Ecclesiaste 6

1 INTRODUZIONE A Ecclesiaste CAPITOLO 6

In questo capitolo,

Il predicatore regale prosegue per mostrare la vanità della ricchezza mondana, quando gli uomini vi ripongono la loro felicità e sono ansiosi e disordinati nell'accumularla. Le ricchezze, nelle mani di un uomo saggio e generoso, sono buone per qualcosa, ma nelle mani di un sordido, furtivo, avaro non servono a nulla.

1. Tiene conto dei possedimenti e dei godimenti che un tale uomo può avere. Ha ricchezze (Ecclesiaste 6:2), ha figli per ereditarle (Ecclesiaste 6:3), e vive a lungo, Ecclesiaste 6:3,6.

2. Descrive la sua follia nel non trarne conforto; non ha il potere di mangiarne, lascia che gli estranei lo divorino, non è mai sazio di bene, e alla fine non ha sepoltura, Ecclesiaste 6:2-3.

3. Lo condanna come un male, un male comune, una vanità e una malattia Ecclesiaste 6:1-2.

4. Preferisce la condizione di un bambino nato morto alla condizione di tale, Ecclesiaste 6:3. L'infelicità del bambino nato morto è solo negativa (Ecclesiaste 6:4-5), ma quella dell'avido mondano è positiva; Vive molto tempo per vedersi infelice, Ecclesiaste 6:6.

5. Egli mostra la vanità delle ricchezze che appartengono solo al corpo, e che non danno alcuna soddisfazione alla mente (Ecclesiaste 6:7-8), e di quei desideri illimitati con cui le persone avide si tormentano (Ecclesiaste 6:9), che, se sono soddisfatte così pienamente, lasciano un uomo ma un uomo fermo, Ecclesiaste 6:10.

II. Egli conclude questo discorso sulla vanità della creatura con questa chiara deduzione dal tutto, che è follia pensare di inventare una felicità per noi stessi nelle cose di questo mondo, Ecclesiaste 6:11-12. La nostra soddisfazione deve essere in un'altra vita, non in questa.

Ver. 1. fino alla Ver. 6.

Salomone aveva mostrato, alla fine del capitolo precedente, quanto sia bene fare un uso confortevole dei doni della provvidenza di Dio; ora qui mostra il male del contrario, avendo e non usando, radunandosi per accumulare per non so quali emergenze contingenti a venire, non per stendere nelle occasioni più urgenti presenti. Questo è un male che Salomone stesso vide sotto il sole, Ecclesiaste 6:1. C'è molto male sotto il sole. C'è un mondo al di sopra del sole dove non c'è il male, eppure Dio fa risplendere il suo sole sul male così come sul bene, il che è un aggravamento del male. Dio ha acceso una candela perché i suoi servitori lavorino, ma essi seppelliscono il loro talento come indolente e inutile, e così sprecano la luce e ne sono indegni. Salomone, come re, ispezionò i costumi dei suoi sudditi e notò questo male come un pregiudizio per il pubblico, che è danneggiato non solo dalla prodigalità degli uomini da una parte, ma dalla loro penuria dall'altra. Come è per il sangue nel corpo naturale, così è per la ricchezza del corpo politico, se, invece di circolare, ristagna, avrà conseguenze negative. Salomone, come predicatore, osservava i mali che venivano commessi per poterli rimproverare e mettere in guardia le persone contro di essi. Questo male era, ai suoi tempi, comune, eppure allora c'era una grande abbondanza di argento e oro, che, si potrebbe pensare, avrebbe dovuto rendere le persone meno affezionate alle ricchezze; anche i tempi erano pacifici, né c'era alcuna prospettiva di guai, che per alcuni è una tentazione di accumulare. Ma nessuna provvidenza guarirà da sé, a meno che la grazia di Dio non operi con essa, l'affetto corrotto che è nella mente carnale verso il mondo e le cose di esso; anzi, quando le ricchezze aumentano, siamo più inclini a porre il nostro cuore su di esse. Ora, riguardo a questo avaro, osservate:

I. L'abbondante ragione che ha per servire Dio con gioia e letizia di cuore; quanto bene Dio ha fatto per lui.

1. Gli ha dato ricchezze, ricchezze e onore, Ecclesiaste 6:2. Nota

(1.) Le ricchezze e le ricchezze comunemente guadagnano onore tra gli uomini. Anche se non fosse che un'immagine, se fosse un 'immagine d'oro, tutte le persone, le nazioni e le lingue si prostreranno e la adoreranno.

(2.) Le ricchezze, le ricchezze e l'onore sono doni di Dio, i doni della sua provvidenza, e non sono dati, come la sua pioggia e il suo sole, allo stesso modo a tutti, ma ad alcuni, e non ad altri, come Dio ritiene opportuno.

(3.) Eppure sono dati a molti che non ne fanno buon uso, a molti ai quali Dio non dà sapienza e grazia per trarre loro conforto e servire Dio con loro. I doni della provvidenza comune sono elargiti a molti, ai quali sono negati i doni di una grazia speciale, senza la quale i doni della provvidenza spesso fanno più male che bene.

2. Non vuole nulla per la sua anima di tutto ciò che desidera. La Provvidenza è stata così generosa con lui che ha tutto ciò che il cuore può desiderare, e anche di più, Salmi 73:7. Non desidera la grazia per la sua anima, la parte migliore; tutto ciò che desidera è sufficiente a soddisfare l'appetito sensuale, e che ha; Il suo ventre è pieno di questi tesori nascosti, Salmi 17:14.

3. Si suppone che abbia una famiglia numerosa, per generare cento figli, che sono il sostegno e la forza della sua casa e come una faretra piena di frecce per lui, che sono l'onore e il credito della sua casa, e nei quali ha la prospettiva di avere il suo nome edificato e di avere tutta l'immortalità che questo mondo può dargli. Sono pieni di figli (Salmi 17:14), mentre molti del popolo di Dio sono scritti senza figli e spogliati di tutto.

4. Per completare la sua felicità, si suppone che viva molti anni, o piuttosto molti giorni, perché la nostra vita deve essere calcolata piuttosto in giorni che in anni: I giorni dei suoi anni sono molti, e così sana è la sua costituzione, e così lentamente l'età si insinua su di lui, che è probabile che siano molti di più. Anzi, si suppone che egli viva mille anni (cosa che nessun uomo, che sappiamo, ha mai vissuto), anzi, mille anni raccontati due volte, una piccola parte dei quali, si potrebbe pensare, è stata sufficiente a convincere gli uomini, con la loro stessa esperienza, della follia di entrambi coloro che sperano di trovare ogni bene nelle ricchezze mondane, e di coloro che si aspettano di trovarvi qualcosa di buono se non nell'usarlo.

II. Il piccolo cuore che ha per usare ciò che Dio gli dà, per i fini e gli scopi per i quali gli è stato dato. Questa è la sua colpa e la sua stoltezza : non rende di nuovo secondo il beneficio che gli è stato fatto, e non serve il Signore Dio , suo benefattore, con gioia e letizia di cuore, nell'abbondanza di ogni cosa. Nel giorno della prosperità non è gioioso. Tristis es, et felix? - Sei felice, ma triste? Guardate la sua follia:

1. Non riesce a trovare nel suo cuore il conforto di ciò che ha lui stesso. Ha la carne davanti a sé; Ha i mezzi per mantenere comodamente se stesso e la sua famiglia, ma non ha il potere di mangiarli. Il suo sordido temperamento avaro non gli permetterà di stenderlo, no, non su se stesso, no, non su ciò che è più necessario per lui. Non ha il potere di ragionare su questa assurdità, di vincere il suo umorismo avido. È davvero debole colui che non ha il potere di usare ciò che Dio gli dà, perché Dio non gli dà quel potere, ma glielo nega, per punirlo per gli altri abusi che ha commesso nei confronti delle sue ricchezze. Poiché non ha la volontà di servire Dio con essa, Dio gli nega il potere di servire se stesso con essa.

2. Permette che lo predino coloro che non ha alcun obbligo di fare: un estraneo lo mangia. Questo è il destino comune degli avari; essi non si fideranno forse dei propri figli, ma dei servitori e dei tirapiedi, che hanno l'arte di piagnucolare, si insinuano in loro e trovano il modo di divorare ciò che hanno, o di lasciarlo loro per volontà. Dio lo ordina in modo che un estraneo lo mangi. Gli estranei divorano la sua forza, Osea 7:9; Proverbi 5:10. Questo può essere ben chiamato vanità e una malattia malvagia. Ciò che abbiamo lo abbiamo invano se non lo usiamo; e questo temperamento della mente è certamente un miserabile cimurro che ci impedisce di usarlo. Le nostre peggiori malattie sono quelle che nascono dalla corruzione dei nostri cuori.

3. Si priva del bene che avrebbe potuto avere dei suoi beni terreni, non solo lo perde, ma se ne spoglia e lo getta via da lui: La sua anima non è piena di bene, Ecclesiaste 6:3. È ancora insoddisfatto e a disagio. Le sue mani sono piene di ricchezze, i suoi granai pieni e i suoi sacchi pieni, ma la sua anima non è piena di bene, no, non di quel bene, perché desidera ancora di più. No, Ecclesiaste egli non ha visto il bene; Non riesce nemmeno a compiacere il suo occhio, perché quello è ancora guardare più lontano e guardare con invidia coloro che hanno di più. Non ha nemmeno il bene sensibile di una proprietà. Sebbene non guardi oltre le cose che si vedono, tuttavia non guarda con vero piacere nemmeno su di esse.

4. Non ha sepoltura, nessuna gradita al suo rango, nessuna sepoltura decente, ma la sepoltura di un asino. Per la sordidezza del suo temperamento non si concede una sepoltura alla moda, ma la proibisce, o gli stranieri che l'hanno mangiato lo lasciano così povero, alla fine, che non ha i mezzi, o coloro a cui lascia ciò che ha hanno così poca stima per la sua memoria, e sono così avidi di ciò che devono avere da lui, che non saranno accusati di seppellirlo profumatamente, cosa che i suoi stessi figli, se avesse lasciato a loro, non gli avrebbero fatto rancore.

III. La preferenza che il predicatore dà a una nascita prematura prima di lui: una nascita prematura, un bambino che viene portato dal grembo materno alla tomba, è migliore di lui. È meglio il frutto che cade dall'albero prima che sia maturo che quello che viene lasciato appendere finché non è marcio. Giobbe, nella sua passione, pensa che la condizione di una nascita prematura sia migliore della sua quando era nell'avversità (Giobbe 3:16); ma Salomone qui la pronuncia meglio della condizione di un mondano nella sua massima prosperità, quando il mondo gli sorride.

1. Egli concede la condizione di una nascita prematura, per molti motivi, per essere molto triste (Ecclesiaste 6:4-5): Egli entra con vanità (poiché, quanto a questo mondo, colui che nasce e muore immediatamente è nato invano), e se ne va nelle tenebre; Poco o nulla si fa di lui; essendo un abortito, non ha nome, o, se lo avesse, sarebbe presto dimenticato e sepolto nell'oblio; sarebbe coperto di tenebre, come il corpo lo è con la terra. No, Ecclesiaste egli non ha visto il sole, ma dalle tenebre del grembo materno si precipita immediatamente a quello della tomba, e, il che è peggio che non essere conosciuto da nessuno, non ha conosciuto nulla, e quindi è venuto meno di ciò che è il più grande piacere e onore dell'uomo. Coloro che vivono nell'ignoranza volontaria e non sanno nulla di proposito, non sono migliori di una nascita prematura che non ha visto il sole né conosciuto nulla.

2. Eppure lo preferisce a quello di un avaro avido. Questa nascita prematura ha più riposo dell'altra, perché questa ha un po' di riposo, ma l'altra non ne ha; Questo non ha problemi e inquietudini, ma l'altro è in perpetua agitazione, e non ha altro che guai, guai che lui stesso ha creato. Più breve è la vita, più lungo è il riposo; E meno giorni, e meno abbiamo a che fare con questo mondo problematico, meno guai conosciamo.

È meglio morire bambino a quattro anni, che vivere, e morire così a ottanta.

La ragione che egli dà per cui questo ha più riposo è perché tutti vanno in un unico posto per riposare, e questo è prima al suo riposo, Ecclesiaste 6:6. Colui che vive mille anni va nello stesso luogo con il bambino che non vive un'ora, Ecclesiaste 3:20. La tomba è il luogo in cui tutti ci incontreremo. Quali che siano le differenze nella condizione degli uomini in questo mondo, tutti devono morire, sono tutti sotto la stessa condanna e, all'apparenza esteriore, le loro morti sono simili. La tomba è per l'uno, così come per l'altro, una terra di silenzio, di oscurità, di separazione dai vivi, e un luogo per dormire. È il comune ritrovo di ricchi e poveri, onorevoli e meschini, dotti e non istruiti; i più longevi e quelli di lunga durata si incontrano nella tomba, solo uno vi si reca di posta, l'altro passa con un mezzo di trasporto più lento; la polvere di entrambi si mescola e giace indistinta.

7 Il predicatore qui mostra ulteriormente la vanità e la follia di accumulare ricchezze mondane e aspettarsi la felicità in esse.

I. Per quanto ci affatichiamo per il mondo, e ne usciamo, non possiamo avere per noi stessi altro che un sostentamento (Ecclesiaste 6:7): Tutta la fatica dell'uomo è per la sua bocca, che la brama da lui (Proverbi 16:26); non è che cibo e vestiario; Per di più gli altri hanno, non noi, è tutto per la bocca. Le carni non sono che per la pancia e la pancia per le carni; Non c'è nulla per la testa e per il cuore, nulla che nutra o arricchisca l'anima. Un po' servirà a sostenerci comodamente e molto non può fare di più.

II. Coloro che hanno sempre così tanto desiderano ancora; Che un uomo si affanni tanto per la sua bocca, ma l'appetito non è soddisfatto.

1. I desideri naturali stanno ancora tornando, ancora premendo; Un uomo può essere banchettato oggi e ancora affamato domani.

2. I desideri peccaminosi mondani sono insaziabili, Ecclesiaste 5:10. La ricchezza per un mondano è come bere per uno in idropisia, che non fa che aumentare la sete. Alcuni leggono l'intero versetto così: Sebbene tutto il lavoro di un uomo rientri nella sua mente (ori ejus obveniat, in modo da corrispondere alle sue opinioni, Juv.), proprio come lui stesso vorrebbe, tuttavia il suo desiderio non è soddisfatto, tuttavia egli ha una mente per qualcosa di più.

3. I desideri dell'anima non trovano nulla nella ricchezza del mondo che dia loro alcuna soddisfazione. L'anima non è riempita, così lo è la parola. Quando Dio diede a Israele la loro richiesta, mandò la magrezza nelle loro anime, Salmi 106:15. Era uno sciocco che, quando i suoi granai erano pieni, disse: Anima, riposati.

III. Uno sciocco può avere tante ricchezze mondane, e può godere tanto del piacere che ne deriva, quanto un uomo saggio; anzi, e forse non essere così sensibile alla vessazione che ne deriva: che cosa ha il saggio più dello stolto? Ecclesiaste 6:8. Forse non ha una buona proprietà, un commercio così buono, né una preferenza così buona come quella dello sciocco. Anzi, supponiamo che siano uguali nei loro beni, che cosa può un uomo saggio, uno studioso, un ingegnoso, un politico, spremere dal suo patrimonio più delle provviste necessarie? e un uomo ingenuo può farlo. Uno sciocco può cavarsela altrettanto bene e goderne, può vestirsi bene e fare una bella figura in qualsiasi apparizione pubblica, come un uomo saggio; cosicché se non ci fossero i piaceri e gli onori propri dell'animo, che l'uomo saggio ha più dello sciocco, in questo mondo sarebbero allo stesso livello.

IV. Anche un povero, che ha degli affari, ed è discreto, diligente e abile nella loro gestione, può cavarsela con la stessa comodità di chi è carico di una proprietà incolta. Pensate a ciò che i poveri hanno meno dei ricchi, se sanno camminare davanti ai vivi, sanno come comportarsi decentemente e fare il loro dovere verso tutti, come ottenere un onesto sostentamento con il loro lavoro, come trascorrere bene il loro tempo e migliorare le loro opportunità. Che cos'ha? Ebbene, egli è più amato e più rispettato dai suoi vicini, e ha un interesse migliore di molti ricchi che sono premurosi e superbi. Che cos'ha? Perché ha tanto delle comodità di questa vita, ha cibo e vestiario, e ne è contento, e quindi è veramente ricco quanto colui che ha abbondanza.

V. Il godimento di ciò che abbiamo non può che essere riconosciuto come più razionale di un avido afferrarsi al di più (Ecclesiaste 6:9): Migliore è la vista degli occhi, che trae il meglio da ciò che è presente, che il vagabondaggio del desiderio, il camminare inquieto dell'anima dietro alle cose a distanza, e l'influenza di una varietà di soddisfazioni immaginarie. È molto più felice se è sempre contento, anche se ha sempre così poco, che su quello che brama sempre, anche se ha sempre così tanto. Non possiamo dire: "Migliore è la vista degli occhi che fissare il desiderio in Dio, e il riposo dell'anima in lui; è meglio vivere di fede nelle cose future che vivere di sensi, che si soffermano solo sulle cose presenti; ma migliore è la vista degli occhi che il vagare del desiderio secondo il mondo, e le cose di esso, di cui nulla è più incerto né più insoddisfacente nel migliore dei casi. Questo vagabondaggio del desiderio è vanità e vessazione dello spirito. Nel migliore dei casi è vanità; se ciò che si desidera viene ottenuto, non prova ciò che ci siamo promessi da esso, ma comunemente il desiderio errante viene attraversato e deluso, e poi si trasforma in vessazione dello spirito.

VI. La nostra sorte, qualunque essa sia, è quella che ci è stata assegnata dal consiglio di Dio, che non può essere modificata, ed è quindi nostra saggezza riconciliarci con essa e accondiscendere ad essa con gioia (Ecclesiaste 6:10): Ciò che è stato, o (come alcuni lo leggono) ciò che è, e così anche ciò che sarà, è già nominato; È già determinato nella prescienza divina, e tutte le nostre cure e dolori non possono farlo diversamente da come è fissato. Jacta est alea - Il dado è tratto. È quindi follia litigare con ciò che sarà come è, e saggezza fare di necessità virtù. Avremo ciò che piace a Dio, e lasceremo che questo piaccia a noi.

VII. Qualunque cosa otteniamo in questo mondo, non siamo che uomini, e i più grandi possedimenti e preferenze non possono porci al di sopra dei comuni accidenti della vita umana: ciò che è stato, ed è, quell'animale indaffarato che fa un tale trambusto e un tale rumore nel mondo, è già nominato. Colui che lo ha fatto gli ha dato il suo nome, e si sa che è uomo; Questo è il suo nome con cui deve conoscere se stesso, ed è un nome umiliante, Genesi 5:2. Chiamò loro Adamo; E tutti i loro hanno lo stesso carattere, terra rossa. Sebbene un uomo possa diventare padrone di tutti i tesori dei re e delle province, tuttavia è un uomo pur sempre mediocre, mutevole e mortale, e può in qualsiasi momento essere coinvolto nelle calamità che sono comuni agli uomini. È bene che gli uomini ricchi e grandi sappiano e considerino che non sono altro che uomini, Salmi 9:20. Si sa che non sono che uomini; vi mettano la faccia che vogliono e, come il re di Tiro, pongano il loro cuore come il cuore di Dio, eppure gli Egiziani sono uomini, e non dèi, e si sa che lo sono.

VIII. Per quanto i nostri desideri vadano lontano e per quanto i nostri sforzi siano al passo con essi, non possiamo lottare con la divina Provvidenza, ma dobbiamo sottometterci alle sue disposizioni, che lo vogliamo o no. Se si tratta di un uomo, non può contendere con colui che è più potente di lui. È presunzione accusare Dio di agire e accusarlo di follia o di iniquità; né serve a nulla lamentarsi di lui, poiché egli è di una sola mente e chi può convertirlo? Elihu pacifica Giobbe con questo principio incontestabile, che Dio è più grande dell'uomo (Giobbe 33:12) e quindi l'uomo non può contendere con lui, né resistere ai suoi giudizi, quando vengono con l'incarico. Un uomo non può fare la sua parte con le più grandi ricchezze contro gli arresti della malattia o della morte, ma deve arrendersi al suo destino.

11 Qui

1. Salomone espone la sua conclusione che si era impegnato a dimostrare, come quella che era stata pienamente confermata dal discorso precedente: Ci sono molte cose che aumentano la vanità; La vita dell'uomo è vana, nel migliore dei casi, e ci sono molti accidenti che concorrono a renderla più vana; anche quella che pretende di aumentare la vanità e di renderla più vessatoria.

2. Ne trae alcune deduzioni, che servono ulteriormente a dimostrare la verità di esso.

(1.) Che un uomo non è mai più vicino alla vera felicità per l'abbondanza che ha in questo mondo: che cosa è meglio l'uomo per la sua ricchezza e il suo piacere, il suo onore e la sua preferenza? Che cosa resta all'uomo? Quale residuo, quale eccedenza, quale vantaggio reale, quando arriva a far quadrare i suoi conti? Nulla che gli faccia del bene o che ne renda conto.

(2.) Che non sappiamo cosa desiderare, perché ciò in cui ci promettiamo di essere più soddisfatti si rivela spesso molto fastidioso per noi: Chi sa cosa è bene per un uomo in questa vita , dove ogni cosa è vanità, e qualsiasi cosa, anche quella che desideriamo di più, può rivelarsi una calamità per noi? Le persone riflessive si preoccupano di fare ogni cosa per il meglio, se lo sapessero; Ma come è un esempio della corruzione dei nostri cuori il fatto che siamo inclini a desiderare ciò che è veramente dannoso per noi, come i bambini che gridano per avere coltelli con cui tagliarsi le dita, così è un esempio della vanità di questo mondo che, secondo tutte le congetture probabili, sembra essere per il meglio, spesso dimostra il contrario; Tale è la nostra miopia riguardo alle questioni e agli eventi delle cose, e tali canne spezzate sono tutte le nostre confidenze creaturali. Non sappiamo come consigliare agli altri per il meglio, né come agire noi stessi, perché ciò che temiamo possa essere per il nostro benessere può diventare una trappola.

(3.) Che quindi la nostra vita sulla terra è ciò in cui non abbiamo motivo di provare grande compiacimento, o di essere fiduciosi della continuazione. Deve essere calcolato in giorni; Non è che una vita vana, e noi la trascorriamo come un'ombra, così poco c'è in essa di sostanziale, così fugace, così incerto, così transitorio, e così poco in essa da amare o su cui contare. Se tutte le comodità della vita sono vanità, la vita stessa non può avere in sé una grande realtà che costituisca una felicità per noi.

(4.) Che le nostre aspettative da questo mondo sono incerte e ingannevoli come lo sono i nostri godimenti. Poiché ogni cosa è vanità, chi può dire all'uomo che cosa accadrà dopo di lui sotto il sole? Non può compiacere se stesso con le speranze di ciò che sarà dopo di lui, per i suoi figli e la sua famiglia, più di quanto non possa gustare il gusto di ciò che è con lui, poiché non può prevedere se stesso, né nessun altro può predirgli, ciò che sarà dopo di lui. Né gli sarà mandata alcuna informazione quando se ne sarà andato. I suoi figli vengono ad onorare, e lui non lo sa. Così, guarda da qualunque parte vogliamo, vanità della vanità, tutto è vanità.

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