che gli è dannosa o che è una tentazione per gli altri
II LO SPIRITO IN CUI DEVONO ESSERE FATTE E ADEMPIUTE
1. Con devota deliberazione. È un grave errore per un uomo intraprendere ciò che non riesce a portare a termine
(1) È offensivo per Dio (ver. 4)
(2) È dannoso per l'uomo stesso; egli si trova in una posizione spirituale nettamente peggiore dopo il fallimento di quanto si sarebbe trovato se non avesse preso un impegno (ver. 5). Non dovremmo promettere nulla ignorando noi stessi, e poi perdere il rispetto di noi stessi con un umiliante ripiegamento
2. In uno spirito di pronta e allegra obbedienza. Quello che promettiamo di fare dobbiamo farlo
(1) senza indugio, "non differire". C'è sempre un pericolo nel ritardo. Domani saremo più lontani dall'ora della solenne risoluzione, e la sua forza sarà diminuita dalla distanza. Anche
(2) allegramente, perché possiamo essere certi che Dio ama un allegro promettente, uno che fa ciò che si è impegnato a fare, anche se si dimostra di dimensioni maggiori o di essere seguito con uno sforzo più severo di quanto egli avesse inizialmente immaginato
3. Con paziente perseveranza; non permettendo a nulla di frapporsi tra lui e la sua onorevole realizzazione
(1) Stiamo riscattando pienamente i nostri voti di consacrazione cristiana nella vita quotidiana che stiamo vivendo?
(2) Stiamo adempiendo i voti che abbiamo fatto in qualche buia ora di bisogno? - C. vedi Salmi 66:13,14
Vers. 4-7.
Vanità nella religione:3. Voti infranti
Il voto è la promessa di dedicare qualcosa a Dio, a certe condizioni, come la concessione della liberazione dalla morte o dal pericolo, il successo nelle proprie imprese, o simili, ed è una delle usanze religiose più antiche e diffuse. Il più antico di cui leggiamo è quello di Giacobbe a Betel. Genesi 28:18-22; 31:13 La Legge mosaica regolava la pratica, e il passaggio davanti a noi è una riproduzione quasi esatta della sezione di Deuteronomio Deuteronomio 23:21-23 in cui vengono date indicazioni generali sull'adempimento di tali obblighi. Il voto consisteva nella dedizione di persone o possedimenti ad usi sacri. L'adoratore stesso, o figlio, o schiavo, o proprietà, potrebbe essere dedicato a Dio. I voti erano del tutto volontari, ma, una volta fatti, erano considerati obbligatori, e l'evasione di essi era ritenuta altamente irreligiosa (Numeri 30:2) ; Deuteronomio 23:21-23; Ecclesiaste 5:4) Il tipo di peccato a cui ci si riferisce qui è quello di fare un voto sconsideratamente e di tirarsi indietro quando arriva il momento di adempiere. Nessun obbligo di voto gravava su nessun uomo, Deuteronomio 23:22 ma una volta che il voto era stato fatto, nessuno poteva rifiutarsi senza disonore di adempierlo. Naturalmente, si doveva dare per scontato che il voto fosse tale da poter essere adempiuto senza violare alcuna legge o ordinanza di Dio. E, di conseguenza, la Legge mosaica prevedeva l'annullamento di qualsiasi obbligo assunto inavvertitamente, e ritenuto immorale in base a una considerazione più matura. Potrebbe essere messo da parte, e l'offesa di averlo fatto potrebbe essere espiato come un peccato di ignoranza. Levitico 5:4-6 Ma quando un tale ostacolo non si frapponeva all'adempimento, nient'altro che un adempimento rapido e gioioso del voto poteva essere accettato come soddisfacente. Un duplice difetto è descritto nel passaggio che abbiamo davanti:
(1) un ritardo indecoroso nell'adempimento del voto (ver. 4) che porta, forse, a un'omissione di adempierlo affatto; e
(2) un'evasione deliberata di esso, l'adoratore insincero che va dall'angelo (sacerdote), e dice che il voto era stato fatto per ignoranza, e quindi non doveva essere osservato alla lettera (ver. 6). E in corrispondenza dei rispettivi gradi di colpa in cui incorre tale condotta, l'indignazione divina prende una forma più o meno intensa: Versetto 4, "Non si compiace degli stolti"; Versetto 6, "Perché Dio si adirerà per la tua voce e distruggerà l'opera delle tue mani?" L'idea della prima delle due affermazioni del dispiacere divino è ben lungi dall'essere banale o dall'essere una mite anticipazione della seconda. "Il Signore prima cessa di compiacersi di un uomo, e poi, dopo una lunga pazienza, lo abbandona alla distruzione" (Wright). L'unica grande fonte di queste tre forme di male che così spesso viziano la vita religiosa - la sconsideratezza, le preghiere avventate e i voti infranti - è l'irriverenza, e contro di essa il Predicatore alza la sua voce (versetto 7): "Poiché nella moltitudine dei sogni e delle molte parole ci sono anche diverse vanità: ma tu temi Dio". Proprio come i sogni occasionali possono essere coerenti, così poche espressioni ben ponderate possono essere caratterizzate dalla saggezza. Ma una folla di sogni, e discorsi frettolosi e balbettanti, conterranno sicuramente immagini confuse e follie offensive. Il timore di Dio, quindi, se influenza abitualmente la mente, preserverà l'uomo dall'essere "avventato con la sua bocca"; lo impedirà di fare voti sconsiderati, e in seguito di cercare scuse per non adempierli.
5 È meglio che tu non faccia voto. Non c'è nulla di male nel non fare voti; Deuteronomio 23:22 ma un voto fatto una volta fatto diventa della natura di un giuramento, e la sua mancata osservanza è un peccato e un sacrilegio, e incorre nella punizione del falso giuramento. Dal Talmud si deduce che le scuse frivole per l'evasione dei voti erano molto comuni, e richiedevano una severa repressione, lo si vede nei riferimenti di nostro Signore. Matteo 5:33-37 23:16-22 San Paolo rimprovera severamente quelle donne che infrangono il loro voto di vedovanza, "avendo condannato, perché hanno rinnegato la loro prima fede". 1Timoteo 5:12
6 Non permettere che la tua bocca faccia peccare la tua carne. "La tua carne" equivale a "te stesso", l'intera personalità, l'idea della carne, come parte distinta dell'uomo, che pecca, essendo estranea all'ontologia dell'Antico Testamento. L'ingiunzione significa: Non emettere voti avventati o sconsiderati, che in seguito eviti o non puoi adempiere, attirare su di te il peccato o, come fanno gli altri, attirare su di te la punizione. Settanta, "Non permettere alla tua bocca di far peccare la tua carne (tou wjxamarthsai thrka sou)"; Vulgata, Ut peccare facias carnem tuam. Un'altra interpretazione, ma non così adatta, è questa: Non lasciare che la tua bocca (cioè il tuo appetito) ti induca a infrangere il voto di astinenza, e a concederti cibo o bevande da cui (come, ad esempio, un Nazireo) eri tenuto ad astenerti. Non dire davanti all'angelo che si è trattato di un errore. Se prendiamo "angelo" (malak) nel senso usuale (e non sembra esserci alcuna ragione molto forte per cui non dovremmo), deve significare l'angelo di Dio al cui incarico speciale sei posto, o l'angelo che si supponeva presiedette all'altare del culto, o quel messaggero di Dio il cui dovere è quello di vigilare sulle azioni dell'uomo e di agire come ministro della punizione. 2Samuele 24:16 Le opere della provvidenza di Dio sono spesso attribuite agli angeli, e talvolta i nomi di Dio e di angelo sono scambiati. vedi Genesi 16:9,13, 18:2,3), ecc.; Esodo 3:2,4 23:20), ecc. Così la Settanta qui rende: "Non parlare davanti alla faccia di Dio (pro = proswpou tou Qeou)." Se questa interpretazione è consentita, abbiamo un argomento per la spiegazione letterale del passo molto contestato 1Corinzi 11:10, dia toulouv. Così, anche, nei 'Testamenti dei XII Patriarchi', abbiamo: "Il Signore è testimone, e i suoi angeli sono testimoni, riguardo alla parola della tua bocca" ('Levi', 19). Ma la maggior parte dei commentatori ritiene che la parola qui significhi "messaggero" di Geova, nel senso di sacerdote, annunciatore della Legge Divina, come nell'unico passaggio ggelov Malachia 2:7. Tracce di un uso simile di a si possono trovare nel Nuovo Testamento. Apocalisse 1:20 2:1), ecc Secondo la prima interpretazione, l'uomo si presenta davanti a Dio con la sua scusa; secondo la seconda, va dal sacerdote e confessa di essere stato sconsiderato e troppo frettoloso nel fare il suo voto, e di desiderare di esserne liberato, o, in ogni caso, di sottrarsi in qualche modo al suo adempimento. La sua scusa può forse guardare alle facilitazioni menzionate in Numeri 15:22, ecc., e potrebbe voler insistere sul fatto che il voto è stato fatto per ignoranza (Septuaginta, Oti agnoia ejsti, "È un'ignoranza"), e che quindi non era responsabile della sua incompleta esecuzione. Non sappiamo se un sacerdote o un qualsiasi funzionario del tempio avesse l'autorità di liberarsi dall'obbligo di un Rimorchio, così che la scusa fatta "davanti" a lui sembrerebbe essere priva di oggetto, mentre si potrebbe ben dire che l'evasione di una solenne promessa fatta nel Nome di Dio sia stata fatta alla presenza dell'angelo osservatore e registratore. La traduzione della Vulgata, Non eat providentia, fa sì che l'uomo spieghi la sua negligenza supponendo che Dio non si curi di tali cose; egli ritiene che la longanimità di Dio sia indifferenza e disprezzo. Ecclesiaste 8:11; 9:3 L'originale non reca questa interpretazione. Perché Dio dovrebbe adirarsi per la tua voce, per le parole in cui si esprimono la tua evasione e la tua disonestà, e distruggere l'opera delle tue mani? cioè punirti con la calamità, la mancanza di successo, la malattia, ecc., il governo morale di Dio è rivendicato dalle visite terrene
7 Perché nella moltitudine dei sogni e delle molte parole ci sono anche diverse vanità. L'ebraico è letteralmente: "In moltitudine di sogni, vanità e molte parole; cioè, come dice Wright, "Nella moltitudine dei sogni ci sono anche vanità, e (anche) in molte parole". Koheleth riassume il senso del paragrafo precedente, vers. 1-6. La religione popolare, che ha fatto molto di sogni, verbosità e voti, è vanità, e non ha in sé nulla di sostanziale o confortante. L'uomo superstizioso che ripone la sua fede nei sogni è poco pratico e irreale; l'uomo loquace che è avventato nei suoi voti, e nella preghiera pensa di essere ascoltato per il suo parlare molto, dispiace a Dio e non ottiene mai il suo scopo. Ginsburg e Bullock traducono: "Perché è (accade) attraverso la moltitudine di pensieri oziosi e vanità e molte chiacchiere", il riferimento è o al parlare sciocco di Versetto 2 o all'ira di Dio in Versetto 6. La traduzione dei Settanta è ellittica, Oti ej plhqei ejnupniwn kaitwn kaigwn pollwn oti su ton Qeon fobou. A tal fine, alcuni forniscono: "Molti voti sono fatti o scusati"; altri: "C'è il male". Vulgata, Ubi multa aunt somnia, plurimae aunt vanitates, et sermones innumeri. La Versione Autorizzata dà il senso del passaggio. Ma tu temi Dio. In contrasto con queste forme spurie di religione, che gli ebrei erano inclini ad adottare, lo scrittore richiama gli uomini al timore dell'unico vero Dio, al quale tutti i voti dovrebbero essere adempiuti e che dovrebbe essere adorato con il cuore
8 Vers. 8-17. - Sezione 7. I pericoli a cui si è esposti in uno stato dispotico e l'inutilità delle ricchezze
Vers. 8, 9.Nella vita politica c'è poco di soddisfacente, ma non bisogna rinunciare alla fede in una Provvidenza sovrintendente.
Se vedi l'oppressione dei poveri. Dagli errori nel servizio di Dio, è naturale passare agli errori nell'amministrazione dei Proverbi 24:21 Koheleth ha già accennato a queste anomalie Ecclesiaste 3:16 e Ecclesiaste 4:1. Perversione violenta; letteralmente, rapina; così che il giudizio non è mai dato correttamente, e la giustizia è negata ai richiedenti. In una provincia; me dinah, Ecclesiaste 2:8 il distretto in cui abita la persona a cui si rivolge. Potrebbe, forse, sottintendere che il suo è lontano dall'autorità centrale, e quindi più suscettibile di essere trattato in modo dannoso da governanti senza scrupoli. Non meravigliatevi della questione. Chephets, Ecclesiaste 3:1 Non siate sorpresi o sgomenti di fronte a tali azioni malvagie, come se fossero inaudite, o inesperte, o trascurate. Non c'è qui nulla della massima greca, riprodotta da Orazio nel suo "Nil admirari" ('Epist.,' 1:6. 1). È come il "Non meravigliatevi, fratelli miei, se il mondo vi odia"; 1Giovanni 3:13 o San Pietro: "Non pensate che sia strano riguardo al processo infuocato che vi attende". 1Pietro 4:12 L'osservazione stupida e poco intelligente di tali disordini potrebbe portare all'accusa della Provvidenza e alla sfiducia nel governo morale di Dio. Da tali errori lo scrittore si mette in guardia. Poiché chi è più alto dell'altissimo ha in considerazione. Entrambe le parole sono al singolare. Septuaginta, JUyhlonw uJyhlou fulaxai. Si pensi ai satrapi persiani, che in tempi successivi agirono in modo molto simile ai pascià turchi, i piccoli governanti che opprimevano il popolo, e che erano trattati allo stesso modo dai loro superiori. L'insieme è un sistema di malefatte, in cui il più debole soffre sempre, e l'unico conforto è che l'oppressore stesso è soggetto a una supervisione superiore. Il verbo (shamar) tradotto "guarda" significa osservare in senso ostile, vigilare per le occasioni di rappresaglia, come 1Samuele 19:11 ; e l'idea intesa è che nella provincia ci fossero infiniti complotti e controcomplotti, denunce reciproche e recriminazioni; che tali cose fossero solo da aspettarsi, e non fossero motivo sufficiente per l'infedeltà o la disperazione. "L'alto" è il monarca, il re dispotico che detiene il potere supremo su tutti questi malati-ministratori e pervertitori della giustizia. E ce ne sono più alti di loro. "Superiore" è qui plurale (gebohgm) il plurale di maestà, come viene chiamato, comp. Ecclesiaste 12:1 come Elohim, la parola per "Dio", l'assonanza è probabilmente qui suggestiva. Al di sopra dei più alti governanti terreni ci sono altre potenze, angeli, principati, fino a Dio stesso, che governa il corso di questo mondo, e al quale possiamo lasciare l'aggiustamento finale. Chi si intenda sembra essere lasciato intenzionalmente indeterminato; ma il pensiero del giusto Giudice di tutti è intimato in conformità con la visione di Ecclesiaste 3:17. Questa è una spiegazione molto più soddisfacente del passaggio di quella che considera come il più alto di tutti "i favoriti di corte, gli amici del re, gli eunuchi, i ciambellani", ecc. In questa visione Koheleth sta semplicemente affermando il sistema generale di ingiustizia e oppressione, e non ne sta spiegando né offrendo alcun conforto nelle circostanze. Ma il suo obiettivo è quello di mostrare l'incapacità dell'uomo di assicurarsi la propria felicità e il bisogno di sottomettersi alla Divina provvidenza. Dimostrare le anomalie negli eventi del mondo, le circostanze della vita degli uomini sarebbero solo una parte del suo compito, che non sarebbe completato senza rivolgere l'attenzione al rimedio contro conclusioni affrettate e ingiuste. Questo rimedio è il pensiero del supremo Disponente degli eventi, che tiene in mano tutti i fili e alla fine trarrà il bene dal male
Vers. 8, 9.-
L'immagine di uno stato ideale
IL TERRENO È BEN COLTIVATO. Poiché la terra di un paese è la sua principale fonte di ricchezza, dove questa è lasciata incolta può derivare solo dall'indigenza per il popolo che vi abita. L'accesso agli ampi acri di terra, per estrarne per mezzo del lavoro i tesori in esso depositati, costituisce un prerequisito indispensabile per la prosperità materiale di qualsiasi provincia o impero. Quindi il Predicatore descrive, o ci permette di descrivere, uno stato o una condizione di cose in cui ciò si realizza: la gente comune sparsa sul suolo e impegnata nella sua coltivazione; le classi superiori o signori feudali traevano il loro sostentamento dallo stesso suolo sotto forma di rendite, e persino il re riceveva da esso sotto forma di tasse le sue entrate imperiali
II LA LEGGE AMMINISTRATA IN MODO UGUALE. L'opposto di questo è il quadro delineato dal Predicatore, che probabilmente trasferì nelle sue pagine uno spettacolo spesso visto in Palestina durante gli anni della dominazione persiana: "l'oppressione dei poveri e la violenta perversione del giudizio e della giustizia in una provincia", le classi lavoratrici spogliate dei loro scarsi risparmi e persino private della loro giusta parte nei frutti della loro stessa industria. schiacciati e oppressi dalla tirannia e dall'avarizia dei loro superiori sociali e politici, i satrapi e gli altri ufficiali che li governavano, e questi di nuovo predati da arpie più feroci sopra di loro, e così via, fino a raggiungere l'ultimo e il più alto rango di dignitari. Invertite lo stato delle cose così descritto, e immaginate che tutte le classi della comunità vivano insieme in armonia e cospirassero per promuovere il benessere e la felicità l'una dell'altra: i milioni di lavoratori che coltivavano allegramente, onestamente e diligentemente la terra e ne trasformavano i prodotti in forme più elevate di ricchezza e bellezza, le classi superiori che custodivano gelosamente i diritti e favorivano il benessere di questi industriosi artigiani. e ciascuno che guardava l'altro con fiducia e stima: il sogno del poeta dell'utopia, in cui "il bene di tutti gli uomini" dovrebbe essere "il governo di ogni uomo", si sarebbe allora realizzato:
III IL SOVRANO BENEFICAMENTE INTRAPRENDENTE. Non per portare avanti la sua propria esaltazione personale, che negli antichi paesi orientali era spesso compiuta a spese dei suoi sudditi, come per mezzo del faraone d'Egitto Esodo 1:11 e di Salomone d'Israele e (Giuda, 1Re 12:4, ma dedicando le sue energie a promuovere il progresso materiale (e intellettuale) del suo popolo. "Ma il profitto di una terra in ogni modo è un re che si fa servo della campagna", o "è un re della campagna coltivata" (margine della versione riveduta), o è un re dedito all'agricoltura (Rosenmüller, Delitzsch, Wright), come Uzzia di Giuda, che "amava l'agricoltura". 2Cronache 26:10 È solo amplificare questo pensiero per rappresentare lo stato ideale come quello in cui il re o l'imperatore consacra la sua vita e i suoi poteri al compito onorevole e laborioso di promuovere la prosperità materiale e la felicità temporale dei suoi sudditi rimuovendo il giogo dall'agricoltura, favorendo il commercio e il commercio, incoraggiando le manifatture e le invenzioni che aiutano la scienza e l'arte, diffondendo l'educazione e stimolando il suo popolo verso l'alto in ogni modo possibile verso l'ideale di tutti i popoli liberi, cioè l'autogoverno
IV LA DIVINITÀ CHE APPROVA. Anche in questo caso l'immagine del Predicatore deve essere cambiata. Ciò che vide fu l'oppressione e la rapina su larga scala praticate dalle classi superiori e potenti contro le classi inferiori e impotenti, o per dirla modernamente, "le masse; e Dio su entrambi guardava in calmo silenzio, Salmi 50:21 ma non imperturbabile indifferenza, Sofonia 1:12 notando accuratamente tutta la malvagità che accadeva sotto il sole, Salmi 33:13-15 e aspettando tranquillamente il suo tempo per chiamarla a renderne conto. Ecclesiaste 3:15,17 11:9 12:14
Ciò che deve essere sostituito è uno stato di cose in cui presieda sopra la comunità ben organizzata, laboriosa, pacifica e cooperante, l'onnipotente Disponente degli eventi, il Re delle nazioni e il Re dei re, che li illumina con il suo grazioso sorriso (Numeri 6:24-26 e stabilisce l'opera delle loro mani su di essi. Salmi 90:17
Imparare:
1. Il dovere dello Stato di cercare il benessere di tutti
2. Il dovere di ciascuno di promuovere il benessere dello Stato
Vers. 8-17.
Un sermone sulla vanità delle ricchezze
HO SPESSO ACQUISITO PER TORTO. AS, per esempio, con l'oppressione e la rapina (ver. 8). Che il lavoro onesto a volte porti alla ricchezza non può essere negato; Proverbi 10:4 più spesso, tuttavia, sono gli empi che crescono in ricchezze, Salmi 73:12 e questo, anche, per mezzo della loro empietà Proverbi 1:19; 22:16; 28:20 ; Abacuc 2:6,9; 1Timoteo 6:9,10 Quindi sorge la domanda se, se le ricchezze non possono essere ottenute senza immergersi in ogni sorta di malvagità, valga la pena di cercarle affatto; se, se per assicurarsele un uomo deve non solo praticare la disonestà, il furto, l'oppressione e forse peggio, ma convertire la sua anima in un porto di diverse perniciose concupiscenze, come l'avarizia, cupidigia, e invidia, è davvero un buon affare assicurarsele a un tale prezzo. La domanda di Cristo: "Che gioverà all'uomo", ecc.? Matteo 16:26 ha attinenza con questo. (Sui mali che sono venuti con il grande accumulo di ricchezza, vedi "Socialismo nuovo e vecchio", p. 38. Serie scientifica internazionale.)
II SEMPRE INCAPACE DI DARE SODDISFAZIONE. "Chi ama l'argento non si sazierà d'argento; né colui che ama l'abbondanza con l'aumento" (ver. 10). Oltre al fatto ben noto che la ricchezza materiale non ha il potere di impartire una solida soddisfazione ai migliori istinti dell'anima, Luca 12:15 - un fatto eloquentemente commentato da Burns ('Epistola a Davie') -
"Non è nei titoli né nel rango, non è nella ricchezza come la Lou'on Bank, per acquistare la pace e il riposo", ecc
-L'appetito per la ricchezza cresce in base a ciò di cui si nutre. I ricchi sono sempre alla ricerca di qualcosa di più. "L'uomo avaro manca sempre", disse Orazio ('Epist.,' 1:2. 26); mentre Ovidio ('Fasti,' 1:211,212) scrisse degli uomini ricchi: "Sia la loro ricchezza che una furiosa brama di ricchezza aumentano, e quando possiedono di più cercano di più". Quindi, per usare un'altra traduzione, "Colui il cui amore si attacca all'abbondanza non ne ha nulla" (Delitzsch). "Colui che appende il suo cuore al continuo tumulto, al rumore, alla pompa, di possedimenti più numerosi e più grandi, se possibile, con ogni vero profitto, cioè ogni piacevole e pacifico godimento è perduto" (ibid.)
III SPESSO MOLTIPLICANO LE PREOCCUPAZIONI DEL LORO PROPRIETARIO
1. Numerosi dipendenti. A meno che non sia un avaro, "che chiude il suo denaro in forzieri e si nutre solo guardandolo a porte chiuse" (Delitzsch), l'uomo ricco, come Giobbe Giobbe 1:3 e Salomone, 1Re 4:2), ecc. manterrà una casa numerosa e costosa, che mangerà le sue sostanze, cosicché, nonostante tutte le sue ricchezze, avrà poco di più per la sua parte nella stessa che la soddisfazione di vederla passare attraverso la sua vita. mani (ver. 11). Come fece il persiano Pheraulas a un giovane Saciano, che si congratulava con lui per essere ricco: "Credi tu, Saciano, che io viva con più piacere quanto più possiedo? Non sapete che non mangio, né bevo, né dormo con un piacere maggiore ora di quando ero povero? Ma avendo questa abbondanza guadagno semplicemente questo, che devo custodire di più, distribuire di più agli altri e avere la fatica di prendermi cura di più; poiché ora molti domestici mi chiedono il loro cibo, le loro bevande e i loro vestiti. Chiunque, quindi, si compiace grandemente di possedere ricchezze, ne sarà certo, si sentirà seccato per il loro speso" (Senofonte, 'Cyropaedia,' 8:3, 39-44)
2. Aumento delle ansie. L'uomo ricco, a causa dell'abbondanza delle sue ricchezze, è preoccupato dalle preoccupazioni, che lo perseguitano nella notte, e non tollera l'accenno di dormire (vers. 12), pensando a come proteggerà le sue ricchezze contro il predatore di mezzanotte, a come le accrescerà con un commercio di successo e un investimento redditizio, a come le impiegherà in modo da estrarre da esse la massima quantità di godimento; mentre l'uomo che lavora, Sia che mangi poco o molto, cade in un sonno ristoratore nel momento in cui posa la testa sul cuscino, non turbato da pensieri ansiosi su come disporre delle sue ricchezze, che consistono principalmente nella scarsità dei suoi bisogni. Cantici cantava molto tempo fa Orazio del "dolce sonno", che "non disprezza le umili dimore degli aratori" ('Odi', 3:1.21-23), e Virgilio dei coltivatori della terra, che "non vogliono dormire dolcemente sotto gli alberi" ('Georg.,' 2:469); così scrisse Shakespeare della "rugiada pesante come il miele del sonno" ('Giulio Cesare', atto 1), descrivendola come
"Bagno di lavoro doloroso, balsamo delle menti ferite, secondo piatto della grande natura, nutrimento principale nel banchetto della vita"; ('Macbeth', atto 2. sc. 2.)
rappresentandolo come una menzogna piuttosto...
"Nelle presepi fumose che nelle camere profumate dei grandi:"('Enrico IV', Parte II, ac 3. sc. 1.)
e raffigurare il "sonno abituale sotto l'ombra di un albero fresco" del pastore come "ben oltre i delicati di un principe" ('Enrico VI', atto 5)
NON DI RADO DELUDONO LE SPERANZE CHE HANNO SUSCITATO
1. La speranza di una felicità che non viene mai meno. L'uomo ricco spera che negli anni futuri la sua ricchezza sarà per lui una fonte di conforto. Luca 12:19 Con il passare degli anni scopre che sono stati conservati solo per il suo dolore (versetto 13), se non fisicamente o mentalmente, almeno moralmente e spiritualmente; 1Timoteo 6:10,17 e spesso è così, che lo scopra o no
1. La speranza di non conoscere mai la vita. L'uomo ricco si aspetta che, avendoli rinchiusi in modo sicuro in una prudente speculazione, li conserverà almeno per tutta la sua vita; ma ahimè! la speculazione si rivela "una malvagia avventura" e le sue ricchezze molto preziose periscono (ver. 14)
2. La speranza di perpetuare il suo nome. Ancora una volta il ricco si compiace della prospettiva di fondare una famiglia lasciando a suo figlio la fortuna che ha accumulato con la fatica, la parsimonia e la speculazione redditizia. Quando arriva a morire non ha nulla in mano da lasciare in eredità, e così è costretto a dire addio alle sue speranze e lasciare suo figlio povero
V DEVE ESSERE ALLA FINE LASCIATO DA TUTTI
1. Assolutamente. Per quanto un uomo possa diventare ricco nel corso della sua vita, di tutto ciò che ha accumulato deve spogliarsi sulla bocca della tomba, come il duca ricorda a Claudio in prigione:
"Se sei ricco, sei povero; Poiché, come un asino il cui dorso si piega con lingotti, hai piegato le tue ricchezze solo per un viaggio, e la morte ti ha scaricato".(' Misura per misura', atto 3. se. 1.)
"Come uscì dal grembo di sua madre, nudo tornerà ad andare come è venuto, e non prenderà nulla della sua fatica, che porterà via nella sua mano" ver. 15; Confronta; Giobbe 1:21 perché come "non abbiamo portato nulla in questo mondo", così è "certo che non possiamo portare via nulla". 1Timoteo 6:7
2. Senza compenso. "Che giova", chiede dunque il Predicatore, al ricco che ha lavorato tutto il suo tempo per accumulare ricchezze? La risposta è: "Niente! ha semplicemente lavorato per il vento". Igor è questo il peggiore. Averne avuto un piacevole periodo prima di essere costretto a separarsi dalle sue ricchezze sarebbe stato un compenso, per quanto esiguo, per il ricco; ma per la maggior parte anche questo gli viene negato. Al fine di accumulare le sue ricchezze si è spesso trovato a recitare la parte di un avaro, "mangiando al buio per risparmiare la luce delle candele, o lavorando tutto il giorno e aspettando fino al calar della notte prima di sedersi a tavola" (Plumptre); o, se le parole "mangiare nelle tenebre" sono prese metaforicamente, mentre raccoglieva l'oro ha trascorso la sua esistenza nell'oscurità e nella tristezza, non avendo luce nel suo cuore (Hengstenberg), è caduto in una dolorosa irritazione per il fallimento di molti dei suoi piani, è diventato morbosamente disposto, "malato nella mente e nel corpo" e persino si è adirato contro Dio, se stesso, e tutto il mondo
LEZIONI
1. Il dovere di moderare la propria ricerca di fiches terrene
2. La saggezza di accumulare per sé tesori in cielo
3. La felicità di cui godono i poveri
La responsabilità dell'oppressore
In questo versetto non ci viene insegnato a trascurare i torti dei nostri simili, a chiudere gli occhi davanti alle opere di iniquità, a chiudere le orecchie contro il grido dei sofferenti, a temprare il nostro cuore contro l'angoscia degli oppressi. Ma siamo avvertiti di non trarre conclusioni affrettate e sconsiderate dal prevalere dell'ingiustizia; siamo incoraggiati a coltivare la fede nella provvidenza dominante e retributiva di Dio
I IL FATTO DELL'OPPRESSIONE. I casi a cui si fa riferimento qui esistono in ogni Stato; ma in Oriente sono sempre esistiti in gran numero. I governi dispotici sono più favorevoli all'oppressione di quegli stati in cui sono stabilite libere istituzioni e dove i diritti popolari sono rispettati. Si fa riferimento:
1. Al maltrattamento dei poveri, che non hanno il potere di difendersi e che non hanno aiuto
2. Alla negazione e alla perversione della giustizia
II L'ANGOSCIA E LA PERPLESSITÀ NATURALMENTE CAUSATE DALL'ESISTENZA DELL'OPPRESSIONE
1. Agli stessi sofferenti, che in alcuni casi sono privati della libertà, in altri casi derubati dei loro beni, in altri casi feriti nella loro persona
2. Gli spettatori di tali torti sono suscitati da simpatia, pietà e indignazione. Nessuna mente rettamente costituita può testimoniare l'ingiustizia senza risentimento. Anche coloro che esercitano essi stessi i diritti e godono dei privilegi perdono gran parte del piacere e del vantaggio della propria posizione a causa dei torti che i loro vicini subiscono per mano del potere e della crudeltà
3. La società è in pericolo di corruzione quando le leggi sono scavalcate dall'egoismo, dall'avarizia e dalla lussuria; quando la rettitudine è derisa e quando i migliori istinti e convinzioni degli uomini sono oltraggiati
III LA RIPARAZIONE PER IL TORTO NEL GOVERNO UNIVERSALE DI DIO
1. L'oppressione non passa inosservata. Sia che l'oppressore speri di fuggire, sia che tema di essere chiamato a risponderne, spetta allo spettatore delle sue azioni malvagie ricordare che "Colui che è più alto dell'alto considera".
2. L'oppressione non è intatta. Le iniquità del giudice ingiusto, del sovrano arbitrario, dell'operaio malvagio che impedisce violentemente al suo compagno di lavoro di guadagnarsi da vivere onestamente, sono tutte scritte nel libro di Dio. Anche quando il persecutore e l'inquisitore compiono atti di oppressione nel sacro nome della religione, tali atti vengono ricordati e a tempo debito saranno portati alla luce
3. L'oppressione non sarà invendicata. Sia ora in questo mondo, sia in futuro nello stato di retribuzione, l'oppressore, come ogni altro peccatore, sarà portato alla sbarra della giustizia divina. Dio porterà ogni uomo in giudizio. Come l'uomo semina, così pure mieterà. Gli empi non rimarranno impuniti.
Vers. 8-16.
Conforto nella confusione
Nel tempo e nel paese a cui appartiene il testo c'è stata una grandissima quantità di ingiustizia, di rapacità, di insicurezza. Gli uomini non potevano contare sul godere dei frutti del loro lavoro; Erano in serio pericolo di subire un torto, o addirittura di essere "fatti morire"; non c'erano le guardie costituzionali e le recinzioni che ci sono familiari ora e qui. Le condizioni politiche e sociali dell'epoca e del territorio. Ha aggiunto molto alla serietà dei grandi problemi del moralista. Ma sebbene fosse perplesso, non gli mancavano luce e conforto. C'era quello...
ME LO SONO PERMESSO CON LA RAGIONE E L'ESPERIENZA. E se fosse vero che spesso si assisteva all'oppressione e, con l'oppressione, alla sofferenza dei deboli, eppure c'era da ricordare che:
1. Spesso ci si appellava a un'autorità superiore, e la sentenza ingiusta veniva annullata (ver. 8)
2. C'è sempre stato motivo di sperare che l'ingiustizia e la tirannia sarebbero state di breve durata (versetto 9). Il re era servito dal campo; Non era affatto indipendente da coloro che vivevano di lavoro manuale; egli era tanto il loro soggetto nei fatti e nella verità quanto essi lo erano i suoi nella forma e nella legge; non poteva permettersi di vivere nel loro disprezzo e disapprovazione
3. L'oppressione riuscita era ben lungi dall'essere soddisfacente per coloro che la praticavano
(1) Nessun uomo avaro è mai stato soddisfatto del denaro che ha guadagnato; desiderava sempre di più; la sete d'oro continuava a vivere, e cresceva con ciò che guadagnava (ver. 10)
(2) L'uomo ricco scoprì che non poteva godere più di una frazione di ciò che aveva acquisito; era costretto a vedere gli altri partecipare di ciò che il suo lavoro aveva guadagnato (ver. 11)
(3) L'uomo di successo era preoccupato e gravato dalla propria ricchezza; la paura di perdere bilanciava, se non più che controbilanciava, il godimento dell'acquisizione (ver. 12)
(4) Nessun ricco poteva essere sicuro della disposizione del suo tesoro scarsamente conquistato e conservato con cura; suo figlio poteva disperderlo nel peccato e nella follia (vers. 13, 14)
(5) Nessun uomo può portare una sola frazione dei suoi beni oltre il confine della vita (vers. 15, 16)
4. L'oscurità non è priva di vantaggi
(1) Dorme il dolce sonno della sicurezza; non ha nulla da perdere; non tende alcuna esca al saccheggiatore (ver. 12)
(2) Gode del frutto del suo lavoro, non turbato dalle ambizioni, non stanco delle fatiche eccessive, non preoccupato dalle frequenti vessazioni di coloro che aspirano a posti più alti e si muovono in sfere più grandi
II OFFERTO DALLA RIVELAZIONE. L'uomo pio, e più specialmente colui al quale Gesù Cristo ha parlato, si accontenta, per quanto è giusto e dispiaciuto accontentarsi in mezzo alla confusione e alla perversione, con le considerazioni che portano pace:
1. Che la Saggezza Infinita sta dominando e dirigerà tutte le cose verso una giusta emissione
2. Che non sono le nostre circostanze, ma il nostro carattere, che dovrebbero preoccuparci principalmente. Essere puri, veri, leali, soccorrevoli, simili a Cristo, è incommensurabilmente più che avere e detenere qualsiasi quantità di tesori, qualsiasi luogo o rango
3. Che noi che viaggiamo verso una dimora celeste, che attendiamo con ansia una "corona della vita", possiamo permetterci di aspettare la nostra eredità. - C
Uno stato mal governato
Dalle follie fin troppo prevalenti nel mondo religioso, il Predicatore si rivolge ai disordini della politica; e sebbene in una sezione successiva del libro Ecclesiaste 8:2) ammonisca i suoi lettori di essere consapevoli dei doveri ai quali sono impegnati dal loro giuramento di fedeltà, è molto evidente che egli sentiva acutamente la miseria e l'oppressione causate dal malgoverno. Per questi mali non poteva suggerire alcuna cura; Una sottomissione senza speranza all'inevitabile è il suo unico consiglio. Come Amleto, il suo cuore è straziato dal pensiero di mali contro i quali era quasi inutile lottare...
"Il torto dell'oppressore, la contumelia dell'uomo orgoglioso, il ritardo della legge, l'insolenza dell'ufficio e i disprezzi che il merito paziente degli indegni prende".
I magistrati subordinati tiranneggiavano il popolo, coloro che erano più in alto nelle cariche guardavano la loro opportunità di opprimerlo. Dal più basso al più alto rango di funzionari, prevaleva lo stesso sistema di violenza e di geloso spionaggio. Coloro che erano nella casa reale e avevano l'orecchio del re, i suoi consiglieri più intimi, che erano in un certo senso superiori a qualsiasi satrapo o governatore di cui si serviva, erano in grado di esortarlo a usare il suo potere per distruggere chiunque le cui ricchezze illecite lo rendessero oggetto di invidia. Ecclesiaste 10:4,7,16), ecc L'intero sistema di governo era marcio fino al midollo, la stessa diffidenza e gelosia pervadeva ogni parte di esso. "Non meravigliatevi", dice il Predicatore, "dell'oppressione e dell'ingiustizia nei dipartimenti inferiori della vita ufficiale, perché coloro che sono i superiori del giudice o del governatore tirannico, e dovrebbero essere un freno su di lui, sono cattivi quanto lui". Questo sembra essere il senso delle parole. Atti a prima vista, infatti, l'impressione che si lascia nella mente è che il Predicatore consiglia ai suoi lettori di non essere perplessi o indebitamente sgomenti per il torto a cui sono costretti a testimoniare, sulla base del fatto che al di sopra e al di sopra del più alto dei tiranni terreni c'è il potere di Dio, e che a tempo debito si manifesterà nella punizione del malfattore. Come se avesse detto: Dio che è "più alto dell'altissimo considera", osserva l'ingiustizia; e quando arriverà al giudizio, il più orgoglioso dovrà sottomettersi al suo potere. Ecclesiaste 3:17 Ma questa interpretazione, sebbene molto antica, non è in armonia con il carattere generale dell'espressione. Il pensiero della potenza e della giustizia di Dio è davvero calcolato per dare un po' di consolazione agli oppressi, ma non per spiegare perché sono oppressi. L'ultima parte del versetto è indicata come motivo per non meravigliarsi della prevalenza del male. Se, quindi, si facesse riferimento alla potenza di Dio, con la quale il male potrebbe essere limitato o abolito, la meraviglia della sua prevalenza non farebbe che aumentare. Dobbiamo quindi intendere le sue parole nel senso che significano: "Non stupitevi della corruzione e della bassezza dei funzionari inferiori, in quanto la stessa corruzione prevale tra coloro che occupano posizioni molto più elevate". Non sta qui cercando di rallegrare il sofferente ordinandogli di guardare più in alto; sta descrivendo il malvagio stato di cose che esisteva ovunque nell'impero ai suoi tempi (Wright). Non c'è nulla di molto eroico o stimolante nel consiglio. Si tratta semplicemente di un ammonimento, basato sulla prudenza, a sfuggire al pericolo personale sottomettendosi stolidamente a mali che il proprio potere non può nulla per abolire o alleviare. A coloro che sotto un dispotismo orientale erano diventati disperati e scoraggiati, le parole potevano sembrare degne di un saggio consigliere; ma certamente c'è in loro un suono servile che mal si armonizza con l'amore per la libertà e l' intolleranza per la tirannia che sono innati in una mente europea. C'è solo una circostanza di sollievo in relazione a loro, ed è che la sottomissione all'oppressione non è comandata in loro o asserita come un dovere; e perciò coloro nei cui cuori arde l'amore per la patria e per la giustizia, e che scoprono che un patriottismo puro e devoto li spinge a fare molti sacrifici per il bene dei loro simili, non violano alcun canone della Scrittura quando si elevano al di sopra delle considerazioni prudenziali qui soffermate. Ammesso che la sottomissione all'inevitabile sia il prezzo al quale la sicurezza materiale e la felicità possono essere acquistate, è ancora una questione a volte se il patriota non debba rischiare la sicurezza materiale e la felicità nel tentativo di ottenere per il suo paese e per se stesso un vantaggio più grande.
9 Si è molto discusso se questo versetto debba essere collegato al paragrafo precedente o a quello successivo. La Vulgata lo riprende con il verso precedente, Et insuper universae terrae rex imperat servienti; così la Settanta; e questo sembra molto naturale, l'avarizia, la ricchezza, e i suoi mali nella vita privata sono trattati nel versetto 10 e molti seguenti
E il profitto della terra è per tutti: il re stesso è servito dal campo. L'autore sembra contrapporre la miseria del dispotismo orientale, di cui si è parlato sopra, alla felicità di un paese il cui re si accontentava di arricchirsi non con la guerra, la rapina e l'oppressione, ma con le pacifiche attività dell'agricoltura, curando le produzioni naturali del suo paese e incoraggiando il suo popolo a sviluppare le sue risorse. Tale era Uzzia, che "amava l'agricoltura"; 2Cronache 26:10 E al tempo di Salomone le arti della pace fiorirono grandemente. C'è molta difficoltà nell'interpretare il versetto. La traduzione della Vulgata: "E inoltre il Re di tutta la terra governa sul suo servo", probabilmente significa che Dio governa il re. Ma l'attuale testo ebraico non supporta questa traduzione. La Settanta ha, Kaisseia ghv eJpi ejsti basileunou, che rende più difficoltà. "Anche l'abbondanza della terra è per tutti, ossia su ogni cosa; Il re (dipende da) la terra coltivata, o, c'è un re per la terra quando viene coltivata", cioè il trono stesso dipende dalla dovuta coltivazione del paese. O, rimuovendo la virgola, "Il profitto della terra in ogni cosa è il re del campo coltivato". L'ebraico può essere reso con sicurezza: "Ma il profitto di una terra in ogni cosa è un re dedito alla campagna", cioè che ama e promuove l'agricoltura. È difficile supporre che Salomone stesso abbia scritto questa frase, comunque la si possa interpretare. Secondo la Versione Autorizzata, l'idea è che il profitto del suolo si estenda a tutti i gradi della vita; Anche il re, che sembra superiore a tutti, dipende dall'industria del popolo e dai prodotti favorevoli della terra. Non poteva essere ingiusto e oppressivo senza danneggiare le sue entrate alla fine. Ben-Sirs canta le lodi dell'agricoltura: "Non odiate il lavoro faticoso, né l'agricoltura, che l'Altissimo ha ordinato" (Ecclesiaste 7:15. L'agricoltura occupava una posizione molto importante nella confederazione mosaica. Le disposizioni riguardanti le primizie, l'anno sabbatico, i punti di riferimento, la non alienazione delle eredità, ecc., tendevano a dare un'importanza particolare alla coltivazione del suolo. L'elogio di Cicerone all'agricoltura è spesso citato. Così (Deuteronomio Senect., 15. sqq.; ' Deuteronomio Off.,' 1:42):" Omninm return, ex quibus aliquid acquiritur, nihil est agricultura melius, nihil uberius, nihil dulcius, nihil heroine libero dignius."
La terra e l'uomo
Per quanto l'oscurità possa essere attribuita all'interpretazione di questo versetto, in ogni caso rappresenta la dipendenza degli abitanti della terra dai prodotti del suolo
IL FATTO DELLA GENEROSITÀ DELLA TERRA FECONDA
1. Il corpo dell'uomo è modellato dalla sua polvere. Qualunque possa essere stato il processo mediante il quale la natura animale dell'uomo è stata preparata come alloggio e veicolo dello spirito immortale, non c'è dubbio sul fatto che il corpo umano è una parte della natura, che è composto di elementi di natura simile a quelli esistenti intorno. che è soggetto alla legge fisica. Tutto ciò sembra implicito nell'affermazione che la struttura umana è stata formata dalla polvere della terra
2. Il corpo dell'uomo è sostenuto dai suoi prodotti. Direttamente o indirettamente, la natura corporea dell'uomo è nutrita dalle sostanze materiali che esistono in varie forme sulla superficie della terra. La creazione vegetale e animale provvede ai bisogni e alla crescita dell'uomo
3. Il corpo dell'uomo è risolto nella sua sostanza. "Polvere sei e in polvere ritornerai". La terra provvede all'uomo il suo cibo, le sue vesti, la sua dimora e la sua tomba
II L'UNIVERSALITÀ DELLA GENEROSITÀ DELLA TERRA
1. Gli ultimi non sono trascurati, i più poveri sono curati, nutriti e protetti
2. Il più grande non è indipendente. Tutti gli uomini condividono la stessa natura e siedono alla stessa tavola: "Il re stesso è servito dal campo".
LEZIONI
1. Dobbiamo imparare la nostra dipendenza da ciò che è inferiore a noi stessi. Mentre siamo su questa terra, mentre condividiamo questa natura corporea, i materiali provvedono ai bisogni corporei, e non devono essere disprezzati o disprezzati
2. Dovremmo elevarci a una comprensione della nostra reale dipendenza dalla Divina Provvidenza. "La terra appartiene al Signore e la sua pienezza". La sapienza di Dio ordina che la terra sia strumento di bene per tutte le sue creature, anche per le più alte. E l'illuminato e il riflessivo non mancheranno di ascendere dallo strumento a colui che lo ha plasmato, dalla dimora a colui che lo ha costruito, dai mezzi di benessere a colui che li ha nominati e provveduti tutti, e che ha inteso la terra e tutto ciò che è in essa per insegnare alle sue creature intelligenti qualcosa del suo carattere glorioso e dei suoi graziosi propositi.
Uno stato ben ordinato
In contrasto con i mali prodotti da un'amministrazione in cui tutti i funzionari, dal più basso al più alto, cercano di arricchirsi, il nostro autore pone ora il quadro di una comunità ben governata, in cui l'efficiente coltivazione della terra è una questione di prima considerazione, e tutte le classi della popolazione, fino al re stesso, partecipare alla prosperità che ne deriva. (Il versetto è stato reso in modo diverso, ma la traduzione di entrambe le nostre versioni rivedute e autorizzate è probabilmente la migliore riproduzione delle parole originali.) Dai re che sperperarono le risorse delle terre su cui governavano conducendo guerre sanguinose e indulgendo ai loro gusti capricciosi, egli si rivolge a coloro che, come Uzzia, incoraggiarono l'agricoltura, e sotto il cui benefico governo Giuda godette delle benedizioni della pace e della prosperità. 2Cronache 26:10 "Il profitto della terra è per tutti." Tutti dipendono dal lavoro del contadino per l'approvvigionamento del necessario per la vita. Con la saggia coltivazione del suolo si accumulano ricchezze, per mezzo delle quali si devono procurare comodità e lussi, così che anche "il re stesso è servito dal campo". Il re, infatti, dipende dall'agricoltore più di quanto l'agricoltore dipenda dal re; Senza le sue fatiche non ci sarebbe pane per il palazzo reale, e nessun lusso potrebbe compensare l'assenza di questo necessario per la vita. Abbiamo, certamente, in questa considerazione una forte prova della dignità e del valore del lavoro più umile, e nel fatto della reciproca dipendenza di tutte le classi l'una dall'altra un argomento per la necessità della mutua tolleranza e cooperazione. Un'illustrazione molto sorprendente dell'insegnamento qui dato è offerta da un incidente che ebbe luogo a Heidelberg durante il regno di Federico I (1152-1190). "Questo principe invitò a un banchetto tutti i baroni faziosi che aveva sconfitto a Seekingen, e che in precedenza avevano devastato e devastato gran parte del palatinato. Tra loro c'erano il vescovo di Mentz e il margravio di Baden. Il pasto era abbondante e lussuoso, ma non c'era pane. Gli ospiti guerrieri si guardarono intorno con sorpresa e curiosità. "Chiedi del pane?" disse Frederic, severamente; "Tu che hai devastato i frutti della terra e hai distrutto quelli la cui industria la coltiva? Non c'è pane. Mangia e sii saziato; e imparate d'ora in poi la misericordia verso coloro che vi mettono il pane in bocca'" (citato in "Sketches of Germany", di Mrs. Jameson).
10 Vers. Il pensiero degli atti di ingiustizia e di oppressione sopra menzionati, che scaturiscono tutti dalla brama di denaro, induce il bardo a soffermarsi sui mali che accompagnano questa ricerca e il possesso della ricchezza, che così si vede non dare alcuna vera soddisfazione. L'avarizia è già stata notata; Ecclesiaste 4:7-12 L'uomo avido ora riprovato è colui che desidera la ricchezza solo per il godimento che può ottenere da essa, o per l'ostentazione che gli permette di fare, non, come l'avaro, che si compiace del suo semplice possesso. Vengono dati vari esempi in cui le ricchezze sono inutili e vane
Chi ama l'argento non si sazierà d'argento. "Argento", il nome generico per denaro, come il greco ajrgurion e il francese argent. L'insaziabilità della passione per il denaro è un tema comune di poeti, moralisti e satirici, e si trova nei proverbi di tutte le nazioni. Così Orazio (Ep., 1:2. 56): "Semper avarus eget; " a cui allude san Girolamo ('Epist.', 53), "Antiquum dictum est, Avaro tam deest, quod habet, quam quod non habet." Comp. Giovenale, 'Sat.', 14:139-
"Interea pleno quum forget sacculus ere, Crescit amor nummi, quantum ipsa pecnnia crevit."
"Poiché come le tue borse impettite di denaro si alzano, l'amore del guadagno è di uguale grandezza".(Dryden.)
C'è molto di più di simile importanza in Orazio. Vedi 'Carm.', 2:2. 13, sqq.; 3:16. 17, 28; 'Ep.,' 2:2, 147; an, 1; Ovidio, Digiuno.", 1:211-
"Creverunt etopes et opum furiosa cupido,
Et, quum possideant plura, plura volunt."
"Man mano che la ricchezza aumenta, cresce la sete frenetica di ricchezza; Più ne hanno, più vogliono".
né chi ama l'abbondanza con l'abbondanza. La Versione Autorizzata presenta a malapena il senso del passaggio, che non è tautologico, ma piuttosto quello dato dalla Vulgata, Et qui amat divitias fructum non capiet exeis, "Colui che ama l'abbondanza delle ricchezze non ne ha frutto"; egli non trae alcun profitto o godimento reale dal lusso che gli permette di procurarsi; piuttosto porta ulteriori problemi. E così si giunge di nuovo alla vecchia conclusione, anche questa è vanità. Hitzig prende la frase come interrogativa: "Chi ha piacere nell'abbondanza che non porta nulla?" Ma tali questioni non sono certo nello stile di Kohelcth, e la nozione di capitale senza interesse non è un pensiero che sarebbe stato allora compreso. La Settanta, tuttavia, legge la frase in modo interrogativo, Kaiv hjgaphsen ejn plhqei aujtwn (aujtou, al.) gennhma; "E chi ha amato o si è accontentato del guadagno nella sua pienezza?" Ma ymi non è necessariamente interrogativo, ma qui indefinito, equivalente a "chiunque".
Vers. 10-17.
La natura insoddisfacente delle ricchezze
Amare la ricchezza fine a se stessa è ridicolo. Desiderarlo per i vantaggi che può ottenere è naturale e (entro certi limiti) non è biasimevole. Rivolgere il cuore su di essa per tali scopi, desiderare ardentemente ad essa al di sopra di un bene superiore, essere assorbiti nella sua ricerca, è peccaminoso. L'uomo saggio sottolinea l'insufficienza dei beni materiali per soddisfare la natura dell'uomo. Le riflessioni qui riportate sono il risultato di un'ampia osservazione e di un'esperienza personale
LE RICCHEZZE NON POSSONO OFFRIRE SODDISFAZIONE A COLORO CHE VI RIPONGONO IL LORO AFFETTO. Un uomo che usa la sua proprietà per fini legittimi, e la considera nella vera luce come un provvedimento fatto dalla sapienza e dalla munificenza di Dio per i suoi bisogni, non ha bisogno di sapere nulla dell'esperienza riportata nel Versetto 10. Ma colui che ama, cioè desidera con ardente desiderio e come bene principale della vita, l'argento e l'abbondanza, non si sazierà della ricchezza quando questa sarà raggiunta. Non è nella natura del bene terreno estinguere i profondi desideri dello spirito immorale dell'uomo
LE RICCHEZZE SONO CONSUMATE DA COLORO CHE DIPENDONO DA ESSE. Una famiglia numerosa, una cerchia di persone a carico, parenti bisognosi, sono la causa della scomparsa anche di grandi introiti. Questo non è un problema per un uomo che giudica con giustizia; ma per un uomo sciocco il cui unico desiderio è quello di accumulare, è un'angoscia assistere alle spese necessarie per le rivendicazioni familiari e sociali
LE RICCHEZZE SONO FONTE DI ANSIA PER CHI LE POSSIEDE. L'uomo che lavora, che guadagna e mangia il suo pane quotidiano, e dipende per il sostentamento di domani dalla fatica di domani, dorme dolcemente; mentre il capitalista e l'investitore sono svegli a causa di molte preoccupazioni. Una nave riccamente carica può naufragare e il carico andare perduto; un'azienda in cui sono state investite ingenti somme può fallire; Una miniera di metallo prezioso per la quale è stato speso del denaro, e da cui si spera molto, potrebbe cessare di essere produttiva. Una proprietà potrebbe non essere più redditizia; I ladri possono sfondare e rubare gioielli e lingotti. Come un uomo possiede più di quanto sia necessario per soddisfare i suoi bisogni quotidiani, così è certo che è soggetto a sollecitudine e cura
LE RICCHEZZE IV POSSONO ANCHE RIVELARSI DANNOSE PER IL LORO PROPRIETARIO. In alcuni stati della società il possesso di ricchezze è suscettibile di far cadere sui ricchi l'invidia e la cupidigia di un sovrano dispotico, che maltratta i ricchi per assicurarsi le sue ricchezze. E in tutti gli stati della società c'è il pericolo che la ricchezza non sia occasione di danno morale, accendendo le cattive passioni, l'invidia da parte dei poveri, e in cambio l'odio e il sospetto da parte dei ricchi; o inducendo all'adulazione, che a sua volta produce vanità e disprezzo
LE RICCHEZZE NON SERVONO A NULLA AL DI FUORI DI QUESTA VITA. Aggiungono così, nel caso degli avari, un altro pungiglione alla morte; perché li afferra e li afferra come può, devono essere lasciati indietro. Un uomo spende tutta la sua vita, ed esaurisce tutte le sue energie, a mettere insieme una "fortuna"; non appena ci è riuscito, è chiamato a tornare nudo sulla terra, senza portare nulla in mano, povero come è entrato nella scena delle sue fatiche, dei suoi successi, delle sue delusioni. Il re dei terrori non può essere corrotto. Una miniera di ricchezza non può comprare un giorno di vita
LE RICCHEZZE POSSONO ESSERE SPRECATE DAGLI EREDI DEL RICCO. Questa fu una disgrazia di cui lo scrittore dell'Ecclesiaste sembra essere stato ben consapevole per la sua prolungata osservazione della vita umana. Si può raccogliere; ma chi disperderà? Colui per il quale la ricchezza è tutto non ha alcuna garanzia che la sua proprietà, dopo la sua morte, non finisca nelle mani di coloro che la sperpereranno nella dissipazione, o la sprecheranno in speculazioni sconsiderate. Anche questa è vanità
APPLICAZIONE. Stando così le cose, la morale è ovvia. Il povero può riposare contento della sua sorte, perché non sa se l'aumento dei beni gli porterebbe un aumento della felicità. L'uomo prospero può ben prestare attenzione all'ammonimento: "Se le ricchezze aumentano, non rivolgere il tuo cuore su di esse". -T
Vers. 10-20.
Gli svantaggi della ricchezza
La serie di aforismi che inizia nel Versetto 10 non è slegata da ciò che la precede. È in generale per la ricchezza che il giudice ingiusto e il sovrano oppressivo barattano la loro pace mentale, vendendo la loro stessa anima. Come mezzo per procurarsi la gratificazione sensuale, per circondarsi di lusso ostentato e per realizzare progetti ambiziosi, le ricchezze esercitano un grande fascino. Il Predicatore, tuttavia, registra a lungo gli inconvenienti ad essi connessi, che sono calcolati per diminuire l'invidia con cui i poveri molto spesso considerano coloro che li possiedono. Probabilmente la maggior parte dell'umanità direbbe che è disposta a sopportare gli inconvenienti se solo potesse possedere le ricchezze. Ma certamente coloro che leggono la Parola di Dio con riverenza e con spirito docile sono disposti a trarre profitto dai saggi consigli e dagli avvertimenti che contiene. Lo stato d'animo grossolano e presuntuoso, che porterebbe chiunque a ridere degli inconvenienti della ricchezza come immaginaria, se paragonata alla felicità che pensano debba assicurare, merita una severa censura. Sia i ricchi che i poveri possono trarre lezioni appropriate dalle parole del Predicatore: i ricchi possono imparare l'umiltà; i poveri, contentezza
I INSAZIABILITÀ DELL'AVARIZIA. versetto 10.) Coloro che cominciano ad accumulare denaro coltivano un appetito che non può mai essere soddisfatto, che cresce solo in ferocia man mano che viene rifornito di cibo. Coloro che amano l'argento non si considereranno mai abbastanza ricchi; Avranno sempre fame di più, e la quantità che una volta sarebbe sembrata loro un'abbondanza sarà respinta come irrisoria, man mano che le loro idee e i loro desideri si ingrandiranno. L'insoddisfazione per ciò che hanno, e l'avidità di acquisire di più, avvelenano il loro piacere per tutto ciò che hanno accumulato. Felici sono coloro che hanno imparato ad accontentarsi di poco, i cui bisogni sono pochi e moderati, che, avendo cibo e vestiario, non desiderano più: sono veramente ricchi
II Un altro pensiero calcolato per diminuire l'invidia dei ricchi è che, ALL'AUMENTARE DELLA RICCHEZZA, AUMENTANO ANCHE COLORO CHE LA CONSUMANO. Insieme ai possedimenti più abbondanti, c'è generalmente un seguito più ampio di servi e dipendenti. Cantici che, con più cose da provvedere, l'uomo ricco può essere più povero di quanto non fosse nei giorni passati, quando i suoi mezzi erano più scarsi. Gli vengono fatte nuove richieste; l'esibizione esteriore che è costretto a fare diventa un peso ogni giorno crescente; Deve lavorare per il sostentamento degli altri piuttosto che per se stesso. Un passaggio sorprendente di Senofonte - citato da Plumptre - esprime lo stesso pensiero. "Pensi che io viva con più piacere quanto più possiedo? Avendo questa abbondanza guadagno semplicemente questo, che devo custodire di più, distribuire di più agli altri e avere la fatica di prendermi cura di più; poiché un gran numero di domestici ora mi chiede il loro cibo, le loro bevande e i loro vestiti... Chiunque, quindi, si compiace grandemente del possesso delle ricchezze, ne sarà certo, si sentirà molto irritato per il loro speso" ('Cyrop.,' 8:3). L'unica ricompensa che il ricco può avere è quella di poter guardare i suoi tesori e dire: "Questi sono miei". È, dopo tutto, una ricompensa sufficiente per le sue fatiche e le sue preoccupazioni?
III Un altro dono di cui i poveri possono sempre godere, ma che i ricchi possono spesso sospirare invano, è il DOLCE SONNO. versetto 12.) L'operaio gode di un sonno ristoratore, sia che il suo cibo sia abbondante o meno; Le fatiche del giorno assicurano un sonno profondo durante la notte. mentre l'abbondanza stessa del ricco non lo lascerà dormire; Ogni sorta di preoccupazioni, progetti e ansietà sorgono nella sua mente e non lo tollerano di riposare. Il terrore di perdere le sue ricchezze può renderlo sveglio, l'eccitazione febbrile può derivare dal suo lussuoso modo di vivere, e privarlo del potere di ricomporsi per dormire, e, come l'ambizioso re, può invidiare il mozzo cullato e cullato dal lancio del "rude, imperioso impeto" (Shakespeare, 'Enrico IV, Parte II, AC 3. sc. 1)
IV LE RICCHEZZE POSSONO DANNEGGIARE IL SUO POSSESSORE. versetto 13.) Potrebbe indicarlo come una vittima adatta per essere spoliato da un tiranno illegale o da una folla rivoluzionaria. Oppure può fornirgli i mezzi per indulgere agli appetiti viziosi, e aumentare notevolmente i rischi e le tentazioni che rendono difficile vivere una vita sobria, giusta e devota, e lo rovinano anima e corpo. Come dice l'apostolo: "Coloro che desiderano arricchire cadono in tentazione e in laccio, e in molte concupiscenze stolte e dannose, come quella di affogare gli uomini nella distruzione e nella perdizione". 1Timoteo 6:9,10
V Un altro male che accompagna la ricchezza è IL PERICOLO DI UNA PERDITA IMPROVVISA E IRRIMEDIABILE. versetto 14.) "Non solo le ricchezze non riescono a dare alcuna gioia soddisfacente, ma l'uomo che ha contato di fondare una famiglia e di lasciare i suoi tesori accumulati a suo figlio, non guadagna altro che ansietà e preoccupazioni, può perdere la sua ricchezza per qualche sfortunato caso e lasciare suo figlio un povero". Il caso di Giobbe sembrerebbe essere nella mente dello scrittore come un esempio di questa improvvisa caduta dalla prosperità e dalla ricchezza. In ogni caso, la morte priva il ricco di tutti i suoi beni; In un batter d'occhio è spogliato delle sue ricchezze, come un viaggiatore che si è imbattuto in una schiera di banditi, ed è costretto a lasciare la vita povero di obiettivi come quando vi è entrato (versetti 15, 16)
VI Infine, vengono l'infermità e l'irritazione che sono spesso le compagne della ricchezza. (Ver:17.) Le ricchezze non possono curare le malattie, né scongiurare il giorno della morte, né compensare i dolori e le delusioni della vita, e possono solo tendere ad aggravarli; Una più profonda insoddisfazione per se stessi e per il governo provvidenziale del mondo, un sentimento più intenso di misantropia e di amarezza sono probabilmente la parte dei ricchi senza Dio che di coloro che hanno dovuto lavorare per tutta la vita per il loro pane, e non sono mai saliti molto al di sopra della posizione in cui si sono trovati per la prima volta. Come conclusione pratica, il Predicatore ripete per la quarta volta il suo vecchio consiglio (vers. 18-20): "Se hai poco, accontentati. Se hai molto, goditelo senza eccessi e senza cercare di più. Dio dà la vita e le benedizioni terrene, e il potere di goderne". E con parole meno chiare di quanto potremmo desiderare, sembra suggerire che in questa pia disposizione della mente e del cuore si troverà il segreto di una vita serena e felice, che nessun cambiamento o delusione potrà completamente offuscare. "Poiché non ricorderà molto i giorni della sua vita; perché Dio gli risponde nella gioia del suo cuore" - parole che sembrano implicare: "L'uomo che ha imparato il segreto del godimento non è ansioso per i giorni della sua vita; non rimugina nemmeno sulla sua transitorietà, ma prende ogni giorno tranquillamente come viene, come dono di Dio a lui; e Dio stesso corrisponde alla sua gioia, si sente approvarla, come in armonia, nella sua calma uniformità, con la sua stessa beatitudine. La tranquillità del saggio rispecchia la tranquillità di Dio" (Plumptre).
11 Koheleth procede a notare alcuni degli inconvenienti che accompagnano la ricchezza, che vanno ben oltre la prova che Dio è al di sopra di tutto. Quando i beni aumentano, aumentano quelli che li mangiano. Più ricchezze un uomo possiede, maggiori sono le pretese su di lui. Aumenta la sua famiglia, i suoi servitori e i suoi dipendenti, e in realtà non sta meglio per tutta la sua ricchezza. Si dice che Giobbe nei suoi giorni prosperi avesse "una casa molto grande", Giobbe 1:3 e che i servi e gli operai impiegati da Salomone devono aver tassato al massimo anche le sue risorse anormali. 1Re 5:13), ecc. I commentatori da Piueda in giù hanno citato il notevole parallelo in Senof., 'Cyropaed.,' 8:3, in cui il ricco persiano Pheraulas, che era passato dalla povertà all'alta borghesia, dissuadere un giovane amico saciano dall'idea che le sue ricchezze lo rendessero più felice o gli offrissero un contenuto supremo. «Non sai», disse, «che non mangio, né bevo, né dormo con più piacere ora di quando ero povero? avendo questa abbondanza guadagno semplicemente questo, che devo custodire di più, distribuire di più tra gli altri, e avere la fatica di prendermi cura di più. Per ora numerosi domestici mi chiedono cibo, bevande, vestiti; alcuni vogliono il medico; uno viene e mi porta pecore sbranate dai lupi, o buoi uccisi cadendo da un precipizio, o racconta di un mormorio che ha colpito il bestiame; così che mi sembra di avere più afflizioni nella mia abbondanza di quante ne avessi quando ero povero, È obbligatorio per chi possiede molto spendere molto sia per gli dèi che per gli amici e per gli estranei; e chiunque sia grandemente compiaciuto del possesso delle ricchezze, potete esserne certi, sarà grandemente seccato per la loro spesa". A che serve chi lo possiede, se non a vederlo con gli occhi? Che cosa vedano i proprietari è dubbio. Ginsburg ritiene che l'aumento del numero di divoratori sia inteso; Ma certo questo spettacolo non potrebbe certo essere chiamato Kishron, "successo, profitto". Cantici è meglio prendere la vista per essere la ricchezza accumulata. La contemplazione di questo è l'unico godimento che il possessore realizza. Cantici la Vulgata, Et quid prodest possessori, nisi quod cernit divitias oculis suis? Septuaginta, Kai ajndreia tw par aujthv oti ajrch tou oJran ojfqalmoiv aujtou, "E in che cosa consiste l'eccellenza del proprietario? se non il potere di vederla con i suoi occhi". A Lapide cita il ritratto dell'avaro di Orazio ('Sat.,' 1:1.66, sqq.)
"Populus me sibilat; ut mihi plaudo Ipse domi, simul ac, nummos contemplor in area ... ... congestis undique saccis Indormis inhians et tanquam parcere sacris Cogeris aut pictis tanquam gaudere tabellis."
"Egli, quando il popolo sibilava, si voltava, e così seccamente si avvicinava alla marmaglia: Sibila; Non badare a voi, voi scodinzolanti impertinenti, mentre gli applausi di me stesso mi salutano sulle mie borse.
Sopra innumerevoli mucchi conservati nel più bell'ordine, tu spalanchi i denti e guardi il tesoro, come reliquie da deporre con riverenza, o immagini destinate solo a piacere all'occhio".(Howes.)
12 Un altro inconveniente della grande ricchezza: ruba all'uomo il suo sonno. Il sonno di un uomo che lavora è dolce, sia che mangi poco o molto. L'operaio è il contadino, il coltivatore della terra. Genesi 4:2 La Settanta, con un'indicazione diversa, rende doulou, "schiavo", che è meno appropriato, essendo il fatto generalmente vero per l'uomo libero o schiavo. Sia che il suo cibo sia abbondante o scarso, l'onesto lavoratore guadagna e si gode il riposo notturno. Ma l'abbondanza dei ricchi non lo permetterà di dormire. L'allusione non è al sovraccarico dello stomaco, che potrebbe causare insonnia nel caso del povero alla pari del ricco, ma alle preoccupazioni e alle ansietà che la ricchezza porta. "Né un soffice divano, né un letto ricoperto d'argento, né la quiete che esiste in tutta la casa, né qualsiasi altra circostanza di questa natura, sono così generalmente soliti rendere il sonno dolce e piacevole, come quello di faticare, e stancarsi, e sdraiarsi con una disposizione a dormire, e averne molto bisogno... Non così i ricchi. Al contrario, mentre sono sdraiati sui loro letti, sono spesso senza dormire per tutta la notte; e, sebbene escogitino molti intrighi, non ottengono tale piacere" (San Crisostomo, "Hom. on Stat.", 22). Il contrasto tra il sonno grato dell'operaio stanco e il riposo disturbato dell'avaro, del ricco e del lussuoso ha formato un tema fruttuoso per i poeti. Così Orazio, Carm., 3:1.21:
"Somnus agrestium Lenis virorum non humiles domes Fastidit umbrosamque ripam, Non Zephyris agitata Tempe."
"Eppure il sonno non si allontana mai dall'umile capanno degli uomini più umili, né dalla grondaia nella graziosa valle di Tempe è bandita, dove solo Zefiri scuote le foglie mormoranti".(Stanley.)
E il rovescio, 'Sat.,' 1:1.76, sqq.-
"An-vigilare metu exanimém, noctesque diesque Formidare males fures, inccndia, serves, Neemia to compilent fugientes, hoc juvat?"
"Ma quali sono le tue indulgenze? Tutto il giorno, tutta la notte, a vegliare e rabbrividire di sgomento, per timore che i furfanti incendino la tua casa, o gli schiavi fucilano furtivamente le tue casse e assottrino le tue ricchezze? Se questa è l'opulenza, questo il suo frutto si vanta, di tutte queste gioie possa io vivere nell'indigenza".(Howes.)
Comp. Giovenale, 'Sab.,' 10:12, sqq.; 14:304. Shakespeare, 'Enrico IV', Pt. ii,ac 3. sc. 1-
"Perché dormi piuttosto, se sei in culle fumose, su inquieti giacigli che ti distendono, e silenzioso con ronzii di mosche notturne al tuo sonno, piuttosto che nelle camere profumate dei grandi, sotto i baldacchini di uno stato costoso, e cullati dai suoni della più dolce melodia?"
13 Vers. 13-17. - Viene qui presentato un altro punto di vista sui mali che accompagnano le ricchezze: il proprietario può perderle in un colpo solo e non lasciare nulla per i suoi figli. Questo pensiero è presentato sotto diverse luci
C'è anche un male doloroso che ho visto sotto il sole (così Versetto 16). Il fatto che segue non è, naturalmente, universalmente vero, ma occasionalmente visto, ed è un male molto amaro. La Settanta lo chiama ajrjrJwstia; la Vulgata, infirmitas. Ricchezze conservate per i loro proprietari a loro danno; piuttosto, conservati dal possessore, accumulati e custoditi, solo per portare al loro signore ulteriore dolore quando per qualche rovescio della fortuna li perde, come spiegato in ciò che segue
14 Quelle ricchezze periscono per il male delle doglie del male; cosa o circostanza. Non c'è bisogno di limitare la causa della perdita agli affari infruttuosi, come fanno molti commentatori. Il ricco non sembra essere un commerciante o uno speculatore; perde i suoi beni, come Giobbe, a causa di visite di cui non è in alcun modo responsabile: per tempesta o tempesta, per briganti, per incendio, per estorsioni o per cause legali. Ed egli partorisce un figlio, ma non c'è nulla nella sua mano. Il verbo reso "genera" è al passato, e usato per così dire, ipoteticamente, equivale a "ha generato un figlio", supponendo che abbia un figlio. La sua miseria è raddoppiata dal pensiero che ha perso ogni speranza di assicurare una fortuna ai suoi figli, o di fondare una famiglia, o di trasmettere un'eredità ai posteri. È dubbio a chi si riferisca il pronome "suo". Molti ritengono che si intenda il padre, e la frase dice che quando ha generato un figlio, scopre di non avere nulla da dargli. Ma il suffisso sembra riferirsi in modo più naturale al figlio, che rimane così povero. Vulgata, Generavit filium qui in summa egestate erit. Avere una cosa in mano si lamenta di avere potere su di essa, o di possederla
15 Il caso dell'uomo ricco che ha perso la sua proprietà è qui generalizzato. Ciò che è vero di lui è, in una certa misura, vero per tutti, nella misura in cui egli non può portare via nulla con sé quando muore. Salmi 49:17 Come uscì dal grembo di sua madre, nudo tornerà per andare come è venuto. C'è un chiaro riferimento a Giobbe 1:21 : "Nudo uscii dal grembo di mia madre, e nudo vi ritornerò". La madre è la terra, gli esseri umani sono considerati come la sua progenie. Il salmista Cantici dice: "La mia struttura è stata stranamente lavorata nelle parti più basse della terra". Salmi 139:15 E Ben-Sira: "Grande afflizione è stata creata per ogni uomo, e un giogo pesante è sui figli di Adamo, dal giorno in cui escono dal grembo della loro madre fino al giorno in cui ritornano alla madre di tutte le cose". 1Timoteo 6:7, "Non abbiamo portato nulla nel mondo, né possiamo portare via nulla." Così Properzio, 'Eleg.,' 3:5. 13-
"Hand ullas portabis opes Acherontis ad undas, Nudus ab inferna, stulte, vehere rate."
"Nessuna ricchezza tu porti sulla riva oscura di Acheronte, nuda, la barca infernale ti porterà davanti."
Non prenderà nulla del suo lavoro; piuttosto, per il suo lavoro, la preposizione è B di prezzo. Non ottiene nulla dal suo lungo lavoro nell'accumulare ricchezze. che può portare via nella sua mano, come suo possesso. The ruined Dives indica una morale per tutti gli uomini
Vers. 15, 16.-
La differenza alla morte
Anche quando abbiamo atteso a lungo la partenza di qualcuno i cui poteri e i cui giorni sono trascorsi, la sua morte, quando arriva, fa una grande differenza per noi. Tra la vita al suo punto più basso e la morte c'è un grande e sentito intervallo. Quanto più deve essere così per il defunto stesso! Che differenza per lui tra questa vita e quella a cui va! Forse meno di quanto immaginiamo, ma senza dubbio molto grande. Il testo ci suggerisce:
IO COSA DOBBIAMO LASCIARE DIETRO DI NOI ALLA MORTE
1. I nostri beni terreni. Questo è un fatto ovvio, che ha dolorosamente impressionato il Predicatore (testo), e che ha confortato il salmista. Salmi 49:16,17 È un fatto che dovrebbe rendere il saggio meno attento ad acquisire e a risparmiare
2. La nostra reputazione. La reputazione di saggezza o di follia, di integrità o di disonestà, di gentilezza o di severità, che la nostra vita ha costruito, la morte non può distruggerla, attraverso qualsiasi esperienza possiamo poi passare. Dobbiamo accontentarci di lasciarlo dietro di noi per essere associato al nostro nome nella memoria degli uomini, per la loro benedizione o per il loro rimprovero
3. L' influenza nel bene o nel male che abbiamo esercitato sulle anime umane. Questi non possiamo rimuoverli, né possiamo rimanere per approfondirli o per contrastarli; Sono la nostra eredità più importante
II COSA POSSIAMO LASCIARE DIETRO DI NOI
1. Una saggia disposizione dei nostri beni. Un sagace statista una volta disse che non si era mai fatto un'idea del carattere del suo vicino fino a quando non aveva visto il suo testamento. La disposizione che facciamo di ciò che ci lasciamo alle spalle è un atto molto grave della nostra vita; Ci sono pochissimi singoli atti così seri
(1) Di solito è una buona cosa per un uomo disporre di una gran parte di tutto ciò che ha guadagnato durante la sua vita quando è qui per sovrintendere
(2) È criminalmente negligente causare ulteriore dolore alla morte per negligenza in materia di disposizione dei mezzi
(3) La cosa più gentile che possiamo fare per i nostri parenti non è provvedere assolutamente ai loro bisogni, ma facilitare il loro sostentamento
1. Consigli saggi a coloro che li ascolteranno. Di solito ci sono quelli che tengono in considerazione i desideri dei moribondi, a parte le "istruzioni legali". Possiamo lasciare a coloro che amiamo raccomandazioni che li salveranno da gravi errori e li guideranno verso una condotta buona e felice
2. Una preziosa testimonianza del potere e della preziosità del vangelo di Gesù Cristo
III COSA POSSIAMO PORTARE CON NOI
1. La nostra fede in Gesù Cristo; quell'atteggiamento fermo dell'anima verso di lui, che è di fiducia e di amore, che determina il nostro posto nel regno di Dio. Giovanni 3:15,16,18,36
2. La nostra vita cristiana, il suo racconto nelle cronache celesti; quel servizio cristiano che, nella sua fedeltà o nella sua imperfezione, ci farà guadagnare la misura più grande o più piccola dell'approvazione del nostro Signore. Luca 19:16-19
3. Qualificazione, ottenuta con fermezza, pazienza, zelo, per la sfera che "il giusto Giudice" ci assegnerà e avrà pronta per noi. - C
16 Anche questo è un male grave. Il pensiero di Versetto 15 viene ripetuto con forza. In tutti i punti come era venuto; cioè nudo, indifeso. E che giova chi lavora per il vento? La risposta è enfaticamente "niente". Abbiamo avuto domande simili in Ecclesiaste 1:3, 2:22, 3:9. Lavorare per il vento è faticare senza risultato, come il "nutrirsi del vento, perseguendo la vanità", che è la nota chiave del libro. Il vento è il tipo di tutto ciò che è vuoto, illusorio, inconsistente. in Proverbi 11:29 abbiamo la frase: "ereditare il vento". Giobbe chiama gli argomenti futili "parole di. Giobbe 16:3 15:2 Così il proverbio greco jAnemouv qjran ejn diktuov per cercare di prendere il vento:" e il latino, "Ventos pascere" e "Ventos colere" (vedi Erasmo, 'Adag.,' s.v. "Inanis opera"). Septuaginta, Kaiv hJ perisseia aujtou h+ mocqei eijv anemon; "E qual è il suo guadagno per il quale lavora per il vento?"
17 La miseria che accompagna tutta la vita del ricco si riassume qui, dove si deve pensare soprattutto alla sua angoscia dopo la perdita della fortuna. E mangia tutti i suoi giorni nelle tenebre; cioè passa la sua vita nell'oscurità e nell'allegria. wym; y; Alk; "tutti i suoi giorni" è l'accusativo del tempo, non l'oggetto del verbo. Mangiare nelle tenebre non è una metafora comune per trascorrere una vita cupa, ma è molto naturale, e ha analogie in questo libro, ad esempio Ecclesiaste 2:24, 3:13, ecc. e in frasi come "sedere nelle tenebre", Michea 7:8 e "camminare nelle tenebre". Isaia 1:10 La Settanta, leggendo diversamente, traduce: Kai ge pasai aiJ hJmerai aujtou ejn skotei ejn penqei, "Sì, e tutti i suoi giorni sono nelle tenebre e nel lutto". Ma le altre versioni rifiutano questa alterazione, e pochi commentatori moderni la adottano. Ed egli ha molto dolore e sdegno, con la sua malattia, letteralmente, e molta torva, e malattia, e ira; Versione riveduta, egli è molto contrariato e ha malattie e ira. Delitzsch prende le ultime parole come un'esclamazione: "E oh per il suo dolore e il suo odio!" L'uomo sperimenta ogni sorta di vessazione quando i suoi piani falliscono o lo coinvolgono in difficoltà e privazioni; o è morboso e malato nella mente e nel corpo; Oppure è arrabbiato e invidioso quando gli altri hanno successo meglio di lui. Il sentimento è espresso da San Paolo, 1Timoteo 6:9 "Coloro che desiderano (boulomenoi) di arricchirsi cadono in tentazione e in laccio, e in molte concupiscenze stolte e dannose, come affogare gli uomini (buqiousi toupouv) nella distruzione e nella perdizione". "Poiché", prosegue, "l'amore del denaro è la radice di ogni sorta di male, che alcuni che cercano sono stati sviati dalla fede e si sono trafitti (eJautoupeiran) con molti dolori". La Settanta continua la sua versione: "E in molta passione (qumw) e in infermità e ira". La rabbia può essere diretta contro se stesso, mentre pensa alla sua follia nel prendere tutto questo disturbo per niente
18 Vers. 18-20. - Sezione 8. Gli inconvenienti della ricchezza riportano lo scrittore alla sua vecchia conclusione, che l'uomo dovrebbe trarre il meglio dalla vita e godere di tutto il bene che Dio dà con moderazione e contentezza
Guardate ciò che ho visto: è buono e piacevole, ecc. L'accento è contro questa interpretazione, che però ha l'appoggio del siriaco e del targum. La Settanta dà, jIdou eidon ejgw ajgaqon, "Ecco, ho visto un bene che è piacevole"; ed è meglio tradurre, con Delitzsch e altri, "Ecco, ciò che ho visto di buono, ciò che di bello è questo". La mia conclusione è valida. Coloro che cercano tracce dell'influenza greca nel koheleth trovano l'epicureismo nel sentimento, e la combinazione familiare, kalon kajgaqon, nella lingua. Entrambe le idee sono prive di fondamento. Per il presunto epicureismo, vedi su Ecclesiaste 2:24 3:12 E la giustapposizione di kalov e ajgaqov è solo una traduzione fortuita dell'ebraico, su cui non si può fondare alcun argomento a favore del grecismo. Mangiare e bere, ecc.; cioè usare le benedizioni comuni che Dio concede con gratitudine e contentezza. Come dice San Paolo: "Avendo cibo e coprendoci, ci accontenteremo di ciò". 1Timoteo 6:8 che Dio gli dà. Questo è il punto su cui si insiste così spesso. Queste benedizioni temporali sono doni di Dio e non devono essere considerate come il risultato naturale e sicuro degli sforzi dell'uomo. L'uomo, in verità, deve lavorare, ma Dio dà il prodotto. Poiché è la sua parte. Ecclesiaste 3:22 Questo tranquillo godimento è concesso all'uomo da Dio, e non c'è da aspettarsi nient'altro. Ben-Sira dà un consiglio simile: "Non defraudare te stesso di una buona giornata, e non lasciare che la parte di un giusto piacere passi da te; Da, prendi e seduce la tua anima; poiché non c'è ricerca di prelibatezze nell'Ade" (Ecclesiaste 14:14. ecc.)
Vers. 18-20.-
L'immagine di una vita "bella e bella"
IL LAVORO DELLE MANI È STATO RICOMPENSATO. Il lavoratore non spende le sue forze per nulla e invano (Isaia 49:4, ma con il sudore della sua fronte si guadagna pane da mangiare, acqua da bere e vesti da mettere. Genesi 28:20 Lavoro e cibo sono i primi due requisiti di una vita buona e decorosa
II GODEVANO LE COSE BUONE DELLA VITA. Non solo il lavoratore ha la piacevole soddisfazione di poter guadagnare con i suoi sforzi personali qualcosa, sì, abbastanza da mangiare e bere e da rivestire, ma oltre a poter mangiare e bere e indossare ciò che ha guadagnato, e in generale gioire di ciò che le sue mani hanno vinto. Salute e allegria i due nuovi requisiti di una vita buona e piacevole
III I MALI DELL'ESISTENZA DIMENTICATI. Se non è del tutto esente dai mali, poiché non c'è uomo nato da donna che non sia erede di afflizioni, Giobbe 5:7 14:1, eppure questi lo influenzano così lievemente e lasciano un'impressione così piccola sulla sua anima, che il tenore regolare della sua vita continua, ed egli ricorda a malapena i giorni come passano. Equanimità e speranza sono una terza coppia di requisiti per una vita buona e piacevole
1. LA BONTÀ DEL CIELO RICONOSCIUTA. Una vita "buona e piacevole" differisce dalla mera esistenza animale in questo, che riconosce tutto ciò che riceve e gode come una parte stabilita per essa dalla nomina sovrana, e conferita su di essa dalla graziosa munificenza di. Giacomo 1:17 Gratitudine e religione sono un quarto paio di requisiti per una vita buona e bella
2. L'APPROVAZIONE DI DIO SPERIMENTATA. La gioia di una tale vita, essendo più che una semplice gratificazione sensuale, e sgorgando nei profondi recessi dell'anima, essendo in realtà pura gioia del cuore, non dispiace a Dio, ma, al contrario, è da lui osservata, esaudita e confermata. Pace e gioia sono l'ultimo e più alto paio di requisiti per una vita buona e bella
Imparare:
1. La correttezza di tendere a una vita ideale
2. La necessità di mirare a un migliore ambiente di esistenza
3. L'impossibilità di raggiungere l'utopia sia per lo Stato che per l'individuo senza religione
Vers. 18-20.
Le buone cose stabilite da Dio per l'uomo
Alcuni scorgono in questi versetti il suono della morale epicurea. Ma la differenza è enorme tra il desiderare e gioire delle cose di questo mondo come semplici mezzi di piacere, e l'accettarle con gratitudine e usarle con moderazione e prudenza, come doni della munificenza di un Padre e l'espressione dell'amore di un Padre
IO , LE COSE BUONE DI QUESTO MONDO VENGONO DA DIO. È la terra di Dio che provvede al nostro sostentamento; è la sapienza creatrice di Dio che ci accompagna; è Dio che ci dà il potere di acquisire, di usare e di godere dei suoi doni. Tutto viene da Dio
IL GODIMENTO DELLE COSE IN SE STESSE BUONE È INTESO E STABILITO DALLA SAPIENZA E DALLA BONTÀ DIVINA. Erano dati non per tentare o maledire l'uomo, ma per rallegrare il suo cuore e arricchire la sua vita. La benevolenza è l'impulso della natura divina. Dio è "buono con tutti, e la sua tenera misericordia è su tutte le sue opere".
III IL GODIMENTO DI QUESTE BUONE COSE PUÒ ESSERE RESO L'OCCASIONE DELLA COMUNIONE CON DIO E DEL RINGRAZIAMENTO A DIO. Così anche le cose comuni della terra possono essere glorificate e rese belle dalla loro devozione al più alto di tutti gli scopi. Per mezzo di essi il Datore di tutti può essere lodato, e il cuore di chi riceve riconoscente può essere elevato alla comunione con "il Padre degli spiriti di ogni carne".
IV L'ABUSO DEI BUONI DONI DI DIO È DOVUTO ALL'ERRORE UMANO E AL PECCATO. Sono così spesso maltrattati che non c'è da meravigliarsi che gli uomini arrivino a considerarli malvagi in se stessi. Ma in questi casi, la colpa non è del Donatore, ma di colui che riceve, che trasforma il miele stesso in fiele.
19 Anche ogni uomo. La frase è anacoluthica, tipo. Ecclesiaste 3:13, e può essere reso meglio, Anche per ogni uomo al quale ... questo è un dono di Dio. Ginsburg collega strettamente il versetto con il precedente, fornendo: "Ho visto anche quell'uomo", ecc. Qualunque sia il modo in cui prendiamo la frase, si tratta della stessa piastrellatura, che implica l'assoluta dipendenza dell'uomo dalla munificenza di Dio. Ai quali Dio ha dato ricchezze e ricchezze. Prima di poter godere dei suoi possedimenti, l'uomo deve prima riceverli dalle mani di Dio. I due termini qui usati non sono del tutto sinonimi. Mentre la prima parola, osher; è usato per ricchezze di qualsiasi tipo, quest'ultimo, nekasim, significa propriamente "ricchezza in bestiame", come il latino pecunia, e quindi usato generalmente per ricchezze (volek Gli ha dato il potere di mangiarlo. L'abbondanza è inutile senza il potere di goderne. Questo è il dono di Dio, una grande e speciale munificenza da parte di un Dio amorevole e misericordioso. Così Orazio, 'Epist.,' 1:4. 7-
"Di tibi divitias dederunt artemque fruendi."
"Gli dèi ti hanno dato ricchezza, e (per di più) ti hanno dato la saggezza per goderti il tuo negozio."(Howes.)
20 Poiché non ricorderà molto i giorni della sua vita. L'uomo che ha imparato la lezione del godimento calmo non si preoccupa molto della brevità, dell'incertezza o dei possibili problemi della vita. Egli mette in pratica il consiglio di Cristo: "Non siate ansiosi per il domani, perché il domani sarà ansioso per se stesso. Al giorno basta il suo male". Matteo 6:34 Ginsburg dà una traduzione completamente opposta alla frase: "Dovrebbe ricordarsi che i giorni della sua vita non sono molti; " cioè il pensiero della brevità della vita dovrebbe spingerci a goderne finché dura. Ma la Versione Autorizzata è sostenuta dalla Settanta e dalla Vulgata e dalla maggior parte dei commentatori moderni, e sembra la più appropriata al contesto. La traduzione marginale: "Sebbene non dia molto, tuttavia ricorda", ecc., che Ginsburg chiama una curiosità letteraria, deve essere derivata dalla versione di Junius, che dice: "Quod si non multum (supple, est illud quod dederit Deus, ex versu praec.)", ecc. Perché Dio gli risponde nella gioia del suo cuore. L'uomo trascorre una vita tranquilla e contenta, perché Dio mostra che si compiace di lui con la gioia tranquilla che si riversa sul suo cuore. Il verbo hn, (il participio hiph. di hn) è reso in modo vario. La Settanta dice: JO Qeov perispa aujtonh kardiav aujtou, "Dio lo distrae nell'allegria del suo cuore"; Vulgata, Eo quod Deus occupet deliciis cot ejus; Ginsburg, "Dio lo fa lavorare per il godimento del suo cuore", cioè Dio gli assegna un lavoro affinché possa trarne godimento; Koster", Dio lo fa cantare nella gioia del suo cuore"; Delitzsch, Wright e Plumptre, "Dio risponde (corrisponde con) la gioia del suo cuore", che quest'ultimo spiega nel senso di "si sente approvare come armonizzante, nella sua calma uniformità, con la sua stessa beatitudine, la tranquillità del saggio che rispecchia la tranquillità di Dio". Ma questo epicureismo modificato è estraneo all'insegnamento di Kohelet. Piuttosto, l'idea è che Dio gli risponda con la gioia del cuore, gli impartisca la gioia del cuore, lo renda sensibile alla sua considerazione favorevole con questo sentimento interiore di soddisfazione e di contentezza
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