Commentario completo di Matthew Henry:

Ecclesiaste 5

1 INTRODUZIONE A Ecclesiaste CAPITOLO 5

Salomone, in questo capitolo, disdice:

Riguardo al culto di Dio, prescrivendolo come rimedio contro tutte quelle vanità che aveva già osservato essere nella saggezza, nell'istruzione, nel piacere, nell'onore, nel potere e negli affari. Affinché non possiamo essere ingannati da queste cose, né avere il nostro spirito irritato dalle delusioni che incontriamo in esse, prendiamo coscienza del nostro dovere verso Dio e manteniamo la nostra comunione con lui; ma, allo stesso tempo, dà una necessaria cautela contro le vanità che troppo spesso si trovano negli esercizi religiosi, che li privano della loro eccellenza e li rendono incapaci di aiutare contro altre vanità. Se la nostra religione è una religione vana, quanto è grande questa vanità! Badiamo dunque alla vanità,

1. Nell'ascoltare la parola e nell'offrire sacrificio, Ecclesiaste 5:1.

2. Nella preghiera, Ecclesiaste 5:2-3.

3. Nel fare i voti, Ecclesiaste 5:4-6.

4. Fingendo di divinare i sogni, Ecclesiaste 5:7. Ora

(1.) Come rimedio contro quelle vanità, egli prescrive il timore di Dio, Ecclesiaste 5:7.

(2.) Per prevenire l'offesa che potrebbe derivare dalle attuali sofferenze delle brave persone, egli ci ordina di guardare a Dio, Ecclesiaste 5:8.

II. Riguardo alla ricchezza di questo mondo e alla vanità e alla vessazione che lo accompagnano. I frutti della terra sono necessari per il sostentamento della vita Ecclesiaste 5:9, ma quanto all'argento, all'oro e alle ricchezze,

1. Sono insoddisfacenti, Ecclesiaste 5:10.

2. Non sono redditizi, Ecclesiaste 5:11.

3. Sono inquietanti, Ecclesiaste 5:12.

4. Spesso si rivelano dannosi e distruttivi, Ecclesiaste 5:13.

5. Stanno morendo, Ecclesiaste 5:14.

6. Devono essere lasciati indietro quando moriamo, Ecclesiaste 5:15-16.

7. Se non abbiamo un cuore per farne uso, essi causano una grande quantità di disagio, Ecclesiaste 5:17.

E perciò ci raccomanda l'uso confortevole di ciò che Dio ci ha dato, con un occhio a colui che ci dona, come il modo migliore sia per rispondere al fine del nostro averlo, sia per ovviare ai mali che comunemente accompagnano le grandi proprietà, Ecclesiaste 5:18-20.

Così, se solo possiamo imparare da questo capitolo come gestire gli affari della religione e gli affari di questo mondo (che occupano la maggior parte del nostro tempo), in modo che entrambi possano volgersi a buon uso, e né i nostri giorni di sabato né i nostri giorni feriali possano andare perduti, avremo motivo di dire: Abbiamo imparato due buone lezioni.

Ver. 1. fino alla Ver. 3.

Il disegno di Salomone, nel scacciarci dal mondo, mostrandoci la sua vanità, è di spingerci a Dio e al nostro dovere, affinché non possiamo camminare nella via del mondo, ma secondo regole religiose, né dipendere dalla ricchezza del mondo, ma dai vantaggi religiosi; e quindi,

Qui ci manda alla casa di Dio, al luogo di culto pubblico, al tempio, che egli stesso aveva costruito con una spesa enorme. Quando rifletteva con rammarico su tutte le sue altre opere (Ecclesiaste 2:4), non se ne pentì, ma vi rifletté con piacere, ma non ne parlò, per timore che sembrasse riflettervi con orgoglio; ma qui vi manda coloro che vogliono conoscere meglio la vanità del mondo e trovare quella felicità che invano si cerca nella creatura. Davide, quando fu perplesso, entrò nel santuario di Dio, Salmi 73:17. Lasciamo che le nostre delusioni nella creatura rivolgano i nostri occhi al Creatore; ricorriamo alla parola della grazia di Dio e consultiamola, al trono della sua grazia e sollecitiamola. Nella parola e nella preghiera c'è un balsamo per ogni ferita.

II. Egli ci ordina di comportarci bene lì, per non perdere il nostro scopo nel venire lì. Gli esercizi religiosi non sono cose vane, ma, se li gestiamo male, diventano vani per noi. E quindi,

1. A loro dobbiamo rivolgerci con tutta la serietà e la cura possibili:

"Custodisci il tuo piede, non allontanarlo dalla casa di Dio (come Proverbi 25:17), né andarci lentamente, come uno che non vuole avvicinarsi a Dio, ma guarda bene al tuo andamento, pondera il sentiero dei tuoi piedi, per non fare un passo falso. Dedicati all'adorazione di Dio con una pausa solenne, e prenditi il tempo di ricomporti per essa, non andando avanti con la precipitazione, che si chiama affrettarsi con i piedi, Proverbi 19:2. Trattieni i tuoi pensieri dal vagare e dal vagare dal lavoro; trattieni i tuoi affetti dal correre verso oggetti sbagliati, perché negli affari della casa di Dio c'è abbastanza lavoro per tutto l'uomo, e troppo poco da impiegare".

Alcuni pensano che alluda all'ordine dato a Mosè e Giosuè di togliersi le scarpe (Esodo 3:5, Giosuè 5:15) in segno di sottomissione e riverenza. Mantieni i tuoi piedi puliti, Esodo 30:19.

2. Dobbiamo stare attenti che il sacrificio che portiamo non sia il sacrificio degli stolti (degli uomini malvagi), perché essi sono stolti e il loro sacrificio è un abominio per il Signore, (Proverbi 15:8), che non portiamo gli strappati, gli zoppi e gli infermi per il sacrificio, perché ci è stato detto chiaramente che non sarà accettato, e quindi è follia portarlo, che non ci riposiamo nel segno e nella cerimonia, e nell'esterno dello spettacolo, senza considerare il senso e il significato di esso, perché questo è il sacrificio degli stolti. L'esercizio fisico, se questo è tutto, è uno scherzo; nessuno, tranne gli stolti, penserà così di piacere a colui che è uno Spirito e richiede il cuore, e vedranno la loro follia quando scopriranno quante pene hanno fatto inutilmente per mancanza di sincerità. Sono stolti, perché non pensano di fare il male; pensano di rendere un buon servizio a Dio e a se stessi, quando in realtà fanno un grande affronto a Dio e un grande inganno alla loro anima con le loro ipocrite devozioni. Gli uomini possono fare il male anche quando professano di fare il bene, e anche quando non lo sanno, quando non lo considerano. Non sanno che fare il male, così alcuni lo leggono. Le menti malvagie non possono scegliere se non peccare, anche negli atti di devozione. Oppure, Non considerano di fare il male; agiscono a rischio, giusto o sbagliato, gradito a Dio o no, per loro è una cosa sola.

3. Per non portare il sacrificio degli stolti, dobbiamo venire alla casa di Dio con il cuore disposto a conoscere e a compiere il nostro dovere. Dobbiamo essere pronti ad ascoltare, cioè,

(1.) Dobbiamo prestare diligentemente attenzione alla parola di Dio letta e predicata.

"Siate pronti ad ascoltare l'esposizione che i sacerdoti danno dei sacrifici, dichiarando l'intento e il significato di essi, e non pensate che sia sufficiente guardare ciò che fanno, perché deve essere un servizio ragionevole, altrimenti è il sacrificio degli stolti".

(2.) Dobbiamo decidere di conformarci alla volontà di Dio così come ci è stata resa nota. L'udire è spesso attribuito all 'obbedienza, e questo è ciò che è meglio del sacrificio, 1Samuele 15:22; Isaia 1:15-16. Veniamo in una giusta cornice per i santi doveri quando veniamo con questo nel nostro cuore: Parla, Signore, perché il tuo servo ascolta. Venga la parola del Signore (disse un brav'uomo), e se avessi 600 colli li piegherei tutti davanti alla sua autorità.

4. Dobbiamo essere molto cauti e premurosi in tutti i nostri approcci e rivolgimenti a Dio (Ecclesiaste 5:2): Non essere avventato con la tua bocca, nel fare preghiere, o proteste, o promesse; non sia frettoloso il tuo cuore a proferire alcuna cosa davanti a Dio. Nota

(1.) Quando siamo nella casa di Dio, in solenni assemblee per il culto religioso, siamo in modo speciale davanti a Dio e alla sua presenza, là dove egli ha promesso di incontrare il suo popolo, dove il suo occhio è su di noi e il nostro dovrebbe essere su di lui.

(2.) Abbiamo qualcosa da dire, qualcosa da pronunciare davanti a Dio, quando ci avviciniamo a lui in santi doveri; è uno con cui abbiamo a che fare, con il quale abbiamo affari di grande importanza. Se veniamo senza una commissione, ce ne andremo senza alcun vantaggio.

(3.) Ciò che diciamo davanti a Dio deve venire dal cuore, e quindi non dobbiamo essere avventati con la nostra bocca, non lasciare mai che la nostra lingua superi i nostri pensieri nelle nostre devozioni; le parole della nostra bocca devono sempre essere il prodotto della meditazione dei nostri cuori. I pensieri sono parole per Dio, e le parole non sono che vento se non vengono copiate dai pensieri. Il lavoro delle labbra, anche se sempre così ben lavorato, se questo è tutto, non è che lavoro perduto nella religione, Matteo 15:8-9.

(4.) Non è sufficiente che ciò che diciamo venga dal cuore, ma deve venire da un cuore composto, e non da un calore o da una passione improvvisa. Come la bocca non deve essere avventata, così il cuore non deve essere frettoloso; dobbiamo non solo pensare, ma pensarci due volte, prima di parlare, quando dobbiamo parlare da Dio nella predicazione o a Dio nella preghiera, e non pronunciare nulla di indecente e non digerito, 1Corinzi 14:15.

5. Dobbiamo essere parsimoniosi delle nostre parole alla presenza di Dio, cioè dobbiamo essere riverenti e deliberati, non parlare con Dio con la stessa audacia e noncuranza con cui ci confrontiamo gli uni con gli altri, non parlare di ciò che viene più in alto, non ripetere le cose più e più volte, come facciamo gli uni con gli altri, affinché ciò che diciamo possa essere compreso e ricordato e possa fare impressione; no, quando parliamo con Dio dobbiamo considerare:

(1.) Che tra lui e noi c'è una distanza infinita: Dio è in cielo, dove regna nella gloria su di noi e su tutti i figli degli uomini, dove è accompagnato da un'innumerevole compagnia di santi angeli ed è molto più esaltato di ogni nostra benedizione e lode. Noi siamo sulla terra, lo sgabello del suo trono; siamo meschini e vili, a differenza di Dio, e del tutto indegni di ricevere da lui alcun favore o di avere alcuna comunione con lui. Perciò dobbiamo essere molto seri, umili e seri, ed essere riverenti nel parlargli, come lo siamo quando parliamo con un grande uomo che è molto superiore a noi; e, in segno di ciò, siano poche le nostre parole, affinché siano ben scelte, Giobbe 9:14. Questo non condanna tutte le lunghe preghiere; se non fossero stati buoni, i farisei non li avrebbero usati per un pretesto; Cristo pregò tutta la notte; e ci viene chiesto di continuare nella preghiera. Ma condanna la preghiera incauta e senza cuore, le vane ripetizioni (Matteo 6:7), la ripetizione di Pater-noster per racconto. Parliamo a Dio, e di lui, con le sue stesse parole, parole che la Scrittura insegna; e che le nostre parole, parole di nostra invenzione, siano poche, per timore che, non parlando secondo le regole, non parliamo male.

(2.) Che la moltiplicazione delle parole nelle nostre devozioni le renderà sacrifici di stolti, Ecclesiaste 5:3. Come i sogni confusi, spaventosi e perplessi, tali da disturbare il sonno, sono la prova della fretta degli affari che ci riempie la testa, tante parole e parole affrettate, usate nella preghiera, sono una prova della follia che regna nel cuore, dell'ignoranza e della mancanza di familiarità con Dio e con noi stessi, dei bassi pensieri di Dio e dei pensieri negligenti della nostra stessa anima. Anche nella conversazione comune uno stolto si riconosce dalla moltitudine delle parole; Coloro che meno sanno parlare di più (Ecclesiaste 10:11), particolarmente in devozione; lì, senza dubbio, cadrà uno stolto chiacchierone (Proverbi 10:8,10), mancherà di accettare. Sono davvero stolti coloro che pensano di essere ascoltati, in preghiera, per il loro parlare molto.

4 Quattro cose a cui siamo esortati in questi versetti:

I. Essere coscienziosi nell'adempiere i nostri voti.

1. Un voto è un vincolo sull'anima (Numeri 30:2), con il quale ci obblighiamo solennemente, non solo, in generale, a fare ciò che siamo già tenuti a fare, ma, in alcuni casi particolari, a fare ciò che non avevamo alcun obbligo antecedente, sia che rispetti l'onorare Dio o servire gli interessi del suo regno tra gli uomini. Quando, sotto il senso di qualche afflizione (Salmi 66:14), o nella ricerca di qualche misericordia (1Samuele 1:11), hai fatto un voto come questo a Dio, sappi che hai aperto la tua bocca al Signore e non puoi tornare indietro; pertanto

(1.) Pagalo, adempi ciò che hai promesso, porta a Dio ciò che gli hai dedicato e dedicato: paga ciò che hai fatto voto; pagarlo per intero e non trattenere alcuna parte del prezzo; pagalo in natura, non alterarlo o cambiarlo, così la legge era, Levitico 27:10. Abbiamo fatto voto di donare noi stessi al Signore? Facciamo dunque fede alla nostra parola, agiamo al suo servizio, alla sua gloria, e non alieniamoci sacrilegamente.

(2.) Rinviare a non pagarlo. Se è nelle tue mani pagarlo oggi, non lasciarlo fino a domani; non chiedere l'elemosina un giorno, né rimandarlo a una stagione più conveniente. Con il ritardo il senso dell'obbligo si allenta e si raffredda, e rischia di svanire; Scopriamo così una ripugnanza e un'arretratezza nell'adempiere il nostro voto; e qui non est hodie cras minus aptus erit - chi oggi non è incline sarà avverso domani. Più a lungo si rimanda, più difficile sarà arrivarci; la morte potrebbe non solo impedire il pagamento, ma portarti in giudizio, sotto la colpa di un voto infranto, Salmi 76:11.

2. Qui vengono fornite due ragioni per cui dovremmo adempiere rapidamente e allegramente i nostri voti:

(1.) Perché altrimenti affrontiamo Dio; facciamo gli stolti con lui, come se volessimo fargli uno scherzo; e Dio non si compiace degli stolti. Più è sottinteso di quanto non sia espresso; il significato è che Egli aborre grandemente tali stolti e tali sciocchi. Ha bisogno di stolti? No; Non lasciatevi ingannare, Dio non è deriso, ma sicuramente e severamente farà i conti con coloro che giocano in questo modo con lui.

(2.) Poiché altrimenti facciamo torto a noi stessi, perdiamo il beneficio di fare il voto, anzi, incorriamo nella pena per la violazione di esso; così che sarebbe stato molto meglio non aver fatto voto, più sicuro e più a nostro vantaggio, piuttosto che fare un voto e non pagare. Non aver fatto voto sarebbe stata solo un'omissione, ma fare un voto e non pagare incorre nella colpa del tradimento e dello spergiuro; è mentire a Dio, Atti 5:4.

II. Essere cauti nel fare i nostri voti. Questo è necessario per essere coscienziosi nell'eseguirli, Ecclesiaste 5:6.

1. Dobbiamo stare attenti a non fare mai alcun voto che sia peccaminoso, o che possa essere un'occasione di peccato, perché tale voto è fatto male e deve essere infranto. Non permettere che la tua bocca, con un tale voto, faccia peccare la tua carne, come l'avventata promessa di Erode gli fece tagliare la testa di Giovanni Battista.

2. Non dobbiamo fare un voto che, a causa della fragilità della carne, abbiamo motivo di temere di non essere in grado di compiere, come coloro che fanno voto di una sola vita e tuttavia non sanno come mantenere il loro voto. Con la presente

(1.) Si vergognano, perché sono costretti a dire davanti all'angelo: È stato un errore, che non intendessero o non abbiano considerato ciò che hanno detto; e, prendetela come volete, è già abbastanza grave.

"Quando hai fatto un voto, non cercare di evitarlo, né trovare scuse per liberarti dall'obbligo che ne deriva; Non dire davanti al sacerdote, che è chiamato l 'angelo o il messaggero del Signore degli eserciti, che, ripensandoci, hai cambiato idea e desideri essere assolto dall'obbligo del tuo voto; ma attieniti ad esso e non cercare un buco da cui strisciare fuori".

Alcuni dall 'angelo comprendono l'angelo custode che suppongono assista ogni uomo e ispezioni ciò che fa. Altri lo capiscono di Cristo, l'Angelo dell'alleanza, che è presente con il suo popolo nelle sue assemblee, che scruta il cuore e non può essere imposto; non provocarlo, perché il nome di Dio è in lui, ed egli è rappresentato come severo e geloso, Esodo 23:20-21.

(2.) Si espongono all'ira di Dio, perché egli è adirato alla voce di coloro che gli mentono così con la bocca e lo lusingano con la loro lingua, ed è dispiaciuto per la loro dissimulazione, e distrugge le opere delle loro mani, cioè, distrugge le loro imprese e vanifica quei propositi che, quando hanno fatto questi voti, cercavano Dio per il successo di. Se cancelliamo slealmente le parole della nostra bocca e revochiamo i nostri voti, Dio rovescerà giustamente i nostri progetti e camminerà contro coloro che camminano in questo modo con coloro che camminano in questo modo contro e in tutte le avventure con lui. È una trappola per un uomo, dopo i voti, fare indagine.

III. Per mantenere alto il timore di Dio, Ecclesiaste 5:7. Molti, nell'antichità, pretendevano di conoscere la mente di Dio attraverso i sogni, e ne erano così pieni che quasi facevano dimenticare al popolo di Dio il suo nome con i loro sogni (Geremia 23:25-26); e molti ora si confondono con i loro sogni spaventosi o strani, o con i sogni di altre persone, come se presagissero questo o l'altro disastro. Coloro che ascoltano i sogni ne avranno una moltitudine con cui riempire la testa; ma in tutte ci sono diverse vanità, come ce ne sono in molte parole, e tanto più se le consideriamo.

"Non sono che come le chiacchiere oziose e impertinenti dei bambini e degli sciocchi, e quindi non li ascoltano mai; dimenticarli; invece di ripeterle, non metterle in rilievo, non trarne conclusioni inquietanti, ma temi Dio; abbi un occhio al suo dominio sovrano, mettilo davanti a te, tieniti nel suo amore e abbi paura di offenderlo, e allora non ti disturberai con sogni sciocchi".

Il modo per non essere sgomenti ai segni del cielo, né aver paura degli idoli dei pagani, è temere Dio come Re delle nazioni, Geremia 10:2,5,7.

IV. Con ciò per tenere a bada la paura dell'uomo, Ecclesiaste 5:8.

"Poni Dio davanti a te, e allora, se vedi l'oppressione dei poveri, non ti meraviglierai della cosa, né troverai da ridire sulla divina Provvidenza, né penserai il peggio dell'istituzione della magistratura, quando vedrai i suoi fini così pervertiti, né della religione, quando vedrai che non proteggerà gli uomini dal subire torti".

Osserva qui,

1. Uno spettacolo malinconico sulla terra, e tale che non può non turbare ogni uomo buono che abbia un senso di giustizia e una preoccupazione per l'umanità, nel vedere l'oppressione dei poveri perché sono poveri e non possono difendersi, e la violenta perversione del giudizio e della giustizia in una provincia, l 'oppressione sotto il colore della legge e sostenuta dal potere. Il regno in generale può avere un buon governo, eppure può accadere che una particolare provincia possa essere affidata a un uomo cattivo, dalla cui cattiva amministrazione la giustizia può essere pervertita; è così difficile per il più saggio dei re, nel dare preferenze, essere sicuro dei loro uomini; Possono solo rimediare al reclamo quando appare.

2. Una vista confortevole in paradiso. Quando le cose sembrano così tristi, possiamo accontentarci di questo,

(1.) Che, sebbene gli oppressori siano alti, Dio è al di sopra di loro, e in quella stessa cosa in cui agiscono con orgoglio, Esodo 18:11. Dio è superiore alla più alta delle creature, al più alto dei principi, al re che è più alto di Agag (Numeri 24:7), agli angeli più alti, ai troni e ai domini del mondo superiore. Dio è l 'Altissimo su tutta la terra, e la sua gloria è al di sopra dei cieli; Davanti a lui i principi sono vermi, i più luminosi ma lucciole.

(2.) Che, sebbene gli oppressori siano al sicuro, Dio ha il suo occhio su di loro, prende nota di tutto il loro violento pervertimento del giudizio e lo considererà; Egli lo considera, non solo lo vede, ma lo osserva, e lo tiene per iscritto, per essere chiamato di nuovo; i suoi occhi sono sulle loro vie. Vedi Giobbe 24:23.

(3.) Che c'è un mondo di angeli, perché ce ne sono più alti di loro, che sono impiegati dalla giustizia divina per proteggere i feriti e punire i dannosi. Sennacherib apprezzava molto il suo potente esercito, ma un angelo si rivelò troppo difficile per lui e per tutte le sue forze. Alcuni, da quelli che sono più in alto di loro comprendono, il grande consiglio della nazione, i presidenti a cui i principi delle province devono rendere conto (Daniele 6:2), i senati che ricevono denunce contro i proconsoli, i tribunali superiori a cui si fanno appelli dai tribunali inferiori, che sono necessari al buon governo di un regno. Che sia un controllo per gli oppressori che forse i loro superiori sulla terra possano chiamarli a rendere conto; tuttavia, Dio il Supremo in cielo lo farà.

9 Salomone aveva mostrato la vanità del piacere, dell'allegria e delle belle opere, dell'onore, del potere e della dignità regale; e ci sono molti avidi mondani che saranno d'accordo con lui, e parleranno con la stessa leggerezza di queste cose; ma il denaro, pensa, è una cosa sostanziale, e se solo può averne abbastanza, è felice. Questo è l'errore che Salomone attacca, e tenta di correggere, in questi versetti; Egli mostra che c'è tanta vanità nelle grandi ricchezze, e nella concupiscenza degli occhi , quanto c'è nelle concupiscenze della carne e nell' orgoglio della vita, e un uomo non può rendersi più felice accumulando un patrimonio che spendendolo.

Egli concede che i prodotti della terra, per il sostentamento e il conforto della vita umana, siano cose preziose (Ecclesiaste 5:9): Il profitto della terra è per tutti. Il corpo dell'uomo, essendo fatto della terra, ha da lì il suo sostentamento (Giobbe 28:5); e che lo abbia, e che una terra sterile non sia fatta la sua dimora (come egli ha meritato per essere ribelle, Salmi 68:6), è un esempio della grande generosità di Dio verso di lui. C'è un profitto da ricavare dalla terra, ed è per tutti; Tutti ne hanno bisogno, è stabilito per tutti, ce n'è abbastanza per tutti. Non è solo per tutti gli uomini, ma per tutte le creature inferiori; Lo stesso terreno porta erba per il bestiame che porta erbe per il servizio degli uomini. Israele aveva il pane dal cielo, il cibo degli angeli, ma (che è una considerazione umiliante) la terra è il nostro magazzino e le bestie sono concittadini come noi. Il re stesso è servito dal campo, e sarebbe mal servito, sarebbe piuttosto affamato, senza i suoi prodotti. Ciò conferisce un grande onore alla vocazione dell'agricoltore, che è la più necessaria di tutte per il sostentamento della vita dell'uomo. I molti ne traggono beneficio; i potenti non possono vivere senza di essa; è per tutti; è per il re stesso. Coloro che hanno abbondanza dei frutti della terra devono ricordare che sono per tutti, e quindi devono considerare se stessi solo come amministratori della loro abbondanza, dalla quale devono dare a coloro che ne hanno bisogno. Carni prelibate e vestiti morbidi sono solo per alcuni, ma il frutto della terra è per tutti. E anche coloro che succhiano l'abbondanza dei mari (Deuteronomio 33:19) non possono essere privi del frutto della terra, mentre coloro che hanno competenza del frutto della terra possono disprezzare l'abbondanza dei mari.

II. Egli sostiene che le ricchezze che sono più di queste, che sono per l'accumulazione, non per l'uso, sono cose vane, e non renderanno l'uomo facile o felice. Ciò che il nostro Salvatore ha detto (Luca 12:15), che la vita di un uomo non consiste nell'abbondanza delle cose che egli possiede, è ciò che Salomone qui si impegna a dimostrare con vari argomenti.

1. Più gli uomini hanno, più avrebbero, Ecclesiaste 5:10. Un uomo può avere solo un po' d'argento ed esserne soddisfatto, può sapere quando ne ha abbastanza e non desiderare più. La pietà, con la contentezza, è un grande guadagno. Ne ho abbastanza, dice Jacob; Io ho tutto e abbondo, dice Paolo: ma,

(1.) Colui che ama l'argento e vi pone il suo cuore, non penserà mai di averne abbastanza, ma allarga il suo desiderio come l'inferno (Abacuc 2:5), mette da parte una casa all'altra e un campo all'altro (Isaia 5:8), e, come le figlie della sanguisuga, grida ancora: Da, dai. I desideri naturali sono in quiete quando si ottiene ciò che si desidera, ma i desideri corrotti sono insaziabili. La natura si accontenta di poco, la grazia di meno, ma la lussuria di nulla.

(2.) Colui che ha argento in abbondanza, e lo fa crescere sempre più rapidamente su di sé, tuttavia non scopre che produce alcuna solida soddisfazione alla sua anima. Ci sono desideri corporei che l'argento stesso non soddisfa; Se un uomo ha fame, i lingotti d'argento non faranno più per saziare la sua fame delle zolle di argilla. Molto meno l'abbondanza mondana soddisferà i desideri spirituali; Colui che ha tanto argento brama di più, non solo di quello, ma di qualcos'altro, di un'altra natura. Coloro che si affaticano per il mondo spendono il loro lavoro per ciò che non soddisfa (Isaia 55:2), che riempie il ventre, ma non riempirà mai l'anima, Ezechiele 7:19.

2. Più gli uomini hanno, più ne hanno l'occasione, e più hanno a che fare con esso, così che è tanto ampio quanto lungo: Quando i beni aumentano, aumentano quelli che li mangiano, Ecclesiaste 5:11. Più carne c'è, più bocche. La tenuta prospera? E la famiglia non si moltiplica e i figli crescono fino ad avere più bisogno? Più uomini hanno, migliore sarà la casa che dovranno mantenere, più servi dovranno impiegare, più ospiti dovranno intrattenere, più daranno ai poveri, e più ne avranno appesi, perché dove c' è il cadavere ci saranno le aquile. Ciò che abbiamo più del cibo e del vestiario lo abbiamo per gli altri; E allora a che serve agli stessi proprietari , se non il piacere di guardarlo con gli occhi? E un povero piacere lo è. Una speculazione vuota fa la differenza tra i proprietari e i condividenti; il proprietario vede come suo ciò di cui coloro che gli stanno intorno godono tanto del beneficio reale quanto lui; solo lui ha la soddisfazione di fare del bene agli altri, che in verità è una soddisfazione per chi crede a ciò che Cristo ha detto, che è più beato dare che ricevere; ma per un uomo avido, che pensa perduto tutto ciò che va fuori di lui, è una costante vessazione vedere gli altri mangiare del suo raccolto.

3. Più gli uomini hanno, più se ne preoccupano, il che li rende perplessi e disturba il loro riposo, Ecclesiaste 5:12. Il sonno ristoratore è il sostegno e il conforto di questa vita tanto quanto lo è il cibo. Ora

(1.) Coloro che comunemente dormono meglio che lavorano sodo e non hanno che ciò per cui lavorano: il sonno dell'uomo che lavora è dolce, non solo perché si è stancato del suo lavoro, il che rende il suo sonno più gradito per lui e lo fa dormire profondamente, ma perché ha poco di cui riempire la sua testa di preoccupazioni e quindi interrompere il suo sonno. Il suo sonno è dolce, anche se mangia poco e ha poco da mangiare, perché la stanchezza lo culla nel sonno; e, sebbene mangi molto, tuttavia può dormire bene, perché il suo lavoro gli procura una buona digestione. Il sonno del cristiano diligente, e il suo lungo sonno, è dolce; poiché, avendo trascorso se stesso e il suo tempo al servizio di Dio, può tornare allegramente a Dio e riposare in Lui come suo riposo.

(2.) Coloro che hanno ogni altra cosa spesso non riescono a garantire una buona notte di sonno. O i loro occhi sono trattenuti da svegli o i loro sonni sono inquieti e non li ristorano; ed è la loro abbondanza che rompe il loro sonno e lo disturba, sia l'abbondanza delle loro preoccupazioni (come quella del ricco che, quando la sua terra produsse abbondantemente, pensò dentro di sé: Che devo fare? (Luca 12:17) e l'abbondanza di ciò che mangiano e bevono che sovraccarica il cuore, li fa ammalare, e così ostacola il loro riposo. Assuero, dopo un banchetto di vino, non riusciva a dormire; e forse la consapevolezza della colpa, sia nell'ottenere che nell'usare ciò che hanno, rompe il sonno più di qualsiasi altra cosa. Ma Dio dona il sonno al suo diletto.

4. Più gli uomini hanno, più sono in pericolo sia di fare del male che di avere il male fatto loro (Ecclesiaste 5:13): C'è un male, un male doloroso, che Salomone stesso aveva visto sotto il sole, in questo mondo inferiore, questo teatro del peccato e del dolore, ricchezze conservate per i suoi proprietari (che sono stati industriosi ad accumularle e tenerle al sicuro) a loro danno; sarebbero stati meglio senza di loro.

(1.) Le loro ricchezze li danneggiano, li rendono orgogliosi, sicuri e innamorati del mondo, distolgono i loro cuori da Dio e dal dovere, e rendono molto difficile per loro entrare nel regno dei cieli, anzi, aiutano a escluderli da esso.

(2.) Fanno male con le loro ricchezze, che non solo li mettono in grado di soddisfare le proprie concupiscenze e di vivere lussuosamente, ma danno loro l'opportunità di opprimere gli altri e di trattare male con loro.

(3.) Spesso subiscono danni a causa delle loro ricchezze. Non sarebbero invidiati, non sarebbero derubati, se non fossero ricchi. È la bestia grassa che viene condotta per prima al macello. Un uomo molto ricco (come si osserva) è stato talvolta escluso per un perdono generale, sia per quanto riguarda la vita che il patrimonio, solo a causa del suo vasto e incolto patrimonio; Così le ricchezze spesso tolgono la vita ai loro proprietari, Proverbi 1:19.

5. Più gli uomini hanno, più hanno da perdere, e forse potrebbero perdere tutto, Ecclesiaste 5:14. Quelle ricchezze che sono state accumulate con molta fatica e conservate con molta cura, periscono per il male travaglio, per le stesse pene e cure che impiegano per assicurarle e accrescerle. Molti hanno rovinato il loro patrimonio essendo troppo solleciti per portarlo avanti e farne di più, e hanno perso tutto per aver preso del tutto. Le ricchezze sono cose che periscono, e tutta la nostra cura per esse non può renderle altrimenti; Si fanno le ali e volano via. Colui che pensava di dover fare di suo figlio un gentiluomo, lo lascia mendicante; genera un figlio e lo alleva in vista di una proprietà, ma, quando muore, la lascia sotto un debito quanto vale, in modo che non ci sia nulla nelle sue mani. Questo è un caso comune; le proprietà che hanno fatto un grande spettacolo non provano quello che sembravano, ma imbrogliano l'erede.

6. Quanto hanno gli uomini quando muoiono, devono lasciarlo tutto dietro di loro (Ecclesiaste 5:15-16): Come uscì nudo dal grembo di sua madre, così ritornerà; Solo come i suoi amici, quando venne al mondo nudo, per pietà di lui, lo aiutarono con le fasce, così, quando esce, lo aiutano con i teli funebri, e questo è tutto. Vedi Giobbe 1:21; Salmi 49:17. Questo è indicato come una ragione per cui dovremmo accontentarci delle cose che abbiamo, 1Timoteo 6:7. Per quanto riguarda il corpo dobbiamo andare come siamo venuti; La polvere tornerà sulla terra com'era. Ma triste è il nostro caso se l'anima ritorna come è venuta, perché siamo nati nel peccato, e se moriamo nel peccato, non santificati, faremmo meglio a non essere mai nati; E questo sembra essere il caso del mondano di cui si parla qui, perché si dice che egli ritorni in tutti i punti come è venuto, come peccatore, come miserabile, e molto di più. Questo è un male doloroso; lo pensa colui che ha il cuore incollato al mondo, che non prenderà nulla del suo lavoro che potrebbe portare via nella sua mano; Le sue ricchezze non andranno con lui in un altro mondo né lo sosterranno in alcun luogo. Se lavoriamo nella religione, la grazia e il conforto che otteniamo da quel lavoro possiamo portarlo via nei nostri cuori, e sarà il migliore per l'eternità; Questa è carne che resiste. Ma se lavoriamo solo per il mondo, per riempirci le mani di questo, non possiamo portarlo via con noi; Siamo nati con le nostre mani che si stringono, ma moriamo con esse distese, lasciando andare ciò che abbiamo tenuto stretto. Così, su tutta la questione, possa ben domandare: Che giova colui che ha lavorato per il vento? Nota: Coloro che lavorano per il mondo lavorano per il vento, per ciò che ha più suono che sostanza, che è incerto, e che cambia sempre il suo punto, insoddisfacente e spesso dannoso, che non possiamo trattenere e che, se lo assumiamo come nostra parte, non ci nutrirà più del vento, Osea 12:1. Gli uomini vedranno di aver faticato per il vento quando, alla morte, scopriranno che il profitto del loro lavoro è tutto scomparso, sparito come il vento, non sanno dove.

7. Coloro che hanno molto, se vi mettono il cuore, non hanno solo una morte scomoda, ma anche una vita scomoda, Ecclesiaste 5:17. Questo avido mondano, che è così desideroso di accumulare una proprietà, mangia tutti i suoi giorni nell'oscurità e nel dolore, ed è la sua malattia e la sua ira; Non solo non ha alcun piacere della sua proprietà, né alcun godimento di essa egli stesso, perché mangia il pane del dolore (Salmi 127:2), ma una grande quantità di irritazione nel vedere gli altri mangiarne . Le sue spese necessarie lo fanno ammalare, lo fanno preoccupare, e sembra che sia arrabbiato perché lui e coloro che lo circondano non possono vivere senza carne. Mentre leggiamo l'ultima frase, essa lascia intendere quanto male questo avido mondano possa sopportare le comuni e inevitabili calamità della vita umana. Quando è in salute, mangia nelle tenebre, sempre intorpidito dalle preoccupazioni e dalla paura di ciò che ha; ma, se è malato, ha molto dolore e ira per la sua malattia; è irritato dal fatto che la sua malattia lo distolga dai suoi affari e lo ostacoli nelle sue ricerche del mondo, irritato dal fatto che tutte le sue ricchezze non gli daranno alcun sollievo o sollievo, ma soprattutto terrorizzato dall'apprensione della morte (di cui le sue malattie sono foriere di lasciarsi alle spalle questo mondo e le sue cose, su cui ha riposto i suoi affetti, e trasferendosi in un mondo per il quale non si è preparato. Non ha alcun dolore secondo Dio, non si rattrista fino al pentimento, ma ha dolore e ira, è adirato con la provvidenza di Dio, arrabbiato con la sua malattia, arrabbiato con tutto ciò che lo circonda, irritabile e irritabile, il che raddoppia la sua afflizione, che un uomo buono allevia e alleggerisce con la pazienza e la gioia nella sua malattia.

18 Salomone, dalla vanità delle ricchezze accumulate, qui deduce che la migliore condotta che possiamo seguire è quella di usare bene ciò che abbiamo, di servire Dio con esso, di fare del bene con esso, e di portarlo il conforto di esso a noi stessi e alle nostre famiglie; questo l'aveva insistito prima, Ecclesiaste 2:24; 3:22. Osservare

1. Che cosa ci viene qui raccomandato, di non assecondare gli appetiti della carne, o di assumere con piacere o profitti presenti per la nostra porzione, ma di fare un uso sobrio e moderato di ciò che la Provvidenza ha assegnato per il nostro comodo passaggio attraverso questo mondo. Non dobbiamo morire di fame a causa della cupidigia, perché non possiamo permetterci un cibo conveniente, né a causa dell'entusiasmo nelle nostre occupazioni mondane, né a causa di eccessive cure e dolori, ma mangiare e bere ciò che è conveniente per noi per mantenere il nostro corpo in buona condizione per servire le nostre anime nel servizio di Dio. Non dobbiamo ucciderci con il lavoro, e poi lasciare che gli altri ne godano il bene, ma prendere il conforto di ciò per cui le nostre mani hanno lavorato, e questo non di tanto in tanto, ma tutti i giorni della nostra vita che Dio ci dà. La vita è dono di Dio, ed egli ci ha stabilito il numero dei giorni della nostra vita (Giobbe 14:5); trascorriamo dunque quei giorni servendo il Signore nostro Dio con gioia e letizia di cuore. Non dobbiamo fare l'attività della nostra chiamata come un lavoro faticoso, e renderci schiavi di essa, ma dobbiamo rallegrarci del nostro lavoro, non aggrapparci a più affari di quelli che possiamo portare avanti senza perplessità e inquietudine, ma provare piacere nella chiamata in cui Dio ci ha messi, e continuare a farlo con gioia. Questo è per rallegrarci della nostra fatica, qualunque essa sia, come Zabulon quando esce e Issacar nelle sue tende.

2. Cosa si esorta a consigliarcelo.

(1.) Che è buono e piacevole fare questo. Va bene, e ha un bell'aspetto. Coloro che usano volentieri ciò che Dio ha dato loro onorano in tal modo il donatore, rispondono all'intenzione del dono, agiscono razionalmente e generosamente, fanno del bene nel mondo e fanno in modo che ciò che hanno torni al miglior conto, e questo è sia il loro credito che il loro conforto; è buono e piacevole; C'è dovere e decenza in esso.

(2.) Che è tutto il bene che possiamo avere dalle cose di questo mondo: è la nostra parte, e così facendo prendiamo la nostra parte, e traiamo il meglio dal male. Questa è la nostra parte dei nostri beni terreni. Dio deve avere la sua parte, i poveri la loro, e le nostre famiglie la loro, ma questa è la nostra; è tutto ciò che ci spetta da loro.

(3.) Che un cuore che fa questo è un dono della grazia di Dio tale da coronare tutti i doni della sua provvidenza. Se Dio ha dato a un uomo ricchezze e ricchezze, completa il favore, e ne fa davvero una benedizione, se gli dà il potere di mangiarne, la saggezza e la grazia di prenderne il bene e di farne il bene. Se questo è il dono di Dio, dobbiamo desiderarlo ardentemente come il miglior dono relativo ai nostri piaceri in questo mondo.

(4.) Che questo è il modo per rendere la nostra vita facile e per liberarci dalle molte fatiche e problemi a cui la nostra vita sulla terra è incidentata (Ecclesiaste 5:20): Non ricorderà molto i giorni della sua vita, i giorni del suo dolore e del suo doloroso travaglio, i suoi giorni di lavoro, i suoi giorni di pianto. O li dimenticherà o li ricorderà come acque che passano; non prenderà molto a cuore le sue croci, né conserverà a lungo l'amaro gusto di esse, perché Dio gli risponde nella gioia del suo cuore, bilancia tutte le lamentele del suo lavoro con la gioia di esso e lo ricompensa per questo dandogli da mangiare il lavoro delle sue mani. Se non risponde a tutti i suoi desideri e a tutte le sue attese, con la lettera di essi, tuttavia risponde con ciò che è più che equivalente, nella gioia del suo cuore. Uno spirito allegro è una grande benedizione; rende il giogo delle nostre occupazioni più facile e il peso delle nostre afflizioni più leggero.

Commentario abbreviato di Matthew Henry:

Ecclesiaste 5

1 Capitolo 5

Ciò che rende vana la fede Ec 5:1-3

Sulle promesse e l'oppressione Ec 5:4-8

La vanità delle ricchezze Ec 5:9-17

Il corretto uso delle ricchezze Ec 5:18-20

Versetti 1-3

Tributa il culto a Dio e applicati a questo. Trattieni i tuoi pensieri dall'andare a destra e a sinistra: non volgere i tuoi sentimenti verso le cose sbagliate. Dovremmo evitare inutili ripetizioni; le lunghe preghiere non sono qui condannate, ma solo quelle fatte in modo automatico. Quante volte i nostri pensieri vaganti si applicano agli statuti divini quasi quanto quelli degli stolti! Molte e affrettate parole usate in preghiera mostrano la stoltezza del cuore, pensieri meschini verso Dio e incuranti verso le nostre anime.

4 Versetti 4-8

Quando una persona promette avventatamente, offre la sua cattiva lingua al peccato. L'esempio descrive un uomo che va dal sacerdote, e si scusa affermando che non la vuole onorare la sua promessa solo perché essa è stata fatta avventatamente. Tale presa in giro nei confronti di Dio porta Egli a non compiacersi perché una promessa va sempre mantenuta. Siamo così timorosi dell'uomo. Metti Dio davanti a te e se vedi l'oppressione dei poveri, non troverai colpevole la Divina Provvidenza, né penserai male della giustizia, quando vedrai il giudizio pervertito, e neanche della fede, quando i giusti soffriranno. Ma anche se gli oppressori la faranno franca, Dio ricompenserà tutti.

9 Versetti 9-17

La Provvidenza dà a tutti in modo giusto e non come sembra ad un osservatore disattento. Il re ha bisogno delle cose comuni della vita come i poveri, ma questi gustano meglio i loro bocconi rispetto ai suoi lussi. Ci sono desideri corporali che neppure l'argento non può soddisfare, così l'abbondanza materiale i desideri spirituali. Più hanno gli uomini, più case grandi devono mantenere, più servi da dirigere, più ospiti più da fare divertire, e più avranno un peso addosso. Il sonno del lavoratore è gustato, non solo perché è stanco, ma perché ha pochi pensieri che gli turbano il sonno. Il sonno del cristiano puro è bello, avendo impiegato se stesso e il suo tempo al servizio di Dio, può ora gioiosamente trovare in Dio il suo riposo. Ma quelli che hanno solo il resto, spesso non riescono a godere di una notte di sonno tranquilla, perché la loro abbondanza spezza il loro riposo. I ricchi si fanno del male, e volgono il cuore lontano da Dio e dalla sua volontà. Gli uomini fanno anche del male per mezzo delle loro ricchezze, non solo gratificando le loro passioni, ma opprimendo gli altri e non curandosene affatto. Vedranno che si saranno affaccendati invano, quando, davanti alla morte, scopriranno che i profitti del loro lavoro se ne vanno come il vento, chissà dove. Quanto male all'umanità fa l'avaro! Egli non si volge al pentimento, ma si arrabbia pure con la provvidenza di Dio e con se stesso, il che raddoppia la sua afflizione.

18 Versetti 18-20

La vita è dono di Dio. Non dobbiamo vedere la nostra vocazione come un lavoro faticoso, ma trovare piacere nel posto in cui Dio ci mette. Un cuore allegro è una grande benedizione, rende facile vivere, e illumina le afflizioni. Dopo aver fatto un uso corretto delle ricchezze, l'uomo si ricorderà i giorni della sua vita passata con piacere. Il modo con cui Salomone pensa a Dio come il donatore sia della vita che dei suoi svaghi, ci dimostra che tutto va accolto e usato secondo la sua volontà, e alla sua gloria. Questo brano ricorda a tutti le dolci parole del Redentore misericordioso "Adoperatevi non per il cibo che perisce, ma per il cibo che dura fino alla vita eterna." Cristo è il Pane della vita, l'unico cibo dell'anima. Tutti sono invitati ad accogliere questo dono celeste.

Note di Albert Barnes sulla Bibbia:

Ecclesiaste 5

1 Il Predicatore ora comincia a rivolgersi al suo ascoltatore in seconda persona. Il soliloquio, finora ininterrotto, è ormai interrotto da discorsi personali, che si ripetono con sempre maggiore frequenza da questo punto fino alla fine del libro. Coloro che dividono l'intero libro in due parti (la prima teorica, la seconda pratica) iniziano qui la seconda divisione.

C'è una sorprendente somiglianza tra la linea di pensiero perseguita in questo libro e quella di Asaf in Salmi 73. Come il Salmista, così il Predicatore, dopo aver esposto la visione dell'iride della vita umana, porta il suo ascoltatore nella casa di Dio per una spiegazione e indicazioni. Se l'espressione “va alla casa di Dio” Ecclesiaste 5:1 ha anche il senso spirituale di entrare in comunione con Dio, Salomone qui ammonisce in generale che la riverenza è dovuta a Dio, e in particolare che la “vanità” che si mescola con la “parte” che Dio assegna ad ogni uomo, deve essere trattata come un mistero divino, non deve essere fatta occasione di pensieri oziosi, parole affrettate e propositi avventati, ma deve essere considerata nel timore di Dio Ecclesiaste 5:1; che lo spettacolo dell'ingiusta oppressione deve essere pazientemente riferito al supremo giudizio di Dio Ecclesiaste 5:8; che le semplici ricchezze sono insoddisfacenti, portatene cura, e se accumulate sono transitorie Ecclesiaste 5:10; e che il godimento di un uomo della sua parte nella vita, inclusi sia il lavoro che le ricchezze, è il dono di Dio Ecclesiaste 5:18.

Tieni i piedi - cioè, dedica la tua mente a ciò che stai per fare.

La casa di Dio - È stato detto che qui un comune scrittore ebreo devoto avrebbe dovuto chiamarla "la casa di Yahweh"; ma a coloro che accetteranno questo libro come opera di Salomone dopo la sua caduta nell'idolatria, apparirà un segno naturale dell'autoumiliazione dello scrittore, un riconoscimento della sua indegnità dei privilegi di un figlio dell'alleanza, che evita il nome del Signore dell'alleanza (vedi nota Ecclesiaste 1:13 ).

Sii più pronto ad ascoltare - Forse nel senso che "avvicinarsi allo scopo di ascoltare (e obbedire) è meglio di ecc."

6 Non soffrire la tua bocca ... - cioè, non fare voti avventati che possono essere causa di evasione e prevaricazione, e rimanere inadempiuti.

Davanti all'angelo - La Settanta e alcune altre versioni rendono "davanti al volto di Dio", che significa un essere spirituale che rappresenta la presenza di Dio, un ministro della giustizia divina Esodo 23:21 , come un giudizio inflitto a Davide 2 Samuele 24:17. Altri, con meno probabilità, interpretano l'angelo come un sacerdote, e fanno riferimento a Malachia 2:7.

7 Per ... vanità - O, Perché così avviene attraverso molti sogni e vanità e molte parole.

8 Materia - Piuttosto, scopo (come nel margine, ed Ecclesiaste 3:1 ), che si riferisce alla volontà di Dio o all'editto di un sovrano oppressivo.

Perché lui... loro - letteralmente, perché l'alto vigila sull'alto e il più alto su di loro, cioè il re della capitale veglia sul giudice o sul governatore della provincia, e Dio su entrambi. Ciò sembra più in armonia con i versetti precedenti, e più confacente allo scopo di questo passaggio che comprendere il passaggio solo dei governanti terreni.

9 Il re stesso è servito dal campo - Piuttosto, il re è soggetto al campo, cioè dipende dalla sua coltivazione. I ranghi superiori, se opprimono gli inferiori, perdono così i propri mezzi di sussistenza.

11 Loro ... che li mangiano - cioè, gli operai impiegati e i domestici.

12 Lavoratore - Non uno schiavo (Settanta), ma chiunque, secondo la direzione divina, si guadagna il pane con il sudore della fronte.

14 Travaglio malvagio - Incidente avverso o lavoro infruttuoso (confronta Ecclesiaste 1:13; Ecclesiaste 4:8 ).

17 Ha molto dolore... - Piuttosto, è molto triste e ha dolore e irritazione.

18 Piuttosto, ecco ciò che ho visto essere buono, è piacevole da mangiare per un uomo. Tale grato godimento è inculcato dalla Legge Deuteronomio 12:7 , Deuteronomio 12:18.

20 I giorni trascorreranno lisci e piacevoli, mentre vive nella coscienza del favore di Dio.

Gli risponde, cioè esaudisce le sue preghiere.

Esposizione della Bibbia di John Gill:

Ecclesiaste 5

1 INTRODUZIONE A ECCLESIASTE 5

Questo capitolo contiene alcune regole e indicazioni riguardanti l'adorazione di Dio; come dovrebbero comportarsi le persone quando entrano nella casa di Dio; riguardo all'ascolto della parola, alla quale ci dovrebbe essere prontezza e che dovrebbe essere preferita ai sacrifici degli stolti, Ecclesiaste 5:1. Riguardo la preghiera a Dio; che non dovrebbe essere pronunciato avventatamente e frettolosamente, e dovrebbe essere espresso in poche parole; che è sollecitato dalla considerazione della maestà di Dio e della viltà degli uomini; e la follia di parlare molto è esposta dalla similitudine di un sogno, Ecclesiaste 5:2,3. Riguardo ai voti, che non devono essere fatti avventatamente; una volta realizzato, dovrebbe essere conservato; né si dovrebbero poi formulare scuse per non eseguirle, poiché ciò potrebbe portare l'ira di Dio sugli uomini, fino alla distruzione delle opere delle loro mani, Ecclesiaste 5:4-6 ; e, come antidoto contro quelle vanità, che appaiono nelle preghiere e nei voti di alcuni, e nei sogni di altri, si propone il timore di Dio, Ecclesiaste 5:7 ; e, contro ogni sorpresa per l'oppressione dei poveri, si osservano la maestà, la potenza e la provvidenza di Dio, e il suo speciale riguardo per il suo popolo, Ecclesiaste 5:8. E allora il saggio entra in un discorso sulle ricchezze; e osserva che i frutti della terra, e la sua cultura, sono necessari a tutti gli uomini, e anche al re, Ecclesiaste 5:9 ; ma dissuade dalla cupidigia, o dall'eccessivo amore per le ricchezze; perché sono insoddisfacenti, sono frequentati con molti problemi, spesso dannosi per i loro proprietari; alla fine periscono, e i loro possessori; che, alla morte, sono completamente spogliati di tutto, dopo aver trascorso i loro giorni nelle tenebre e nell'angoscia, Ecclesiaste 5:10-17 ; e conclude, quindi, che è meglio per un uomo godere, in modo libero, delle cose buone di questa vita di cui è in possesso, e considerarle come doni di Dio, ed esserne grato; in questo modo passerà per il mondo più comodamente e sfuggirà ai problemi che accompagnano gli altri, Ecclesiaste 5:18-20

Versetto 1. Custodisci il tuo piede quando vai alla casa di Dio,

La casa del santuario del Signore, il tempio costruito da Salomone, e quindi qualsiasi luogo di culto divino, dove si predica la parola di Dio e si amministrano i suoi precetti. Il saggio, avendo osservato molte vanità sotto il sole, indirizza gli uomini alla casa di Dio, dove possano imparare la loro natura e come evitarle; anche se, se non si faceva attenzione, vi trovavano o introducevano vanità; che, di tutte le vanità, è la peggiore e da cui bisogna guardarsi. Pertanto, quando gli uomini si recano in qualsiasi luogo di culto divino, il che è il loro dovere e interesse, e per il loro onore, piacere e profitto, dovrebbero aver cura di "mantenere i [loro] piedi", poiché il singolare è qui messo per il plurale, non per entrarvi; né significa un movimento lento verso di esso, che dovrebbe essere rapido, in fretta, mostrando serietà, fervore e zelo; ma dovrebbero tenere i piedi in una custodia adeguata, in una condizione adeguata. L'allusione è o allo sfilare le scarpe dai piedi, ordinato a Mosè e Giosuè, quando si trovavano in terra santa, Esodo 3:5; Giosuè 5:15 ; e che i Giudei osservavano, quando entravano nel tempio nelle loro feste e sabati, anche i loro re, come Giovenale li derideva: non che un tale rito debba essere usato letteralmente ora, o ciò che è analogo ad esso; togliendosi il cappello, in una venerazione superstiziosa di un luogo; ma ciò che era significato da esso, come lo spogliarsi del vecchio, con le sue opere, mettendo da parte gli affetti depravati e le sordide concupiscenze; due apostoli, Giacomo e Pietro, ce lo hanno insegnato, quando veniamo alla casa di Dio per ascoltare la sua parola, Giacomo 1:21; 1Pietro 2:1,2 ; o l'allusione è all'usanza delle persone in quei paesi orientali di vestirsi o lavarsi i piedi quando visitavano, specialmente quelli di qualsiasi nota; ed entrarono nelle loro case per qualsiasi affare, come Mefibosheth, quando serviva Davide, 2Samuele 19:24 ; o alla pratica dei sacerdoti, che lavavano i loro piedi quando entravano nel tabernacolo del Signore, Esodo 30:19,20. Schindler dice che quindi (a causa di questo testo) gli ebrei avevano davanti alle loro sinagoghe un ferro da stiro fissato nel muro (che noi chiamiamo "raschietto"), sul quale pulivano le loro scarpe prima di entrare nella sinagoga. Tutto ciò può denotare la purezza e la purezza della condotta dei veri adoratori di Dio; poiché, poiché i piedi sono gli strumenti dell'azione del camminare, possono intendere la condotta e il comportamento dei santi nella casa di Dio, dove dovrebbero aver cura di fare ogni cosa secondo la sua parola, che è una lampada per i piedi e una luce per il sentiero: inoltre, ciò che i piedi sono per il corpo, che gli affetti sono per l'anima; e questi, quando un uomo entra nella casa di Dio per l'adorazione, dovrebbero essere rivolti alle cose divine e spirituali, e non al mondo, e alle cose di esso, che soffocheranno la parola udita e la renderanno inutile; i pensieri dovrebbero essere composti, calmi e tranquilli, e la mente attenta a ciò che viene detto o fatto; o in caso contrario, se dirottato da altri oggetti, il servizio sarà inutile;

e sii più pronto ad ascoltare che a dare il sacrificio degli stolti; ci sono sacrifici da offrire a Dio nella sua casa, che gli sono graditi; i sacrifici di beneficenza e le elemosine ai poveri, di cui si compiace; e la presentazione dei corpi degli uomini, come un sacrificio santo, vivente e accettevole per lui; e specialmente i loro cuori, e quelli come spezzati e contriti, che sono i sacrifici di Dio; come anche i sacrifici di lode e di ringraziamento, che gli sono accettevoli per mezzo di Gesù Cristo: e sotto la precedente dispensazione, mentre i sacrifici erano in uso per disposizione divina, quando venivano offerti nella fede del sacrificio di Cristo, erano graditi a Dio; ma quando non furono fatti con fede, e furono senza pentimento per il peccato e riforma della vita; quando gli uomini ritennero con loro i loro peccati, e ne fecero una copertura per loro, e pensarono da loro di fare espiazione per i loro crimini, essi non erano altro che sacrifici di stolti, e abominevoli per Dio; vedi Isaia 1:11-16 Geremia 7:9,10 Proverbi 21:27 ; quando questi sacrifici venivano eseguiti nel modo migliore, i doveri morali, come ascoltare e obbedire alla parola del Signore, e mostrare misericordia agli uomini, e offrire i sacrifici spirituali di lode e ringraziamento, erano preferiti a loro, 1Samuele 15:22 Osea 6:6 Salmi 69:30,31 Marco 12:33 ; e molto di più ai sacrifici degli stolti. Essere pronti, o vicini a, significa ascoltare la parola del Signore, come la interpreta Jachi; sebbene Aben Esdra capisca che Dio è vicino per ascoltare il suo popolo, quando lo invoca in verità. La parola del Signore non solo veniva letta pubblicamente nel tempio e nelle sinagoghe, ma veniva spiegata dai sacerdoti e dai profeti, i governanti ecclesiastici del popolo; vedi Malachia 2:7; Atti 13:15; 15:21 ; così il Targum,

"Avvicinati al tuo orecchio per ricevere la dottrina della legge dai sacerdoti e dai saggi":

e così il popolo di Dio dovrebbe avvicinarsi per ascoltare la parola; siate pronti ad ascoltarlo, attenti ad esso, e ricevetelo con ogni riverenza, umiltà, amore e affetto; e non dovrebbero occuparsi di mere forme esteriori, che non sono altro che il sacrificio degli stolti;

perché non si considerano di fare il male; o "non sanno"; pensano di fare bene, e di rendere un buon servizio a Dio, quando stanno facendo del male; non conoscono veramente l'oggetto dell'adorazione, né la natura spirituale di esso, né il giusto fine e il vero uso di esso: oppure, "non sanno, [solo] fare il male", così Aben Esdra lo fornisce: di fare il bene non hanno conoscenza: o, "non sanno fare la volontà", o "il beneplacito"; cioè, da Dio; questo senso della parola menzionato da Aben Esdra

2 Versetto 2. Non essere temerario con la tua bocca e il tuo cuore non si affretti a proferire alcuna cosa davanti a Dio,

Nelle conversazioni private si dovrebbe fare attenzione che non si pronuncino in fretta parole avventate e sconsiderate, come fecero Mosè e Davide; e che non pronunciò alcun male, né alcuna parola oziosa, poiché dall'abbondanza del cuore la bocca è atta a parlare, e tutto è davanti al Signore; non una parola in lingua che non sia completamente conosciuta da lui, e gli deve essere attribuita, Salmi 106:33; 116:11; 139:4; Matteo 12:34-37. Girolamo interpreta questo delle parole pronunciate riguardo a Dio; e gli uomini dovrebbero essere attenti a ciò che dicono di lui, alla sua natura e alle sue perfezioni, alle sue persone e alle sue opere; e può essere applicato a una professione pubblica del suo nome e di fede in lui; Benché ciò si debba fare con il cuore, tuttavia il cuore e la lingua non dovrebbero essere avventati e precipitosi nel farlo; gli uomini dovrebbero considerare ciò che professano e confessano, e su quale base prendono e fanno professione di religione; sia che abbiano la vera grazia di Dio o no: e ciò varrà per il ministero pubblico della parola, in cui tutto ciò che viene al di sopra della mente, o ciò che è rozzo e non digerito, non dovrebbe essere pronunciato; ma ciò che i ministri hanno pensato, meditato, ben pesato nelle loro menti e ben digerito. Alcuni capiscono questo dei voti avventati, come quello di Iefte, che in seguito si pente; ma piuttosto si intende parlare a Dio in preghiera. Così il Targum,

"il tuo cuore non si affretterà a pronunciare la parola nel momento in cui pregherai davanti al Signore";

tutto ciò che viene alla mente non dovrebbe essere pronunciato davanti a Dio; non nulla di avventato e frettoloso; gli uomini dovrebbero considerare prima di parlare con il Re dei re; poiché sebbene non si debbano usare forme precomposte di preghiera, tuttavia la questione della preghiera dovrebbe essere pensata in anticipo; quali sono i nostri desideri e cosa dovremmo chiedere; sia per noi stessi che per gli altri; temo che spesso si offenda questa regola: le ragioni seguono;

poiché Dio [è] nei cieli e tu sulla terra; il suo trono è nei cieli, egli abita nei cieli più alti, ma essi non possono contenerlo; Ciò esprime la sua maestà, sovranità e supremazia, e la sua onniscienza e onnipotenza; egli è l'Altissimo e l'Eccelso, che dimora nel luogo alto e santo; Egli è al di sopra di tutto, vede e conosce tutte le persone e le cose; e siede nei cieli, e fa quello che vuole; e perciò tutti dovrebbero avere timore di lui, e considerare ciò che gli dicono. Nostro Signore sembra avere rispetto per questo passaggio quando ordinò ai suoi discepoli di pregare, dicendo: "Padre nostro, che sei nei cieli", Matteo 6:9 Luca 11:2 ; e quando lo preghiamo dobbiamo pensare ciò che noi stessi siamo, che siamo sulla terra, lo sgabello dei piedi di Dio; che siamo della terra, terreni; abitare in case di creta, che hanno le loro fondamenta nella polvere; vermi striscianti sulla terra, indegni della sua attenzione; non sono che polvere e cenere, che si incaricano di noi per parlargli;

perciò siano poche le parole; in cui consiste la preghiera; tale era la preghiera del pubblicano: "O Dio, abbi pietà di me, peccatore", Luca 18:13 ; e tale la preghiera che Cristo ha dato come modello e indirizzario al suo popolo; che ha proibito vane ripetizioni e molto parlare in preghiera, Matteo 6:7,8 ; non che tutte le lunghe preghiere debbano essere condannate, o tutte le ripetizioni in esse; nostro Signore è stato tutta la notte in preghiera; e Neemia, Daniele e altri, hanno usato ripetizioni nella preghiera, che possono essere fatte con nuovo affetto, zelo e fervore; ma sono proibiti coloro che vengono fatti per il gusto di essere ascoltati per molto parlare, come i pagani; e che pensavano di non essere compresi a meno che non dicessero una cosa cento volte più di; o quando lo facevano per acquisire un carattere di essere più santi e religiosi degli altri, come i Farisei

3 Versetto 3. Perché un sogno viene attraverso la moltitudine degli affari,

O, "come un sogno", così Aben Esdra, come ciò avviene attraverso una molteplicità di affari durante il giorno, in cui la mente è stata occupata, e il corpo impiegato; e questo porta a sogni nella stagione notturna, che sono confusi e incoerenti; a volte la fantasia è impiegata su una cosa, e a volte su un'altra, e tutti inutili e inutili, oltre che vani e stolti;

e la voce dello stolto [si riconosce] da una moltitudine di parole; o la sua voce nella conversazione, perché lo stolto è pieno di parole, e riversa la sua stoltezza in una grande profusione di esse; o la sua voce in preghiera, che è come il sogno di un uomo, confusa, incoerente e sconclusionata. Il supplemento, "è noto", può essere omesso

4 Versetto 4. Quando fai un voto a Dio,

O "se voti", come la versione latina della Vulgata; poiché i voti sono cose libere e indifferenti, che le persone possono fare o no; non c'è alcun precetto per loro nella parola di Dio; ci sono esempi ed esempi, e possono essere fatti legalmente, quando sono in potere dell'uomo di eseguirli, e non sono in contrasto con la volontà e la parola di Dio; sono stati fatti da uomini buoni, ed erano frequenti nei tempi passati; ma non sembrano così graditi alla dispensazione del Vangelo, avendo la tendenza a intrappolare la mente, a intrappolare gli uomini e a portare su di loro uno spirito di schiavitù, contrario a quella libertà con cui Cristo li ha resi liberi; e quindi è meglio astenersi da esse: i santi propositi di fare la volontà e l'opera di Dio dovrebbero essere assunti nella forza della grazia divina; ma fare un voto questo, o quello, o quell'altra cosa, a cui un uomo prima del suo voto non è obbligato, è meglio lasciarlo stare: ma tuttavia, quando viene fatto un voto che è lecito fare,

differire a non pagarlo; cioè, a Dio, a cui è fatto, che lo aspetta, e ciò rapidamente, come Anna pagò il suo; non si devono addurre scuse né ritardi;

poiché [non ha] alcun piacere negli stolti; cioè, il Signore non si compiace di loro, non si farà beffe da loro; Si risentirà di tale trattamento nei suoi confronti, come fare un voto e non pagare, o differire il pagamento e ogni giorno, con lui. Così il Targum,

"perché il Signore non si compiace degli stolti, perché rimandano i loro voti e non pagano";

paga ciò che hai fatto; in modo preciso e puntuale; sia per quanto riguarda l'argomento, il modo e il tempo

5 Versetto 5. È meglio che tu non faccia voto,

Perché un voto è una cosa arbitraria; un uomo non è obbligato a farlo, e anche se non fa voto, è in suo potere, e a sua scelta, se farà questo o quello, o no; ma quando una volta ha fatto voto, allora è portato sotto un obbligo, e deve adempiere; vedi Atti 5:4 ; e quindi è meglio non fare voto; è più accettabile a Dio ed è migliore per un uomo;

piuttosto che fare un voto e non pagare; perché questo mostra grande debolezza e stoltezza, leggerezza e incostanza, ed è risentito dal Signore

6 Versetto 6. Non permettere che la tua bocca faccia peccare la tua carne,

Cioè, se stesso, che è corrotto e depravato; o facendo un voto avventato, che non è in suo potere mantenere; o tale è la corruzione della sua natura e la debolezza della carne, che egli non può conservarla; o inventando scuse peccaminose dopo che ha fatto il voto, e quindi è colpevole di menzogna, o di falso giuramento, o di altri peccati della carne. Jarchi per "carne" intende i suoi figli, sui quali la sua iniquità può essere visitata e punita; e il Targum interpreta questa punizione del giudizio o condanna dell'inferno; vedere Proverbi 20:25 ;

e non dici davanti all'angelo che [era] un errore; che è stato fatto per ignoranza e per errore: che non era intenzionale, e che questo non era il significato del voto; e quindi desidera essere scusato per eseguirlo, o offrire un sacrificio al suo posto. Gli interpreti sono divisi sull'angelo davanti al quale non si dovrebbe addurre una scusa del genere. Alcuni pensano che l'angelo sia posto per gli angeli in generale, alla cui presenza e davanti ai quali, come testimoni, vengono fatti i voti; e che sono stati simboleggiati dai cherubini nel santuario, dove dovevano essere celebrati, e che sono presenti nelle assemblee di adorazione dei santi, dove queste cose sono fatte, 1Timoteo 5:21 1Corinzi 11:10 ; altri pensano che si riferisca all'angelo custode, che suppongono che ogni uomo abbia; e altri che Cristo, l'Angelo dell'alleanza, è designato, che è in mezzo al suo popolo, vede e conosce tutto ciò che viene fatto da loro, e non ammette le loro scuse; ma è molto probabile che il sacerdote sia inteso, chiamato l'angelo, o messaggero, del Signore degli eserciti, Malachia 2:7 ; ai quali coloro che avevano fatto voti chiedevano di essere sciolti da essi, riconoscendo il loro errore nel farli; o di offrire sacrifici per il loro peccato di ignoranza, Levitico 5:4,5 ;

perciò Dio si adirerebbe alla tua voce; o nel fare un voto avventato e peccaminoso, o nel scusare ciò che è stato fatto;

e distruggi l'opera delle tue mani? operato con successo, per cui fu fatto il voto; e così, invece di riuscire, viene distrutto e viene a nulla. I voti fatti dagli ebrei riguardavano principalmente le loro case, o i campi, o il bestiame; vedi Levitico 27:28 ; e così la distruzione suggerita può significare la maledizione che Dio avrebbe portato su uno di questi, per aver scusato o non adempiuto il voto fatto

7 Versetto 7. Poiché nella moltitudine dei sogni e delle molte parole ci sono anche vanità,

O come: "In una moltitudine di sogni [ci sono] molte vanità, [così] anche in una moltitudine di parole"; come i sogni sono cose vane, o c'è abbondanza di cose vane che vengono nella mente nei sogni; così vane e oziose sono le molte scuse che vengono addotte per il mancato adempimento dei voti; o ci sono molte cose vane che vengono pronunciate nel farli, o in lunghe preghiere a Dio; o nei discorsi che lo riguardano; a tutto ciò che si oppone al timore di Dio;

ma temi Dio; non badare ai sogni, né alle molte parole degli uomini, che sono vane e sciocche; ma tenetevi stretti alla parola di Dio e adoratelo interiormente ed esteriormente, in spirito e verità; perché qui sta la somma e la sostanza della religione; vedi Ecclesiaste 12:13 ; Il Targum è,

"Poiché non credete alla moltitudine dei sogni dei falsi profeti, né alle vanità degli autori di incantesimi e ai molti discorsi degli empi; ma servi i sapienti e i giusti, e da loro cerca l'dottrina e teme davanti al Signore";

vedi Geremia 23:28 ;

Così Lutero, Broughton, Junius & Tremellius, Piscator, Gejerus

8 Versetto 8. Se vedi l'oppressione dei poveri e la violenta perversione della giustizia in una provincia,

Il che è uno spettacolo molto sgradevole, ma spesso visto; i poveri sono oppressi, e il giudizio e la giustizia pervertiti, e ciò in modo molto violento e flagrante, in tribunali giudiziari aperti, nelle diverse province e regni del mondo;

non meravigliarti della questione; come se si trattasse di una cosa strana e insolita, quando nulla è più comune: o "non meravigliarsi della volontà" o del "piacere"; cioè, di Dio, che permette che tali cose siano. Così il Targum, Jarchi e Aben Esdra lo interpretano; non inciampare in esso, né accusare la saggezza e la giustizia di Dio; Non permettere che questa tentazione prevalga in te come ha fatto in alcuni uomini buoni, che sono stati tentati da qui a pensare che non ci fosse nulla nella religione, né alcuna provvidenza che assistesse gli affari di questo mondo; Non spaventarti e stupirti, e affrettarti in un simile pensiero; né essere angosciato per le calamità e le oppressioni di uomini poveri e innocenti;

poiché [colui che è] più alto dell'altissimo considera, cioè Dio, che è l'altissimo di tutta la terra, più alto dei re della terra e di tutti gli oppressori alti e superbi, più alto dei cieli e degli angeli là. Egli "guarda" tutto il suo popolo, i suoi occhi sono su di lui, e non lo allontana mai da esso; guarda le loro grida, e li ascolta e risponde; egli guarda ai loro oppressori e alle loro oppressioni; e, a suo tempo, li libererà; o egli "custodisce" il suo popolo come la pupilla dei suoi occhi, nel cavo della sua mano, notte e giorno, affinché nessuno gli faccia del male; lo mantiene con la sua potenza mediante la fede per la salvezza. Può essere tradotto: "l'Alto dall'alto osserva"; Dio, che è l'Altissimo e l'Eccelso, guarda giù dall'alto dei cieli dove abita, e prende nota di tutti i figli degli uomini, e considera tutte le loro opere; vedi Salmi 33:13-15 ;

e [vi sono] più alti di loro; o i santi angeli, che sono superiori agli oppressori tirannici, superiori per natura, ed eccellono in forza e potenza; e questi sono dalla parte degli oppressi, hanno la custodia dei santi, e si accampano intorno a loro; e, ogni volta che hanno un ordine, possono distruggere i loro nemici in un momento: o piuttosto si intendono le tre Persone divine, con l'espressione plurale usata, Padre, Figlio e Spirito; Geova il Padre è al di sopra degli uomini, il più grande degli uomini, nelle cose in cui essi si comportano con orgoglio; è più grande di tutti, e nessuno può strappare le sue pecore dalle sue mani e spaventarle: Cristo, il Figlio dell'Altissimo, è superiore ai re della terra; egli è il Re dei re, il Signore dei signori, e può liberare e salvare il suo popolo; e lo Spirito Santo è la potenza dell'Altissimo, ed è più grande di colui o di coloro che sono nel mondo, i nemici dichiarati dei santi. Aben Esdra lo interpreta del segreto del nome di Dio, che dice essere inspiegabile. Così il Midrash lo comprende del santo Dio benedetto; e in un altro trattato si dice, menzionando questo passo, che ci sono tre superiori sopra di loro nella via dell'emanazione, e di loro si dice: "Ce ne sono più alti di loro".

9 Versetto 9. E il bene della terra è per tutti,

Oppure, "l'eccellenza della terra in" o "al di sopra di tutte le cose [è] questa"; che l'Iddio altissimo regna su tutta la terra, ed è superiore ai suoi re, e a tutti gli oppressori in essa; o sotto ogni aspetto c'è una preferenza, un'eccellenza superiore nel paese rispetto alla città, specialmente in questo, che non ci siano così tanti tumulti, tumulti e oppressioni; sebbene ciò sia per lo più inteso come la preferenza e l'eccellenza superiore dell'agricoltura, o della lavorazione della terra. Così il Targum,

"L'eccellenza della lode di aver coltivato la terra è al di sopra di ogni cosa":

e allo stesso scopo Jarchi e Aben Esdra; e il profitto che ne deriva è goduto da tutti; è per tutti, anche le bestie dei campi hanno erba da qui, così come l'uomo ha il grano da pane, e tutte le altre cose necessarie;

il re [stesso] è servito dal campo; la sua tavola è servita con pane, grano, carne, vino e frutti di vario genere, prodotti della terra, che da essa scaturiscono o ne sono nutriti; Se non fosse per l'agricoltura, il re stesso e la sua famiglia non potrebbero sopravvivere; e quindi conviene ai re incoraggiarlo, e non opprimere coloro che vi sono impiegati: o "il re [è] servo del campo"; alcuni re si sono dediti all'agricoltura, e ne sono stati grandi amanti, come lo era Uzzia, 2Cronache 26:10 ; e alcuni degli imperatori cinesi, come mostrano le loro storie; e i re di PersiaVulcano, nello scudo di Achille, rappresentava i mietitori, i raccoglitori e i legatori di covoni al lavoro nei campi, e un re in piedi tra i covoni con uno scettro in mano, che guardava con grande piacere, mentre un pranzo è preparato per suo ordine per gli operai; molti dei generali romani e alti ufficiali, Furono chiamati dall'aratro, in particolare Cincinnato, e questi incoraggiarono l'allevamento nei loro sudditi, oltre a prendersi cura delle loro fattorie. C'è un altro senso delle parole date, oltre a molti altri;

"e l'eccellentissimo Signore della terra (cioè l'Iddio altissimo) è il Re di ogni campo che si coltiva; (cioè, il Re di tutto il mondo abitabile; ) o il Re Messia, Signore del suo campo, la chiesa, e che è il più eminente di tutta la terra".

Il Midrash lo interpreta come il santo Dio benedetto

10 Versetto 10. Chi ama l'argento non si sazierà d'argento,

La lavorazione della terra è necessaria, un lavoro molto lodevole e utile, e gli uomini fanno bene a occuparsene; senza questo, né la gente comune né i più grandi personaggi possono essere forniti del necessario per la vita; Ma allora è criminale l'amore smodato per il denaro, che qui si intende per amare l'argento, un tipo di denaro, che quando è amato oltre misura è la radice di tutti i mali; e inoltre, quando un uomo ne ha anche solo così tanto, non è soddisfatto, ne vuole ancora di più, come il cavallo che si affanna alla vena grida Dare, dare; o non può mangiare l'argento, così Jarchi; o essere "nutriti di denaro", come lo rende il signor Broughton; e in questo i frutti della terra, per i quali l'agricoltore lavora, hanno la preferenza rispetto all'argento; poiché questi può mangiare, e di essi si sazia e si sazia, ma non può mangiare i suoi sacchi d'oro e d'argento;

né chi ama l'abbondanza con l'abbondanza; cioè, colui che brama una grande quantità delle cose di questo mondo non sarà soddisfatto dell'aumento di esse, sia ciò che vuole; oppure, non avrà "nessun aumento", sarà sempre migliore per la sua abbondanza, o godrà del conforto e del beneficio di essa: o, "colui che ama l'abbondanza [da cui non c'è] alcun aumento"; che ama avere una moltitudine di persone intorno a sé, come servi e serve; un grande equipaggiamento, come suggerisce Aben Esdra, che sono di ben poca utilità e servizio, o nessuno;

Anche questa [è] vanità: l'amore smodato per il denaro, la brama di grandi proprietà e possedimenti, e di avere un seguito di servi. Jarchi interpreta allegoricamente l'argento e l'abbondanza, dei comandi, e la loro moltitudine

11 Versetto 11. Quando le merci aumentano, aumentano quelle che le mangiano,

Quando le sostanze di un uomo aumentano con il commercio, o in altro modo, molto spesso accade che la sua famiglia aumenta, ed egli ha più bocche da sfamare e schiene da vestire, o la sua proprietà si ingrandisce, se vive convenientemente, deve mantenere più servitori, e questi, poiché hanno poco lavoro da fare, sono descritti dal loro mangiare, piuttosto che dal loro lavoro; E inoltre, un uomo così cresciuto nel mondo ha più amici e visitatori che vengono intorno a lui, e mangiano con lui, così come i poveri, che lo aspettano per ricevere la sua elemosina: e se le sue fattorie, i suoi campi e le sue greggi sono ingranditi, deve avere più agricoltori, operai e pastori che li custodiscano, che tutti devono essere mantenuti. Così Pheraulas in Senofonte osserva:

"che ora possedeva molto, che non mangiava, né beveva, né dormiva più dolcemente per questo; ciò che ottenne con la sua abbondanza fu che aveva più impegno per la sua custodia, e più da distribuire agli altri; aveva più cure e più affari, con problemi; poiché ora, dice, molti servi mi chiedono da mangiare, molti bevono, molti vestiti, alcuni hanno bisogno di medici, ecc. Deve essere, aggiunge, che coloro che possiedono molto devono spendere molto per gli dèi, per gli amici e per gli ospiti";

E a che serve chi ne possiede, se non quello di guardarli con gli occhi? può entrare nei suoi terreni, nei suoi campi e nei suoi prati per vedere le sue greggi e le sue mandrie, e può dire: tutte queste cose sono mie; può entrare nelle sue stanze e aprire i suoi tesori, e nutrire i suoi occhi guardando le sue borse d'oro e d'argento, i suoi gioielli e altre ricchezze; può vedere una moltitudine di persone alla sua tavola, che mangiano a sue spese, e altre mantenute a sue spese: e, se è un uomo liberale, può essere un piacere per lui; se altrimenti, gli darà dolore: e, eccetto questi, non gode altro che cibo e vesti; e spesso è così, che anche i suoi stessi servi hanno in alcune cose il vantaggio di lui, come segue. Il Targum è,

"Che profitto c'è per il suo proprietario che lo raccoglie, a meno che non ne faccia del bene, per poter vedere con i suoi occhi il dono della ricompensa nel mondo a venire?"

Jarchi lo interpreta in questo modo:

"Quando gli uomini portano molte offerte volontarie, aumentano i sacerdoti che le mangiano; E a che serve chi le possiede, il Signore, se non la vista dei suoi occhi, che dice, e la sua volontà è fatta?».

12 Versetto 12. Il sonno di un uomo che lavora [è] dolce, sia che mangi poco o molto,

O "di un servo", che gode del sonno come un re, di un coltivatore della terra, come Jarchi, che lo interpreta anche di uno che serve il Signore, come il Targum, di un suo amato, al quale dà il sonno, Salmi 127:2. Un sonno ristoratore è sempre considerato una grande misericordia e benedizione, e che gli uomini che lavorano godono con dolcezza; perché se hanno poco da mangiare a cena, ma sono stanchi dal loro lavoro, il sonno è facilmente provocato quando si coricano, e hanno un sonno profondo, e si alzano al mattino vivi e attivi, e adatto alle imprese; oppure, se mangiano più abbondantemente, tuttavia attraverso il loro lavoro hanno una buona digestione, e il loro sonno non è impedito: così che si rispondesse alla domanda precedente: che cosa ha il padrone più del servo, sebbene mangi e beva più liberamente, e dei migliori, e viva voluttuosamente? Eppure si può rispondere che, nell'affare del sonno, l'uomo che lavora ha la preferenza su di lui; che deve essere riconosciuto come una grande benedizione della vita, ed è spesso interrotto da un eccessivo mangiare e bere;

ma l'abbondanza del ricco non lo lascerà dormire; o l'abbondanza di cibo che mangia, che gli riempie lo stomaco e gli riempie la testa di vapori, e lo rende irrequieto, così che non riesce a dormire, o ciò che ottiene è molto scomodo: o l'abbondanza delle sue ricchezze lo riempie di preoccupazioni, di ciò che ne farà, e di come conservarle e aumentarle; e con paura, che i ladri non irrompano e glieli portino via, così che non possa dormire tranquillamente. Il Targum è,

"Dolce è il sonno di un uomo che serve il Signore del mondo con cuore perfetto; e avrà riposo nella casa della sua tomba, sia che viva qualche anno o più, ecc.";

e molto allo stesso scopo Jarchi; e chi lo dice, è così interpretato in un loro antico libro, chiamato Tanchuma

13 Versetto 13. C'è un male doloroso [che] ho visto sotto il sole,

O "una malattia malvagia". Una malattia peccaminosa nella persona con cui si trova, e molto sgradevole agli altri da guardare; basta far star male per vederlo; e di ciò che sta per raccontare, egli stesso ne è stato testimone oculare:

[cioè], ricchezze conservate per i suoi proprietari a loro danno; ammucchiati in granai e granai, come frutti della terra; o in forzieri e forzieri, come oro e argento, per l'uso e il servizio dei loro proprietari; e che tuttavia sono stati a loro vero danno; essendo usati da loro in modo lussuoso e intemperante, così hanno portato malattie sui loro corpi e dannazione alle loro anime; o non usati affatto per il loro bene, o per il bene degli altri, il che porta la maledizione di Dio su di loro, alla loro rovina e distruzione, sia qui che nell'aldilà: e spesso è così, e che senza dubbio era caduto sotto l'osservazione di Salomone, che alcuni che sono stati grandi avari, e hanno accumulato le loro sostanze, senza usarli essi stessi, o condividerli con altri, non solo sono stati depredati da loro, ma, per amore di loro, le loro vite sono state tolte nel modo più barbaro da tagliagole e furfanti; a volte dai loro stessi servi, anzi, anche dai loro stessi figli. Le ricchezze mal ottenute e mal utilizzate sono molto dannose per i proprietari; e se sono ben accolti, ma mal usati, o non usati affatto, danneggiano grandemente lo stato spirituale ed eterno degli uomini; È difficile per un ricco entrare nel Regno dei Cieli, e un avido non può; se è un professore, la parola che sente è soffocata e resa inutile; Egli si allontana dalla fede, e trafigge se stesso con molti dolori ora, ed è soggetto alla dannazione eterna nell'aldilà. Il Targum lo interpreta come un uomo che accumula ricchezze e non ne fa nulla di buono; ma li tiene per sé, per farsi del male nel mondo futuro

14 Versetto 14. Ma quelle ricchezze periscono per il male delle doglie del male,

O, "da un affare o da una relazione malvagia". Cioè, quelle ricchezze che non sono ben ottenute, o non sono usate come dovrebbero, queste si consumano e vengono a nulla; sia dalla cattiva gestione del proprietario, sia dalla cattiva condotta nel commercio e negli affari; o con il fuoco, la tempesta, i ladri e i briganti, e molti altri modi e mezzi: queste sono cose certissime; e ci sono vari modi con cui si mettono le ali e fuggono via, sotto la direzione di una divina provvidenza;

e genera un figlio, e [non c'è] nulla nelle sue mani; le ricchezze che aveva accumulato, le progettò per suo figlio; ma esserne spogliato in un modo o nell'altro, quando viene a morire, non ha nulla da lasciare a suo figlio: o se le sue ricchezze non periscono durante la sua vita, tuttavia sono rapidamente consumate da suo figlio, che, in breve tempo, non ha nulla di cui vivere; e così l'essere allevato come gentiluomo, e in nessun affare, è in una condizione peggiore di quelli che sono stati allevati a lavorare per vivere, e non si aspettano una proprietà dopo la morte dei loro amici. Il Targum lo intende in quest'ultimo senso, parafrasando le parole così:

"E quelle ricchezze, che egli lascerà a suo figlio dopo la sua morte, periranno, perché le ha ottenute in modo malvagio; e non rimarranno nelle mani del figlio che egli ha generato; né rimarrà nulla nella sua mano".

15 Versetto 15. Come uscì dal grembo di sua madre, nudo tornerà ad andare come è venuto,

Questo può essere inteso sia del ricco avido, sia di suo figlio; e che, supponendo ciò che è stato detto prima, non dovrebbe essere il caso di nessuno dei due, ma dovrebbero possedere la loro sostanza finché vivono; eppure, quando verranno a morire, saranno spogliati di tutti; del loro oro e argento, dei loro piatti e gioielli e dei ricchi mobili per la casa; del loro bestiame e dei loro possedimenti, fattorie e tenute, che non sono più loro; e anche dei loro stessi vestiti, ed essere nudi come quando vennero al mondo; e che è davvero il caso di ogni uomo, Giobbe 1:21 ; ed è usato come argomento, e molto forte, contro la cupidigia;

e non prenderà nulla del suo lavoro, che potrà portare via con le sue mani; nulla delle sue sostanze, che ha ottenuto con il suo lavoro e accumulato con grande cura; non la minima parte di esso può portarla via con sé quando muore; non alcuno dei suoi gioielli, né borse d'oro e d'argento; e se qualcuno di questi dovesse essere messo nella sua tomba, cosa che è stata talvolta fatta durante l'inumazione di grandi personaggi, questi non sono di alcuna utilità e servizio per lui, né per confortare e rinfrescare il suo corpo, né per salvare la sua anima dall'inferno, e procurarle un ingresso nella gloria celeste; vedi 1Timoteo 6:7; Proverbi 11:4. Il Targum allegorizza questo in un modo molto ortodosso, non molto usuale, a favore del peccato originale e contro la dottrina del merito;

"come esce dal grembo di sua madre nudo, senza coprirsi e senza alcun bene; così tornerà per andare alla casa della sua tomba, indigente di merito, come è venuto in questo mondo; e non riceverà alcuna buona ricompensa con il suo lavoro, da portare con sé nel mondo in cui va, affinché sia per merito nelle sue mani".

16 Versetto 16. E anche questo è un grave male: [che] in ogni cosa come è venuto, così andrà,

Questo non sembra essere un male o una vanità, distinta dal primo; ma lo stesso ripetuto e confermato, ed espresso, se possibile, in termini più forti, che un uomo è in tutto e per tutto uguale, quando esce dal mondo, come quando è entrato. La nascita di un uomo è significata dal "venire", cioè dal grembo di sua madre, e nel mondo; e che è una descrizione di ogni uomo nato in esso, Giovanni 1:9 ; Egli è della terra, terreno; spunta come un fiore, e spunta come l'erba; non viene da se stesso, né casualmente, ma per mezzo dei suoi genitori; e secondo la volontà determinata di Dio, e per rispondere a un fine o all'altro: e la sua morte è significata "andando": un andare per la via di ogni carne; un uscire dal mondo; un andare alla tomba, la casa di tutti i viventi, la lunga dimora di un uomo; È come andare da una casa all'altra; poiché la morte non è un annientamento dell'uomo, ma un allontanamento di lui da qui altrove; e la nascita e la morte di un uomo sono in tutto e per tutto uguali. Questo si deve intendere delle cose naturali e civili; di ricchezze e onori, che gli uomini non possono portare con sé; e rispetto a loro, sono come sono nati, nudi e spogliati di loro; e rispetto al corpo, le parti di esso sono quindi le stesse, sebbene più sviluppate; è nudo come è nato; e un uomo è tanto grato ai suoi amici per la sua tomba quanto per le sue fasce; diventa quello che era all'inizio, terra e polvere; e come un uomo non viene al mondo secondo la sua volontà e il suo piacere, così non ne esce nemmeno secondo la sua volontà, ma quella del Signore. Il Midrash lo interpreta così:

"Come un uomo viene al mondo con pianti, pianti e sospiri, e senza conoscenza, così esce".

Similmente questo è vero solo per gli uomini naturali e non rigenerati per quanto riguarda le cose morali; come sono nati nel peccato, muoiono nel peccato; con solo questa differenza, un'aggiunta di più peccato; come vengono nel mondo senza l'immagine di Dio, senza giustizia, senza santità e senza la grazia di Dio, così ne escono senza queste cose: ma questo non è vero per i santi e le persone veramente graziose; vengono al mondo con il peccato, ma ne escono senza di esso; essendo lavati nel sangue di Cristo, giustificati per la sua giustizia, e tutti i loro peccati espiati e perdonati per mezzo del suo sacrificio: sono nati senza giustizia, ma non muoiono senza; Cristo ha operato per loro una giustizia eterna; questo è imputato a loro; è ricevuto per fede; date; vi si trovano, vivi e morenti; E questo li introduce nel cielo e nella felicità: nascono senza santità, ma non vivono e muoiono senza di essa; sono rigenerati e santificati dallo Spirito di Dio, e al momento della morte resi perfettamente santi. Questo dunque è vero solo per gli uomini, in quanto naturali, e per quanto riguarda le cose naturali e civili: il Targum lo interpreta:

"come viene in questo mondo privo di merito, così entrerà in quello";

E che giova chi ha faticato per il vento? per ricchezze, che sono insoddisfacenti come il vento; che sono altrettanto mutevoli, e altrettanto veloci a fuggire, come quello; e non possono essere trattenuti, quando è volontà di Dio che se ne vadano, e specialmente alla morte, più di quanto il vento debba essere tenuto nel pugno degli uomini; e che sono altrettanto inutili come quello nell'ora della morte. In particolare, quale profitto ha un uomo di tutte le sue ricchezze, che ha ottenuto con il lavoro, quando non ne fa uso nella vita per il proprio bene, né per il bene degli altri; e quando viene a morire, lo lasciano e non lo sopportano in alcun luogo; e soprattutto non essendosi preoccupato della sua anima immortale; ed essendo stato interamente preso dal perseguimento di cose così vane e transitorie? vedi Matteo 16:26

17 Versetto 17. E mangia tutti i suoi giorni nelle tenebre,

A tutto ciò che è stato detto si aggiunge un altro male, che accompagna coloro il cui cuore è eccessivamente rivolto alle ricchezze; che tutti i loro giorni, per tutta la loro vita, vivono una vita molto scomoda; poiché qui il mangiare è messo per tutto il loro modo di vivere: costoro non solo mangiano pane grossolano e cibo molto meschino di qualsiasi sorta, ma indossano abiti sordidi e vivono in una povera casetta, in un modo molto oscuro e miserabile. Aben Esdra lo intende letteralmente come la notte, momento a cui un tale uomo rimanda il pasto, per non perdere tempo nel suo lavoro; e che non si veda che tipo di cibo mangia, e con quanta parsimonia, e che gli altri non mangino con lui; e ciò che mangia non è mangiato liberamente, ma a malincuore, e con angoscia e angoscia di mente, senza alcun vero piacere e gioia; e tanto meno con la luce del volto di Dio, le scoperte del suo amore e la comunione con lui: il Targum è,

"tutti i suoi giorni dimora nelle tenebre, per gustare solo il suo pane";

e [ha] molto dolore e ira per la sua malattia; o la malattia della sua mente, la sua cupidigia; o la malattia del suo corpo, emaciato per aver trattenuto da sé il necessario per vivere: o quando arriva su un letto di malattia, è pieno di dolore e di indignazione, perché non deve vivere più a lungo, per accumulare più ricchezze e realizzare i suoi progetti e disegni; e che deve lasciare le sue ricchezze, si è dato tanto da fare per riunirle. Oppure, "ed è molto arrabbiato"; quando le cose non rispondono nel commercio secondo i suoi desideri; quando le sue sostanze diminuiscono, o, comunque, non aumentano come desidera; quando è ingannato da uomini fraudolenti, o derubato dai ladri: "e ha la malattia"; o del corpo o della mente, o di entrambi, perché le cose non vanno come lui vorrebbe; e per l'irritazione per le perdite e le croci, e delusioni; e attraverso la cura di ottenere e conservare ciò che ha: "e ira"; a tutto ciò che riguarda lui, che è pronto ad accusare di pigrizia o infedeltà nei suoi confronti; e anche alla provvidenza di Dio, ciò non gli dà il successo desiderato; così che non ha alcun tipo di piacere e comodità nella vita

18 Versetto 18. Ecco ciò che ho visto,

Osservato, considerato e approvato, e per il quale raccomandava e suscitava attenzione, ed è il seguente;

[è] buono e piacevole [per uno] mangiare e bere; servirsi delle creature che Dio ha dato per il servizio in modo libero e liberale, senza eccessi e con moderazione; e non privare l'io di un uomo di quelle cose di cui può legittimamente partecipare, e che gli sono necessarie: fare questo è bene per se stesso, e per la salute del suo corpo; ed è giusto agli occhi di Dio, ed è bello davanti agli uomini; Non è solo lecito, ma lodevole. C'è un'altra versione e un altro senso delle parole, "è buono mangiare e bere colui che è bello", o bello; Cristo, che è più bello dei figli degli uomini; vivere per fede in lui, mangiare la sua carne e bere il suo sangue; Ma questo, per quanto vero, spirituale ed evangelico, sembra estraneo al testo. Ne consegue,

e di godere del bene di tutta la sua fatica che compie sotto il sole tutti i giorni della sua vita, che Dio gli dà; quest'ultima clausola, "che Dio gli dà", non deve essere collegata con "il bene di tutto il suo lavoro"; sebbene sia vero che tutto il bene che si ottiene con il lavoro è dono di Dio; ma con "tutti i giorni della sua vita"; poiché la vita dell'uomo, e tutti i giorni di essa, siano essi più o meno, sono il dono di Dio, e secondo la sua volontà e il suo piacere determinati; e durante questo tempo un uomo dovrebbe godere, in modo confortevole, con gratitudine a Dio, delle buone cose che ha ottenuto con il suo lavoro e la sua operosità, attraverso la benedizione di Dio insieme ad esse. Questo Salomone inculca spesso; Aben Esdra dice, questa è la terza volta, ma sembra essere la quarta; vedi Ecclesiaste 2:24; 3:13,22 ;

poiché [è] la sua parte; cioè, in questa vita; altrimenti, se è un uomo buono, ha una parte migliore in un altro: questa è la parte che Dio gli ha assegnato qui; ed è suo dovere, e per il suo bene e comodità, farne uso

19 Versetto 19. A chiunque sia stato dato ricchezze e ricchezze,

Che includono tutta la sostanza di un uomo; tutto il suo patrimonio, personale e reale; e tutti i suoi beni e possedimenti, mobili e immobili, come l'oro, l'argento, il bestiame, i campi e le fattorie; che sono tutti dono di Dio, con qualsiasi mezzo possano essere acquistati o posseduti;

e gli ha dato potere; o, "gli ha fatto dominare", sulle sue ricchezze e ricchezze, e non esserne schiavo, come lo sono molti: ma per avere tanto comando su di loro e su se stesso, quanto

per mangiarne; goderne comodamente; e disporne per il proprio bene, per il bene degli altri e per la gloria di Dio. Ne consegue,

e di prendere la sua parte; che Dio gli ha assegnato; di prenderlo con gratitudine e di usarlo liberamente e comodamente;

e di rallegrarsi del suo lavoro; nelle cose per cui ha lavorato, in un uso allegro di esse; benedicendo Dio per loro e traendone conforto;

questo [è] il dono di Dio; di avere un tale potere sulle sue sostanze, e di non esserne schiavo, e di godere dei frutti del suo lavoro, in modo allegro e confortevole; questo è tanto il dono di Dio quanto le ricchezze stesse

20 Versetto 20. Poiché non ricorderà molto i giorni della sua vita,

Siano essi più o meno, come Jarchi: egli non penserà a una vita lunga e noiosa, né si soffermerà e si affliggerà con i problemi che ha incontrato, o che probabilmente incontrerà, ma, accontentandosi delle buone cose che Dio gli ha dato, e godendo liberamente e allegramente di esse, trascorre il suo tempo con piacere e piacevolezza. Alcuni, come osserva Aben Esdra, e che egli approva, ed è d'accordo con gli accenti, rendono le parole: "se [non ha] molto, si ricorda dei giorni della sua vita"; se ha solo poco delle cose buone di questa vita, si ricorda quanto pochi sono i suoi giorni da vivere; e non dubita che avrà abbastanza per portarlo alla fine dei suoi giorni, e quindi è abbastanza facile e contento; ricorda come gli è stato fornito fino ad ora tutti i suoi giorni, ed è persuaso che quel Dio, che ha provveduto per lui, continuerà la sua bontà verso di lui, e che non mancherà alcuna cosa buona; e quindi non si affligge per ciò che deve venire;

perché Dio gli risponde nella gioia del suo cuore; invoca Dio per una benedizione sulle sue fatiche, gli chiede il cibo quotidiano e desidera ciò che può essere appropriato e sufficiente per lui, o ciò che giudica necessario e conveniente; e Dio esaudisce le sue preghiere, le sue richieste e i suoi auguri, riempiendo il suo cuore di cibo e di gioia; e dandogli quell'allegria di spirito e quella gratitudine di cuore, nel godimento di ogni benedizione; e soprattutto se insieme ad essa innalza la luce del suo volto e gli concede la gioia nello Spirito Santo; andrà avanti così piacevolmente e comodamente da dimenticare tutti i suoi problemi passati; e dissiperà i suoi dubbi e le sue paure su come vivrà per il futuro

Commentario del Pulpito:

Ecclesiaste 5

1 Vers. 1-7. - Sezione 6. Poiché la vita esteriore e secolare dell'uomo non è in grado di assicurare felicità e soddisfazione, si possono trovare nella religione popolare? Gli esercizi religiosi richiedono l'osservanza di regole rigide, che sono ben lungi dall'incontrare l'attenzione generale. Koheleth procede a dare istruzioni, sotto forma di massime, riguardo al culto pubblico, alla preghiera e ai voti

Questo versetto, nelle Bibbie ebraica, greca e latina, costituisce la conclusione dell'Ecclesiaste 4, ed è preso indipendentemente; ma la divisione nella nostra versione è più naturale, e la connessione di questo con i versetti seguenti è ovvia. Trattieni il tuo piede quando vai alla casa di Dio, alcuni leggono "piedi" invece di "piede", ma i numeri singolare e plurale si trovano entrambi in questo significato. comp. Salmi 119:59,105; Proverbi 1:15; 4:26,27 "Custodire il piede" significa stare attenti alla condotta, ricordare ciò che si fa, dove si va. Non c'è allusione al rito sacerdotale di lavare i piedi prima di entrare nel luogo santo, Esodo 30:18,19 né all'usanza di togliersi i calzari quando si entra in un edificio consacrato, che era un simbolo di timore reverenziale e servizio obbediente. L'espressione è semplicemente un termine connesso con la vita ordinaria dell'uomo trasferita alla sua vita morale e religiosa. La casa di Dio è il tempio. Il tabernacolo è chiamato "la casa di Geova" 2Samuele 12:20 e questo nome è comunemente applicato al tempio; 1Re 3:1; 2Cronache 8:16; Esdra 3:11. Ma "casa di Dio" si applica anche al tempio 2Cronache 5:14; Esdra 5:8,15), ecc. così che non dobbiamo, con Bullock, supporre che Koheleth eviti il nome del Signore del patto come "un segno naturale dell'umiliazione dello scrittore dopo la sua caduta nell'idolatria, e un riconoscimento della sua indegnità dei privilegi di un figlio del patto". È probabile che l'espressione qui si riferisca alle sinagoghe e al grande tempio di Gerusalemme, dato che la seguente frase sembra implicare che lì si sarebbe udita un'esortazione, che non faceva parte del servizio del tempio. Il versetto ha fornito un testo sul tema della riverenza dovuta alla casa di Dio e al servizio da Crisostomo in giù. E sii più pronto ad ascoltare, che a dare il sacrificio degli stolti. Varie sono le interpretazioni di questa clausola. Wright, "Perché avvicinarsi per ascoltare è (meglio) che gli stolti che offrono sacrifici". (Cantici praticamente Knobel, Ewald, ecc.) Ginsburg, "Perché è più vicino obbedire che offrire il sacrificio dei disobbedienti"; vale a dire che è il modo più dritto e più vero da seguire quando si obbedisce a Dio rispetto a quando si presta semplicemente un servizio esteriore. La Vulgata considera il verbo all'infinito come equivalente all'imperativo, come la Versione Autorizzata, Appropinqua ut audias; ma è meglio considerarlo come puro infinito, e tradurre: "Avvicinarsi per ascoltare è meglio che offrire il sacrificio degli stolti". Il sentimento è lo stesso di quello di 1Samuele 15:22 : 'Il Signore si compiace forse tanto degli olocausti e dei sacrifici, quanto di ubbidire alla voce del Signore? Ecco, ubbidire vale più del sacrificio, e dare ascolto è più del grasso dei montoni". Lo stesso pensiero ricorre in Proverbi 21:3; Salmi 50:7-15 ; e continuamente nei profeti; ad esempio Isaia 1:11; Geremia 7:21; Osea 6:6, ecc. È la reazione contro il mero cerimonialismo che ha contraddistinto la religione popolare. Koheleth aveva visto e deplorato ciò a Gerusalemme e altrove, ed enuncia la maggior parte del fatto che è più gradito a Dio che uno vada a casa sua per ascoltare la Legge letta, insegnata ed esposta, piuttosto che offrire un sacrificio formale, che, essendo l'offerta di un uomo empio, è chiamato in linguaggio proverbiale "il sacrificio degli stolti". Proverbi 21:27 Il verbo usato qui, "dare" (nathan), non è l'espressione usuale per offrire sacrifici, e potrebbe forse riferirsi alla festa che accompagnava tali sacrifici, e che spesso degenerava in eccesso (Delitzsch). Che il verbo reso "udire" non significhi semplicemente "ubbidire" è chiaro dal suo riferimento alla condotta nella casa di Dio. La lettura della Legge, e probabilmente dei profeti, costituiva una caratteristica del servizio del tempio ai tempi di Koheleth; L'esposizione pubblica di ciò era limitata alle sinagoghe, che sembrano aver avuto origine al tempo dell'esilio, sebbene prima di quel tempo ci fossero senza dubbio alcune occasioni regolari di riunirsi insieme. vedere 2Re 4:23 Poiché non pensano di fare il male; Oi oujk eijsitev tou poihsai kakon (Septuaginta); Qui nesciunt quid faciunt mali (Vulgata); "Sono senza conoscenza, così che fanno il male" (Delitzsch, Knobel, ecc.); "Come coloro (che obbediscono) sanno non fare il male" (Gins-burg). Le parole possono a malapena significare: "Non sanno di fare il male"; né, come ha fatto Hitzig, "Non sanno come essere tristi". C'è molta difficoltà a comprendere il passaggio secondo la lettura ricevuta, e Nowack, con altri, ritiene il testo corrotto. Se accettiamo ciò che ora troviamo, è meglio tradurre: "Non sanno, così da fare il male"; cioè la loro ignoranza li predispone a sbagliare in questa materia. Le persone a cui ci si riferisce sono gli "stolti" che offrono sacrifici inaccettabili. Questi non sanno come adorare Dio con cuore e correttamente, e, pensando di compiacerlo con i loro atti formali di devozione, cadono in un grave peccato

Vers. 1-7.

Vanità nell'adorazione

I IRRIVERENZA. Specialmente esibito nell'entrare nel servizio divino. Screditato e rimproverato come:

1. Incompatibile con la santità del luogo di culto, la casa di Dio. Dovunque gli uomini si riuniscono per rendere omaggio all'Essere Divino, in una magnifica cattedrale o in un'umile stanza al piano superiore, sui pendii delle colline e nelle brughiere, o nelle tane e nelle caverne della terra, c'è una dimora di Geova non meno che nel tempio (salomonico o post-esilico) o nella sinagoga, di cui il predicatore probabilmente pensava. Ciò che conferisce santità al luogo in cui i fedeli si riuniscono non è il suo ambiente materiale, artificiale o naturale (eleganza architettonica o bellezza cosmica); non è nemmeno la convocazione dei fedeli stessi, per quanto elevato sia il loro rango o sacro il carattere degli atti in cui si impegnano. È la presenza invisibile e spirituale, ma reale e soprannaturale, di Dio in mezzo ai suoi santi riuniti (Esodo 20:24) ; Salmi 46:4-7; Matteo 18:20 28:20) e la semplice considerazione di questo fatto, molto più la realizzazione di quella vicinanza di Dio a cui punta, dovrebbe risvegliare nel petto di chiunque si avvicini e varchi la soglia di un santuario cristiano il sentimento di timore reverenziale che ispirò Giacobbe sulle alture di Betel, Genesi 28:17 Ethan l'Ezrahita, Salmi 89:7 e Isaia nel tempio. Isaia 6:1 Il pensiero dell'immediato vicinato di Dio e di tutto ciò che implica, la sua osservanza sia delle persone dei suoi adoratori, Genesi 16:16) che dei segreti dei loro cuori, Salmi 139:1 dovrebbe mettere a tacere ogni spirito Habacuc 2:20; Zaccaria 2:13 e disporre ciascuno a "tenere il piede", metaforicamente, a "togliersi il calzare", come fece Mosè al roveto, Esodo 3:5 e Giosuè alla presenza del Capitano dell'esercito di Geova. Giosuè 5:15

2. Opposto al vero carattere del culto divino. Quando le congregazioni si riuniscono nella casa di Dio per rendere omaggio a colui la cui presenza riempie la casa, questo fine non può essere raggiunto offrendo il sacrificio degli stolti, cioè rendendo un servizio che proviene da cuori increduli, disubbidienti e ipocriti, Proverbi 21:27 ma solo assumendo l'atteggiamento di chi è disposto ad ascoltare 1Samuele 3:10; Salmi 85:8 e di obbedire non ad alcun uomo, ma a Dio. Salmi 40:5 Se non accompagnate da una disposizione a fare la volontà di Dio, le semplici prestazioni esteriori non hanno alcun valore, per quanto impongano la loro magnificenza o costituiscano la loro produzione. Ciò che Dio desidera nei suoi servitori non è l'offerta esteriore di sacrifici o la celebrazione di cerimonie, ma la devozione interiore dello spirito 1Samuele 15:22; Salmi 51:16,17; Geremia 7:21-23; Osea 6:6 La più alta forma di adorazione non è parlare di Dio o dare a Dio, ma ascoltare e ricevere da Dio

3. Procedendo dall'ignoranza sia della santità del luogo che della spiritualità del suo culto. Comunque la frase finale possa essere resa (vedi Esposizione), il suo senso è che l'irriverenza scaturisce dall'ignoranza, dal non riuscire a comprendere correttamente il carattere di quel Dio che fingono di adorare, o di quel culto che fingono di rendere. L'ignoranza di Dio, della sua natura spirituale, del suo carattere santo, della sua presenza così vicina, della sua conoscenza come osservante infinita, della sua maestà come vetremante, della sua potenza come irresistibile, è la radice principale di ogni adorazione errata, come Cristo disse dei Samaritani, Giovanni 4:22 e come Paolo disse agli Ateniesi. Atti 17:23

II FORMALITÀ. Si manifesta quando è impegnato nel servizio divino e più particolarmente nella preghiera. Due fasi di questo male commentate

1. Avventatezza nella preghiera. versetto 2.) Pronunciare frettolosamente qualsiasi cosa venga al di sopra di essa, come se un qualsiasi tintinnio di parole potesse bastare per la devozione, un modo di pregare del tutto incompatibile con l'idea di trovarsi alla presenza divina. Se un supplicante difficilmente si azzarderebbe a presentare le sue richieste a un sovrano terreno, quanto meno un supplicante dovrebbe avvicinarsi al trono del Cielo senza calma premeditazione e deliberazione? Inoltre, è incompatibile con la vera natura della preghiera, che è un far conoscere a Dio i bisogni dell'anima con il riconoscimento riconoscente delle misericordie divine; e come si possono dichiarare i propri bisogni o registrare le misericordie di Dio se non si è mai preso il tempo di indagare l'uno o di contare l'altro?

2. Prolissità nella preghiera. Molto parlare, ripetizioni infinite e senza senso: una caratteristica delle devozioni farisaiche a cui ha fatto riferimento Cristo, Matteo 6:7 e difficile da armonizzare sia con il dovuto riguardo per la maestà di Dio sia con il possesso di quella calma interiore che è una condizione necessaria di ogni vera preghiera. Come l'eloquenza di un sognatore, di solito turgida e magniloquente, procede da uno stato di inquietudine del cervello, che durante il giorno è stato indebitamente eccitato da un impeto di affari o dalle preoccupazioni delle ore di veglia, così la moltitudine di parole emesse dalla voce di un "stolto" è causata dall'inquietudine interiore di una mente e di un cuore che non sono giunti a riposare in Dio. Agisce nello stesso periodo: "L'ammonimento: 'Siano poche le tue parole' non intende porre limiti al fuoco della devozione, essendo diretto non contro i devoti interiori, ma contro i religiosi superficiali, che immaginano di avere nella moltitudine delle loro parole un equivalente per la devozione che manca" (Hengstenberg)

III INSINCERITÀ. Mostrato dopo aver lasciato il servizio divino, più specialmente nel non adempimento dei voti presi volontariamente mentre erano impegnati nel culto. Contro questa malvagità il predicatore inveisce

1. Perché tale condotta non può che dispiacere a Dio. "Quando fai un voto, non indugiare a mantenerlo; perché non si compiace degli stolti: paga quello che hai fatto". Come l'Onnipotente stesso è "lo stesso ieri, oggi e in eterno", "senza mutevolezza né ombra di svolta" e "non cambia", così egli desidera in tutti i suoi adoratori il riflesso almeno di questa perfezione, e non può considerare con favore colui che gioca in modo spensierato e sciolto con le sue promesse agli uomini, e molto meno con i suoi voti a Dio

2. Perché tale condotta non è in alcun modo inevitabile. Un adoratore non ha l'obbligo di fare alcun voto a Geova. Qualunque cosa venga fatta in questa direzione deve procedere dal più chiaro libero arbitrio. Quindi, per sfuggire al peccato di infrangere i propri voti, si è liberi di non fare voti. Deuteronomio 23:21-23 Perciò anche ci si dovrebbe prudentemente guardare dall'enunciare voti avventati e peccaminosi come quelli di Jefte Giudici 11:30 e di Saul, 1Samuele 14:24, per timore che adempiendoli (non meno che infrangendoli) si incorra nel peccato. Allo stesso modo, "non dobbiamo fare un voto che a causa della fragilità della carne abbiamo motivo di temere di non essere in grado di compiere, come coloro che fanno voto di una sola vita e tuttavia non sanno come mantenere il loro voto" (Matthew Henry). La stessa osservazione si applica all'assunzione di voti di totale astinenza da cibi e bevande

1. Perché tale condotta non può sfuggire al giusto giudizio di Dio. Il voto pronunciato avventatamente, poi lasciato inadempiuto, pone chi lo pronuncia al posto di un peccatore, al quale, in quanto colpevole, Dio infliggerà la punizione. Così, attraverso la sua bocca, la sua "carne", o il suo corpo, cioè tutta la sua personalità, di cui la carne o il corpo è l'involucro esterno, è fatto soffrire. Essendo giusto e santo, Dio non può in alcun modo scagionare i colpevoli, Esodo 34:7 anche se può giustificare gli empi. Romani 4:5 Perciò chi viola i voti non può sperare di eludere la dovuta ricompensa della sua infedeltà

2. Perché tale condotta è praticamente indifendibile. Dire davanti all'angelo o al ministro che presiedeva nel tempio o nella sinagoga al cui udito il voto era stato registrato che la registrazione di esso era stato un errore, non era, a giudizio del Predicatore, una scusa, ma piuttosto un aggravamento dell'offesa originale, e un mezzo sicuro per attirare sul trasgressore l'ira di Dio, e di far sì che Dio contrastasse efficacemente e distruggesse completamente i disegni che il suo presunto adoratore aveva, prima nel fare i suoi voti e poi nel violarli; e così, quando uno si ritira dalle proteste e dalle promesse fatte a Dio, non è giustificazione della sua condotta agli occhi di altri che possono aver ascoltato o preso coscienza dei suoi impegni votivi, affermare che li ha fatti per errore. Né è sufficiente scusare uno agli occhi di Dio per dire che si è sbagliato nell'aver promesso di fare questo e quello. Quindi, se uno fa un voto davanti a Dio riguardo a questioni lasciate nella sua opzione, è suo dovere adempiere questi voti, anche se ciò è a suo danno. Ma sotto ogni aspetto è più saggio e migliore non fare voto se non in quelle cose che sono già prescritte da Dio; e se si dicesse che non può sorgere alcuna necessità di prendere su di sé per obbligo volontario ciò che già incombe su di noi per prescrizione divina, ciò non sarà negato. Eppure si può fare voto di fare ciò che Dio ha comandato nel senso di decidere di farlo, sempre in dipendenza dalla grazia promessa; e riguardo a questo non si può offrire un consiglio migliore di quello dato da Harvey: "Invoca il tuo Dio per la grazia di osservare

I tuoi voti; e se li rompi, piangi. Piangi per i tuoi voti infranti e vota ancora: i voti fatti con le lacrime non possono essere ancora vani".

LEZIONI

1. La condiscendenza di Dio nell'accettare il culto umano

2. La dignità dell'uomo che egli può rendere l'adorazione che Dio può accettare

3. La spiritualità di ogni culto sincero di Dio

4. Il dispiacere di Dio contro ogni culto che è meramente esterno

OMELIE DI D. THOMAS versetto 1.-

Il tempio e i fedeli

È evidente che i servizi dei pii israeliti non erano affatto semplicemente sacrificali e cerimoniali. C'è un carattere riflessivo e intellettuale attribuito all'approccio degli adoratori ebrei al loro Dio. Gli ammonimenti pratici di questo passaggio si riferiscono non a un culto formale, ma a un culto intelligente e ponderato

IO LA CASA DI DIO. Con questo si deve intendere senza dubbio un luogo, un edificio, probabilmente il tempio di Gerusalemme. Ma da questo linguaggio consegue chiaramente che, secondo l'opinione dello scrittore dell'#Ecclesiaste, l'idea del luogo, dell'edificio, è quasi persa di vista nell'idea della presenza spirituale di Geova, e nella società e nella comunione dei fedeli sinceri e devoti. Dio, era ben compreso, non abita in templi fatti da mani d'uomo, ma dimora nel cuore del suo popolo

II IL SACRIFICIO DELLA FOLLIA. In ogni grande raduno di professanti adoratori c'è motivo di temere che ci siano quelli per i quali l'adorazione non è altro che una forma, un'usanza. Il sacrificio di tali è solo esteriore; Le loro posture, le loro parole, possono essere ineccepibili, ma il cuore è assente dal servizio. La disattenzione, la mancanza di vero interesse, la mancanza di spiritualità prendono il posto di quei riconoscimenti penitenziali - quell'aspirazione verso il cielo - che sono accettabili a colui che scruta i cuori e prova le redini dei figlioli degli uomini. Il sacrificio di tali adoratori formali e irriverenti è giustamente designato come sacrificio di stolti. Non considerano la propria natura, i propri bisogni; Non considerano gli attributi di colui al quale professano di avvicinarsi con il linguaggio dell'adorazione, della gratitudine, della domanda. Sono, quindi, non solo irreligiosi; Sono sciocchi, e sembrano dire a ogni osservatore sensibile che sono sciocchi

III L'ADORAZIONE DEI SAGGI. In contrasto con l'incurante e la mancanza di devozione, abbiamo qui descritto lo spirito e il comportamento dei veri adoratori. Sono caratterizzati da:

1. Autocontrollo. La modesta repressione di tutto ciò che sa di autoaffermazione sembra essere intesa con l'ammonimento: "Trattieni il tuo piede", che è come dire: "Bada ai tuoi passi, osserva con cura la tua via, non deviare dal sentiero della sincerità, guardati dall'indifferenza e dall'invadenza".

2. Riferimento. Colui che si addice alla creatura che si avvicina al Creatore, nella cui mano è il suo respiro e di cui sono tutte le sue vie, che diventa il peccatore rivolgendosi a un Dio santo , la cui legge è stata infranta, il cui favore deve essere implorato

3. Uno spirito di ascolto attento e sottomesso. "Parla, Signore; poiché il tuo servo ascolta", è il linguaggio che si addice all'umile e riverente adoratore; egli sarà messo a conoscenza della Legge di Dio e si rallegrerà delle promesse di Dio.

OMELIE DI W. CLARKSON

Vers. 1, 2.-

Servizio accettabile

Sebbene il significato preciso del Predicatore sia aperto a qualche dubbio, non sbaglieremo nel lasciare che queste parole ci parlino di...

I LA FUTILITÀ DEL CULTO FORMALE. Si fa riferimento a

(1) l'offerta di sacrificio (ver. 1), e

(2) la ripetizione di frasi devozionali

Possiamo trovare un parallelo cristiano nella ricezione dei sacramenti, nelle "preghiere" e nella salmodia della Chiesa. Sappiamo che la spiritualità più pura può respirare in questi, e può essere nutrita da questi, ma sappiamo anche che

(1) che non riescano ad esprimere alcuna vera e pura devozione;

(2) che in questo caso non riescono nemmeno a conquistare il favore di Dio; e

(3) che lasciano l'anima piuttosto peggio che meglio, perché in tale futile adorazione c'è una pericolosa illusione che è suscettibile di condurre a un falso e persino fatale senso di sicurezza

II SERVIZIO ACCETTABILE. Questo è triplice

1. Riverenza. Questo è fortemente implicito, specialmente nella seconda strofa. Che l'adoratore si renda conto di essere nella "casa di Dio", nient'altro e niente di meno. vedi (Genesi 28:17) Sappia che "Dio è nei cieli", ecc., che si inchina davanti all'Infinito stesso, che si rivolge a colui che, nella sua natura divina e nel suo rango inaccessibile, è incommensurabilmente lontano al di sopra di se stesso, che parla a Colui che vede le azioni di ogni vita e conosce i segreti di tutti i cuori, e che non ha bisogno, quindi, di essere informato di ciò che facciamo o di ciò che sentiamo. Che il linguaggio sia risparmiato, che il pensiero sacro e il sentimento solenne fluiscano; che il senso della piccolezza umana e della maestà divina zittisca ogni insincerità e riempia l'anima di timore reverenziale

1. Docilità. "Siate più pronti ad 'avvicinarvi', Versione riveduta per udire", ecc. C'è molta virtù nella docilità. Nostro Signore lodò vivamente lo spirito del bambino come condizione per entrare nel regno; E non è forse perché lo spirito dell'infanzia è quello della docilità: il desiderio di conoscere, la prontezza a ricevere? Dovremmo avvicinarci a Dio nella sua casa, non per sentire i nostri dogmi preferiti ancora una volta esaltati o applicati, ma per poter ascoltare la mente e conoscere la volontà di Cristo meglio di quanto abbiamo fatto prima; affinché possiamo "essere ripieni della conoscenza della sua volontà", affinché possa diventare sempre più vero che "abbiamo la mente di Cristo". Desiderare di separarci dai nostri errori, dalla nostra ignoranza, dai nostri pregiudizi, dalle nostre mezze opinioni, dalle nostre idee sbagliate, e avere una visione più approfondita del nostro Signore e della sua verità divina, questo è un culto accettabile

2. Obbedienza. "Custodisci il tuo piede; andate alla casa di Dio 'con piede dritto', un piede addestrato a camminare nel sentiero della santa ubbidienza". Andate alla casa di Dio come uno che "ha mani pure e cuore puro", come uno che "alza mani sante" davanti a Dio. Salire a "offrire sacrificio" o "fare lunghe preghiere", con la determinazione nel cuore di continuare una vita di impurità, o di intemperanza, o di disonestà, o di ingiustizia, o di durezza verso i deboli e i dipendenti, questo è deridere il nostro Creatore; è rattristare il Padre degli spiriti, il Signore della santità e dell'amore. Ma, d'altra parte, salire al suo santuario con un puro desiderio e una vera risoluzione di allontanarci dalla nostra via malvagia e di lottare, contro ogni ostilità esteriore e tutti gli impulsi interiori, per camminare nella nostra integrità, questo è accettevole a Dio. "Ubbidire è meglio che sacrificarsi"; ed è lo spirito di ubbidienza piuttosto che l'evidente atto di correttezza che il giusto Signore sta cercando. - C

OMULIE di J. WILLCOCK versetto 1.-

Vanità nella religione:1. Sbadataggine

Dalla vita secolare il Predicatore si rivolge ai religiosi. Ha cercato in molti ambienti pace e soddisfazione, ma non ne ha trovata. I palazzi reali, le capanne dove riposano i poveri, le celle dei filosofi, le sale dei banchetti, sono tutte uguali, se non tutte uguali, infestate da vanità che avvelenano il piacere e aumentano il peso delle cure. Ma certamente nella casa di Dio, dove gli uomini cercano di disimpegnare i loro pensieri dalle cose visibili e temporali, e di fissarli su cose invisibili ed eterne, dove si sforzano di stabilire e mantenere la comunione con il loro Creatore, si può contare di trovare un rifugio per l'anima dalla vanità e dalla preoccupazione. Ma anche qui egli percepisce che, a causa della sconsideratezza, del formalismo e della mancanza di sincerità, lo scopo per cui il culto è stato istituito, e le benedizioni che può assicurare, sono in pericolo di essere sconfitti e annullati. Ma un cambiamento è evidente nel tono con cui rimprovera questi difetti. Egli depone la frusta del satirico, reprime la feroce indignazione che la vista di queste nuove follie avrebbe potuto suscitare in lui, e con sobria serietà esorta i suoi ascoltatori ad abbandonare le colpe che separano tra loro e Dio, e ostacolano l'ascesa delle loro preghiere a lui e la discesa delle sue benedizioni su di loro. I suoi sentimenti di riverenza e la sua convinzione che nell'obbedienza a Dio e nella comunione con lui si possono trovare pace e soddisfazione, gli impediscono di dire della vera religione che è "vanità e vessazione dello spirito". Per quanto riguarda lo spirito della sua esortazione, essa è applicabile a tutte le forme di culto, ma troviamo qualche difficoltà nell'accertare il tipo di scena che era negli occhi della sua mente quando parlava della "casa di Dio". Se siamo convinti che è Salomone a parlare in persona, sappiamo che deve riferirsi al maestoso edificio che ha eretto per il servizio di Dio a Gerusalemme; E comprendiamo dalle sue parole che egli non sta disprezzando l'offerta dei sacrifici, ma sta dando l'ammonimento così spesso sulle labbra dei profeti, che l'atto esteriore senza accompagnare la devozione e l'amore per la giustizia, è vano. 1Samuele 15:22; Salmi 1:8,9; Proverbi 21:3; Isaia 1:11-17; Geremia 7:22,23; Marco 12:33 Ma se abbiamo qui l'espressione di uno scrittore successivo, non potrebbe esserci un riferimento al servizio della sinagoga, in cui la lettura della Parola di Dio e l'esposizione del suo significato erano i principali esercizi religiosi impiegati? Non si può forse intendere che l'autore afferma "che l'ascolto diligente dell'insegnamento impartito nella sinagoga ha un valore più reale dei 'sacrifici' offerti nel tempio dagli 'stolti'"? La risposta che diamo è determinata dall'opinione che ci formiamo sulla data del libro. Ma anche se non siamo in grado di decidere su questo punto, l'esortazione che abbiamo davanti non perderà nulla del suo significato e del suo peso. La verità di fondo è la stessa, sia che il riferimento principale sia allo splendido rituale del tempio, sia ai servizi semplici e disadorni della sinagoga, che in tempi successivi fornì il modello per il culto cristiano. Il primo difetto contro il quale il Predicatore vorrebbe che i suoi ascoltatori stessero in guardia è quello della sconsideratezza - entrare nella casa di Dio in modo sconsiderato (ver. 1). La forma in cui è espressa l'ammonizione è probabilmente intesa a ricordare ai suoi lettori il comando divino a Mosè nel deserto, quando si avvicinò al roveto che ardeva con il fuoco: "Togliti i calzari dai piedi, perché il luogo sul quale stai è terra santa". Esodo 3:5) ; Confronta anche Giosuè 5:15

Il nostro primo dovere nell'entrare nella casa di Dio è, quindi, di essere riverenti sia nei modi che nello spirito. L'espressione esteriore di questo sentimento, qualunque sia la forma, secondo l'usanza del nostro tempo, o del nostro paese, o della nostra Chiesa, deve essere un'indicazione dello stato d'animo con cui entriamo nel servizio di Dio. È vero che ci può essere un modo riverente senza devozione di spirito, ma è altrettanto vero che non ci può essere devozione di spirito senza riverenza di modi. Il vero stato d'animo è quello che scaturisce da un dovuto senso della solennità che si riferisce alla casa di Dio e dello scopo per cui ci riuniamo in essa. Non è la superstizione, ma l'autentico sentimento religioso, che ci porterebbe a ricordare il fatto che non è un terreno comune quello che è racchiuso dalle sacre mura; che è qui che incontriamo colui che "il cielo dei cieli non può contenere". Benché siamo sempre alla sua presenza, la sua casa è il luogo in cui lo supplichiamo di manifestarsi al suo popolo congregato. Eppure, sebbene sappiamo che il luogo e lo scopo della nostra frequentazione sono della natura più santa e solenne, è solo con un forte sforzo che possiamo mantenere lo stato d'animo in cui dovremmo essere quando confidiamo Dio nella sua casa. È solo decidendo risolutamente di farlo che possiamo controllare i nostri pensieri erranti, sopprimere le immaginazioni frivole e peccaminose e spogliarci delle preoccupazioni e delle ansietà secolari che occupano troppo della nostra attenzione nel mondo al di fuori del santuario

II Il nostro secondo grande dovere è QUELLO DELL'OBBEDIENZA ALLA LEGGE DIVINA; "poiché avvicinarsi per ascoltare è meglio che dare il sacrificio degli stolti, poiché essi non sanno di fare il male" (Revised Version). Non solo ci dovrebbe essere riverenza nei modi e nello spirito alla presenza di Dio, ma anche il desiderio di sapere ciò che Egli richiede da noi, e la disposizione a renderlo. L'amore per la santità e gli sforzi per esemplificarla sono essenziali per ogni vero servizio a Dio. Per ascoltare si intende evidentemente un atteggiamento mentale che conduce direttamente all'obbedienza alle parole pronunciate, al pentimento e all'emendamento quando le colpe sono riprovate, e all'amore e alla pratica delle virtù lodate. Nell'Epistola di Giacomo (1. 19-25 abbiamo un commento ispirato a questo precetto nel Libro dell'Ecclesiaste. L'insegnante cristiano rafforza la stessa lezione e descrive il contrasto tra l'"uditore smemorato" e l'"operatore della Parola". L'uno è come un uomo che si guarda per un momento in uno specchio, e va per la sua strada, dimenticando rapidamente che aspetto aveva; L'altro è come un uomo che usa la rivelazione che lo specchio gli dà di se stesso, per correggere ciò che in lui è difettoso. Quest'ultimo ritorna più volte ad esaminarsi nello specchio fedele, allo scopo di rimuovere quelle macchie che può mostrare su di lui. Questa riverenza dei costumi e dello spirito e questo amore per la giustizia da soli danno valore all'adorazione; l'omissione di essi per sconsideratezza è un 'offesa positiva contro Dio.

2 Koheleth mette in guardia contro le parole sconsiderate o le professioni affrettate di preghiera, che costituivano un'altra caratteristica della religione popolare. Non essere avventato con la tua bocca. L'avvertimento è contro le parole affrettate e sconsiderate nella preghiera, parole che escono dalle labbra con disinvoltura e facilità, ma non vengono dal cuore. Così nostro Signore ordina a coloro che pregano di non usare vane ripetizioni (mhsate), come i pagani, che pensano di essere ascoltati per il loro parlare molto. Matteo 6:7 Gesù stesso usò le stesse parole nella sua preghiera nel giardino, e continua a sollecitare la lezione di una preghiera intensa e costante, una diminuzione imposta dalle ammonizioni apostoliche. vedi Luca 11:5), ecc.; Filippesi 4:6; 1Tessalonicesi 5:17 ma è del tutto possibile usare le stesse parole, e tuttavia gettarvi tutto il cuore ogni volta che vengono ripetute. Il fatto che la ripetizione sia vana o meno dipende dallo spirito della persona che prega. Non sia affrettato il tuo cuore a proferire alcuna cosa davanti a Dio. Dovremmo soppesare bene i nostri desideri, disporli con discrezione, ponderare se sono tali da poter giustamente rendere oggetto di petizione, prima di metterli in parole davanti al Signore. "Davanti a Dio" può significare nel tempio, la casa di Dio, dove egli è particolarmente presente, come attestò lo stesso Salomone. 1Re 8:27,30,43 Dio è in cielo. L'infinita distanza tra Dio e l'uomo, illustrata dal contrasto tra la terra e il cielo illimitato, è il fondamento dell'ammonimento alla riverenza e alla premura comp. Salmi 115:3,16; Isaia 66:1 Perciò le tue parole siano poche, come si conviene a chi parla alla terribile presenza di Dio. Sembra che Ben-Sirs avesse in mente questo passaggio quando scrive (Eccl. 7:14): "Non predicare in una moltitudine di anziani, e non ripetere (mhshv) la parola nella preghiera". Forse ricordiamo la condotta dei sacerdoti di Baal. 1Re 18:26 Ginsburg e Wright citano il precetto talmudico ('Beraehoth', 68. a), "Le parole dell'uomo siano sempre poche alla presenza di Dio, secondo com'è scritto", e poi segue il passaggio nel nostro testo

Riverenza, reticenza e brevità nella devozione

Che contrasto c'è tra questo consiglio sano e sobrio, e i precetti e le usanze prevalenti tra i pagani! Questi ultimi hanno corrotto la pratica stessa della devozione; mentre coloro che riconoscono l'autorità delle Scritture si condannano se il loro culto è superficiale, pretenzioso, formale e insincero

I LE REGOLE DELLA DEVOZIONE

1. Evitare l'avventatezza profana e la precipitazione. Quando l'avventatezza e la fretta sono proibite, non si intende condannare la giaculatoria o la preghiera estemporanea. Ci sono occasioni in cui tale preghiera è l'espressione naturale e appropriata dei profondi sentimenti del cuore; quando non ci si può soffermare a soppesare le proprie parole, quando non si può ripiegare sulla liturgia o sulla litania, per quanto scritture e ricche. Ciò che viene censurato è una preghiera sconsiderata, che non è affatto una preghiera propriamente detta, ma lo sfogo di malumore e petulanza. Tali affermazioni possono essere profane, e sono certamente inadatte, disdicevoli

2. Evita la verbosità. Quando la lode e la preghiera prendono forma in molte parole, c'è il pericolo di usare "vane ripetizioni", contro le quali nostro Signore Cristo ha così urgentemente messo in guardia i suoi discepoli. Le devozioni lunghe e diffuse sono probabilmente rivolte più agli uomini che a Dio. Sono inutili e inutili, perché Dio non ne ha bisogno; sono irriverenti, perché denotano una mente più occupata con se stessi che con il Supremo. Ma questo precetto non preclude l'urgenza e nemmeno la ripetizione, quando queste sono dettate da un sentimento profondo e da circostanze particolari

II IL MOTIVO DI QUESTE REGOLE

1. La natura, il carattere di Dio stesso. "È in cielo". Per cielo dobbiamo intendere la sfera eterna separata e al di sopra del tempo, della terra e dei sensi. Non dobbiamo classificare Dio con i potentati terreni, ma dobbiamo tenere presente la sua distinzione e superiorità. Come nostro Creatore, egli conosce sia le nostre emozioni che i nostri desideri; come nostro Signore e Giudice, egli conosce i nostri peccati e le nostre fragilità; come nostro Salvatore, Egli conosce la nostra penitenza e la nostra fede. Tali considerazioni possono ben precludere la familiarità, l'avventatezza, la verbosità, l'irriverenza. Pensare rettamente di Dio, sentirsi rettamente nei suoi confronti, significa essere preservati da tali colpe ed errori che sono qui menzionati con censura

2. La posizione degli uomini. Essendo sulla terra, gli uomini partecipano alla debolezza e alla finitezza del creato. Sono supplicanti; e come tali dovrebbero sempre avvicinarsi al trono della grazia con riverenza e umiliazione. Sono peccatori; e dovrebbe imitare lo spirito di colui che, quando salì al tempio per pregare, gridò: "Dio abbi pietà di me peccatore! ' Questa fu una breve preghiera; ma colui che lo offriva era accettato e giustificato.

Ververs 2, 3.-

Vanità nella religione:2. Preghiere avventate

Da un'ammonizione sullo spirito con cui dovremmo entrare nella casa di Dio, il nostro autore procede a consigliarci riguardo agli esercizi religiosi che vi svolgiamo. I nostri discorsi in preghiera devono essere calmi e deliberati. Una moltitudine di desideri può riempire i nostri cuori e, se non ci prendiamo cura, trovare espressione in un volume di parole sconsiderate. Ma dobbiamo ricordare che solo alcuni dei nostri desideri possono essere legittimamente trasformati in preghiere, e che un'espressione appropriata delle richieste che sentiamo di poter offrire, è dovuta da noi. Il consiglio qui dato è duplice:

(1) si riferisce alle nostre parole, che spesso superano i nostri pensieri, e

(2) ai nostri cuori o alle nostre menti, che sono spesso le case di vane immaginazioni e desideri. Su entrambi dobbiamo esercitare il controllo se vogliamo offrire preghiere accettevoli. Una grande salvaguardia contro l'offesa in questa faccenda è la brevità con cui ci rivolgiamo al Re del cielo. In una moltitudine di parole, anche i più saggi corrono il pericolo di dare segni di follia. Le richieste definite, debitamente soppesate ed espresse in un linguaggio semplice e sincero, si addicono a noi che ci troviamo a una tale distanza dal trono di Dio. Nostro Signore ripete l'ammonimento nel sermone della montagna: Matteo 6:7,8 "Quando pregate, non usate vane ripetizioni, come fanno i pagani, perché pensano di essere esauditi per il loro parlare molto. Non siate dunque simili a loro, perché il Padre vostro sa di quali cose avete bisogno, prima che gliele chiediate". E nella parabola del fariseo e pubblicano Luca 18:9-14 egli contrappone l'espressione volubile dell'adoratore ipocrita e compiacente con la breve, sincera confessione e supplica del vero penitente. La più grande di tutte le salvaguardie contro il male qui condannato consiste nell'avere davanti alla nostra mente un'idea vera di ciò che è la preghiera. Sono le nostre richieste di offerta a Dio. come creature che dipendono dalla sua bontà, come figli che Egli ama. Se prendiamo come esempio quello offerto dal nostro Salvatore nel giardino del Getsemani, Matteo 26:39, impariamo che lo scopo della preghiera non è quello di determinare la volontà di Dio. Potremmo chiedere una cosa, ma lasciamo che sia Dio a concedere o a negare, e cerchiamo soprattutto che la nostra volontà possa essere trasformata nella sua volontà (vedi Robertson di Brighton, vol. 4. serm. 3, "Preghiera").

3 La prima proposizione illustra la seconda, il segno di paragone è semplicemente la copula, essendo la semplice giustapposizione ritenuta sufficiente a denotare la similitudine, come in Ecclesiaste 7:1; Proverbi 17:3; 27:21. Perché un sogno si avvera in conseguenza della moltitudine di affari. Il versetto ha lo scopo di confermare l'ingiunzione contro il vano balbettio in preghiera. Le preoccupazioni e le ansietà negli affari o in altre faccende provocano un sonno disturbato, uccidono il riposo senza sogni del lavoratore sano e producono ogni sorta di fantasie e immaginazioni malate. Settanta, "Un sogno viene in abbondanza di prove (peirasmou)"; Vulgata, Multas curas sequuntur somnia. E la voce di uno stolto si riconosce da una moltitudine di parole. Il verbo dovrebbe essere fornito dalla prima frase, e non introdotta, come nella Versione Autorizzata, "E la voce di uno stolto (viene) in conseguenza di molte parole". Come l'eccesso di affari produce sogni febbrili, così l'eccesso di parole, specialmente nei discorsi a Dio, produce una voce stolta, cioè un discorso sciocco. San Gregorio sottolinea i molti modi in cui la mente è influenzata dalle immagini dei sogni. "A volte", egli dice, "i sogni sono generati dalla pienezza o dal vuoto del ventre, a volte dall'illusione, a volte dall'illusione e dal pensiero combinati, a volte dalla rivelazione, mentre a volte sono generati dall'immaginazione, dal pensiero e dalla rivelazione insieme" ('Moral.,' 8:42)

4 Koheleth passa a dare un avvertimento riguardo all'emissione dei voti, che costituiva una grande caratteristica nella religione ebraica, ed era l'occasione di molta irriverenza e profanità. Quando fai un voto a Dio, non rimandare a pagarlo. C'è qui chiaramente una reminiscenza di Deuteronomio 23:21-23. I voti non sono considerati come doveri assoluti che ognuno era obbligato ad assumere. Sono di natura volontaria, ma quando vengono effettuate devono essere eseguite rigorosamente. Potrebbero consistere nella promessa di dedicare certe cose o persone a Dio, vedi Giudici 11:30 o di astenersi dal fare certe cose, come nel caso dei Nazirei. L'ingiunzione rabbinica citata da nostro Signore nel sermone della montagna, Matteo 5:33 "Non ti rinnegherai, ma adempirai al Signore i tuoi giuramenti", era probabilmente rivolta contro il giuramento profano, o l'invocazione del Nome di Dio con leggerezza, ma potrebbe includere il dovere di adempiere i voti fatti a Dio o nel Nome di Dio. Nostro Signore non condanna la pratica del corban, pur notando con rimprovero una perversione dell'usanza. Marco 7:11 Poiché egli non si compiace degli stolti. Il mancato adempimento di un voto dimostrerebbe che un uomo è empio, nel linguaggio proverbiale "uno stolto", e come tale Dio deve considerarlo con dispiacere. La proposizione in ebraico è in qualche modo ambigua, essendo letteralmente: Non c'è piacere (chephets) negli stolti; cioè nessuno, né Dio né l'uomo, si compiacerebbe degli stolti che fanno promesse e non le mantengono mai. O può essere: Non c' è una volontà fissa negli stolti; cioè vacillano e sono indecisi nello scopo. Ma questa traduzione dei chefet sembra essere molto dubbia. Settanta

Oti oujk esti qelhma ejn afrosi che riproduce la vaghezza dell'ebraico; Vulgata, Displicet enim ei (Deo) infidelis et stulta promissio. Il significato è ben rappresentato nella Versione Autorizzata, e noi dobbiamo completare il senso supplendo con il pensiero "da parte di Dio". Paga ciò che hai appena promesso. Ben-Sirs riecheggia l'ingiunzione (Ecclesiaste 18:22, 23 : "Non ti impedisca nulla di adempiere il tuo voto (eujchn) a tempo debito, e non rimandare fino a quando la morte sia giustificata, cioè per adempiere al voto. Prima di fare un voto (euxasqai) preparati; e non essere come uno che tenta il Signore". Il versetto è citato nel Talmud; e Dukes fa un parallelo: "Prima di emettere qualsiasi cosa, considera l'oggetto del tuo voto" ('Rabb. Blumenl.,' p. 70). Cantici in Proverbi 20:25 abbiamo, secondo alcune traduzioni, "È un laccio per l'uomo dire temerariamente: È santo, e dopo aver fatto voto di indagare". Settanta: "Paga dunque tutto ciò che avrai fatto voto (osa eja euxh)

Vers. 4, 5.-

La legge del voto

Ci sono quelli che disapproverebbero la violazione di una promessa fatta a un prossimo, che pensano con leggerezza di eludere una promessa solennemente offerta al Creatore. Si può dire che un prossimo potrebbe soffrire di tale negligenza o negligenza, ma che Dio non può subire alcuna perdita o danno se un voto non viene adempiuto. Tale attenuante o scusa per violare i voti nasce dall'idea troppo comune che il carattere morale di un'azione dipenda dalle conseguenze che la seguono, e non dai principi che la dirigono. La condotta di un uomo può essere sbagliata anche se nessuno ne è ferito; perché può violare sia la sua stessa natura che la stessa legge morale

I LA NATURA DEL VOTO. Quando è stato sperimentato un certo favore, una certa tolleranza esercitata per conto di un uomo, egli desidera dimostrare la sua gratitudine, fare qualcosa che in circostanze normali probabilmente non avrebbe fatto, e fa un voto a Dio, promettendo sacramentemente di offrire qualche dono, di svolgere un servizio. O, ancora più comunemente, il voto è fatto nella speranza di un qualche beneficio desiderato, e il suo adempimento è subordinato alla risposta favorevole di una richiesta, di un desiderio soddisfatto

II LA VOLONTARIETÀ DEL VOTO. Si presume che non venga esercitata alcuna costrizione, che la promessa fatta al Cielo sia l'espressione libera e spontanea del sentimento religioso. Il linguaggio di Pietro ad Anania esprime questo aspetto del procedimento: "Mentre rimaneva, non rimaneva forse tuo? E dopo che è stato venduto, non era forse in tuo potere?"

III L'OBBLIGO DEL VOTO. È discutibile se i voti siano in tutti i casi opportuni. Il voto di agire peccaminosamente non è certamente vincolante. E ci sono alcuni voti che non è saggio fare in alcune circostanze, se non in tutte le circostanze; Questo è il caso specialmente dei voti che sembrano richiedere troppo alla natura umana, che in realtà sono contro natura; ad esempio , i voti di celibato e di obbedienza ai propri simili come lo sono coloro che si impegnano a obbedire. Ma se un voto è fatto consapevolmente e volontariamente, e se il suo adempimento non è sbagliato, allora il testo ci assicura che è obbligatorio e deve essere pagato

IV LA FOLLIA DI DIFFERIRE IL PAGAMENTO DEL VOTO. Ci sono doveri sgradevoli, che le persone deboli ammettono come doveri, e intendono adempiere, ma di cui rimandano l'adempimento. Tali compiti non diventano più facili o più piacevoli perché differiti. In generale, quando la coscienza ci dice che una certa cosa dovrebbe essere fatta, prima la facciamo e meglio è. Cantici con il voto. "Non rimandare a pagarlo; poiché Dio non si compiace degli stolti".

V IL PECCATO DI TRASCURARE E RIPUDIARE IL VOTO. Il voto è una prova, si può presumere, che esistevano a quel tempo, nella mente di colui che lo aveva fatto, forti sentimenti e propositi sinceri. Ora, per uno che è passato attraverso tali esperienze fino al punto di dimenticarle o abiurarle da agire come se il voto non fosse mai stato fatto, è una prova di declinazione religiosa e di incoerenza. Quanto è comune questo "arretramento"! È detto: "È meglio che tu non faccia voti, piuttosto che fare un voto e non pagare". Chi non fa voto non contrae alcun obbligo speciale, mentre chi fa voto e trattiene il pagamento ripudia un obbligo solenne che ha assunto. Viene così dato un avvertimento al quale è importante prestare attenzione specialmente coloro che sono soggetti all'eccitazione e all'entusiasmo religioso. Se tali caratteri cedono facilmente alle influenze cattive come a quelle buone, le loro impressioni possono essere una maledizione piuttosto che una benedizione, o almeno possono essere l'occasione di un deterioramento morale. Nessuno può sentire, decidere e pregare, e poi agire in seguito in opposizione ai propri sentimenti più puri, alle proprie più alte risoluzioni, alle proprie ferventi preghiere, senza subire gravi danni, senza indebolire il proprio potere morale, senza incorrere nel giusto dispiacere del giusto Governatore e Signore di tutti.

Vers. 4-6.-

Voto e pagamento

Possiamo considerare il tema dei voti sotto due aspetti

I LORO CARATTERE. Possono essere di:

1. Un carattere del tutto obbligatorio. Possiamo promettere solennemente a Dio ciò che non possiamo trattenere senza peccato. Ma questo può essere riassunto in una sola parola: noi stessi. Dobbiamo a lui noi stessi, tutto ciò che siamo e abbiamo, le nostre forze e i nostri beni. E la prima cosa che si addice a tutti noi è presentarci davanti a Dio in un solennissimo atto di abbandono, in cui deliberatamente decidiamo e ci impegniamo a cedere a Lui il nostro cuore e la nostra vita da allora in poi e per sempre. In questa grande crisi della nostra storia spirituale facciamo l'unico voto supremo con il quale tutti gli altri sono incomparabili. Dovrebbe essere fatto nell'esercizio di tutti i poteri della nostra natura; non sotto alcun tipo di costrizione, ma con la stessa libertà e pienezza, con intelligenza e con tutto il cuore. E' un evento che naturalmente deve essere rinnovato, e questo sia regolarmente, sia in tutte le occasioni speciali. È un voto da confermare ogni volta che ci inchiniamo nel santuario e ogni volta che ci riuniamo alla mensa del Signore

2. Facoltativo. E di questi voti che possono essere descritti come facoltativi, ci sono

(1) quelli che sono condizionali; come quando un uomo promette che se Dio gli darà la ricchezza, ne dedicherà una gran parte al suo servizio diretto; vedi Genesi 28:22 o che se Dio ristabilirà la sua salute consacrerà il suo tempo e tutti i suoi beni alla proclamazione della sua verità

(2) Quelli che sono incondizionati; come quando

(a) un uomo decide che d'ora in poi darà una certa percentuale del suo reddito alla causa di Cristo; o

b) quando si impegna ad astenersi da una particolare indulgenza che gli è dannosa o che è una tentazione per gli altri

II LO SPIRITO IN CUI DEVONO ESSERE FATTE E ADEMPIUTE

1. Con devota deliberazione. È un grave errore per un uomo intraprendere ciò che non riesce a portare a termine

(1) È offensivo per Dio (ver. 4)

(2) È dannoso per l'uomo stesso; egli si trova in una posizione spirituale nettamente peggiore dopo il fallimento di quanto si sarebbe trovato se non avesse preso un impegno (ver. 5). Non dovremmo promettere nulla ignorando noi stessi, e poi perdere il rispetto di noi stessi con un umiliante ripiegamento

2. In uno spirito di pronta e allegra obbedienza. Quello che promettiamo di fare dobbiamo farlo

(1) senza indugio, "non differire". C'è sempre un pericolo nel ritardo. Domani saremo più lontani dall'ora della solenne risoluzione, e la sua forza sarà diminuita dalla distanza. Anche

(2) allegramente, perché possiamo essere certi che Dio ama un allegro promettente, uno che fa ciò che si è impegnato a fare, anche se si dimostra di dimensioni maggiori o di essere seguito con uno sforzo più severo di quanto egli avesse inizialmente immaginato

3. Con paziente perseveranza; non permettendo a nulla di frapporsi tra lui e la sua onorevole realizzazione

(1) Stiamo riscattando pienamente i nostri voti di consacrazione cristiana nella vita quotidiana che stiamo vivendo?

(2) Stiamo adempiendo i voti che abbiamo fatto in qualche buia ora di bisogno? - C. vedi Salmi 66:13,14

Vers. 4-7.

Vanità nella religione:3. Voti infranti

Il voto è la promessa di dedicare qualcosa a Dio, a certe condizioni, come la concessione della liberazione dalla morte o dal pericolo, il successo nelle proprie imprese, o simili, ed è una delle usanze religiose più antiche e diffuse. Il più antico di cui leggiamo è quello di Giacobbe a Betel. Genesi 28:18-22; 31:13 La Legge mosaica regolava la pratica, e il passaggio davanti a noi è una riproduzione quasi esatta della sezione di Deuteronomio Deuteronomio 23:21-23 in cui vengono date indicazioni generali sull'adempimento di tali obblighi. Il voto consisteva nella dedizione di persone o possedimenti ad usi sacri. L'adoratore stesso, o figlio, o schiavo, o proprietà, potrebbe essere dedicato a Dio. I voti erano del tutto volontari, ma, una volta fatti, erano considerati obbligatori, e l'evasione di essi era ritenuta altamente irreligiosa (Numeri 30:2) ; Deuteronomio 23:21-23; Ecclesiaste 5:4) Il tipo di peccato a cui ci si riferisce qui è quello di fare un voto sconsideratamente e di tirarsi indietro quando arriva il momento di adempiere. Nessun obbligo di voto gravava su nessun uomo, Deuteronomio 23:22 ma una volta che il voto era stato fatto, nessuno poteva rifiutarsi senza disonore di adempierlo. Naturalmente, si doveva dare per scontato che il voto fosse tale da poter essere adempiuto senza violare alcuna legge o ordinanza di Dio. E, di conseguenza, la Legge mosaica prevedeva l'annullamento di qualsiasi obbligo assunto inavvertitamente, e ritenuto immorale in base a una considerazione più matura. Potrebbe essere messo da parte, e l'offesa di averlo fatto potrebbe essere espiato come un peccato di ignoranza. Levitico 5:4-6 Ma quando un tale ostacolo non si frapponeva all'adempimento, nient'altro che un adempimento rapido e gioioso del voto poteva essere accettato come soddisfacente. Un duplice difetto è descritto nel passaggio che abbiamo davanti:

(1) un ritardo indecoroso nell'adempimento del voto (ver. 4) che porta, forse, a un'omissione di adempierlo affatto; e

(2) un'evasione deliberata di esso, l'adoratore insincero che va dall'angelo (sacerdote), e dice che il voto era stato fatto per ignoranza, e quindi non doveva essere osservato alla lettera (ver. 6). E in corrispondenza dei rispettivi gradi di colpa in cui incorre tale condotta, l'indignazione divina prende una forma più o meno intensa: Versetto 4, "Non si compiace degli stolti"; Versetto 6, "Perché Dio si adirerà per la tua voce e distruggerà l'opera delle tue mani?" L'idea della prima delle due affermazioni del dispiacere divino è ben lungi dall'essere banale o dall'essere una mite anticipazione della seconda. "Il Signore prima cessa di compiacersi di un uomo, e poi, dopo una lunga pazienza, lo abbandona alla distruzione" (Wright). L'unica grande fonte di queste tre forme di male che così spesso viziano la vita religiosa - la sconsideratezza, le preghiere avventate e i voti infranti - è l'irriverenza, e contro di essa il Predicatore alza la sua voce (versetto 7): "Poiché nella moltitudine dei sogni e delle molte parole ci sono anche diverse vanità: ma tu temi Dio". Proprio come i sogni occasionali possono essere coerenti, così poche espressioni ben ponderate possono essere caratterizzate dalla saggezza. Ma una folla di sogni, e discorsi frettolosi e balbettanti, conterranno sicuramente immagini confuse e follie offensive. Il timore di Dio, quindi, se influenza abitualmente la mente, preserverà l'uomo dall'essere "avventato con la sua bocca"; lo impedirà di fare voti sconsiderati, e in seguito di cercare scuse per non adempierli.

5 È meglio che tu non faccia voto. Non c'è nulla di male nel non fare voti; Deuteronomio 23:22 ma un voto fatto una volta fatto diventa della natura di un giuramento, e la sua mancata osservanza è un peccato e un sacrilegio, e incorre nella punizione del falso giuramento. Dal Talmud si deduce che le scuse frivole per l'evasione dei voti erano molto comuni, e richiedevano una severa repressione, lo si vede nei riferimenti di nostro Signore. Matteo 5:33-37 23:16-22 San Paolo rimprovera severamente quelle donne che infrangono il loro voto di vedovanza, "avendo condannato, perché hanno rinnegato la loro prima fede". 1Timoteo 5:12

6 Non permettere che la tua bocca faccia peccare la tua carne. "La tua carne" equivale a "te stesso", l'intera personalità, l'idea della carne, come parte distinta dell'uomo, che pecca, essendo estranea all'ontologia dell'Antico Testamento. L'ingiunzione significa: Non emettere voti avventati o sconsiderati, che in seguito eviti o non puoi adempiere, attirare su di te il peccato o, come fanno gli altri, attirare su di te la punizione. Settanta, "Non permettere alla tua bocca di far peccare la tua carne (tou wjxamarthsai thrka sou)"; Vulgata, Ut peccare facias carnem tuam. Un'altra interpretazione, ma non così adatta, è questa: Non lasciare che la tua bocca (cioè il tuo appetito) ti induca a infrangere il voto di astinenza, e a concederti cibo o bevande da cui (come, ad esempio, un Nazireo) eri tenuto ad astenerti. Non dire davanti all'angelo che si è trattato di un errore. Se prendiamo "angelo" (malak) nel senso usuale (e non sembra esserci alcuna ragione molto forte per cui non dovremmo), deve significare l'angelo di Dio al cui incarico speciale sei posto, o l'angelo che si supponeva presiedette all'altare del culto, o quel messaggero di Dio il cui dovere è quello di vigilare sulle azioni dell'uomo e di agire come ministro della punizione. 2Samuele 24:16 Le opere della provvidenza di Dio sono spesso attribuite agli angeli, e talvolta i nomi di Dio e di angelo sono scambiati. vedi Genesi 16:9,13, 18:2,3), ecc.; Esodo 3:2,4 23:20), ecc. Così la Settanta qui rende: "Non parlare davanti alla faccia di Dio (pro = proswpou tou Qeou)." Se questa interpretazione è consentita, abbiamo un argomento per la spiegazione letterale del passo molto contestato 1Corinzi 11:10, dia toulouv. Così, anche, nei 'Testamenti dei XII Patriarchi', abbiamo: "Il Signore è testimone, e i suoi angeli sono testimoni, riguardo alla parola della tua bocca" ('Levi', 19). Ma la maggior parte dei commentatori ritiene che la parola qui significhi "messaggero" di Geova, nel senso di sacerdote, annunciatore della Legge Divina, come nell'unico passaggio ggelov Malachia 2:7. Tracce di un uso simile di a si possono trovare nel Nuovo Testamento. Apocalisse 1:20 2:1), ecc Secondo la prima interpretazione, l'uomo si presenta davanti a Dio con la sua scusa; secondo la seconda, va dal sacerdote e confessa di essere stato sconsiderato e troppo frettoloso nel fare il suo voto, e di desiderare di esserne liberato, o, in ogni caso, di sottrarsi in qualche modo al suo adempimento. La sua scusa può forse guardare alle facilitazioni menzionate in Numeri 15:22, ecc., e potrebbe voler insistere sul fatto che il voto è stato fatto per ignoranza (Septuaginta, Oti agnoia ejsti, "È un'ignoranza"), e che quindi non era responsabile della sua incompleta esecuzione. Non sappiamo se un sacerdote o un qualsiasi funzionario del tempio avesse l'autorità di liberarsi dall'obbligo di un Rimorchio, così che la scusa fatta "davanti" a lui sembrerebbe essere priva di oggetto, mentre si potrebbe ben dire che l'evasione di una solenne promessa fatta nel Nome di Dio sia stata fatta alla presenza dell'angelo osservatore e registratore. La traduzione della Vulgata, Non eat providentia, fa sì che l'uomo spieghi la sua negligenza supponendo che Dio non si curi di tali cose; egli ritiene che la longanimità di Dio sia indifferenza e disprezzo. Ecclesiaste 8:11; 9:3 L'originale non reca questa interpretazione. Perché Dio dovrebbe adirarsi per la tua voce, per le parole in cui si esprimono la tua evasione e la tua disonestà, e distruggere l'opera delle tue mani? cioè punirti con la calamità, la mancanza di successo, la malattia, ecc., il governo morale di Dio è rivendicato dalle visite terrene

7 Perché nella moltitudine dei sogni e delle molte parole ci sono anche diverse vanità. L'ebraico è letteralmente: "In moltitudine di sogni, vanità e molte parole; cioè, come dice Wright, "Nella moltitudine dei sogni ci sono anche vanità, e (anche) in molte parole". Koheleth riassume il senso del paragrafo precedente, vers. 1-6. La religione popolare, che ha fatto molto di sogni, verbosità e voti, è vanità, e non ha in sé nulla di sostanziale o confortante. L'uomo superstizioso che ripone la sua fede nei sogni è poco pratico e irreale; l'uomo loquace che è avventato nei suoi voti, e nella preghiera pensa di essere ascoltato per il suo parlare molto, dispiace a Dio e non ottiene mai il suo scopo. Ginsburg e Bullock traducono: "Perché è (accade) attraverso la moltitudine di pensieri oziosi e vanità e molte chiacchiere", il riferimento è o al parlare sciocco di Versetto 2 o all'ira di Dio in Versetto 6. La traduzione dei Settanta è ellittica, Oti ej plhqei ejnupniwn kaitwn kaigwn pollwn oti su ton Qeon fobou. A tal fine, alcuni forniscono: "Molti voti sono fatti o scusati"; altri: "C'è il male". Vulgata, Ubi multa aunt somnia, plurimae aunt vanitates, et sermones innumeri. La Versione Autorizzata dà il senso del passaggio. Ma tu temi Dio. In contrasto con queste forme spurie di religione, che gli ebrei erano inclini ad adottare, lo scrittore richiama gli uomini al timore dell'unico vero Dio, al quale tutti i voti dovrebbero essere adempiuti e che dovrebbe essere adorato con il cuore

8 Vers. 8-17. - Sezione 7. I pericoli a cui si è esposti in uno stato dispotico e l'inutilità delle ricchezze

Vers. 8, 9.Nella vita politica c'è poco di soddisfacente, ma non bisogna rinunciare alla fede in una Provvidenza sovrintendente.

Se vedi l'oppressione dei poveri. Dagli errori nel servizio di Dio, è naturale passare agli errori nell'amministrazione dei Proverbi 24:21 Koheleth ha già accennato a queste anomalie Ecclesiaste 3:16 e Ecclesiaste 4:1. Perversione violenta; letteralmente, rapina; così che il giudizio non è mai dato correttamente, e la giustizia è negata ai richiedenti. In una provincia; me dinah, Ecclesiaste 2:8 il distretto in cui abita la persona a cui si rivolge. Potrebbe, forse, sottintendere che il suo è lontano dall'autorità centrale, e quindi più suscettibile di essere trattato in modo dannoso da governanti senza scrupoli. Non meravigliatevi della questione. Chephets, Ecclesiaste 3:1 Non siate sorpresi o sgomenti di fronte a tali azioni malvagie, come se fossero inaudite, o inesperte, o trascurate. Non c'è qui nulla della massima greca, riprodotta da Orazio nel suo "Nil admirari" ('Epist.,' 1:6. 1). È come il "Non meravigliatevi, fratelli miei, se il mondo vi odia"; 1Giovanni 3:13 o San Pietro: "Non pensate che sia strano riguardo al processo infuocato che vi attende". 1Pietro 4:12 L'osservazione stupida e poco intelligente di tali disordini potrebbe portare all'accusa della Provvidenza e alla sfiducia nel governo morale di Dio. Da tali errori lo scrittore si mette in guardia. Poiché chi è più alto dell'altissimo ha in considerazione. Entrambe le parole sono al singolare. Septuaginta, JUyhlonw uJyhlou fulaxai. Si pensi ai satrapi persiani, che in tempi successivi agirono in modo molto simile ai pascià turchi, i piccoli governanti che opprimevano il popolo, e che erano trattati allo stesso modo dai loro superiori. L'insieme è un sistema di malefatte, in cui il più debole soffre sempre, e l'unico conforto è che l'oppressore stesso è soggetto a una supervisione superiore. Il verbo (shamar) tradotto "guarda" significa osservare in senso ostile, vigilare per le occasioni di rappresaglia, come 1Samuele 19:11 ; e l'idea intesa è che nella provincia ci fossero infiniti complotti e controcomplotti, denunce reciproche e recriminazioni; che tali cose fossero solo da aspettarsi, e non fossero motivo sufficiente per l'infedeltà o la disperazione. "L'alto" è il monarca, il re dispotico che detiene il potere supremo su tutti questi malati-ministratori e pervertitori della giustizia. E ce ne sono più alti di loro. "Superiore" è qui plurale (gebohgm) il plurale di maestà, come viene chiamato, comp. Ecclesiaste 12:1 come Elohim, la parola per "Dio", l'assonanza è probabilmente qui suggestiva. Al di sopra dei più alti governanti terreni ci sono altre potenze, angeli, principati, fino a Dio stesso, che governa il corso di questo mondo, e al quale possiamo lasciare l'aggiustamento finale. Chi si intenda sembra essere lasciato intenzionalmente indeterminato; ma il pensiero del giusto Giudice di tutti è intimato in conformità con la visione di Ecclesiaste 3:17. Questa è una spiegazione molto più soddisfacente del passaggio di quella che considera come il più alto di tutti "i favoriti di corte, gli amici del re, gli eunuchi, i ciambellani", ecc. In questa visione Koheleth sta semplicemente affermando il sistema generale di ingiustizia e oppressione, e non ne sta spiegando né offrendo alcun conforto nelle circostanze. Ma il suo obiettivo è quello di mostrare l'incapacità dell'uomo di assicurarsi la propria felicità e il bisogno di sottomettersi alla Divina provvidenza. Dimostrare le anomalie negli eventi del mondo, le circostanze della vita degli uomini sarebbero solo una parte del suo compito, che non sarebbe completato senza rivolgere l'attenzione al rimedio contro conclusioni affrettate e ingiuste. Questo rimedio è il pensiero del supremo Disponente degli eventi, che tiene in mano tutti i fili e alla fine trarrà il bene dal male

Vers. 8, 9.-

L'immagine di uno stato ideale

IL TERRENO È BEN COLTIVATO. Poiché la terra di un paese è la sua principale fonte di ricchezza, dove questa è lasciata incolta può derivare solo dall'indigenza per il popolo che vi abita. L'accesso agli ampi acri di terra, per estrarne per mezzo del lavoro i tesori in esso depositati, costituisce un prerequisito indispensabile per la prosperità materiale di qualsiasi provincia o impero. Quindi il Predicatore descrive, o ci permette di descrivere, uno stato o una condizione di cose in cui ciò si realizza: la gente comune sparsa sul suolo e impegnata nella sua coltivazione; le classi superiori o signori feudali traevano il loro sostentamento dallo stesso suolo sotto forma di rendite, e persino il re riceveva da esso sotto forma di tasse le sue entrate imperiali

II LA LEGGE AMMINISTRATA IN MODO UGUALE. L'opposto di questo è il quadro delineato dal Predicatore, che probabilmente trasferì nelle sue pagine uno spettacolo spesso visto in Palestina durante gli anni della dominazione persiana: "l'oppressione dei poveri e la violenta perversione del giudizio e della giustizia in una provincia", le classi lavoratrici spogliate dei loro scarsi risparmi e persino private della loro giusta parte nei frutti della loro stessa industria. schiacciati e oppressi dalla tirannia e dall'avarizia dei loro superiori sociali e politici, i satrapi e gli altri ufficiali che li governavano, e questi di nuovo predati da arpie più feroci sopra di loro, e così via, fino a raggiungere l'ultimo e il più alto rango di dignitari. Invertite lo stato delle cose così descritto, e immaginate che tutte le classi della comunità vivano insieme in armonia e cospirassero per promuovere il benessere e la felicità l'una dell'altra: i milioni di lavoratori che coltivavano allegramente, onestamente e diligentemente la terra e ne trasformavano i prodotti in forme più elevate di ricchezza e bellezza, le classi superiori che custodivano gelosamente i diritti e favorivano il benessere di questi industriosi artigiani. e ciascuno che guardava l'altro con fiducia e stima: il sogno del poeta dell'utopia, in cui "il bene di tutti gli uomini" dovrebbe essere "il governo di ogni uomo", si sarebbe allora realizzato:

III IL SOVRANO BENEFICAMENTE INTRAPRENDENTE. Non per portare avanti la sua propria esaltazione personale, che negli antichi paesi orientali era spesso compiuta a spese dei suoi sudditi, come per mezzo del faraone d'Egitto Esodo 1:11 e di Salomone d'Israele e (Giuda, 1Re 12:4, ma dedicando le sue energie a promuovere il progresso materiale (e intellettuale) del suo popolo. "Ma il profitto di una terra in ogni modo è un re che si fa servo della campagna", o "è un re della campagna coltivata" (margine della versione riveduta), o è un re dedito all'agricoltura (Rosenmüller, Delitzsch, Wright), come Uzzia di Giuda, che "amava l'agricoltura". 2Cronache 26:10 È solo amplificare questo pensiero per rappresentare lo stato ideale come quello in cui il re o l'imperatore consacra la sua vita e i suoi poteri al compito onorevole e laborioso di promuovere la prosperità materiale e la felicità temporale dei suoi sudditi rimuovendo il giogo dall'agricoltura, favorendo il commercio e il commercio, incoraggiando le manifatture e le invenzioni che aiutano la scienza e l'arte, diffondendo l'educazione e stimolando il suo popolo verso l'alto in ogni modo possibile verso l'ideale di tutti i popoli liberi, cioè l'autogoverno

IV LA DIVINITÀ CHE APPROVA. Anche in questo caso l'immagine del Predicatore deve essere cambiata. Ciò che vide fu l'oppressione e la rapina su larga scala praticate dalle classi superiori e potenti contro le classi inferiori e impotenti, o per dirla modernamente, "le masse; e Dio su entrambi guardava in calmo silenzio, Salmi 50:21 ma non imperturbabile indifferenza, Sofonia 1:12 notando accuratamente tutta la malvagità che accadeva sotto il sole, Salmi 33:13-15 e aspettando tranquillamente il suo tempo per chiamarla a renderne conto. Ecclesiaste 3:15,17 11:9 12:14

Ciò che deve essere sostituito è uno stato di cose in cui presieda sopra la comunità ben organizzata, laboriosa, pacifica e cooperante, l'onnipotente Disponente degli eventi, il Re delle nazioni e il Re dei re, che li illumina con il suo grazioso sorriso (Numeri 6:24-26 e stabilisce l'opera delle loro mani su di essi. Salmi 90:17

Imparare:

1. Il dovere dello Stato di cercare il benessere di tutti

2. Il dovere di ciascuno di promuovere il benessere dello Stato

Vers. 8-17.

Un sermone sulla vanità delle ricchezze

HO SPESSO ACQUISITO PER TORTO. AS, per esempio, con l'oppressione e la rapina (ver. 8). Che il lavoro onesto a volte porti alla ricchezza non può essere negato; Proverbi 10:4 più spesso, tuttavia, sono gli empi che crescono in ricchezze, Salmi 73:12 e questo, anche, per mezzo della loro empietà Proverbi 1:19; 22:16; 28:20 ; Abacuc 2:6,9; 1Timoteo 6:9,10 Quindi sorge la domanda se, se le ricchezze non possono essere ottenute senza immergersi in ogni sorta di malvagità, valga la pena di cercarle affatto; se, se per assicurarsele un uomo deve non solo praticare la disonestà, il furto, l'oppressione e forse peggio, ma convertire la sua anima in un porto di diverse perniciose concupiscenze, come l'avarizia, cupidigia, e invidia, è davvero un buon affare assicurarsele a un tale prezzo. La domanda di Cristo: "Che gioverà all'uomo", ecc.? Matteo 16:26 ha attinenza con questo. (Sui mali che sono venuti con il grande accumulo di ricchezza, vedi "Socialismo nuovo e vecchio", p. 38. Serie scientifica internazionale.)

II SEMPRE INCAPACE DI DARE SODDISFAZIONE. "Chi ama l'argento non si sazierà d'argento; né colui che ama l'abbondanza con l'aumento" (ver. 10). Oltre al fatto ben noto che la ricchezza materiale non ha il potere di impartire una solida soddisfazione ai migliori istinti dell'anima, Luca 12:15 - un fatto eloquentemente commentato da Burns ('Epistola a Davie') -

"Non è nei titoli né nel rango, non è nella ricchezza come la Lou'on Bank, per acquistare la pace e il riposo", ecc

-L'appetito per la ricchezza cresce in base a ciò di cui si nutre. I ricchi sono sempre alla ricerca di qualcosa di più. "L'uomo avaro manca sempre", disse Orazio ('Epist.,' 1:2. 26); mentre Ovidio ('Fasti,' 1:211,212) scrisse degli uomini ricchi: "Sia la loro ricchezza che una furiosa brama di ricchezza aumentano, e quando possiedono di più cercano di più". Quindi, per usare un'altra traduzione, "Colui il cui amore si attacca all'abbondanza non ne ha nulla" (Delitzsch). "Colui che appende il suo cuore al continuo tumulto, al rumore, alla pompa, di possedimenti più numerosi e più grandi, se possibile, con ogni vero profitto, cioè ogni piacevole e pacifico godimento è perduto" (ibid.)

III SPESSO MOLTIPLICANO LE PREOCCUPAZIONI DEL LORO PROPRIETARIO

1. Numerosi dipendenti. A meno che non sia un avaro, "che chiude il suo denaro in forzieri e si nutre solo guardandolo a porte chiuse" (Delitzsch), l'uomo ricco, come Giobbe Giobbe 1:3 e Salomone, 1Re 4:2), ecc. manterrà una casa numerosa e costosa, che mangerà le sue sostanze, cosicché, nonostante tutte le sue ricchezze, avrà poco di più per la sua parte nella stessa che la soddisfazione di vederla passare attraverso la sua vita. mani (ver. 11). Come fece il persiano Pheraulas a un giovane Saciano, che si congratulava con lui per essere ricco: "Credi tu, Saciano, che io viva con più piacere quanto più possiedo? Non sapete che non mangio, né bevo, né dormo con un piacere maggiore ora di quando ero povero? Ma avendo questa abbondanza guadagno semplicemente questo, che devo custodire di più, distribuire di più agli altri e avere la fatica di prendermi cura di più; poiché ora molti domestici mi chiedono il loro cibo, le loro bevande e i loro vestiti. Chiunque, quindi, si compiace grandemente di possedere ricchezze, ne sarà certo, si sentirà seccato per il loro speso" (Senofonte, 'Cyropaedia,' 8:3, 39-44)

2. Aumento delle ansie. L'uomo ricco, a causa dell'abbondanza delle sue ricchezze, è preoccupato dalle preoccupazioni, che lo perseguitano nella notte, e non tollera l'accenno di dormire (vers. 12), pensando a come proteggerà le sue ricchezze contro il predatore di mezzanotte, a come le accrescerà con un commercio di successo e un investimento redditizio, a come le impiegherà in modo da estrarre da esse la massima quantità di godimento; mentre l'uomo che lavora, Sia che mangi poco o molto, cade in un sonno ristoratore nel momento in cui posa la testa sul cuscino, non turbato da pensieri ansiosi su come disporre delle sue ricchezze, che consistono principalmente nella scarsità dei suoi bisogni. Cantici cantava molto tempo fa Orazio del "dolce sonno", che "non disprezza le umili dimore degli aratori" ('Odi', 3:1.21-23), e Virgilio dei coltivatori della terra, che "non vogliono dormire dolcemente sotto gli alberi" ('Georg.,' 2:469); così scrisse Shakespeare della "rugiada pesante come il miele del sonno" ('Giulio Cesare', atto 1), descrivendola come

"Bagno di lavoro doloroso, balsamo delle menti ferite, secondo piatto della grande natura, nutrimento principale nel banchetto della vita"; ('Macbeth', atto 2. sc. 2.)

rappresentandolo come una menzogna piuttosto...

"Nelle presepi fumose che nelle camere profumate dei grandi:"('Enrico IV', Parte II, ac 3. sc. 1.)

e raffigurare il "sonno abituale sotto l'ombra di un albero fresco" del pastore come "ben oltre i delicati di un principe" ('Enrico VI', atto 5)

NON DI RADO DELUDONO LE SPERANZE CHE HANNO SUSCITATO

1. La speranza di una felicità che non viene mai meno. L'uomo ricco spera che negli anni futuri la sua ricchezza sarà per lui una fonte di conforto. Luca 12:19 Con il passare degli anni scopre che sono stati conservati solo per il suo dolore (versetto 13), se non fisicamente o mentalmente, almeno moralmente e spiritualmente; 1Timoteo 6:10,17 e spesso è così, che lo scopra o no

1. La speranza di non conoscere mai la vita. L'uomo ricco si aspetta che, avendoli rinchiusi in modo sicuro in una prudente speculazione, li conserverà almeno per tutta la sua vita; ma ahimè! la speculazione si rivela "una malvagia avventura" e le sue ricchezze molto preziose periscono (ver. 14)

2. La speranza di perpetuare il suo nome. Ancora una volta il ricco si compiace della prospettiva di fondare una famiglia lasciando a suo figlio la fortuna che ha accumulato con la fatica, la parsimonia e la speculazione redditizia. Quando arriva a morire non ha nulla in mano da lasciare in eredità, e così è costretto a dire addio alle sue speranze e lasciare suo figlio povero

V DEVE ESSERE ALLA FINE LASCIATO DA TUTTI

1. Assolutamente. Per quanto un uomo possa diventare ricco nel corso della sua vita, di tutto ciò che ha accumulato deve spogliarsi sulla bocca della tomba, come il duca ricorda a Claudio in prigione:

"Se sei ricco, sei povero; Poiché, come un asino il cui dorso si piega con lingotti, hai piegato le tue ricchezze solo per un viaggio, e la morte ti ha scaricato".(' Misura per misura', atto 3. se. 1.)

"Come uscì dal grembo di sua madre, nudo tornerà ad andare come è venuto, e non prenderà nulla della sua fatica, che porterà via nella sua mano" ver. 15; Confronta; Giobbe 1:21 perché come "non abbiamo portato nulla in questo mondo", così è "certo che non possiamo portare via nulla". 1Timoteo 6:7

2. Senza compenso. "Che giova", chiede dunque il Predicatore, al ricco che ha lavorato tutto il suo tempo per accumulare ricchezze? La risposta è: "Niente! ha semplicemente lavorato per il vento". Igor è questo il peggiore. Averne avuto un piacevole periodo prima di essere costretto a separarsi dalle sue ricchezze sarebbe stato un compenso, per quanto esiguo, per il ricco; ma per la maggior parte anche questo gli viene negato. Al fine di accumulare le sue ricchezze si è spesso trovato a recitare la parte di un avaro, "mangiando al buio per risparmiare la luce delle candele, o lavorando tutto il giorno e aspettando fino al calar della notte prima di sedersi a tavola" (Plumptre); o, se le parole "mangiare nelle tenebre" sono prese metaforicamente, mentre raccoglieva l'oro ha trascorso la sua esistenza nell'oscurità e nella tristezza, non avendo luce nel suo cuore (Hengstenberg), è caduto in una dolorosa irritazione per il fallimento di molti dei suoi piani, è diventato morbosamente disposto, "malato nella mente e nel corpo" e persino si è adirato contro Dio, se stesso, e tutto il mondo

LEZIONI

1. Il dovere di moderare la propria ricerca di fiches terrene

2. La saggezza di accumulare per sé tesori in cielo

3. La felicità di cui godono i poveri

La responsabilità dell'oppressore

In questo versetto non ci viene insegnato a trascurare i torti dei nostri simili, a chiudere gli occhi davanti alle opere di iniquità, a chiudere le orecchie contro il grido dei sofferenti, a temprare il nostro cuore contro l'angoscia degli oppressi. Ma siamo avvertiti di non trarre conclusioni affrettate e sconsiderate dal prevalere dell'ingiustizia; siamo incoraggiati a coltivare la fede nella provvidenza dominante e retributiva di Dio

I IL FATTO DELL'OPPRESSIONE. I casi a cui si fa riferimento qui esistono in ogni Stato; ma in Oriente sono sempre esistiti in gran numero. I governi dispotici sono più favorevoli all'oppressione di quegli stati in cui sono stabilite libere istituzioni e dove i diritti popolari sono rispettati. Si fa riferimento:

1. Al maltrattamento dei poveri, che non hanno il potere di difendersi e che non hanno aiuto

2. Alla negazione e alla perversione della giustizia

II L'ANGOSCIA E LA PERPLESSITÀ NATURALMENTE CAUSATE DALL'ESISTENZA DELL'OPPRESSIONE

1. Agli stessi sofferenti, che in alcuni casi sono privati della libertà, in altri casi derubati dei loro beni, in altri casi feriti nella loro persona

2. Gli spettatori di tali torti sono suscitati da simpatia, pietà e indignazione. Nessuna mente rettamente costituita può testimoniare l'ingiustizia senza risentimento. Anche coloro che esercitano essi stessi i diritti e godono dei privilegi perdono gran parte del piacere e del vantaggio della propria posizione a causa dei torti che i loro vicini subiscono per mano del potere e della crudeltà

3. La società è in pericolo di corruzione quando le leggi sono scavalcate dall'egoismo, dall'avarizia e dalla lussuria; quando la rettitudine è derisa e quando i migliori istinti e convinzioni degli uomini sono oltraggiati

III LA RIPARAZIONE PER IL TORTO NEL GOVERNO UNIVERSALE DI DIO

1. L'oppressione non passa inosservata. Sia che l'oppressore speri di fuggire, sia che tema di essere chiamato a risponderne, spetta allo spettatore delle sue azioni malvagie ricordare che "Colui che è più alto dell'alto considera".

2. L'oppressione non è intatta. Le iniquità del giudice ingiusto, del sovrano arbitrario, dell'operaio malvagio che impedisce violentemente al suo compagno di lavoro di guadagnarsi da vivere onestamente, sono tutte scritte nel libro di Dio. Anche quando il persecutore e l'inquisitore compiono atti di oppressione nel sacro nome della religione, tali atti vengono ricordati e a tempo debito saranno portati alla luce

3. L'oppressione non sarà invendicata. Sia ora in questo mondo, sia in futuro nello stato di retribuzione, l'oppressore, come ogni altro peccatore, sarà portato alla sbarra della giustizia divina. Dio porterà ogni uomo in giudizio. Come l'uomo semina, così pure mieterà. Gli empi non rimarranno impuniti.

Vers. 8-16.

Conforto nella confusione

Nel tempo e nel paese a cui appartiene il testo c'è stata una grandissima quantità di ingiustizia, di rapacità, di insicurezza. Gli uomini non potevano contare sul godere dei frutti del loro lavoro; Erano in serio pericolo di subire un torto, o addirittura di essere "fatti morire"; non c'erano le guardie costituzionali e le recinzioni che ci sono familiari ora e qui. Le condizioni politiche e sociali dell'epoca e del territorio. Ha aggiunto molto alla serietà dei grandi problemi del moralista. Ma sebbene fosse perplesso, non gli mancavano luce e conforto. C'era quello...

ME LO SONO PERMESSO CON LA RAGIONE E L'ESPERIENZA. E se fosse vero che spesso si assisteva all'oppressione e, con l'oppressione, alla sofferenza dei deboli, eppure c'era da ricordare che:

1. Spesso ci si appellava a un'autorità superiore, e la sentenza ingiusta veniva annullata (ver. 8)

2. C'è sempre stato motivo di sperare che l'ingiustizia e la tirannia sarebbero state di breve durata (versetto 9). Il re era servito dal campo; Non era affatto indipendente da coloro che vivevano di lavoro manuale; egli era tanto il loro soggetto nei fatti e nella verità quanto essi lo erano i suoi nella forma e nella legge; non poteva permettersi di vivere nel loro disprezzo e disapprovazione

3. L'oppressione riuscita era ben lungi dall'essere soddisfacente per coloro che la praticavano

(1) Nessun uomo avaro è mai stato soddisfatto del denaro che ha guadagnato; desiderava sempre di più; la sete d'oro continuava a vivere, e cresceva con ciò che guadagnava (ver. 10)

(2) L'uomo ricco scoprì che non poteva godere più di una frazione di ciò che aveva acquisito; era costretto a vedere gli altri partecipare di ciò che il suo lavoro aveva guadagnato (ver. 11)

(3) L'uomo di successo era preoccupato e gravato dalla propria ricchezza; la paura di perdere bilanciava, se non più che controbilanciava, il godimento dell'acquisizione (ver. 12)

(4) Nessun ricco poteva essere sicuro della disposizione del suo tesoro scarsamente conquistato e conservato con cura; suo figlio poteva disperderlo nel peccato e nella follia (vers. 13, 14)

(5) Nessun uomo può portare una sola frazione dei suoi beni oltre il confine della vita (vers. 15, 16)

4. L'oscurità non è priva di vantaggi

(1) Dorme il dolce sonno della sicurezza; non ha nulla da perdere; non tende alcuna esca al saccheggiatore (ver. 12)

(2) Gode del frutto del suo lavoro, non turbato dalle ambizioni, non stanco delle fatiche eccessive, non preoccupato dalle frequenti vessazioni di coloro che aspirano a posti più alti e si muovono in sfere più grandi

II OFFERTO DALLA RIVELAZIONE. L'uomo pio, e più specialmente colui al quale Gesù Cristo ha parlato, si accontenta, per quanto è giusto e dispiaciuto accontentarsi in mezzo alla confusione e alla perversione, con le considerazioni che portano pace:

1. Che la Saggezza Infinita sta dominando e dirigerà tutte le cose verso una giusta emissione

2. Che non sono le nostre circostanze, ma il nostro carattere, che dovrebbero preoccuparci principalmente. Essere puri, veri, leali, soccorrevoli, simili a Cristo, è incommensurabilmente più che avere e detenere qualsiasi quantità di tesori, qualsiasi luogo o rango

3. Che noi che viaggiamo verso una dimora celeste, che attendiamo con ansia una "corona della vita", possiamo permetterci di aspettare la nostra eredità. - C

Uno stato mal governato

Dalle follie fin troppo prevalenti nel mondo religioso, il Predicatore si rivolge ai disordini della politica; e sebbene in una sezione successiva del libro Ecclesiaste 8:2) ammonisca i suoi lettori di essere consapevoli dei doveri ai quali sono impegnati dal loro giuramento di fedeltà, è molto evidente che egli sentiva acutamente la miseria e l'oppressione causate dal malgoverno. Per questi mali non poteva suggerire alcuna cura; Una sottomissione senza speranza all'inevitabile è il suo unico consiglio. Come Amleto, il suo cuore è straziato dal pensiero di mali contro i quali era quasi inutile lottare...

"Il torto dell'oppressore, la contumelia dell'uomo orgoglioso, il ritardo della legge, l'insolenza dell'ufficio e i disprezzi che il merito paziente degli indegni prende".

I magistrati subordinati tiranneggiavano il popolo, coloro che erano più in alto nelle cariche guardavano la loro opportunità di opprimerlo. Dal più basso al più alto rango di funzionari, prevaleva lo stesso sistema di violenza e di geloso spionaggio. Coloro che erano nella casa reale e avevano l'orecchio del re, i suoi consiglieri più intimi, che erano in un certo senso superiori a qualsiasi satrapo o governatore di cui si serviva, erano in grado di esortarlo a usare il suo potere per distruggere chiunque le cui ricchezze illecite lo rendessero oggetto di invidia. Ecclesiaste 10:4,7,16), ecc L'intero sistema di governo era marcio fino al midollo, la stessa diffidenza e gelosia pervadeva ogni parte di esso. "Non meravigliatevi", dice il Predicatore, "dell'oppressione e dell'ingiustizia nei dipartimenti inferiori della vita ufficiale, perché coloro che sono i superiori del giudice o del governatore tirannico, e dovrebbero essere un freno su di lui, sono cattivi quanto lui". Questo sembra essere il senso delle parole. Atti a prima vista, infatti, l'impressione che si lascia nella mente è che il Predicatore consiglia ai suoi lettori di non essere perplessi o indebitamente sgomenti per il torto a cui sono costretti a testimoniare, sulla base del fatto che al di sopra e al di sopra del più alto dei tiranni terreni c'è il potere di Dio, e che a tempo debito si manifesterà nella punizione del malfattore. Come se avesse detto: Dio che è "più alto dell'altissimo considera", osserva l'ingiustizia; e quando arriverà al giudizio, il più orgoglioso dovrà sottomettersi al suo potere. Ecclesiaste 3:17 Ma questa interpretazione, sebbene molto antica, non è in armonia con il carattere generale dell'espressione. Il pensiero della potenza e della giustizia di Dio è davvero calcolato per dare un po' di consolazione agli oppressi, ma non per spiegare perché sono oppressi. L'ultima parte del versetto è indicata come motivo per non meravigliarsi della prevalenza del male. Se, quindi, si facesse riferimento alla potenza di Dio, con la quale il male potrebbe essere limitato o abolito, la meraviglia della sua prevalenza non farebbe che aumentare. Dobbiamo quindi intendere le sue parole nel senso che significano: "Non stupitevi della corruzione e della bassezza dei funzionari inferiori, in quanto la stessa corruzione prevale tra coloro che occupano posizioni molto più elevate". Non sta qui cercando di rallegrare il sofferente ordinandogli di guardare più in alto; sta descrivendo il malvagio stato di cose che esisteva ovunque nell'impero ai suoi tempi (Wright). Non c'è nulla di molto eroico o stimolante nel consiglio. Si tratta semplicemente di un ammonimento, basato sulla prudenza, a sfuggire al pericolo personale sottomettendosi stolidamente a mali che il proprio potere non può nulla per abolire o alleviare. A coloro che sotto un dispotismo orientale erano diventati disperati e scoraggiati, le parole potevano sembrare degne di un saggio consigliere; ma certamente c'è in loro un suono servile che mal si armonizza con l'amore per la libertà e l' intolleranza per la tirannia che sono innati in una mente europea. C'è solo una circostanza di sollievo in relazione a loro, ed è che la sottomissione all'oppressione non è comandata in loro o asserita come un dovere; e perciò coloro nei cui cuori arde l'amore per la patria e per la giustizia, e che scoprono che un patriottismo puro e devoto li spinge a fare molti sacrifici per il bene dei loro simili, non violano alcun canone della Scrittura quando si elevano al di sopra delle considerazioni prudenziali qui soffermate. Ammesso che la sottomissione all'inevitabile sia il prezzo al quale la sicurezza materiale e la felicità possono essere acquistate, è ancora una questione a volte se il patriota non debba rischiare la sicurezza materiale e la felicità nel tentativo di ottenere per il suo paese e per se stesso un vantaggio più grande.

9 Si è molto discusso se questo versetto debba essere collegato al paragrafo precedente o a quello successivo. La Vulgata lo riprende con il verso precedente, Et insuper universae terrae rex imperat servienti; così la Settanta; e questo sembra molto naturale, l'avarizia, la ricchezza, e i suoi mali nella vita privata sono trattati nel versetto 10 e molti seguenti

E il profitto della terra è per tutti: il re stesso è servito dal campo. L'autore sembra contrapporre la miseria del dispotismo orientale, di cui si è parlato sopra, alla felicità di un paese il cui re si accontentava di arricchirsi non con la guerra, la rapina e l'oppressione, ma con le pacifiche attività dell'agricoltura, curando le produzioni naturali del suo paese e incoraggiando il suo popolo a sviluppare le sue risorse. Tale era Uzzia, che "amava l'agricoltura"; 2Cronache 26:10 E al tempo di Salomone le arti della pace fiorirono grandemente. C'è molta difficoltà nell'interpretare il versetto. La traduzione della Vulgata: "E inoltre il Re di tutta la terra governa sul suo servo", probabilmente significa che Dio governa il re. Ma l'attuale testo ebraico non supporta questa traduzione. La Settanta ha, Kaisseia ghv eJpi ejsti basileunou, che rende più difficoltà. "Anche l'abbondanza della terra è per tutti, ossia su ogni cosa; Il re (dipende da) la terra coltivata, o, c'è un re per la terra quando viene coltivata", cioè il trono stesso dipende dalla dovuta coltivazione del paese. O, rimuovendo la virgola, "Il profitto della terra in ogni cosa è il re del campo coltivato". L'ebraico può essere reso con sicurezza: "Ma il profitto di una terra in ogni cosa è un re dedito alla campagna", cioè che ama e promuove l'agricoltura. È difficile supporre che Salomone stesso abbia scritto questa frase, comunque la si possa interpretare. Secondo la Versione Autorizzata, l'idea è che il profitto del suolo si estenda a tutti i gradi della vita; Anche il re, che sembra superiore a tutti, dipende dall'industria del popolo e dai prodotti favorevoli della terra. Non poteva essere ingiusto e oppressivo senza danneggiare le sue entrate alla fine. Ben-Sirs canta le lodi dell'agricoltura: "Non odiate il lavoro faticoso, né l'agricoltura, che l'Altissimo ha ordinato" (Ecclesiaste 7:15. L'agricoltura occupava una posizione molto importante nella confederazione mosaica. Le disposizioni riguardanti le primizie, l'anno sabbatico, i punti di riferimento, la non alienazione delle eredità, ecc., tendevano a dare un'importanza particolare alla coltivazione del suolo. L'elogio di Cicerone all'agricoltura è spesso citato. Così (Deuteronomio Senect., 15. sqq.; ' Deuteronomio Off.,' 1:42):" Omninm return, ex quibus aliquid acquiritur, nihil est agricultura melius, nihil uberius, nihil dulcius, nihil heroine libero dignius."

La terra e l'uomo

Per quanto l'oscurità possa essere attribuita all'interpretazione di questo versetto, in ogni caso rappresenta la dipendenza degli abitanti della terra dai prodotti del suolo

IL FATTO DELLA GENEROSITÀ DELLA TERRA FECONDA

1. Il corpo dell'uomo è modellato dalla sua polvere. Qualunque possa essere stato il processo mediante il quale la natura animale dell'uomo è stata preparata come alloggio e veicolo dello spirito immortale, non c'è dubbio sul fatto che il corpo umano è una parte della natura, che è composto di elementi di natura simile a quelli esistenti intorno. che è soggetto alla legge fisica. Tutto ciò sembra implicito nell'affermazione che la struttura umana è stata formata dalla polvere della terra

2. Il corpo dell'uomo è sostenuto dai suoi prodotti. Direttamente o indirettamente, la natura corporea dell'uomo è nutrita dalle sostanze materiali che esistono in varie forme sulla superficie della terra. La creazione vegetale e animale provvede ai bisogni e alla crescita dell'uomo

3. Il corpo dell'uomo è risolto nella sua sostanza. "Polvere sei e in polvere ritornerai". La terra provvede all'uomo il suo cibo, le sue vesti, la sua dimora e la sua tomba

II L'UNIVERSALITÀ DELLA GENEROSITÀ DELLA TERRA

1. Gli ultimi non sono trascurati, i più poveri sono curati, nutriti e protetti

2. Il più grande non è indipendente. Tutti gli uomini condividono la stessa natura e siedono alla stessa tavola: "Il re stesso è servito dal campo".

LEZIONI

1. Dobbiamo imparare la nostra dipendenza da ciò che è inferiore a noi stessi. Mentre siamo su questa terra, mentre condividiamo questa natura corporea, i materiali provvedono ai bisogni corporei, e non devono essere disprezzati o disprezzati

2. Dovremmo elevarci a una comprensione della nostra reale dipendenza dalla Divina Provvidenza. "La terra appartiene al Signore e la sua pienezza". La sapienza di Dio ordina che la terra sia strumento di bene per tutte le sue creature, anche per le più alte. E l'illuminato e il riflessivo non mancheranno di ascendere dallo strumento a colui che lo ha plasmato, dalla dimora a colui che lo ha costruito, dai mezzi di benessere a colui che li ha nominati e provveduti tutti, e che ha inteso la terra e tutto ciò che è in essa per insegnare alle sue creature intelligenti qualcosa del suo carattere glorioso e dei suoi graziosi propositi.

Uno stato ben ordinato

In contrasto con i mali prodotti da un'amministrazione in cui tutti i funzionari, dal più basso al più alto, cercano di arricchirsi, il nostro autore pone ora il quadro di una comunità ben governata, in cui l'efficiente coltivazione della terra è una questione di prima considerazione, e tutte le classi della popolazione, fino al re stesso, partecipare alla prosperità che ne deriva. (Il versetto è stato reso in modo diverso, ma la traduzione di entrambe le nostre versioni rivedute e autorizzate è probabilmente la migliore riproduzione delle parole originali.) Dai re che sperperarono le risorse delle terre su cui governavano conducendo guerre sanguinose e indulgendo ai loro gusti capricciosi, egli si rivolge a coloro che, come Uzzia, incoraggiarono l'agricoltura, e sotto il cui benefico governo Giuda godette delle benedizioni della pace e della prosperità. 2Cronache 26:10 "Il profitto della terra è per tutti." Tutti dipendono dal lavoro del contadino per l'approvvigionamento del necessario per la vita. Con la saggia coltivazione del suolo si accumulano ricchezze, per mezzo delle quali si devono procurare comodità e lussi, così che anche "il re stesso è servito dal campo". Il re, infatti, dipende dall'agricoltore più di quanto l'agricoltore dipenda dal re; Senza le sue fatiche non ci sarebbe pane per il palazzo reale, e nessun lusso potrebbe compensare l'assenza di questo necessario per la vita. Abbiamo, certamente, in questa considerazione una forte prova della dignità e del valore del lavoro più umile, e nel fatto della reciproca dipendenza di tutte le classi l'una dall'altra un argomento per la necessità della mutua tolleranza e cooperazione. Un'illustrazione molto sorprendente dell'insegnamento qui dato è offerta da un incidente che ebbe luogo a Heidelberg durante il regno di Federico I (1152-1190). "Questo principe invitò a un banchetto tutti i baroni faziosi che aveva sconfitto a Seekingen, e che in precedenza avevano devastato e devastato gran parte del palatinato. Tra loro c'erano il vescovo di Mentz e il margravio di Baden. Il pasto era abbondante e lussuoso, ma non c'era pane. Gli ospiti guerrieri si guardarono intorno con sorpresa e curiosità. "Chiedi del pane?" disse Frederic, severamente; "Tu che hai devastato i frutti della terra e hai distrutto quelli la cui industria la coltiva? Non c'è pane. Mangia e sii saziato; e imparate d'ora in poi la misericordia verso coloro che vi mettono il pane in bocca'" (citato in "Sketches of Germany", di Mrs. Jameson).

10 Vers. Il pensiero degli atti di ingiustizia e di oppressione sopra menzionati, che scaturiscono tutti dalla brama di denaro, induce il bardo a soffermarsi sui mali che accompagnano questa ricerca e il possesso della ricchezza, che così si vede non dare alcuna vera soddisfazione. L'avarizia è già stata notata; Ecclesiaste 4:7-12 L'uomo avido ora riprovato è colui che desidera la ricchezza solo per il godimento che può ottenere da essa, o per l'ostentazione che gli permette di fare, non, come l'avaro, che si compiace del suo semplice possesso. Vengono dati vari esempi in cui le ricchezze sono inutili e vane

Chi ama l'argento non si sazierà d'argento. "Argento", il nome generico per denaro, come il greco ajrgurion e il francese argent. L'insaziabilità della passione per il denaro è un tema comune di poeti, moralisti e satirici, e si trova nei proverbi di tutte le nazioni. Così Orazio (Ep., 1:2. 56): "Semper avarus eget; " a cui allude san Girolamo ('Epist.', 53), "Antiquum dictum est, Avaro tam deest, quod habet, quam quod non habet." Comp. Giovenale, 'Sat.', 14:139-

"Interea pleno quum forget sacculus ere, Crescit amor nummi, quantum ipsa pecnnia crevit."

"Poiché come le tue borse impettite di denaro si alzano, l'amore del guadagno è di uguale grandezza".(Dryden.)

C'è molto di più di simile importanza in Orazio. Vedi 'Carm.', 2:2. 13, sqq.; 3:16. 17, 28; 'Ep.,' 2:2, 147; an, 1; Ovidio, Digiuno.", 1:211-

"Creverunt etopes et opum furiosa cupido,

Et, quum possideant plura, plura volunt."

"Man mano che la ricchezza aumenta, cresce la sete frenetica di ricchezza; Più ne hanno, più vogliono".

né chi ama l'abbondanza con l'abbondanza. La Versione Autorizzata presenta a malapena il senso del passaggio, che non è tautologico, ma piuttosto quello dato dalla Vulgata, Et qui amat divitias fructum non capiet exeis, "Colui che ama l'abbondanza delle ricchezze non ne ha frutto"; egli non trae alcun profitto o godimento reale dal lusso che gli permette di procurarsi; piuttosto porta ulteriori problemi. E così si giunge di nuovo alla vecchia conclusione, anche questa è vanità. Hitzig prende la frase come interrogativa: "Chi ha piacere nell'abbondanza che non porta nulla?" Ma tali questioni non sono certo nello stile di Kohelcth, e la nozione di capitale senza interesse non è un pensiero che sarebbe stato allora compreso. La Settanta, tuttavia, legge la frase in modo interrogativo, Kaiv hjgaphsen ejn plhqei aujtwn (aujtou, al.) gennhma; "E chi ha amato o si è accontentato del guadagno nella sua pienezza?" Ma ymi non è necessariamente interrogativo, ma qui indefinito, equivalente a "chiunque".

Vers. 10-17.

La natura insoddisfacente delle ricchezze

Amare la ricchezza fine a se stessa è ridicolo. Desiderarlo per i vantaggi che può ottenere è naturale e (entro certi limiti) non è biasimevole. Rivolgere il cuore su di essa per tali scopi, desiderare ardentemente ad essa al di sopra di un bene superiore, essere assorbiti nella sua ricerca, è peccaminoso. L'uomo saggio sottolinea l'insufficienza dei beni materiali per soddisfare la natura dell'uomo. Le riflessioni qui riportate sono il risultato di un'ampia osservazione e di un'esperienza personale

LE RICCHEZZE NON POSSONO OFFRIRE SODDISFAZIONE A COLORO CHE VI RIPONGONO IL LORO AFFETTO. Un uomo che usa la sua proprietà per fini legittimi, e la considera nella vera luce come un provvedimento fatto dalla sapienza e dalla munificenza di Dio per i suoi bisogni, non ha bisogno di sapere nulla dell'esperienza riportata nel Versetto 10. Ma colui che ama, cioè desidera con ardente desiderio e come bene principale della vita, l'argento e l'abbondanza, non si sazierà della ricchezza quando questa sarà raggiunta. Non è nella natura del bene terreno estinguere i profondi desideri dello spirito immorale dell'uomo

LE RICCHEZZE SONO CONSUMATE DA COLORO CHE DIPENDONO DA ESSE. Una famiglia numerosa, una cerchia di persone a carico, parenti bisognosi, sono la causa della scomparsa anche di grandi introiti. Questo non è un problema per un uomo che giudica con giustizia; ma per un uomo sciocco il cui unico desiderio è quello di accumulare, è un'angoscia assistere alle spese necessarie per le rivendicazioni familiari e sociali

LE RICCHEZZE SONO FONTE DI ANSIA PER CHI LE POSSIEDE. L'uomo che lavora, che guadagna e mangia il suo pane quotidiano, e dipende per il sostentamento di domani dalla fatica di domani, dorme dolcemente; mentre il capitalista e l'investitore sono svegli a causa di molte preoccupazioni. Una nave riccamente carica può naufragare e il carico andare perduto; un'azienda in cui sono state investite ingenti somme può fallire; Una miniera di metallo prezioso per la quale è stato speso del denaro, e da cui si spera molto, potrebbe cessare di essere produttiva. Una proprietà potrebbe non essere più redditizia; I ladri possono sfondare e rubare gioielli e lingotti. Come un uomo possiede più di quanto sia necessario per soddisfare i suoi bisogni quotidiani, così è certo che è soggetto a sollecitudine e cura

LE RICCHEZZE IV POSSONO ANCHE RIVELARSI DANNOSE PER IL LORO PROPRIETARIO. In alcuni stati della società il possesso di ricchezze è suscettibile di far cadere sui ricchi l'invidia e la cupidigia di un sovrano dispotico, che maltratta i ricchi per assicurarsi le sue ricchezze. E in tutti gli stati della società c'è il pericolo che la ricchezza non sia occasione di danno morale, accendendo le cattive passioni, l'invidia da parte dei poveri, e in cambio l'odio e il sospetto da parte dei ricchi; o inducendo all'adulazione, che a sua volta produce vanità e disprezzo

LE RICCHEZZE NON SERVONO A NULLA AL DI FUORI DI QUESTA VITA. Aggiungono così, nel caso degli avari, un altro pungiglione alla morte; perché li afferra e li afferra come può, devono essere lasciati indietro. Un uomo spende tutta la sua vita, ed esaurisce tutte le sue energie, a mettere insieme una "fortuna"; non appena ci è riuscito, è chiamato a tornare nudo sulla terra, senza portare nulla in mano, povero come è entrato nella scena delle sue fatiche, dei suoi successi, delle sue delusioni. Il re dei terrori non può essere corrotto. Una miniera di ricchezza non può comprare un giorno di vita

LE RICCHEZZE POSSONO ESSERE SPRECATE DAGLI EREDI DEL RICCO. Questa fu una disgrazia di cui lo scrittore dell'Ecclesiaste sembra essere stato ben consapevole per la sua prolungata osservazione della vita umana. Si può raccogliere; ma chi disperderà? Colui per il quale la ricchezza è tutto non ha alcuna garanzia che la sua proprietà, dopo la sua morte, non finisca nelle mani di coloro che la sperpereranno nella dissipazione, o la sprecheranno in speculazioni sconsiderate. Anche questa è vanità

APPLICAZIONE. Stando così le cose, la morale è ovvia. Il povero può riposare contento della sua sorte, perché non sa se l'aumento dei beni gli porterebbe un aumento della felicità. L'uomo prospero può ben prestare attenzione all'ammonimento: "Se le ricchezze aumentano, non rivolgere il tuo cuore su di esse". -T

Vers. 10-20.

Gli svantaggi della ricchezza

La serie di aforismi che inizia nel Versetto 10 non è slegata da ciò che la precede. È in generale per la ricchezza che il giudice ingiusto e il sovrano oppressivo barattano la loro pace mentale, vendendo la loro stessa anima. Come mezzo per procurarsi la gratificazione sensuale, per circondarsi di lusso ostentato e per realizzare progetti ambiziosi, le ricchezze esercitano un grande fascino. Il Predicatore, tuttavia, registra a lungo gli inconvenienti ad essi connessi, che sono calcolati per diminuire l'invidia con cui i poveri molto spesso considerano coloro che li possiedono. Probabilmente la maggior parte dell'umanità direbbe che è disposta a sopportare gli inconvenienti se solo potesse possedere le ricchezze. Ma certamente coloro che leggono la Parola di Dio con riverenza e con spirito docile sono disposti a trarre profitto dai saggi consigli e dagli avvertimenti che contiene. Lo stato d'animo grossolano e presuntuoso, che porterebbe chiunque a ridere degli inconvenienti della ricchezza come immaginaria, se paragonata alla felicità che pensano debba assicurare, merita una severa censura. Sia i ricchi che i poveri possono trarre lezioni appropriate dalle parole del Predicatore: i ricchi possono imparare l'umiltà; i poveri, contentezza

I INSAZIABILITÀ DELL'AVARIZIA. versetto 10.) Coloro che cominciano ad accumulare denaro coltivano un appetito che non può mai essere soddisfatto, che cresce solo in ferocia man mano che viene rifornito di cibo. Coloro che amano l'argento non si considereranno mai abbastanza ricchi; Avranno sempre fame di più, e la quantità che una volta sarebbe sembrata loro un'abbondanza sarà respinta come irrisoria, man mano che le loro idee e i loro desideri si ingrandiranno. L'insoddisfazione per ciò che hanno, e l'avidità di acquisire di più, avvelenano il loro piacere per tutto ciò che hanno accumulato. Felici sono coloro che hanno imparato ad accontentarsi di poco, i cui bisogni sono pochi e moderati, che, avendo cibo e vestiario, non desiderano più: sono veramente ricchi

II Un altro pensiero calcolato per diminuire l'invidia dei ricchi è che, ALL'AUMENTARE DELLA RICCHEZZA, AUMENTANO ANCHE COLORO CHE LA CONSUMANO. Insieme ai possedimenti più abbondanti, c'è generalmente un seguito più ampio di servi e dipendenti. Cantici che, con più cose da provvedere, l'uomo ricco può essere più povero di quanto non fosse nei giorni passati, quando i suoi mezzi erano più scarsi. Gli vengono fatte nuove richieste; l'esibizione esteriore che è costretto a fare diventa un peso ogni giorno crescente; Deve lavorare per il sostentamento degli altri piuttosto che per se stesso. Un passaggio sorprendente di Senofonte - citato da Plumptre - esprime lo stesso pensiero. "Pensi che io viva con più piacere quanto più possiedo? Avendo questa abbondanza guadagno semplicemente questo, che devo custodire di più, distribuire di più agli altri e avere la fatica di prendermi cura di più; poiché un gran numero di domestici ora mi chiede il loro cibo, le loro bevande e i loro vestiti... Chiunque, quindi, si compiace grandemente del possesso delle ricchezze, ne sarà certo, si sentirà molto irritato per il loro speso" ('Cyrop.,' 8:3). L'unica ricompensa che il ricco può avere è quella di poter guardare i suoi tesori e dire: "Questi sono miei". È, dopo tutto, una ricompensa sufficiente per le sue fatiche e le sue preoccupazioni?

III Un altro dono di cui i poveri possono sempre godere, ma che i ricchi possono spesso sospirare invano, è il DOLCE SONNO. versetto 12.) L'operaio gode di un sonno ristoratore, sia che il suo cibo sia abbondante o meno; Le fatiche del giorno assicurano un sonno profondo durante la notte. mentre l'abbondanza stessa del ricco non lo lascerà dormire; Ogni sorta di preoccupazioni, progetti e ansietà sorgono nella sua mente e non lo tollerano di riposare. Il terrore di perdere le sue ricchezze può renderlo sveglio, l'eccitazione febbrile può derivare dal suo lussuoso modo di vivere, e privarlo del potere di ricomporsi per dormire, e, come l'ambizioso re, può invidiare il mozzo cullato e cullato dal lancio del "rude, imperioso impeto" (Shakespeare, 'Enrico IV, Parte II, AC 3. sc. 1)

IV LE RICCHEZZE POSSONO DANNEGGIARE IL SUO POSSESSORE. versetto 13.) Potrebbe indicarlo come una vittima adatta per essere spoliato da un tiranno illegale o da una folla rivoluzionaria. Oppure può fornirgli i mezzi per indulgere agli appetiti viziosi, e aumentare notevolmente i rischi e le tentazioni che rendono difficile vivere una vita sobria, giusta e devota, e lo rovinano anima e corpo. Come dice l'apostolo: "Coloro che desiderano arricchire cadono in tentazione e in laccio, e in molte concupiscenze stolte e dannose, come quella di affogare gli uomini nella distruzione e nella perdizione". 1Timoteo 6:9,10

V Un altro male che accompagna la ricchezza è IL PERICOLO DI UNA PERDITA IMPROVVISA E IRRIMEDIABILE. versetto 14.) "Non solo le ricchezze non riescono a dare alcuna gioia soddisfacente, ma l'uomo che ha contato di fondare una famiglia e di lasciare i suoi tesori accumulati a suo figlio, non guadagna altro che ansietà e preoccupazioni, può perdere la sua ricchezza per qualche sfortunato caso e lasciare suo figlio un povero". Il caso di Giobbe sembrerebbe essere nella mente dello scrittore come un esempio di questa improvvisa caduta dalla prosperità e dalla ricchezza. In ogni caso, la morte priva il ricco di tutti i suoi beni; In un batter d'occhio è spogliato delle sue ricchezze, come un viaggiatore che si è imbattuto in una schiera di banditi, ed è costretto a lasciare la vita povero di obiettivi come quando vi è entrato (versetti 15, 16)

VI Infine, vengono l'infermità e l'irritazione che sono spesso le compagne della ricchezza. (Ver:17.) Le ricchezze non possono curare le malattie, né scongiurare il giorno della morte, né compensare i dolori e le delusioni della vita, e possono solo tendere ad aggravarli; Una più profonda insoddisfazione per se stessi e per il governo provvidenziale del mondo, un sentimento più intenso di misantropia e di amarezza sono probabilmente la parte dei ricchi senza Dio che di coloro che hanno dovuto lavorare per tutta la vita per il loro pane, e non sono mai saliti molto al di sopra della posizione in cui si sono trovati per la prima volta. Come conclusione pratica, il Predicatore ripete per la quarta volta il suo vecchio consiglio (vers. 18-20): "Se hai poco, accontentati. Se hai molto, goditelo senza eccessi e senza cercare di più. Dio dà la vita e le benedizioni terrene, e il potere di goderne". E con parole meno chiare di quanto potremmo desiderare, sembra suggerire che in questa pia disposizione della mente e del cuore si troverà il segreto di una vita serena e felice, che nessun cambiamento o delusione potrà completamente offuscare. "Poiché non ricorderà molto i giorni della sua vita; perché Dio gli risponde nella gioia del suo cuore" - parole che sembrano implicare: "L'uomo che ha imparato il segreto del godimento non è ansioso per i giorni della sua vita; non rimugina nemmeno sulla sua transitorietà, ma prende ogni giorno tranquillamente come viene, come dono di Dio a lui; e Dio stesso corrisponde alla sua gioia, si sente approvarla, come in armonia, nella sua calma uniformità, con la sua stessa beatitudine. La tranquillità del saggio rispecchia la tranquillità di Dio" (Plumptre).

11 Koheleth procede a notare alcuni degli inconvenienti che accompagnano la ricchezza, che vanno ben oltre la prova che Dio è al di sopra di tutto. Quando i beni aumentano, aumentano quelli che li mangiano. Più ricchezze un uomo possiede, maggiori sono le pretese su di lui. Aumenta la sua famiglia, i suoi servitori e i suoi dipendenti, e in realtà non sta meglio per tutta la sua ricchezza. Si dice che Giobbe nei suoi giorni prosperi avesse "una casa molto grande", Giobbe 1:3 e che i servi e gli operai impiegati da Salomone devono aver tassato al massimo anche le sue risorse anormali. 1Re 5:13), ecc. I commentatori da Piueda in giù hanno citato il notevole parallelo in Senof., 'Cyropaed.,' 8:3, in cui il ricco persiano Pheraulas, che era passato dalla povertà all'alta borghesia, dissuadere un giovane amico saciano dall'idea che le sue ricchezze lo rendessero più felice o gli offrissero un contenuto supremo. «Non sai», disse, «che non mangio, né bevo, né dormo con più piacere ora di quando ero povero? avendo questa abbondanza guadagno semplicemente questo, che devo custodire di più, distribuire di più tra gli altri, e avere la fatica di prendermi cura di più. Per ora numerosi domestici mi chiedono cibo, bevande, vestiti; alcuni vogliono il medico; uno viene e mi porta pecore sbranate dai lupi, o buoi uccisi cadendo da un precipizio, o racconta di un mormorio che ha colpito il bestiame; così che mi sembra di avere più afflizioni nella mia abbondanza di quante ne avessi quando ero povero, È obbligatorio per chi possiede molto spendere molto sia per gli dèi che per gli amici e per gli estranei; e chiunque sia grandemente compiaciuto del possesso delle ricchezze, potete esserne certi, sarà grandemente seccato per la loro spesa". A che serve chi lo possiede, se non a vederlo con gli occhi? Che cosa vedano i proprietari è dubbio. Ginsburg ritiene che l'aumento del numero di divoratori sia inteso; Ma certo questo spettacolo non potrebbe certo essere chiamato Kishron, "successo, profitto". Cantici è meglio prendere la vista per essere la ricchezza accumulata. La contemplazione di questo è l'unico godimento che il possessore realizza. Cantici la Vulgata, Et quid prodest possessori, nisi quod cernit divitias oculis suis? Septuaginta, Kai ajndreia tw par aujthv oti ajrch tou oJran ojfqalmoiv aujtou, "E in che cosa consiste l'eccellenza del proprietario? se non il potere di vederla con i suoi occhi". A Lapide cita il ritratto dell'avaro di Orazio ('Sat.,' 1:1.66, sqq.)

"Populus me sibilat; ut mihi plaudo Ipse domi, simul ac, nummos contemplor in area ... ... congestis undique saccis Indormis inhians et tanquam parcere sacris Cogeris aut pictis tanquam gaudere tabellis."

"Egli, quando il popolo sibilava, si voltava, e così seccamente si avvicinava alla marmaglia: Sibila; Non badare a voi, voi scodinzolanti impertinenti, mentre gli applausi di me stesso mi salutano sulle mie borse.

Sopra innumerevoli mucchi conservati nel più bell'ordine, tu spalanchi i denti e guardi il tesoro, come reliquie da deporre con riverenza, o immagini destinate solo a piacere all'occhio".(Howes.)

12 Un altro inconveniente della grande ricchezza: ruba all'uomo il suo sonno. Il sonno di un uomo che lavora è dolce, sia che mangi poco o molto. L'operaio è il contadino, il coltivatore della terra. Genesi 4:2 La Settanta, con un'indicazione diversa, rende doulou, "schiavo", che è meno appropriato, essendo il fatto generalmente vero per l'uomo libero o schiavo. Sia che il suo cibo sia abbondante o scarso, l'onesto lavoratore guadagna e si gode il riposo notturno. Ma l'abbondanza dei ricchi non lo permetterà di dormire. L'allusione non è al sovraccarico dello stomaco, che potrebbe causare insonnia nel caso del povero alla pari del ricco, ma alle preoccupazioni e alle ansietà che la ricchezza porta. "Né un soffice divano, né un letto ricoperto d'argento, né la quiete che esiste in tutta la casa, né qualsiasi altra circostanza di questa natura, sono così generalmente soliti rendere il sonno dolce e piacevole, come quello di faticare, e stancarsi, e sdraiarsi con una disposizione a dormire, e averne molto bisogno... Non così i ricchi. Al contrario, mentre sono sdraiati sui loro letti, sono spesso senza dormire per tutta la notte; e, sebbene escogitino molti intrighi, non ottengono tale piacere" (San Crisostomo, "Hom. on Stat.", 22). Il contrasto tra il sonno grato dell'operaio stanco e il riposo disturbato dell'avaro, del ricco e del lussuoso ha formato un tema fruttuoso per i poeti. Così Orazio, Carm., 3:1.21:

"Somnus agrestium Lenis virorum non humiles domes Fastidit umbrosamque ripam, Non Zephyris agitata Tempe."

"Eppure il sonno non si allontana mai dall'umile capanno degli uomini più umili, né dalla grondaia nella graziosa valle di Tempe è bandita, dove solo Zefiri scuote le foglie mormoranti".(Stanley.)

E il rovescio, 'Sat.,' 1:1.76, sqq.-

"An-vigilare metu exanimém, noctesque diesque Formidare males fures, inccndia, serves, Neemia to compilent fugientes, hoc juvat?"

"Ma quali sono le tue indulgenze? Tutto il giorno, tutta la notte, a vegliare e rabbrividire di sgomento, per timore che i furfanti incendino la tua casa, o gli schiavi fucilano furtivamente le tue casse e assottrino le tue ricchezze? Se questa è l'opulenza, questo il suo frutto si vanta, di tutte queste gioie possa io vivere nell'indigenza".(Howes.)

Comp. Giovenale, 'Sab.,' 10:12, sqq.; 14:304. Shakespeare, 'Enrico IV', Pt. ii,ac 3. sc. 1-

"Perché dormi piuttosto, se sei in culle fumose, su inquieti giacigli che ti distendono, e silenzioso con ronzii di mosche notturne al tuo sonno, piuttosto che nelle camere profumate dei grandi, sotto i baldacchini di uno stato costoso, e cullati dai suoni della più dolce melodia?"

13 Vers. 13-17. - Viene qui presentato un altro punto di vista sui mali che accompagnano le ricchezze: il proprietario può perderle in un colpo solo e non lasciare nulla per i suoi figli. Questo pensiero è presentato sotto diverse luci

C'è anche un male doloroso che ho visto sotto il sole (così Versetto 16). Il fatto che segue non è, naturalmente, universalmente vero, ma occasionalmente visto, ed è un male molto amaro. La Settanta lo chiama ajrjrJwstia; la Vulgata, infirmitas. Ricchezze conservate per i loro proprietari a loro danno; piuttosto, conservati dal possessore, accumulati e custoditi, solo per portare al loro signore ulteriore dolore quando per qualche rovescio della fortuna li perde, come spiegato in ciò che segue

14 Quelle ricchezze periscono per il male delle doglie del male; cosa o circostanza. Non c'è bisogno di limitare la causa della perdita agli affari infruttuosi, come fanno molti commentatori. Il ricco non sembra essere un commerciante o uno speculatore; perde i suoi beni, come Giobbe, a causa di visite di cui non è in alcun modo responsabile: per tempesta o tempesta, per briganti, per incendio, per estorsioni o per cause legali. Ed egli partorisce un figlio, ma non c'è nulla nella sua mano. Il verbo reso "genera" è al passato, e usato per così dire, ipoteticamente, equivale a "ha generato un figlio", supponendo che abbia un figlio. La sua miseria è raddoppiata dal pensiero che ha perso ogni speranza di assicurare una fortuna ai suoi figli, o di fondare una famiglia, o di trasmettere un'eredità ai posteri. È dubbio a chi si riferisca il pronome "suo". Molti ritengono che si intenda il padre, e la frase dice che quando ha generato un figlio, scopre di non avere nulla da dargli. Ma il suffisso sembra riferirsi in modo più naturale al figlio, che rimane così povero. Vulgata, Generavit filium qui in summa egestate erit. Avere una cosa in mano si lamenta di avere potere su di essa, o di possederla

15 Il caso dell'uomo ricco che ha perso la sua proprietà è qui generalizzato. Ciò che è vero di lui è, in una certa misura, vero per tutti, nella misura in cui egli non può portare via nulla con sé quando muore. Salmi 49:17 Come uscì dal grembo di sua madre, nudo tornerà per andare come è venuto. C'è un chiaro riferimento a Giobbe 1:21 : "Nudo uscii dal grembo di mia madre, e nudo vi ritornerò". La madre è la terra, gli esseri umani sono considerati come la sua progenie. Il salmista Cantici dice: "La mia struttura è stata stranamente lavorata nelle parti più basse della terra". Salmi 139:15 E Ben-Sira: "Grande afflizione è stata creata per ogni uomo, e un giogo pesante è sui figli di Adamo, dal giorno in cui escono dal grembo della loro madre fino al giorno in cui ritornano alla madre di tutte le cose". 1Timoteo 6:7, "Non abbiamo portato nulla nel mondo, né possiamo portare via nulla." Così Properzio, 'Eleg.,' 3:5. 13-

"Hand ullas portabis opes Acherontis ad undas, Nudus ab inferna, stulte, vehere rate."

"Nessuna ricchezza tu porti sulla riva oscura di Acheronte, nuda, la barca infernale ti porterà davanti."

Non prenderà nulla del suo lavoro; piuttosto, per il suo lavoro, la preposizione è B di prezzo. Non ottiene nulla dal suo lungo lavoro nell'accumulare ricchezze. che può portare via nella sua mano, come suo possesso. The ruined Dives indica una morale per tutti gli uomini

Vers. 15, 16.-

La differenza alla morte

Anche quando abbiamo atteso a lungo la partenza di qualcuno i cui poteri e i cui giorni sono trascorsi, la sua morte, quando arriva, fa una grande differenza per noi. Tra la vita al suo punto più basso e la morte c'è un grande e sentito intervallo. Quanto più deve essere così per il defunto stesso! Che differenza per lui tra questa vita e quella a cui va! Forse meno di quanto immaginiamo, ma senza dubbio molto grande. Il testo ci suggerisce:

IO COSA DOBBIAMO LASCIARE DIETRO DI NOI ALLA MORTE

1. I nostri beni terreni. Questo è un fatto ovvio, che ha dolorosamente impressionato il Predicatore (testo), e che ha confortato il salmista. Salmi 49:16,17 È un fatto che dovrebbe rendere il saggio meno attento ad acquisire e a risparmiare

2. La nostra reputazione. La reputazione di saggezza o di follia, di integrità o di disonestà, di gentilezza o di severità, che la nostra vita ha costruito, la morte non può distruggerla, attraverso qualsiasi esperienza possiamo poi passare. Dobbiamo accontentarci di lasciarlo dietro di noi per essere associato al nostro nome nella memoria degli uomini, per la loro benedizione o per il loro rimprovero

3. L' influenza nel bene o nel male che abbiamo esercitato sulle anime umane. Questi non possiamo rimuoverli, né possiamo rimanere per approfondirli o per contrastarli; Sono la nostra eredità più importante

II COSA POSSIAMO LASCIARE DIETRO DI NOI

1. Una saggia disposizione dei nostri beni. Un sagace statista una volta disse che non si era mai fatto un'idea del carattere del suo vicino fino a quando non aveva visto il suo testamento. La disposizione che facciamo di ciò che ci lasciamo alle spalle è un atto molto grave della nostra vita; Ci sono pochissimi singoli atti così seri

(1) Di solito è una buona cosa per un uomo disporre di una gran parte di tutto ciò che ha guadagnato durante la sua vita quando è qui per sovrintendere

(2) È criminalmente negligente causare ulteriore dolore alla morte per negligenza in materia di disposizione dei mezzi

(3) La cosa più gentile che possiamo fare per i nostri parenti non è provvedere assolutamente ai loro bisogni, ma facilitare il loro sostentamento

1. Consigli saggi a coloro che li ascolteranno. Di solito ci sono quelli che tengono in considerazione i desideri dei moribondi, a parte le "istruzioni legali". Possiamo lasciare a coloro che amiamo raccomandazioni che li salveranno da gravi errori e li guideranno verso una condotta buona e felice

2. Una preziosa testimonianza del potere e della preziosità del vangelo di Gesù Cristo

III COSA POSSIAMO PORTARE CON NOI

1. La nostra fede in Gesù Cristo; quell'atteggiamento fermo dell'anima verso di lui, che è di fiducia e di amore, che determina il nostro posto nel regno di Dio. Giovanni 3:15,16,18,36

2. La nostra vita cristiana, il suo racconto nelle cronache celesti; quel servizio cristiano che, nella sua fedeltà o nella sua imperfezione, ci farà guadagnare la misura più grande o più piccola dell'approvazione del nostro Signore. Luca 19:16-19

3. Qualificazione, ottenuta con fermezza, pazienza, zelo, per la sfera che "il giusto Giudice" ci assegnerà e avrà pronta per noi. - C

16 Anche questo è un male grave. Il pensiero di Versetto 15 viene ripetuto con forza. In tutti i punti come era venuto; cioè nudo, indifeso. E che giova chi lavora per il vento? La risposta è enfaticamente "niente". Abbiamo avuto domande simili in Ecclesiaste 1:3, 2:22, 3:9. Lavorare per il vento è faticare senza risultato, come il "nutrirsi del vento, perseguendo la vanità", che è la nota chiave del libro. Il vento è il tipo di tutto ciò che è vuoto, illusorio, inconsistente. in Proverbi 11:29 abbiamo la frase: "ereditare il vento". Giobbe chiama gli argomenti futili "parole di. Giobbe 16:3 15:2 Così il proverbio greco jAnemouv qjran ejn diktuov per cercare di prendere il vento:" e il latino, "Ventos pascere" e "Ventos colere" (vedi Erasmo, 'Adag.,' s.v. "Inanis opera"). Septuaginta, Kaiv hJ perisseia aujtou h+ mocqei eijv anemon; "E qual è il suo guadagno per il quale lavora per il vento?"

17 La miseria che accompagna tutta la vita del ricco si riassume qui, dove si deve pensare soprattutto alla sua angoscia dopo la perdita della fortuna. E mangia tutti i suoi giorni nelle tenebre; cioè passa la sua vita nell'oscurità e nell'allegria. wym; y; Alk; "tutti i suoi giorni" è l'accusativo del tempo, non l'oggetto del verbo. Mangiare nelle tenebre non è una metafora comune per trascorrere una vita cupa, ma è molto naturale, e ha analogie in questo libro, ad esempio Ecclesiaste 2:24, 3:13, ecc. e in frasi come "sedere nelle tenebre", Michea 7:8 e "camminare nelle tenebre". Isaia 1:10 La Settanta, leggendo diversamente, traduce: Kai ge pasai aiJ hJmerai aujtou ejn skotei ejn penqei, "Sì, e tutti i suoi giorni sono nelle tenebre e nel lutto". Ma le altre versioni rifiutano questa alterazione, e pochi commentatori moderni la adottano. Ed egli ha molto dolore e sdegno, con la sua malattia, letteralmente, e molta torva, e malattia, e ira; Versione riveduta, egli è molto contrariato e ha malattie e ira. Delitzsch prende le ultime parole come un'esclamazione: "E oh per il suo dolore e il suo odio!" L'uomo sperimenta ogni sorta di vessazione quando i suoi piani falliscono o lo coinvolgono in difficoltà e privazioni; o è morboso e malato nella mente e nel corpo; Oppure è arrabbiato e invidioso quando gli altri hanno successo meglio di lui. Il sentimento è espresso da San Paolo, 1Timoteo 6:9 "Coloro che desiderano (boulomenoi) di arricchirsi cadono in tentazione e in laccio, e in molte concupiscenze stolte e dannose, come affogare gli uomini (buqiousi toupouv) nella distruzione e nella perdizione". "Poiché", prosegue, "l'amore del denaro è la radice di ogni sorta di male, che alcuni che cercano sono stati sviati dalla fede e si sono trafitti (eJautoupeiran) con molti dolori". La Settanta continua la sua versione: "E in molta passione (qumw) e in infermità e ira". La rabbia può essere diretta contro se stesso, mentre pensa alla sua follia nel prendere tutto questo disturbo per niente

18 Vers. 18-20. - Sezione 8. Gli inconvenienti della ricchezza riportano lo scrittore alla sua vecchia conclusione, che l'uomo dovrebbe trarre il meglio dalla vita e godere di tutto il bene che Dio dà con moderazione e contentezza

Guardate ciò che ho visto: è buono e piacevole, ecc. L'accento è contro questa interpretazione, che però ha l'appoggio del siriaco e del targum. La Settanta dà, jIdou eidon ejgw ajgaqon, "Ecco, ho visto un bene che è piacevole"; ed è meglio tradurre, con Delitzsch e altri, "Ecco, ciò che ho visto di buono, ciò che di bello è questo". La mia conclusione è valida. Coloro che cercano tracce dell'influenza greca nel koheleth trovano l'epicureismo nel sentimento, e la combinazione familiare, kalon kajgaqon, nella lingua. Entrambe le idee sono prive di fondamento. Per il presunto epicureismo, vedi su Ecclesiaste 2:24 3:12 E la giustapposizione di kalov e ajgaqov è solo una traduzione fortuita dell'ebraico, su cui non si può fondare alcun argomento a favore del grecismo. Mangiare e bere, ecc.; cioè usare le benedizioni comuni che Dio concede con gratitudine e contentezza. Come dice San Paolo: "Avendo cibo e coprendoci, ci accontenteremo di ciò". 1Timoteo 6:8 che Dio gli dà. Questo è il punto su cui si insiste così spesso. Queste benedizioni temporali sono doni di Dio e non devono essere considerate come il risultato naturale e sicuro degli sforzi dell'uomo. L'uomo, in verità, deve lavorare, ma Dio dà il prodotto. Poiché è la sua parte. Ecclesiaste 3:22 Questo tranquillo godimento è concesso all'uomo da Dio, e non c'è da aspettarsi nient'altro. Ben-Sira dà un consiglio simile: "Non defraudare te stesso di una buona giornata, e non lasciare che la parte di un giusto piacere passi da te; Da, prendi e seduce la tua anima; poiché non c'è ricerca di prelibatezze nell'Ade" (Ecclesiaste 14:14. ecc.)

Vers. 18-20.-

L'immagine di una vita "bella e bella"

IL LAVORO DELLE MANI È STATO RICOMPENSATO. Il lavoratore non spende le sue forze per nulla e invano (Isaia 49:4, ma con il sudore della sua fronte si guadagna pane da mangiare, acqua da bere e vesti da mettere. Genesi 28:20 Lavoro e cibo sono i primi due requisiti di una vita buona e decorosa

II GODEVANO LE COSE BUONE DELLA VITA. Non solo il lavoratore ha la piacevole soddisfazione di poter guadagnare con i suoi sforzi personali qualcosa, sì, abbastanza da mangiare e bere e da rivestire, ma oltre a poter mangiare e bere e indossare ciò che ha guadagnato, e in generale gioire di ciò che le sue mani hanno vinto. Salute e allegria i due nuovi requisiti di una vita buona e piacevole

III I MALI DELL'ESISTENZA DIMENTICATI. Se non è del tutto esente dai mali, poiché non c'è uomo nato da donna che non sia erede di afflizioni, Giobbe 5:7 14:1, eppure questi lo influenzano così lievemente e lasciano un'impressione così piccola sulla sua anima, che il tenore regolare della sua vita continua, ed egli ricorda a malapena i giorni come passano. Equanimità e speranza sono una terza coppia di requisiti per una vita buona e piacevole

1. LA BONTÀ DEL CIELO RICONOSCIUTA. Una vita "buona e piacevole" differisce dalla mera esistenza animale in questo, che riconosce tutto ciò che riceve e gode come una parte stabilita per essa dalla nomina sovrana, e conferita su di essa dalla graziosa munificenza di. Giacomo 1:17 Gratitudine e religione sono un quarto paio di requisiti per una vita buona e bella

2. L'APPROVAZIONE DI DIO SPERIMENTATA. La gioia di una tale vita, essendo più che una semplice gratificazione sensuale, e sgorgando nei profondi recessi dell'anima, essendo in realtà pura gioia del cuore, non dispiace a Dio, ma, al contrario, è da lui osservata, esaudita e confermata. Pace e gioia sono l'ultimo e più alto paio di requisiti per una vita buona e bella

Imparare:

1. La correttezza di tendere a una vita ideale

2. La necessità di mirare a un migliore ambiente di esistenza

3. L'impossibilità di raggiungere l'utopia sia per lo Stato che per l'individuo senza religione

Vers. 18-20.

Le buone cose stabilite da Dio per l'uomo

Alcuni scorgono in questi versetti il suono della morale epicurea. Ma la differenza è enorme tra il desiderare e gioire delle cose di questo mondo come semplici mezzi di piacere, e l'accettarle con gratitudine e usarle con moderazione e prudenza, come doni della munificenza di un Padre e l'espressione dell'amore di un Padre

IO , LE COSE BUONE DI QUESTO MONDO VENGONO DA DIO. È la terra di Dio che provvede al nostro sostentamento; è la sapienza creatrice di Dio che ci accompagna; è Dio che ci dà il potere di acquisire, di usare e di godere dei suoi doni. Tutto viene da Dio

IL GODIMENTO DELLE COSE IN SE STESSE BUONE È INTESO E STABILITO DALLA SAPIENZA E DALLA BONTÀ DIVINA. Erano dati non per tentare o maledire l'uomo, ma per rallegrare il suo cuore e arricchire la sua vita. La benevolenza è l'impulso della natura divina. Dio è "buono con tutti, e la sua tenera misericordia è su tutte le sue opere".

III IL GODIMENTO DI QUESTE BUONE COSE PUÒ ESSERE RESO L'OCCASIONE DELLA COMUNIONE CON DIO E DEL RINGRAZIAMENTO A DIO. Così anche le cose comuni della terra possono essere glorificate e rese belle dalla loro devozione al più alto di tutti gli scopi. Per mezzo di essi il Datore di tutti può essere lodato, e il cuore di chi riceve riconoscente può essere elevato alla comunione con "il Padre degli spiriti di ogni carne".

IV L'ABUSO DEI BUONI DONI DI DIO È DOVUTO ALL'ERRORE UMANO E AL PECCATO. Sono così spesso maltrattati che non c'è da meravigliarsi che gli uomini arrivino a considerarli malvagi in se stessi. Ma in questi casi, la colpa non è del Donatore, ma di colui che riceve, che trasforma il miele stesso in fiele.

19 Anche ogni uomo. La frase è anacoluthica, tipo. Ecclesiaste 3:13, e può essere reso meglio, Anche per ogni uomo al quale ... questo è un dono di Dio. Ginsburg collega strettamente il versetto con il precedente, fornendo: "Ho visto anche quell'uomo", ecc. Qualunque sia il modo in cui prendiamo la frase, si tratta della stessa piastrellatura, che implica l'assoluta dipendenza dell'uomo dalla munificenza di Dio. Ai quali Dio ha dato ricchezze e ricchezze. Prima di poter godere dei suoi possedimenti, l'uomo deve prima riceverli dalle mani di Dio. I due termini qui usati non sono del tutto sinonimi. Mentre la prima parola, osher; è usato per ricchezze di qualsiasi tipo, quest'ultimo, nekasim, significa propriamente "ricchezza in bestiame", come il latino pecunia, e quindi usato generalmente per ricchezze (volek Gli ha dato il potere di mangiarlo. L'abbondanza è inutile senza il potere di goderne. Questo è il dono di Dio, una grande e speciale munificenza da parte di un Dio amorevole e misericordioso. Così Orazio, 'Epist.,' 1:4. 7-

"Di tibi divitias dederunt artemque fruendi."

"Gli dèi ti hanno dato ricchezza, e (per di più) ti hanno dato la saggezza per goderti il tuo negozio."(Howes.)

20 Poiché non ricorderà molto i giorni della sua vita. L'uomo che ha imparato la lezione del godimento calmo non si preoccupa molto della brevità, dell'incertezza o dei possibili problemi della vita. Egli mette in pratica il consiglio di Cristo: "Non siate ansiosi per il domani, perché il domani sarà ansioso per se stesso. Al giorno basta il suo male". Matteo 6:34 Ginsburg dà una traduzione completamente opposta alla frase: "Dovrebbe ricordarsi che i giorni della sua vita non sono molti; " cioè il pensiero della brevità della vita dovrebbe spingerci a goderne finché dura. Ma la Versione Autorizzata è sostenuta dalla Settanta e dalla Vulgata e dalla maggior parte dei commentatori moderni, e sembra la più appropriata al contesto. La traduzione marginale: "Sebbene non dia molto, tuttavia ricorda", ecc., che Ginsburg chiama una curiosità letteraria, deve essere derivata dalla versione di Junius, che dice: "Quod si non multum (supple, est illud quod dederit Deus, ex versu praec.)", ecc. Perché Dio gli risponde nella gioia del suo cuore. L'uomo trascorre una vita tranquilla e contenta, perché Dio mostra che si compiace di lui con la gioia tranquilla che si riversa sul suo cuore. Il verbo hn, (il participio hiph. di hn) è reso in modo vario. La Settanta dice: JO Qeov perispa aujtonh kardiav aujtou, "Dio lo distrae nell'allegria del suo cuore"; Vulgata, Eo quod Deus occupet deliciis cot ejus; Ginsburg, "Dio lo fa lavorare per il godimento del suo cuore", cioè Dio gli assegna un lavoro affinché possa trarne godimento; Koster", Dio lo fa cantare nella gioia del suo cuore"; Delitzsch, Wright e Plumptre, "Dio risponde (corrisponde con) la gioia del suo cuore", che quest'ultimo spiega nel senso di "si sente approvare come armonizzante, nella sua calma uniformità, con la sua stessa beatitudine, la tranquillità del saggio che rispecchia la tranquillità di Dio". Ma questo epicureismo modificato è estraneo all'insegnamento di Kohelet. Piuttosto, l'idea è che Dio gli risponda con la gioia del cuore, gli impartisca la gioia del cuore, lo renda sensibile alla sua considerazione favorevole con questo sentimento interiore di soddisfazione e di contentezza

Illustratore biblico:

Ecclesiaste 5

1 Capitolo 5

Ecclesiaste 5:1-15

Trattieni il tuo piede quando andrai alla casa di Dio.-Riverenza e fedeltà:-

Questo passaggio è una serie di avvertimenti contro l'irriverenza e l'insincerità nell'adorazione, contro lo scoraggiamento a causa di torti politici e contro la passione e l'uso improprio di grandi ricchezze. La sfiducia in Dio è alla base di tutti questi mali. L'umile fede in Lui e la fiducia in Lui, al contrario, contraddistinguono l'uomo saggio. Nota-

(I.) Il giusto portamento nella casa del Signore (vers. 1-7)

1.) Nei primi tre versetti la negligenza e la parola sciolta sono condannate in tutti coloro che entrano nella camera di presenza dell'Onnipotente. Così è quando i sudditi compaiono davanti a un sovrano per rendergli onore o fare richiesta. L'indirizzo esatto e la frase studiata sono richiesti. Lo spirito libero e tranquillo che non li considera viene espulso in fretta e con grande indignazione. Le dignità terrene non sono che un debole tipo di quelle celesti. L'anima che si rende vagamente conto di ciò verrà davanti a Lui con "poche parole", se è un adoratore del Sinaitico; "in pienezza di fede" e "con baldanza", se è un credente cristiano

2.) Nell'ulteriore ammonizione, sono vietati impegni affrettati e sconsiderati. La promessa impetuosa è la peggior sciocchezza, e la Chiesa o la persona che incita un altro a farvi solo del male. Siamo d'accordo con la legislazione mosaica riguardo a tale empietà: "Se ti astieni dal giurare, non ci sarà peccato in te". Il peccato non sta nel rifiuto di fare un impegno parziale e sconsiderato a Dio, ma nel non prestare attenzione al fatto che prima di tutto i Suoi comandamenti: "Dammi il tuo cuore". Il cordiale assenso a questa esigenza fa di uno un adoratore accettato, i cui atti e le cui parole non sono in conflitto quando appare davanti a Dio. Le labbra sconsiderate, vertiginose, loquaci, sono un abominio per Lui. Sarebbe meglio sognare e saperlo

(II.) Il dovere di confidare nella giustizia divina (vers. 8, 9). Le vittime della tirannia e del torto non hanno smesso di piangere. Sentiamo le loro grida pietose in ogni epoca della storia del mondo

(III.) Il carattere illusorio della ricchezza (vers. 10-12). Denunciare le ricchezze in genere è come se si inveisse contro l'aria: tutti gli uomini la respirano. Tutti gli uomini anelano altrettanto naturalmente a questi tesori materiali. Ma i nostri polmoni sono adatti a ricevere solo un certo volume; Non possiamo usarne di più. Non possiamo conservarlo per il consumo, godendone tanto più che gli altri non ne hanno tanto. E lo stesso vale per questi possedimenti terreni. Al di là della mera provvista di cibo, vestiario, riparo e dei nostri vari gusti, non hanno il potere di servire, anche se ammucchiati alti e larghi come le piramidi. "Non può arrivare a sentirli", come dice il filosofo. Eppure l'inganno è universale, che più si riesce ad accumulare, più ci si avvicina alla perfetta soddisfazione. Non crederà di inseguire così solo un'ombra, che è tanto lontana dal suo abbraccio quando conta i suoi milioni quanto quando ne aveva solo unità. Può anche aspettarsi di dissetarsi bevendo dall'oceano. (Deuteronomio Witt. S. Clark.)

Riverenza e fedeltà:

Con il quinto capitolo inizia una serie di detti proverbiali un po' simili a quelli del Libro dei Proverbi, ma che mostrano una connessione più interna. Questi rappresentano parte della conoscenza sperimentale che era venuta al cuore nella sua ricerca di molte cose. Possiamo usarli, come facciamo con i Proverbi, come condensazioni di saggezza, ognuno dei quali ha una completezza in sé

(I.) adorazione (vers. 1-7)

1.) Il modo corretto di adorazione ci è qui suggerito. Deve essere con una piena intenzione del cuore e non semplicemente con i simboli esteriori. Sempre nell'adorazione, anche quando è più libera dai sostegni esterni, c'è l'opportunità di una mancanza di retta intenzione, e, quindi, di una mancanza di significato per Dio così come per gli uomini. Il culto deve sempre essere interpretato in base alla condizione di cuore del fedele

(1) Il pensiero è necessario per il dovuto culto (ver. 1). Sarebbe una buona cosa per ognuno di noi se ci chiedessimo, mentre varchiamo i portali della casa di Dio: "Intendo davvero adorare Dio in quest'ora?" Se non possiamo dire di sì, non sarebbe meglio per noi non entrare?

(2) La deliberatezza è necessaria per un culto accettabile (ver. 2). Essere avventati con la bocca, snocciolare una formula, per quanto ben costruita, senza soppesarne il significato, questo non è piacere a Dio

(3) La brevità è una virtù nell'espressione adorante. Dio è al di sopra di noi; siamo qui in una posizione che dovrebbe renderci profondamente rispettosi verso di Lui. Dovremmo usare parole ben ponderate davanti a Lui, e le parole ben ponderate sono poche. Le commoventi preghiere della Bibbia - quella del pubblicano, quella di Cristo sulla croce, quella di Saulo alla sua conversione - furono brevi

2.) I voti costituivano un elemento considerevole nell'antico culto ebraico, e sono più o meno riconosciuti nel Nuovo Testamento. Promettiamo di fare certe cose: essere fedeli a Cristo e alla Sua Chiesa, amare i nostri fratelli cristiani, obbedire a coloro che sono sopra di noi in Cristo, ecc. Questi sono voti, promesse fatte a Dio, e dovrebbero essere osservati con la stessa scrupolosità con cui manterremmo un obbligo di lavoro firmato di nostro pugno

(II.) Segue un passaggio difficile riguardante l'arte di governo. Lo Stato può essere mal gestito, ma è più saggio trarne il meglio. "Se vedi l'oppressione dei poveri e la violazione del diritto e della rettitudine nel governo di una provincia, non ti stupire della cosa. Tale perversione dell'arte statale non si limita ai piccoli funzionari di cui conoscete le gesta. Chiaro fino ai vertici del governo è probabile che sia lo stesso. Poiché c'è uno che è alto sopra l'altro che veglia, e le persone più alte sopra di loro, e tutti sono più o meno uguali" (versetto 8). "Ma il vantaggio di una terra in ogni modo è un re devoto al campo" (ver. 9). L'idea qui è che la vecchia semplice forma di governo agricolo era la migliore per la gente di quel tempo. Il significato generale è che un buon governo deriva dall'avere governanti che non sono rapaci per la propria grandezza, ma che hanno a cuore gli interessi del paese

(III.) La questione delle ricchezze, che oggi richiede una riflessione così speciale, quando le ricchezze arrivano facilmente e a molti, non era priva di importanza nei tempi antichi

1.) La ricchezza, allora come oggi, era insoddisfacente (ver. 10). Ha fatto promesse che non aveva il potere di mantenere. Diceva agli uomini: "Siate ricchi e sarete felici". Diventarono ricchi, ma non erano felici. L'anima è fatta per desiderare il tipo di cibo più etereo; ma il ricco cerca di soddisfarlo con cose grossolane. È fatto per avere fame delle cose del cielo; Egli getta su di esso le cose della terra

2.) Qui viene anche enfatizzato il pensiero che l'aumento della ricchezza non è soddisfacente (ver. 11)

3.) E poi viene la vecchia lezione, che molti ricchi hanno confessato essere vera, ma che coloro che non sono ricchi trovano molto difficile credere vera, che lavorare con contentezza è meglio dell'ozio dei ricchi (versetto 12). Molti milionari di successo hanno confessato che le loro ore più felici sono state all'inizio della loro carriera, quando sentivano di dover lavorare sodo per sua moglie e i suoi bambini, e quando tornavano a casa la sera con un dolce senso di stanchezza soddisfatta che non arriva mai ora nei suoi giorni ansiosi di grande prosperità. (D. J. Burrell, D.D.)

Comportamento in chiesa:

(I.) Che tu entri nella scena del culto pubblico con devota preparazione. "Custodisci il tuo piede", ecc. Si suppone che l'uomo a cui si rivolge Salomone sia in cammino verso la casa di Dio. Il carattere del passo di un uomo è spesso un indice dello stato della sua anima. C'è il passo lento del cervello ottuso e il passo rapido di chi è intensamente attivo; C'è il passo dell'orgoglioso e il passo dell'umile, dell'insensato e del riflessivo. L'anima si rivela nell'andatura, batte il proprio carattere nel passo

1.) Renditi conto della scena in cui stai entrando. È "la casa di Dio". Chi sei tu per incontrare? "L'Alto e Santo", ecc. Non disegnare qui sconsideratamente. "Togliti i calzari dai piedi", ecc. Esodo 3:5. "Com'è spaventoso questo luogo!" ecc. Genesi 28:16, 17. Non correre qui

2.) Realizza la solennità del proposito. Significa incontrare il Potente Creatore dell'universo, che avete offeso e insultato. È confessarsi a Lui e implorare il Suo perdono

(II.) Che dovresti ascoltare le istruzioni del culto pubblico con profonda attenzione. Essendo entrato nella casa di Dio, è tuo dovere essere più "pronto ad ascoltare, che a offrire il sacrificio degli stolti".

1.) Dovresti partecipare con profonda attenzione ai servizi della casa di Dio, affinché tu possa evitare un grande male, quello di "offrire il sacrificio degli stolti". I semplici sacrifici corporali sono il sacrificio degli stolti Ezechiele 33:31. I servizi a parole sono il sacrificio degli stolti Isaia 29:13. I servizi ipocriti sono i sacrifici degli stolti Luca 18:11, 12. Quali sono i sacrifici che Dio accetterà? Salmi 51:17; Isaia 66:2

2.) Dovresti occuparti con profonda attenzione ai servizi della casa di Dio, affinché la tua mente possa essere in uno stato giusto per ricevere il vero bene. "Sii più pronto ad ascoltare", ecc

(1) Siate pronti ad ascoltare con insegnamento. Lascia che l'anima si apra come il giardino riarso d'estate alle docce dolci

(2) Siate pronti ad ascoltare con fervore. Cose meravigliose sono proposte nella casa di Dio; cose vitalmente connesse con il tuo benessere eterno

(3) Sii pronto a sentire praticamente. Tutte le verità devono essere appropriate, incarnate e portate alla luce nella vita

(III.) Che tu debba occuparti degli impegni del culto pubblico con profonda riverenza. "Non essere avventato con la tua bocca", ecc. Fa' che le tue parole siano in armonia con il tuo vero stato d'animo; e vedi che il tuo stato d'animo è veritiero e giusto. Sembra che ci siano due ragioni qui contro l'insulsa verbosità nel culto

1.) L'enorme disparità tra l'adoratore e l'oggetto a cui si rivolge. "Poiché Dio è nei cieli", ecc. Rendetevi conto debitamente della Sua presenza e della Sua grandezza, e rimarrete quasi senza parole davanti a Lui. Isaia lo fece Isaia 6:1-6

2.) La tendenza spaventosa di un'anima vuota a una verbosità senza senso (ver. 3). (Omileta.)

Un sogno si fa strada attraverso la moltitudine degli affari.

La preghiera e il sogno:

C'è un'analogia istituita tra la preghiera voluminosa e il sogno voluminoso. Il sogno nasce dalle varie transazioni d'affari, e la preghiera dello sciocco scaturisce dalla varietà del suo vocabolario. La confusione è la caratteristica di entrambi. Sono prodotti da influenze esterne. L'anima, in quanto potere razionale che dirige, è addormentata. Ricordi vaghi di cose si mescolano in una fantasmagoria selvaggia davanti ai portali chiusi del senso del sognatore. È proprio così per il mercante di parole adorante. La natura e il carattere di Dio, le promesse, il linguaggio delle Scritture, fluttuano davanti alla visione chiusa del sognatore pietista, e le sue preghiere sono un guazzabuglio di cose sconnesse. Questo sarà sempre il caso di colui che si abbandona alle influenze esterne. Ma come è meglio sognare che essere morti, così è sempre meglio pregare, anche in modo disgiunto e selvaggio, piuttosto che rimanere senza quel soffio di vita spirituale. Il semplice entusiasta, guidato da nessuna ragione nelle sue devozioni, può essere portato sotto la sua direzione; ma come potrà la semplice ragione diventare entusiasta? Noi rispondiamo, con l'azione dello Spirito di Dio sull'anima. Ciò di cui abbiamo bisogno è questo Spirito. Noi possiamo profetizzare alle ossa secche e rivestirle di carne; ma lo Spirito di Dio è necessario affinché possano alzarsi e diventare un esercito di Dio. "Vieni, o soffio, e soffia su quelli che sono stati uccisi, perché possano vivere", deve essere la nostra preghiera. Quando avremo ricevuto la risposta a questa richiesta, saremo cristiani vivi, amorevoli, attivi. (J. Bennet.)

4 Capitolo 5

Ecclesiaste 5:4-5

Quando fai un voto a Dio, non rimandare a pagarlo.-Di ricordare e mantenere i nostri voti:-

Uno dei maggiori inconvenienti a cui gli uomini sono esposti nelle varie operazioni della vita, uno dei maggiori ostacoli nell'adempimento del loro dovere, è l'oblio: e ciò può essere dovuto, in parte a una costituzione mentale difettosa, più frequentemente ad abitudini di disattenzione e di negligenza volontaria. Un benefattore ci concede un favore distinto: ci sentiamo profondamente sensibili all'obbligo, e sicuri che debba essere sempre ricordato; ci arrischiamo a impegnarci che sarà così; il nostro stesso interesse è molto preoccupato che sia così; La continua benevolenza e gentilezza del nostro amico dipendono da essa: eppure, quando il beneficio è passato, e non di rado anche mentre è goduto, siamo portati a dedicare a malapena un pensiero alla mano da cui è stata fornita la nostra generosità. Nessuno di noi rinnegherà i propri obblighi verso Dio per le benedizioni della Sua provvidenza e le ricchezze della Sua grazia; e probabilmente ci sono pochi di noi, che non sono stati in un momento o nell'altro così fortemente influenzati da una considerazione dei rapporti del Signore con noi, da aver preso alcune risoluzioni davanti a Lui, e fatto alcune promesse di onorarLo e servirLo. Ma quanto presto queste convinzioni piene di speranza hanno perso il loro potere; Quanto presto il nemico, che li guardava tutto il tempo con gelosia, "ha rapito ciò che era stato seminato nel suo cuore" e lo ha disperso al vento. I guadagni e i piaceri, le indulgenze corrotte, le follie alla moda del mondo, si sono riversate come un diluvio, e hanno spazzato via da loro il ricordo stesso del cambiamento promesso. Se avessimo potuto tenere un registro dei nostri pensieri e dei nostri propositi, senza dubbio avremmo scoperto, dopo averlo consultato, che avevamo ripetutamente, nel corso della nostra vita, preso le nostre risoluzioni e confessato i nostri propositi agli occhi del Cielo, di camminare più umilmente e fedelmente con il nostro Dio e di vivere per l'eternità. E sebbene da molto tempo abbiamo allontanato queste questioni dalla nostra mente, e non ci preoccupiamo più né degli obblighi promessi, né della nostra dimenticanza di essi, tuttavia essi stanno davanti a Dio in caratteri viventi, che nessun tempo può cancellare o alterare. I sentimenti, gli affetti e la condotta che abbiamo ritenuto necessari per noi anni fa, continuano ad essere altrettanto necessari, anche se non sono più sentiti; I nostri sentimenti possono essere cambiati e scomparsi, ma non c'è cambiamento nel dovere: qualunque cosa fosse saggia e buona per noi promettere, ora siamo tenuti a mantenerla, come lo eravamo quando la promessa fu fatta originariamente; e Dio lo esigerà dalle nostre mani. C'è un'occasione importante della nostra vita alla quale la maggior parte di noi può riportare i propri pensieri con particolare vantaggio; un'occasione in cui certamente ci siamo impegnati, nel modo più aperto, solenne e incondizionato, a Dio alla presenza della Sua Chiesa e del Suo popolo; E fu allora che prendemmo su di noi i voti e le promesse che erano stati fatti per noi al nostro battesimo, quando fummo confermati. Si tratta di una transazione e di un servizio sul quale dobbiamo soffermarci con grande solennità e frequenza. Spetta a me dire una parola a coloro che stanno per prendere su di sé le promesse e i voti fatti al momento del loro battesimo. Che la questione sia ben soppesata: che si consideri sobriamente che stanno per fare una promessa e un pegno al Dio di verità; dichiarare di essere pienamente consapevoli dell'impegno che è stato preso per loro, e di essere disposti ad assumerlo interamente su di sé; per dichiarare che, per il resto dei loro giorni, cammineranno degnamente, con l'aiuto del Signore, di quello stato nuovo e santo in cui furono battezzati. Ora, che questo sia un impegno molto serio, importante e terribile, nessuno, che sia arrivato ad anni di discrezione, può non rendersene conto. Siano tutti certi che se questo voto solenne sarà fatto con fervore e fedelmente mantenuto, Dio sarà loro amico e "li salverà"; se questo voto solenne viene scherzato e infranto, Dio punirà tale scherno, e diventerà il loro nemico, ed essi potranno perire per sempre. Certamente possiamo dire, in questo caso, se ce n'è uno: "È meglio che tu non faccia voti, piuttosto che tu faccia voto e non paghi". (J. Slade, M.A.)

Il voto:

Il voto è una forma di preghiera. È una preghiera con un obbligo. L'adoratore vuole qualcosa, e, sia per ottenerla che per mostrare la sua gratitudine, decide di fare una certa cosa. Nell'economia dell'Antico Testamento il voto era una forma comune di culto. C'era qualcosa in esso adatto a quelle visioni più basse e più deboli di Dio che si erano affermate nell'infanzia della Chiesa. L'obiezione principale è che pone un uomo sotto un vincolo a fare ciò che dovrebbe sempre scaturire dall'amore; che è probabile che sia posto come una piena soddisfazione per gli obblighi religiosi del cristiano, che tuttavia includono l'intera vita e l'essere; e che in esso si presume che, se non facciamo il voto, l'obbligo da parte nostra non è contratto; mentre non è così, perché posso dire che tutto ciò che ci è lecito fare è sempre giusto per noi fare, anche se non abbiamo fatto il voto. L'avventatezza e la sconsideratezza non dovrebbero indurci a fare alcun voto, che non possiamo mantenere, che non manterremo, o che sarebbe illecito per noi mantenere, poiché ciò, tradotto nella nostra lingua, è senza dubbio il significato essenziale di quelle parole: "Non permettere alla tua bocca di far peccare la tua carne; e tu non dici davanti all'angelo, cioè al messaggero di Dio, al ministro, al sacerdote, che era al corrente dell'emanazione del voto, che si è trattato di un errore: perché Dio si adirerebbe alla tua voce e distruggerebbe l'opera delle tue mani? Qui veniamo messi in guardia non solo contro i voti avventati, ma anche contro le preghiere sconsiderate e voluminose. Non essere avventato né precipitoso: le tue parole siano poche. Il nostro Salvatore ci ha messo in guardia contro le vane ripetizioni. Qui sono indicati diversi vizi grossolani nella preghiera. In primo luogo, bisogna guardarsi da una preghiera voluminosa, dall'espressione della stessa richiesta in molte forme, come se Dio dovesse essere influenzato dalla varietà e dalla quantità del discorso! Questo, quando è fatto come un dovere, è un male; quando lo si fa per finzione, è un'ipocrisia. Quando andiamo da Dio, dovremmo andare con qualche richiesta che vogliamo esaudita. Dovremmo sapere di cosa si tratta; e se abbiamo molte petizioni, dovremmo averle disposte nel giusto ordine, e dovremmo esprimerle semplicemente. C'è molta preghiera senza desiderio; e se Dio esaudisse molte richieste che vengono offerte, molti adoratori sarebbero molto stupiti e tristemente delusi. Prendete ad esempio le nostre preghiere per una nuova natura, per la spiritualità. Ebbene, temiamo che ci siano preghiere dietro queste petizioni che le danno il contrario. I firmatari non pensano che non ci sia un bene e un beneficio in queste cose, ma non le vogliono per se stessi, almeno non ora. Una nuova natura è proprio ciò che non vogliono, ma un po' più di indulgenza della vecchia. Sono pieni di mentalità mondana quanto possono essere, e non desiderano che venga distrutta. E allora? Dovremmo smettere di offrire tali preghiere? No! Ma ciò che dovremmo fare è questo: cercare di ottenere tali opinioni sulla natura delle cose di cui si cerca di sbarazzarsi che condurranno a sincerità nelle nostre petizioni contro di esse, e di ottenere tali opinioni sulle benedizioni per le quali si prega che ci porteranno veramente a desiderarle. Abbiamo bisogno di studiare, che le nostre preghiere siano del giusto tipo, che non siano mera verbosità; e, come nel precedere gli uomini per qualsiasi favore, le nostre parole dovrebbero essere poche e ben ordinate. Circa l'esercizio della preghiera ci sono grandi difficoltà, che possono essere superate solo con uno studio precedente, con una costante vigilanza e con una semplice fiducia nello Spirito di Dio, come fonte da cui scaturiscono tutte le nostre ispirazioni. (J. Bennet.)

10 Capitolo 5

Ecclesiaste 5:10-11

Chi ama l'argento non si sazierà d'argento.L'insoddisfazione della ricchezza materiale:

(I.) Che all'aumentare dei beni, aumenta il desiderio. Questo non è il caso universalmente. Ci sono uomini la cui proprietà aumenta ogni giorno, ma i cui desideri non aumentano. La risposta, su chi siano questi uomini, è suggerita dal testo. Sono coloro che non hanno riposto il loro affetto nel denaro. L'amore per l'argento porta all'insoddisfazione per l'argento. L'amore per l'abbondanza porta all'insoddisfazione per l'aumento. Chi ama l'argento vuole l'oro. Chi ama l'oro vuole la terra. "L'uomo non è mai, ma sempre da bere", se cerca la beatitudine solo sulla terra. Come la fame del corpo non può essere soddisfatta da un bel paesaggio che attrae l'occhio; come la sete non può essere placata dalle note anche della musica più dolce; e come ciò che serve alla crescita mentale non tenderà, almeno direttamente, allo sviluppo fisico; così l'anima non può prosperare nemmeno con cibo diverso dal proprio. Dio ha fatto l'uomo per Se Stesso, e lontano da Dio, non c'è per l'uomo nessuna dimora, nessuna solida soddisfazione

(II.) Che la spesa vada di pari passo con le entrate. I desideri nascono dai "beni". Questi aumentano e così anche coloro che li mangiano. Inoltre, la ricchezza ha i suoi doveri così come i suoi vantaggi; e se il suo possessore è un cristiano, riconoscerà quei doveri. Il loro riconoscimento pratico prova questo, che "quando i beni sono abbondanti, aumentano quelli che li mangiano".

(III.) Che l'amore per la ricchezza è vanità. "Anche questa è vanità". Amare la ricchezza "è vanità"; Poiché l'amore per la ricchezza rende gli uomini freddi, insensibili e moralmente poco virili, li induce a vivere da una circonferenza all'altra, invece che da un centro all'altro. Al contrario, chi vive per gli altri vive una vita radiosa, si rende conto che tutti sono fratelli. Amare la ricchezza è vanità, perché mentre c'è eccitazione nella ricerca della ricchezza, non c'è vero godimento nel suo possesso. Un'anima incentrata sulle ricchezze mondane, come la figlia della sanguisuga, grida: "Da! dare!" Non possiamo servire Dio e mammona. (J. S. Swan.)

La vanità delle ricchezze:

Questo passaggio descrive la vanità delle ricchezze. Con i piaceri dell'industria frugale essa contrappone i guai della ricchezza. Alzando lo sguardo da quella condizione in cui Salomone guardava dall'alto in basso, può aiutarci a riconciliarci con la nostra sorte, se ricordiamo come il più opulento dei principi la invidiava

1.) In tutti i gradi della società la sussistenza umana è molto simile. Nemmeno i principi si nutrono di ambrosia, né i poeti si nutrono di asfodelo. Il pane e l'acqua, i prodotti delle greggi e delle mandrie, e pochi ortaggi casalinghi, costituiscono l'alimento base del suo cibo che può tributare al globo; e questi elementi essenziali di un'esistenza sana sono alla portata dell'ordinaria operosità

2.) Quando un uomo comincia ad accumulare denaro, comincia a nutrire un appetito che nulla può placare, e che il suo giusto cibo non farà che rendere più feroce. "Chi ama l'argento non si sazierà d'argento". Per l'avidità ci può essere "aumento", ma nessun aumento può mai essere "abbondanza". Perciò, felici coloro che non ne hanno mai avuto abbastanza per risvegliare la passione che si accumula, e che, sentendo che il cibo e il vestiario sono il massimo a cui possono aspirare, ne sono contenti

3.) Dovrebbe riconciliarci con la mancanza di ricchezza, che, man mano che cresce l'abbondanza, crescono anche i consumatori, e delle ricchezze meno deperibili, il proprietario non gode più che del semplice spettatore. Un uomo ricco compra un quadro o una statua, ed è orgoglioso di pensare che la sua villa sia adornata con un capolavoro così famoso. Ma un pover'uomo viene a guardarlo, e, poiché ha l'intuizione estetica, in pochi minuti si rende conto di più stupore e piacere di quanto l'ottuso proprietario abbia sperimentato in mezzo secolo. Oppure, un uomo ricco progetta un parco o un giardino e, a parte il diversivo della pianificazione e della ristrutturazione, ne ha ricavato poco piacere; ma una mattina luminosa arriva uno studente in vacanza o un turista della città, e quando parte porta con sé un carico di ricordi di una vita

4.) Tra i piaceri dell'oscurità, o piuttosto dell'occupazione, il prossimo che si nota è un sonno profondo. A volte i ricchi sarebbero stati i migliori per un assaggio di povertà; rivelerebbe loro i loro privilegi. Ma se i poveri potessero avere un assaggio dell'opulenza, ciò rivelerebbe loro strani lussi nell'umiltà. Febbricitante per le ore tarde e la falsa eccitazione, o spaventata da visioni che danno la giusta ricompensa di un eccesso goloso, o con il respiro soffocato e il cuore palpitante che elenca le orme immaginarie del ladro, la grandezza paga spesso una penitenza notturna per il trionfo del giorno

5.) La ricchezza è spesso la rovina di chi la possiede. È "tenuto per il proprietario a suo danno". Come quel re di Cipro che si fece così ricco da diventare un bottino allettante, e che, piuttosto che perdere i suoi tesori, li imbarcò su navi perforate; ma, mancando il coraggio di staccare le spine, si avventurò di nuovo sulla terraferma e perse sia il denaro che la vita: così una fortuna è una grande perplessità per il suo proprietario, e non è una difesa in tempi di pericolo. E molto spesso, permettendogli di procurargli tutto ciò che il cuore può desiderare, lo trafigge con molti dolori. Servendo la concupiscenza dell'occhio, la concupiscenza della carne e l'orgoglio della vita, l'opulenza mal indirizzata ha rovinato molti sia nell'anima che nel corpo

6.) Né è una piccola seccatura aver accumulato una fortuna e, quando ci si aspetta di trasmetterla a qualche figlio prediletto, trovarla improvvisamente spazzata via (versetti 14-16). Ora c'è il figlio, ma dov'è la sontuosa dimora? Ecco l'erede, ma dov'è la tanto decantata eredità?

7.) Infine, sono l'infermità e l'irritabilità che sono le frequenti compagne della ricchezza. Passi davanti a un palazzo signorile, e mentre i servi incipriati chiudono le imposte della stanza brillante, e vedi la sontuosa tavola imbandita e la luce del fuoco lampeggiare su vasi d'oro e vasi d'argento, forse nessuna fitta d'invidia ti punge il petto, ma un bagliore di gratulazione per un momento lo riempie: Gente felice che calpesta tappeti così morbidi, e che nuotano attraverso sale così splendide! Ma, un giorno futuro, quando le candele saranno accese e le tende tirate in quello stesso appartamento, sarà il tuo destino di essere dentro; e quando il proprietario invalido viene portato al suo posto a tavola, e mentre vengono distribuite prelibatezze di cui non osa assaggiare, e mentre gli ospiti si scambiano una fredda cortesia, e tutto è così rigido e così banale, e così spietatamente grandioso, la tua fantasia non può fare a meno di volare in un luogo più umile con cui sei più familiare, e "dove la quiete con contentezza la rende casa". (J. Hamilton, D.D.)

Argento e soddisfazione:

Questo vale per tutte le cose terrene. Nessun uomo si accontenta di un idolo umano

(I.) Affetto corrotto. Tutto l'amore mondano è corrotto. Non c'è niente di buono nell'argento. Ha solo la bellezza e l'utilità presenti

(II.) Il fascino del tempo. Com'è luminoso l'orpello di un teatro illuminato! Tale è l'incantesimo gettato sulle cose del tempo e dei sensi, finché lo Spirito di Dio fa risplendere la luce del sole nei nostri cuori

(III.) La delusione dell'ambizione. Come un miraggio, l'oggetto cercato sfugge alla presa. Nessuna acquisizione è definitiva. Più ne otteniamo, più ne vogliamo. (Omileta.)

18 Capitolo 5

Ecclesiaste 5:18

È buono e piacevole per uno mangiare e bere, e godere del bene di tutto il suo lavoro.-Lavoro:-

È per quanto riguarda il Labour nel suo senso più ampio che desidero parlare. Il marinaio con la sua pala, l'aratore con la sua squadra, il tessitore con il suo telaio, l'impiegato con la sua penna, il "commerciale" con il suo libro degli ordini, il domestico con la sua spazzola, il designer, il manager, l'inventore, lo scrittore con il suo cervello e le sue doti brillanti, il ministro dal cuore tenero e dalla mente colta: questi sono tutti figli del lavoro, che, nel loro sforzo di compiere la vera opera, possono realizzare una responsabilità così grande da dichiarare la loro fratellanza con Colui che dichiarò: "Devo compiere le opere di Colui che mi ha mandato mentre è giorno, poiché viene la notte in cui nessuno può lavorare".

(I.) I diritti del lavoro

1.) L'operaio non ha forse il diritto di aspettarsi un certo grado di piacere nel suo lavoro? Ad alcuni questo può sembrare un po' fantasioso, ma non possono negarne la giustezza. Mangiare, bere, dormire, pensare, parlare, sono sensazioni piacevoli; Perché una funzione così naturale e necessaria come la fatica dovrebbe essere diversamente? Eppure sappiamo che lo è per molti. Moltitudini sono brutalizzate dal lavoro, semplicemente perché non vi trovano soddisfazione. Lavorano per vivere, e muoiono per trovare riposo

2.) Altrettanto giusto è che il Labour affermi il suo diritto a una ricompensa onesta. Adam Smith, nel suo "La ricchezza delle nazioni", è andato alla radice della questione salariale quando ha detto che i salari del lavoro sono i frutti del lavoro. E lo scrittore del Libro dell'Ecclesiaste, se avesse potuto ascoltare quel sentimento, avrebbe detto: "Amen! poiché è la sua parte". In mezzo al complesso groviglio delle moderne transazioni mercantili, sarebbe impossibile assegnare all'operaio il prodotto esatto del suo lavoro individuale, dopo aver dedotto il salario dell'operaio cerebrale che progetta, organizza o sovrintende, e le altre spese implicate nella produzione. Ma non dovrebbe essere lo sforzo di un datore di lavoro cristiano di assicurare a ogni lavoratore una ricompensa il più vicino possibile alla sua vera ricompensa? Non dovrebbe essere disapprovato come un peccato mortale per gli uomini arricchirsi "al salario degli operai, che trattengono con l'inganno"?

3.) Inoltre, è sicuramente diritto del Labour avere la massima libertà nel perseguire questi fini. Il lavoro svolto dai nostri sindacati è uno splendido monumento al robusto autocontrollo dei lavoratori, e mentre in futuro i principi insegnati e i metodi da essi adottati potranno subire considerevoli cambiamenti, tuttavia l'intelligente associazione degli uomini allo scopo di educare l'opinione pubblica e di influenzare il legislatore rimarrà il mezzo più efficace per realizzare gli ideali del Labour

(II.) I doveri del lavoro. Che il Labour, mentre cerca giustizia per se stesso, cerchi di trattare con giustizia gli altri. Se il "capitale" è la miserabile astrazione di cui il proverbio dice che non ha "né anima da salvare, né cuore da sentire, né corpo da prendere a calci", non c'è ragione per cui i lavoratori debbano trattare ingiustamente il singolo "capitalista", che spesso è vittima di un sistema sociale malvagio tanto quanto il lavoratore stesso. Se la massima del commercio è quella di comprare nel mercato più economico e vendere in quello più caro, ciechi a tutte le considerazioni sul fatto che in tal modo si obbedisca o si disobbedisca alla legge di Cristo; Se approfittare della necessità di un fratello non è condannato come una violazione dell'etica commerciale, non c'è alcuna giustificazione per qualsiasi lavoratore che adotti principi simili nel lavoro della sua vita. Poiché un uomo non crede nella giustizia del nostro attuale sistema di fare affari, non c'è motivo per cui dovrebbe giocare a papere e draghi con il suo datore di lavoro. Supponendo che il principio della concorrenza sia crudelmente oppressivo e che molti datori di lavoro siano tiranni senza cuore, un lavoratore assennato, tuttavia, finché permangono queste cattive condizioni, e potrebbero ancora per un po' di tempo, trarne il meglio che può. Preoccupare i datori di lavoro per concessioni che sarebbe suicida concedere è, nella migliore delle ipotesi, una politica miope. Meglio attaccare il sistema di cui sono vittime sia i padroni che gli uomini. I datori di lavoro sono talvolta resi inutilmente duri dalla stoltezza e dalla sconsideratezza dei lavoratori. Può essere, per esempio, del tutto legittimo che un operaio si lamenti per la scarsa retribuzione della sua paga, ma la giustizia della sua supplica si indebolisce miseramente quando egli "gioca" per un paio di giorni quando il lavoro è abbondante, con la conseguenza che quel lavoro viene indirizzato altrove. Può essere del tutto lecito per un uomo prendersi una vacanza in qualsiasi momento gli piaccia, ma non è opportuno. Anche in una questione del genere dovrebbe prevalere la legge superiore della fratellanza. Nelle file del lavoro manuale, anche se non esclusivamente, troviamo una deplorevole "mancanza di pensiero", che nei suoi risultati è spesso altrettanto grave della "mancanza di cuore". È stato affermato che l'operaio britannico è il più duro di tutti i padroni quando raggiunge quella posizione; che nelle sue società cooperative la sua "divisione" è spesso più grande di quanto dovrebbe essere a causa del lavoro sottopagato. Non sarebbe difficile dimostrare che il superlavoro di moltitudini di commessi è causato da lavoratori sconsiderati che "comprano" tardi quando sarebbe altrettanto facile "fare acquisti" presto. La religione di un uomo si vede nelle vie secondarie della condotta, e se in questi movimenti egli non è al di sopra di ogni sospetto, perde ogni pretesa di essere chiamato cristiano, perché lo spirito del Vangelo di Cristo dice: "Tratta tutti gli uomini come il tuo fratello, come i figli di Dio, la cui necessità è il tuo dolore, la cui forza è la tua gioia". (T. A. Leonard.)

Riferimenti incrociati:

Ecclesiaste 5

1 Ge 28:16,17; Eso 3:5; Lev 10:3; Gios 5:15; 2Cron 26:16; Sal 89:7; Is 1:12-20; 1Co 11:22; Eb 12:28,29
At 10:33; 17:11; Giac 1:19; 1P 2:1,2
Ge 4:3-5; 1Sa 13:12,13; 15:21,22; Sal 50:8-18; Prov 15:8; 21:27; Is 1:12-15; 66:3; Ger 7:21-23; Os 6:6,7; Mal 1:10,11; Eb 10:26

2 Ge 18:27,30,32; 28:20,22; Nu 30:2-5; Giudic 11:30; 1Sa 14:24-45; Mar 6:23
Sal 115:3; Is 55:9; Mat 6:9
Ec 5:3,7; Prov 10:19; Mat 6:7; Giac 3:2

3 Ec 10:12-14; Prov 10:19; 15:2

4 Ge 28:20; 35:1,3; Nu 30:2; De 23:21-23; Sal 50:14; 76:11; 119:106; Is 19:21; Mat 5:33
Sal 147:10,11; Mal 1:10; Eb 10:6
Sal 66:13,14; 116:14,16-18; Gion 2:9

5 De 23:22; Prov 20:25; At 5:4

6 Ec 5:1,2; Giac 1:26; 3:2
Lev 5:4,5; Ge 48:16; Os 12:4,5; Mal 2:7; 3:1; At 7:30-35; 1Co 11:10; 1Ti 5:21; Eb 1:14
Lev 5:4-6; 27:9,10
Ag 1:9-11; 2:14-17; 1Co 3:13-15; 2G 1:8

7 Ec 5:3; Mat 12:36
Ec 7:18; 8:12; 12:13; Prov 23:17; Is 50:10,11

8 Ec 3:16; 4:1; Sal 12:5; 55:9; 58:11; Prov 8:17; Abac 1:2,3,13
Zac 8:6; 1G 3:13; Ap 17:6,7
Is 10:5-7,12; 46:10,11; Abac 1:12; At 4:27,28; Rom 11:33
Is 57:15; Lu 1:32,35,76
1Re 21:19,20; Giob 20:19-29; 27:8-23; Sal 10:17,18; 12:5; 58:10,11; 82:1; 83:18; 140:11,12; Is 3:15; 5:7; 59:13-16; Ger 22:17-19; Ez 22:6-14; Am 5:12; 6:2-6,12; 8:4-7; Mic 2:1-3,9; 3:1-4,9-12; 6:10-13; Zac 7:9-13; Mal 3:5; Giac 2:13; 5:2-7
1Cron 21:15,16; Sal 95:3; Is 37:36; Mat 13:41,42; At 12:7-10,23

9 Ge 1:29,30; 3:17-19; Sal 104:14,15; 115:16; Prov 13:23; 27:23-27; 28:19; Ger 40:10-12
1Sa 8:12-17; 1Re 4:7-23; 1Cron 27:26-31

10 Ec 4:8; 6:7; Sal 52:1,7; 62:10; Prov 30:15,16; Abac 2:5-7; Mat 6:19,24; Lu 12:15; 1Ti 6:10
Ec 1:17; 2:11,17,18,26; 3:19; 4:4,8,16

11 Ge 12:16; 13:2,5-7; 1Re 4:22,23; 5:13-16; Ne 5:17,18; Sal 119:36,37
Ec 6:9; 11:9; Gios 7:21-25; Prov 23:5; Ger 17:11; Abac 2:13; 1G 2:16

12 Sal 4:8; 127:2; Prov 3:24; Ger 31:26

13 Ec 4:8; 6:1,2
Ec 8:9; Ge 13:5-11; 14:16; 19:14,26,31-38; Prov 1:11-13,19,32; 11:4,24,25; Is 2:20; 32:6-8; Sof 1:18; Lu 12:16-21; 16:1-13,19,22,23; 18:22,23; 19:8; 1Ti 6:9,10; Giac 2:5-7; 5:1-4

14 Ec 2:26; Giob 5:5; 20:15-29; 27:16,17; Sal 39:6; Prov 23:5; Ag 1:9; 2:16,17; Mat 6:19,20
1Sa 2:6-8,36; 1Re 14:26; Sal 109:9-12

15 Giob 1:21; Sal 49:17; Lu 12:20; 1Ti 6:7

16 Ec 5:13; 2:22,23
1Sa 12:21; Ger 2:8; Mar 8:36
Ec 1:3; Prov 11:29; Is 26:18; Os 8:7; Giov 6:27

17 Ge 3:17; 1Re 17:12; Giob 21:25; Sal 78:33; 102:9; 127:2; Ez 4:16,17
2Re 1:2,6; 5:27; 2Cron 16:10-12; 24:24,25; Sal 90:7-11; Prov 1:27-29; At 12:23; 1Co 11:30-32

18 Ec 2:24; 3:12,13,22; 8:15; 9:7; 11:9; 1Ti 6:17
Ec 2:10; 3:22; Ger 52:34

19 Ec 2:24; 3:13; 6:2; De 8:18; 1Re 3:13
Ec 2:24-26

20 Sal 37:16
De 28:8-12,47; Sal 4:6,7; Is 64:5; 65:13,14,21-24; Rom 5:1,5-11

Dimensione testo:

Indirizzo di questa pagina:
https://www.laparola.net/testo.php?riferimento=Ecclesiaste5&versioni[]=Nuova+Riveduta&versioni[]=C.E.I.&versioni[]=Nuova+Diodati&versioni[]=Riveduta+2020&versioni[]=Riveduta&versioni[]=Ricciotti&versioni[]=Tintori&versioni[]=Martini&versioni[]=Diodati&versioni[]=CommentarioHenry&versioni[]=Commentario&versioni[]=CommentarioBarnes&versioni[]=CommentarioGill&versioni[]=CommentarioPulpito&versioni[]=CommentarioIllustratore&versioni[]=CommentariMeyer&versioni[]=Riferimenti+incrociati

Indirizzo del testo continuo:
https://www.laparola.net/app/?w1=bible&t1=local%3Anr&v1=EC5_1&w2=bible&t2=local%3Acei1974&v2=EC5_1&w3=bible&t3=local%3And&v3=EC5_1&w4=bible&t4=local%3Ar2&v4=EC5_1&w5=bible&t5=local%3Aluzzi&v5=EC5_1&w6=bible&t6=local%3Aricciotti&v6=EC5_1&w7=bible&t7=local%3Atintori&v7=EC5_1&w8=bible&t8=local%3Amartini&v8=EC5_1&w9=bible&t9=local%3Adio&v9=EC5_1&w10=commentary&t10=local%3Acommhenrycompleto&v10=EC5_1&w11=commentary&t11=local%3Acommabbrmh&v11=EC5_1&w12=commentary&t12=local%3Acommbarnes&v12=EC5_1&w13=commentary&t13=local%3Acommgill&v13=EC5_1&w14=commentary&t14=local%3Acommpulpito&v14=EC5_1&w15=commentary&t15=local%3Acommillustratore&v15=EC5_1&w16=bible&t16=local%3A&v16=EC5_1&w17=commentary&t17=local%3Arifinc&v17=EC5_1