Ecclesiaste 6

1 INTRODUZIONE A ECCLESIASTE 6

L'uomo saggio continua a smascherare la vanità delle ricchezze, come possedute da un uomo avido, che non ne fa uso; un male, e uno comune sotto il sole, Ecclesiaste 6:1 ; che è descritto dalle cose buone che ha; di cui non ha il potere di godere, ma ne gode un estraneo, Ecclesiaste 6:2 ; dalla sua numerosa prole e dalla sua lunga vita; eppure non si accontenta del bene della vita, né ha una sepoltura alla morte; perciò gli si preferisce abortire, Ecclesiaste 6:3 ; Infatti, sebbene si possano dire molte cose di ciò che è sgradevole, tuttavia peggio di lui, e che ha più riposo di lui; e inoltre, entrambi vanno in un unico luogo, la tomba, Ecclesiaste 6:4-6 ; e la vanità di un lavoro ansioso per le ricchezze è ulteriormente argomentata dall'uso di esse, al massimo e nel migliore dei casi, che è solo per il corpo, e il suo sostentamento, ma non può soddisfare la mente o l'anima, Ecclesiaste 6:7 ; e questo uso può farne uno sciocco, così come un uomo saggio; e un povero, che è sapiente, diligente e laborioso per vivere, così come il ricco, Ecclesiaste 6:8. Perciò è meglio godere e accontentarsi delle presenti misericordie, piuttosto che lasciar andare i desideri erranti dietro ciò che non si potrà mai avere, Ecclesiaste 6:9 ; e specialmente si deve considerare che, qualunque sia l'uomo nelle circostanze che vuole, non è che un uomo; e queste circostanze sono determinate e stabilite da Dio, che egli non può cambiare; e quindi è sia vano che peccaminoso contendere con lui, Ecclesiaste 6:10. E, dopo tutto, un uomo non è mai migliore per le sue cure e i suoi desideri erranti, poiché ci sono così tante cose che aumentano la vanità, Ecclesiaste 6:11 ; e l'uomo è così ignorante di ciò che è bene per lui per il presente e di ciò che sarà dopo di lui, Ecclesiaste 6:12

Versetto 1. C'è un male che ho visto sotto il sole,

La versione latina della Vulgata lo legge, un altro male; ma a torto, poiché lo stesso è considerato come prima, il male della cupidigia; che è una delle cose malvagie che escono dal cuore dell'uomo; è abominevole per il Signore, contrario alla sua natura e alla sua volontà, e una violazione della sua legge, che lo proibisce, ed è la radice di ogni male; Questo è un male sotto il sole, perché non c'è nulla di simile al di sopra di esso; e cadde sotto l'osservazione di Salomone in vari casi;

ed è comune tra gli uomini; o, "grande sugli uomini"; o "sopra l'uomo", l'uomo avaro: si diffonde su di loro; pochi ne erano liberi, anche tanto tempo fa, in quei primi tempi, e in quei tempi in cui l'argento non era tenuto in considerazione, ed era come le pietre a Gerusalemme, così comuni come loro; e tuttavia il peccato della cupidigia, accumulare denaro e non farne uso, per il bene di un uomo e per il bene degli altri, era molto diffuso tra gli uomini, 1Re 10:27

2 Versetto 2. un uomo al quale Dio ha dato ricchezze, ricchezze e onore,

Per "ricchezze" si possono intendere oro e argento, cose di cui l'avido non è mai soddisfatto; e per "ricchezza", bestiame, di cui sono rifornite fattorie e campi: la ricchezza degli uomini, specialmente nei tempi passati, e nei paesi orientali, risiedeva molto in questi, come la ricchezza di Abramo e Giobbe, Genesi 13:2; Giobbe 1:3 ; e tutti questi, come sono ritenuti gloriosi e onorevoli in se stessi; così creano onore e gloria tra gli uomini, ed elevano a luoghi alti e onorevoli; e questi, man mano che vanno, sono di solito messi insieme, e sono chiamati con il nome stesso di onore e gloria; vedi Proverbi 3:16; 2Cronache 1:11,12; Genesi 31:1. Ed essi sono tutti i doni di Dio, che egli concede agli uomini come benedizioni, o permette agli uomini di raggiungerli, anche se una maledizione può accompagnarli; il che è il caso qui, perché nessuno ne è affatto in possesso se non per volontà di Dio o per il suo permesso divino; vedere 1Cronache 29:12 ; e di cui un uomo può, e talvolta ha, una porzione così abbondante;

così che non manca nulla per la sua anima di tutto ciò che desidera: non ha solo per soddisfare i suoi bisogni, ciò che è necessario per il suo uso e servizio quotidiano, ma anche ciò che è per il diletto e il piacere; sì, quanto potrebbe ragionevolmente desiderare; anzi, più di quanto il cuore possa desiderare, Salmi 73:7 ;

eppure Dio non gli dà il potere di mangiarne; il Targum aggiunge: "a causa del suo peccato"; o glielo toglie, non ne fa uso; o gli è tolto l'appetito, che non ne ha più desiderio; o piuttosto non ha cuore di godere di ciò che ha, e di non goderne quasi nessuna parte; non mangiare e bere, e vestirsi in modo adeguato alle sue circostanze, ma rancore tutto ciò che si mette sulla schiena o sul ventre, o nelle faccende domestiche della sua famiglia; perché, sebbene Dio gli dia una grande sostanza, tuttavia non ha un cuore per farne uso, senza il quale non può goderne; e quindi sarebbe stato altrettanto bello, o meglio per lui, farne a meno; vedi Ecclesiaste 5:19 ;

ma un estraneo lo mangia; la versione siriaca aggiunge, "dopo di lui"; ne gode, non solo una parte di esso, ma il tutto; uno che non gli è affine, e forse non è mai stato conosciuto da lui; eppure, in un modo o nell'altro, in modo lecito o illecito, entra in possesso di tutto ciò che possiede; questa è sempre stata considerata una grande infelicità, Lamentazioni 5:2 Osea 7:9. Da qui segue,

questa [è] vanità, ed [è] una malattia malvagia; È una cosa vana essere in possesso di una grande sostanza, e non goderne nulla in modo confortevole, a causa del peccato di cupidigia; che è una malattia spirituale, e molto grave; molto dannoso per l'anima, e il suo stato, e raramente viene curato. Giovenale chiama frenesia e follia per un uomo vivere povero, per morire ricco; è come l'asino che vide Crasso Agelastus, carico di fichi e che mangiava spine

3 Versetto 3. Se un uomo genera cento figli,

Figli e figlie, un certo numero per un incerto. Alcuni hanno avuto molti figli, e quasi questo numero; Roboamo ebbe ventotto figli e sessanta figlie; e Acab ebbe settanta figli, quante figlie femmine non è detto, 2Cronache 11:21; 2Re 10:1 ; Era considerato un grande onore e una grande felicità avere molti figli; felice fu l'uomo che ne aveva la faretra piena, Salmi 127:3 ; Un caso del genere è qui supposto;

e vivere molti anni, così che i giorni dei suoi anni siano molti; o "sufficiente", come lo interpreta Jachi; vive finché la vita è desiderabile; vive fino a una buona vecchiaia, fino alla piena età degli uomini, sessant'anni; sì, supponendo che egli vivesse fino all'età di Matusalemme,

e la sua anima non si riempirà di bene; non gode delle cose buone che ha; non ha piacere né soddisfazione nelle cose buone temporali della vita, non ne ha il conforto, ed è sempre a disagio, perché non ne ha di più; e specialmente se la sua anima non è piena di beni spirituali, della grazia di Dio e della giustizia di Cristo;

E [che] non ha sepoltura; come Izebel, Ioiachim e altri; che viene distrutto dai ladri e dai tagliagole, per amore delle sue sostanze, e gettato in un fosso o in un fiume, o in qualche luogo, dove non si trova mai per essere sepolto; oppure, essendo di tale sordida disposizione, non provvede a una sepoltura decente, adatta alle sue circostanze, o ne proibisce una; o, essendo disprezzati e disprezzati da tutti gli uomini, i suoi eredi e successori o trascurano o rifiutano di dargliene uno; vedi Geremia 22:29 ;

Io dico che una nascita prematura è meglio di lui; un abortito è da preferire a lui; Sarebbe stato meglio per lui se non fosse mai nato, o se si fosse trovato in un caso del genere

4 Versetto 4. Poiché egli entra con vanità,

Il Targum aggiunge: "in questo mondo". Alcuni comprendono questo dell'abortito, e lo rendono "sebbene entri con vanità", tuttavia è da preferire all'uomo avido; altri lo interpretano dell'uomo avaro stesso; e raschiano di entrambi: o, tuttavia, possono essere paragonati insieme in questi casi; l'abortito viene al mondo invano, per niente, e risponde senza scopo, come si può ben osservare; e lo stesso si può dire di un ricco avido; cammina in uno spettacolo vano, ed è del tutto vanità, nel suo entrare, nella sua vita e uscire;

e se ne va nelle tenebre; o, "nelle tenebre"; esce dal mondo senza che si presti alcuna attenzione a lui; e scende nella tomba oscura, dove giace nell'oscurità;

e il suo nome sarà coperto di tenebre; l'abortito non ha nome, e non se ne parla mai; e così il nome e la memoria di un uomo come quello qui descritto marciscono e periscono: e sotto questo aspetto l'abortito ha la preferenza su di lui; perché, sebbene sia coperto dalle tenebre, non si parla mai male di lui; mentre il nome dell'empio avido è maledetto

5 Versetto 5. E non ha visto il sole,

Questo deve essere detto dell'abortito, e sembra confermare il senso del testo precedente, come appartenente ad esso; e sebbene non abbia mai visto la luce del sole, né ne abbia mai goduto il piacere e il conforto, non è affatto angosciante per lui esserne privo. Il Targum è,

"Egli non vede la luce della legge; e non sa fra il bene e il male, per giudicare fra questo mondo e quello futuro":

così la versione latina della Vulgata, nessuna delle due conosce la differenza tra il bene e il male;

né conosceva [nulla]; non il sole, né nient'altro: o "sperimentato" [z] e "sentito" il calore del sole, e le sue influenze confortevoli; che un uomo può fare, che è cieco, e non l'ha mai visto, ma un abortito non l'ha visto; e in verità non ha conosciuto nessun uomo, né alcuna creatura o cosa in questo mondo, e quindi non è alcuna preoccupazione per lui essere senza di loro; e inoltre, non ha mai avuto alcuna conoscenza o esperienza dei problemi degli ascensori, a cui ogni uomo vivente è soggetto. Perciò questo è certo,

questo ha più riposo dell'altro; cioè, l'uomo abortito che l'avido; non essendo mai stato angosciato dai problemi della vita, e ora non essendo stato colpito dal senso di perdita

6 Versetto 6. sì, anche se vivesse mille anni due volte,

O duemila anni, cosa che nessun uomo ha mai fatto, e nemmeno mille anni; Matusalemme, l'uomo più anziano, non visse così a lungo; questo è il doppio dell'età dell'uomo più anziano: c'è una specie di Etiopi, che si dice vivano quasi la metà del tempo più a lungo del solito, chiamati da lì Macrobii; che Plinio fa essere centoquarant'anni, che è solo il doppio del termine comune della vita. Questa qui è solo una supposizione. Aben Esdra lo interpreta, "millemila", ma in modo errato; così la versione araba, "sebbene viva molte migliaia di anni";

eppure non ha visto alcun bene, non ha goduto del bene del suo lavoro, di ciò per cui ha lavorato e di cui era posseduto; e perciò ha vissuto fino a quando ha avuto pochissimo scopo, e con pochissime comodità o credito; e soprattutto non ha avuto esperienza del bene spirituale;

Non vanno tutti in un unico posto? cioè, la tomba; lo fanno, sì, tutti gli uomini; è la casa designata per tutti i viventi, Giobbe 30:23 ; e qui vanno sia l'abortito, sia il ricco avido; così che in questo non ha alcuna preminenza su di esso. Jarchi lo interpreta dell'inferno, l'unico posto dove vanno tutti i peccatori; ma il primo senso è il migliore

7 Versetto 7. Tutta la fatica dell'uomo è per la sua bocca,

per il cibo della sua bocca, come il Targum; per il sostentamento del suo corpo, per il cibo e per il vestiario, essendo una parte messa per il tutto: tutto ciò per cui un uomo lavora è ottenere questo; e se non ne gode, la sua fatica è vana; le carni sono per il ventre, che vengono prese per la bocca, e per queste l'uomo lavora; e se non li mangia, quando li ha, lavora inutilmente;

eppure l'appetito non è saziato; anche l'appetito corporeo o sensuale; no, nemmeno da coloro che mangiano il frutto del loro lavoro; Infatti, sebbene la loro fame sia placata per il momento, e l'appetito sia soddisfatto per un po', tuttavia ritorna di nuovo, e richiede più cibo, e così continuamente: oppure, "l'anima non è sazia", o "saziata"; È solo il corpo che è sazio o soddisfatto di tali cose, nel migliore dei casi; La mente dell'uomo si aggrappa a cose più grandi e non può trovare appagamento o soddisfazione nei piaceri terreni o sensuali. Questo sembra essere un argomento nuovo, che dimostra la vanità delle ricchezze, dall'uso ristretto di esse; che raggiunge solo il corpo, non l'anima

8 Versetto 8. Poiché che cosa ha il saggio più dello stolto,

Più diletto e piacere, nel soddisfare i suoi sensi, mangiando e bevendo: l'uomo saggio non gode più dello stolto; lo stolto trova tanto piacere nel lavoro delle sue mani, che è per la sua bocca, quanto l'uomo saggio; e l'uomo saggio non può ottenere più soddisfazione per la sua mente, da queste gratificazioni esteriori, dello stolto;

Che ne ha il povero che sa camminare davanti ai viventi? O che cosa vuole di più il povero che il ricco, che sa procurarsi il pane, ed è diligente e laborioso tra gli uomini per vivere, e si guadagna da vivere per sé e per la famiglia; Egli gode di tutti i dolci e le comodità della vita, così come il ricco: o che cosa ha il povero che conosce l'uomo? come lo interpreta Aben Esdra, secondo gli accenti; che cosa ha o gode di più, del povero stolto, purché abbia solo abbastanza buon senso da comportarsi tra gli uomini, in modo da avere pane da mangiare e vestiti da indossare; che è il massimo che ogni uomo può godere, sia esso così ricco o così saggio?

9 Versetto 9. Meglio la vista degli occhi che il vagare del desiderio,

Con "la vista degli occhi" non si intende il nudo contemplare le ricchezze esteriori, come in Ecclesiaste 5:11 ; ma il godimento delle presenti misericordie; quelle cose di cui un uomo è in possesso, e di cui dovrebbe accontentarsi, Ebrei 13:5 ; e con "l'erranza del desiderio", l'appetito bramoso e l'insaziabile lussuria della mente avida, che allarga il suo desiderio come l'inferno, dopo mille cose e tutto ciò che le viene in mente; Una tale mente vaga per tutta la creazione e brama tutto ciò che è sotto il sole: ora è meglio godere con soddisfazione delle cose in vista e in possesso, piuttosto che lasciar perdere la mente in desideri vaghi, dietro a cose che potrebbero non essere mai raggiunte e, se raggiunte, non darebbero soddisfazione;

Questa [è] anche vanità e vessazione dello spirito: una cosa molto vana, dare alla mente una tale libertà e libertà nei suoi desideri illimitati per le cose mondane; e una vessazione dello spirito è per una mente così bramosa, che non può ottenere ciò che è così desiderosa

10 Versetto 10. Ciò che è stato è già stato nominato, e si sa che è uomo,

Il che si può comprendere del primo uomo Adamo, che è stato, è esistito, è stato prodotto dalla potenza immediata di Dio, che lo ha creato e formato dalla polvere della terra; fu fatto secondo l'immagine e a somiglianza di Dio, una creatura saggia e sapiente, ricca e potente, la figura di colui che doveva venire, essendo il capo e il rappresentante di tutta la sua posterità; ed egli è già stato nominato, ha avuto il suo nome dal Signore stesso, adatto alla sua natura e alla sua formazione; egli chiamò Adamo, da "Adama", la terra, da cui era stato tratto; E sebbene fosse così saggio e grande, e persino una divinità affetta, che era il laccio teso per lui dal suo nemico, è ben noto che non era che un uomo, della terra, terreno, e vi tornò di nuovo. Alcuni hanno applicato questo al secondo uomo, il Signore dal cielo, come la glossa ordinaria, e a Girolamo; e lo rendono "ciò che sarà", così la versione latina della Vulgata; non era ancora uomo, sebbene avesse accettato di esserlo e fosse stato profetizzato che avrebbe dovuto; tuttavia era già chiamato seme della donna, Silo, Itiel, il Messia, o Unto; quindi per mezzo di Salomone, in allusione a questo nome, il suo "nome è [detto] come un unguento versato", Cantici 1:3 ; E come si sapeva che doveva essere uomo, così ora si sa che è realmente e veramente uomo; sebbene non solo così, ma Dio così come l'uomo; eppure quanto alla sua natura umana, il Padre suo è più grande e più potente di lui; ma questo senso alcuni interpreti lo disprezzano e lo deridono: e in effetti, sebbene tutto sia vero, non sembra essere la verità del testo, né adatto al contesto: piuttosto le parole devono essere comprese dell'umanità in generale, di tutti gli uomini, non solo che sono stati, ma che sono o saranno; questi furono tutti nominati per venire all'esistenza dal Signore; sono stati nei suoi propositi e decreti eterni, e i loro nomi sono scritti o non scritti nel libro della vita dell'Agnello; e tutti hanno un nome comune, quello di "uomo", uomo debole, fragile, mortale, miserabile; essi sono, come si dice degli Egiziani, uomini e non Dio, Isaia 31:3 ; in particolare questo è vero per le persone più famose che siano mai state nel mondo; quelli che sono stati in epoche passate, e i loro nomi sono stati chiamati, o hanno ottenuto un nome tra gli uomini, uomini famosi, che sono sulla lista della fama; coloro che sono stati i più famosi per la saggezza, per le ricchezze, per la forza, o per il potere e l'autorità, e che hanno persino avuto la divinità attribuita loro, e il culto divino dato loro; eppure è noto che non erano che uomini, e non Dio, così Jarchi; e morì come tale; vedi Salmi 9:20; 82:1,6,7; Ezechiele 28:2,8,9; Atti 12:22,23. Inoltre, questo può essere compreso per tutte le cose che riguardano gli uomini; che tutto ciò che è stato, è o sarà, è già stato nominato da Dio, determinato e nominato da lui; così il Targum lo rende,

"tutto è decreto della Parola del Signore";

tutte le cose relative alle vicende temporali degli uomini, quanto alla loro nascita e al luogo di dimora, alle loro vocazioni e alle loro condizioni di vita; così alle loro condizioni di povertà o ricchezza, che con tutti i loro desideri bramosi e le loro cure è impossibile per loro cambiare, o renderle diverse da come sono; che viene osservato, per frenare i desideri erranti e insaziabili degli uomini alle cose mondane;

né contenderà con colui che è più forte di lui; il Signore del mondo, come il Targum; non l'angelo della morte, come Jarchi; il diavolo, che aveva il potere della morte ed è più forte degli uomini; né la morte stessa, come le altre, contro le quali non c'è resistenza, Ecclesiaste 8:8 Isaia 28:15,18 ; ma Dio stesso, che è più potente degli uomini e con il quale una creatura non deve lottare o contendere; o riguardo al suo essere e alla sua creazione, o riguardo alle sue circostanze nel mondo, che non sono, più grandi e migliori di quello che sono; o riguardo ai decreti di Dio riguardo a queste o ad altre cose; ma si sottomettono tranquillamente alla sua volontà e sono contenti in qualsiasi circostanza si trovino, considerando che egli è il Creatore e un Essere sovrano, sono creature e dipendono da lui; e che le loro circostanze siano quelle che vogliono, saggi o insensati, ricchi o poveri, non sono che uomini, e non possono mai elevarsi più in alto; vedi Giobbe 9:3,4; 33:12,13; Isaia 49:9,10; Romani 9:19,20. I Masoriti osservano che questa è solo la metà del libro

11 Versetto 11. Vedendo che ci sono molte cose che aumentano la vanità,

Come appare da tutto ciò che è stato detto in questo e nei precedenti capitoli; come la saggezza e la conoscenza, la ricchezza e la ricchezza, il piacere, il potere e l'autorità. L'uomo è lui stesso una povera creatura vanitosa, tutto ciò che è e ha è vanità; e questi servono solo ad accrescerlo, e a renderlo sempre più vanitoso;

Che cos'è l'uomo migliore? per queste cose? niente affatto, anzi il peggio, essendo più vano; Non c'è profitto da loro, nessuna eccellenza gli sorge da essi, nessuna felicità in loro, nulla che gli sarà di alcun aiuto, specialmente per quanto riguarda uno stato futuro, o quando verrà a morire. Si può tradurre, come nelle versioni dei Settanta e della Vulgata latina, visto che ci sono molte parole che moltiplicano la vanità; come fanno tutte queste parole che sono usate con Dio per mormoriare e lamentarsi riguardo alla sorte e alla condizione di un uomo in questo mondo, e come esporre e contendere con lui su di esso; queste aumentano il peccato, e per mezzo di esse gli uomini contraggono più colpa, e quindi non sono i migliori per tali controversie, ma i peggiori; e così le parole sono in connessione con Ecclesiaste 6:10 : Ma il primo senso sembra il migliore, essendo questa la conclusione del discorso del saggio sulla vanità. Quindi il Targum e il Jarchi lo capiscono delle cose, e non delle parole

12 Versetto 12. Chi sa che cosa [è] bene per l'uomo in [questa] vita?

Essere in una posizione di vita più alta o più bassa, vivere nella grandezza o nella meschinità, essere ricchi o poveri, dotti o non istruiti; poiché ciò che sembra più gradito alla natura umana è, finito con tanta vanità, l'occasione di tanto peccato, e spesso sfocia in rovina e miseria, che nessuno sa cosa sia meglio per lui; e quindi è il modo più saggio di accontentarsi di ciò che un uomo ha, e goderne nel modo più comodo, e usarlo per i migliori fini e scopi che può. Il Targum è,

"Chi è infatti colui che sa ciò che è bene per l'uomo in questo mondo, se non studiare la legge, che è la vita del mondo?"

così il Midrash,

tutti i giorni della sua vana vita, che egli trascorre come un'ombra? o "il numero dei giorni della vita vana, che egli fa come un'ombra"; cioè, che Dio fa come "ombra", come osserva Cocceo; fa passare rapidamente: questa è una descrizione della vanità, della brevità e dell'incertezza della vita umana; consiste di giorni, piuttosto che di mesi e anni; e quelli che sono facilmente contabili, e che passano all'improvviso e rapidamente, come un'ombra che non ha in sé sostanza e realtà, e non lascia dietro di sé nulla; o come un uccello che vola via, come Jarchi, e non si vede più; tale è la vita dell'uomo, una vita vanitissima, la vanità stessa; Così si può tradurre: "il numero dei giorni della vita della sua vanità"; poiché quindi ha così poco tempo per godere di qualsiasi cosa, è difficile dire cosa sia meglio per lui avere, e tanto più poiché è del tutto ignorante di ciò che deve venire;

poiché chi può dire all'uomo che cosa accadrà dopo di lui sotto il sole? egli stesso non sa, né alcuno può dirlo, che ne sarà delle sue ricchezze e ricchezze dopo la sua morte, che ha raccolto; chi ne godrà, e per quanto tempo e quale uso ne sarà fatto, sia per il proprio bene, sia per il bene degli altri

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