Ecclesiaste 6
1 Vers. 1-6. - Sezione 9. Koheleth procede illustrando il fatto che ha affermato alla fine dell'ultimo capitolo, cioè che il possesso e il godimento della ricchezza sono allo stesso modo il dono gratuito di Dio. Possiamo vedere uomini in possesso di tutti i doni della fortuna, ma privati della facoltà di goderne. Quindi concludiamo ancora una volta che la ricchezza non può assicurare la felicità
C'è un male che ho visto sotto il sole. Lo scrittore presenta la sua esperienza personale, ciò che è caduto sotto la sua stessa osservazione. Ecclesiaste 5:13; 10:5 Ed è comune tra gli uomini. Rab, tradotto "comune", come poluv in greco, è usato per numero e per grado; quindi c'è qualche dubbio sul suo significato qui. La Settanta ha pollh, la Vulgata frequens. Tenendo conto del fatto che la circostanza dichiarata non è una circostanza di esperienza generale, dobbiamo ricevere l'aggettivo nel suo significato tropicale, e tradurre: Ed è grande giace pesantemente sugli uomini. Comp. Ecclesiaste 8:6, dove viene usata la stessa parola, e la preposizione l è piuttosto "su" che "tra". Isaia 24:20
Vers. 1-6.-
Mali inferi sotto il sole; o, le disgrazie di un ricco
SONO UN UOMO RICCO SENZA LA CAPACITÀ DI GODERE
1. Un evento frequente. L'immagine è quella di uno che ha raggiunto grandi ricchezze, potere e onore, che è stato consapevole di grandi ambizioni e le ha realizzate, che è stato riempito di desideri insaziabili e ha posseduto i mezzi per soddisfarli, e tuttavia non è stato in grado di estrarre da tutti i suoi possedimenti, piaceri e ricerche alcun granello di vera e solida felicità
2. Un'esperienza dolorosa. Il Predicatore lo caratterizza come un male che grava pesantemente sugli uomini. Sull'individuo stesso, le cui speranze sono deluse e i cui piani frustrati, le cui ricchezze, ricchezze e onori diventano così decorazioni beffarde piuttosto che veri ornamenti, e i cui piaceri e gratificazioni si trasformano in mele di Sodoma piuttosto che provare, come si aspettava che avrebbero fatto, l'uva di Eshcol
3. Una lezione istruttiva. La preziosa verità che la felicità dell'anima non si trova, e non può essere, trovata in nessuna creatura, per quanto eccellente, ma solo in Dio, Salmi 37:4 è così forzatamente impressa nei cuori e nelle coscienze degli stessi ricchi, e di coloro che osservano le esperienze attraverso le quali passano
II UN UOMO RICCO SENZA UN EREDE ALLA SUA RICCHEZZA. Una grande diminuzione della felicità del ricco, che, non avendo né figlio né figlio, manca:
1. Ciò che è più caro al cuore dell'uomo della ricchezza, del potere o della fama. A meno che gli istinti della natura umana non siano stati completamente pervertiti dall'avarizia, dalla cupidigia e dall'ambizione, i cuori dei ricchi non meno che dei poveri si aggrappano alla loro prole e, piuttosto che perderli con la morte, cederebbero volentieri tutte le loro ricchezze. 2Samuele 18:33
2. Ciò senza il quale la ricchezza e l'onore perdono la maggior parte delle loro attrattive. Abraamo sentì che la dolcezza della promessa di Geova era che non aveva eredi, e che tutti i suoi possedimenti sarebbero infine passati nelle mani del suo economo, Eliezer di Damasco. Genesi 15:1-3
3. Ciò che dà all'accumulo di ricchezza e alla ricerca della Torre la loro migliore giustificazione. Non è certo che qualcosa giustifichi queste cose quando sono disordinate; se c'è qualcosa che giustifica un uomo per aver accumulato ricchezze in modo onesto e legittimo, e per aver cercato di acquisire potere e influenza tra i suoi simili, è il fatto che lo ha fatto con l'obiettivo di promuovere la felicità di coloro che Dio ha reso dipendenti da lui. e legati a lui dai vincoli dell'affetto naturale
III UN UOMO RICCO SENZA UNA TOMBA PER IL SUO CADAVERE. (Per una diversa traduzione di questa clausola, "E inoltre non ha sepoltura", vedi l'Esposizione.)
1. Il caso supposto. Quella di un uomo ricco circondato da molti (cento) figli, che vive a lungo, ma non gode veramente della sua fortuna, e quando muore gli viene negata la gloria di un funerale come quello che senza dubbio ha avuto Dives, Luca 16:22 e il rifugio di una tomba tale che non è stata negata nemmeno a Lazzaro. Come alla fine egli non abbia avuto sepoltura, anche se non spiegato, si può supporre che sia accaduto o per la meschinità dei suoi parenti o per il loro odio nei suoi confronti, o per la sua morte in modo tale (ad esempio in guerra, in mare, per incidente, per violenza) da rendere impossibile la sepoltura da parte dei suoi figli. I commentatori citano come illustrazione del caso l'omicidio da parte di Bagoas di Artaserse Ochus (3623-39 a.C.), il cui corpo fu gettato ai gatti. Un altro potrebbe essere quello di Ioiachim, di cui fu predetto, Geremia 22:19 "Sarà sepolto con la sepoltura di un asino, tirato fuori e gettato fuori oltre le porte di Gerusalemme".
2. La sentenza pronunciata. Che un tale caso non deve essere paragonato per quanto riguarda la felicità a quello di "una nascita prematura", che "viene in vanità e se ne va nelle tenebre, e il suo nome è coperto di tenebre"; cioè che entra in un'esistenza senza vita quando nasce, e "è trasportato in tutta tranquillità, senza rumore o cerimonie", non avendo ricevuto alcun nome, e venendo dimenticato come se non fosse mai esistito (Delitzsch). I motivi su cui il Predicatore basa il suo giudizio sono tre:
(1) che una nascita prematura non vede mai il sole, e quindi sfugge a ogni vista e contatto con le sofferenze e le miserie della terra;
(2) che non si sveglia mai all'esercizio dell'intelligenza, e quindi non è mai cosciente né della malvagità né del dolore che sta sorgendo intorno a lui; e
(3) che riposa meglio nella tomba in cui va che il cadavere del ricco senza gioia
3. La correzione necessaria. Questa visione pessimistica della vita può quindi essere mirabilmente qualificata. L'accusa qui fatta "contiene un pensiero al quale non è facile riconciliarsi. Infatti, supponendo che la vita non sia in se stessa, come di fronte all'inesistenza, un bene, non c'è tuttavia quasi nessuna vita che sia assolutamente priva di gioia; E un uomo che è diventato padre di cento figli ha, a quanto pare, cercato il godimento della vita principalmente nell'amore sessuale, e poi l'ha anche trovato riccamente. Ma anche, se consideriamo la sua vita meno come una relazione con i sensi, i suoi figli, sebbene non tutti, ma in parte, saranno stati una gioia per lui; E una vita familiare così lunga e ricca di benedizioni ha solo spine e nessuna rosa? E, inoltre, come si può dire del riposo di una nascita prematura, che è stata senza movimento e senza vita, come di un riposo che supera la fine della vita di colui che ha vissuto a lungo, poiché il riposo senza una riflessione soggettiva, un riposo non sentito, non rientra certamente sotto il punto di vista del più o meno bene o male? Il detto dell'autore da nessuna parte porta la sonda del pensiero esatto" (Delitzsch)
IV UN UOMO RICCO SENZA UNA SORTE MIGLIORE DEI SUOI VICINI. "Non vanno tutti in un posto?" Nella tomba ricchi e poveri non differiscono. Le polveri del patrizio e del plebeo, liberamente mescolate, nessuna chimica umana può distinguerle. Una tremenda umiliazione, senza dubbio, per l'orgoglio umano, che Salomone e il figlio della meretrice, Cesare e i suoi schiavi, Dives e Lazzaro, debbano alla fine giacere insieme nella stessa angusta casa, che ricchi e poveri, saggi e stolti, potenti e impotenti, onorati e abietti, re e sudditi, principi e contadini, padroni e servi, debbano infine dormire fianco a fianco sullo stesso divano; ma è così. E anche questo, agli occhi dei mondani, ma non degli uomini buoni, è una vanità e un male doloroso sotto il sole
LEZIONI
1. Le ricchezze non sono il bene principale
2. I mali temporali possono essere fonti di bene spirituale
OMELIE di d. thomas Versetti 1, 2.-
L'insoddisfazione e la transitorietà del bene terreno
Gli uomini sono inclini a lasciarsi guidare, nelle conclusioni che si formano riguardo alla vita umana, dalla propria esperienza personale e dalle osservazioni che fanno nella loro cerchia di conoscenze immediate. A giudicare dai Cantici, sono inclini ad essere unilaterali nella loro stima e ad avere una visione troppo cupa o troppo rosea. L'autore dell'Ecclesiaste era un uomo che aveva opportunità molto ampie e varie di studiare l'umanità, e che aveva l'abitudine di trarre conclusioni imparziali. Questo spiega quelle che forse ad alcuni lettori possono sembrare rappresentazioni opposte e incoerenti della natura della vita dell'uomo sulla terra. Infatti, una rappresentazione più definita e decisiva sarebbe stata meno corretta ed equa
GLI UOMINI CHE GUARDANO I LORO SIMILI SONO INCLINI A PRESTARE TROPPA ATTENZIONE ALLE LORO CIRCOSTANZE ESTERIORI. La prima domanda che viene in mente a molte menti, dopo aver fatto una nuova conoscenza, è: Che cosa ha? cioè , quale proprietà? o... Che cos'è? Vale a dire, qual è il suo rango nella società? Un uomo al quale Dio ha dato ricchezze, ricchezze e onore, a cui non manca nulla per la sua anima di tutto ciò che desidera, è considerato fortunato. È tenuto in stima; la sua amicizia e il suo favore sono coltivati
GLI OSSERVATORI RIFLETTENTI TENGONO PRESENTE CHE CI SONO ALTRI ELEMENTI NEL BENESSERE UMANO. Per esempio, non si può mettere in dubbio che la salute del corpo e una mente sana e vigorosa siano di gran lunga più importanti della ricchezza. E ci possono essere problemi familiari, che rovinano la felicità dei più ricchi. Il saggio aveva osservato casi in cui non c'era il potere di godere dei doni della Provvidenza; e altri casi in cui non c'erano figli che succedessero al possesso della ricchezza accumulata, così che finiva nelle mani di estranei. L'afflizione fisica e la delusione domestica possono gettare un'ombra sulla sorte che sembra la più bella e la più desiderabile. "Questa è vanità, ed è una malattia malvagia".
III QUESTE IMPERFEZIONI NELLA SORTE UMANA DANNO SPESSO ORIGINE A RIFLESSIONI MALINCONICHE E A DUBBI ANGOSCIANTI. Coloro che non solo osservano ciò che accade intorno a loro, ma riflettono su ciò di cui sono testimoni, traggono conclusioni che hanno una certa parvenza di validità. Se giudichiamo solo in base ai fatti di cui veniamo a conoscenza, potremmo essere portati a conclusioni incompatibili con la vera religione. Gli uomini giungono a dubitare del governo di un benevolo Governatore dell'universo, semplicemente perché non riescono a conciliare certi fatti con le convinzioni che il cristianesimo incoraggia. Lo scetticismo e il pessimismo spesso seguono esperienze amare e frequenti contatti con le calamità di questo stato mondano
LA SAGGEZZA SUGGERISCE UN RIMEDIO A TALI DIFFICOLTÀ E DUBBI
1. Va ricordato che ciò che ogni individuo osserva non è che una parte infinitesimale del dramma vario e prolungato della vita umana e della storia
2. Non si dovrebbe perdere di vista che ci sono scopi morali e spirituali nella nostra esistenza terrena. È una disciplina, una prova, un'educazione. Il suo fine non è - come gli uomini troppo spesso suppongono che dovrebbe essere - il godimento e il piacere; ma il carattere: la conformità al carattere divino e la sottomissione alla volontà divina. La benevolenza più alta mira ai fini più alti, e per assicurarli sembra in molti casi necessario sacrificare i fini inferiori . Se la prosperità temporale è guastata da ciò che sembra sfortuna, ciò può avvenire affinché la prosperità spirituale possa essere promossa. Può non essere bene per l'individuo essere incoraggiato a cercare la perfetta soddisfazione nelle cose di questo mondo. Potrebbe non essere un bene per la società che si costruiscano famiglie grandi e potenti, per gratificare l'orgoglio e l'ambizione umana. Le vie di Dio non sono come le nostre, ma sono più sagge e migliori delle nostre.
OMELIE di W. CLARKSON Versetti 1-6.-
L'insufficienza delle circostanze
Il Predicatore ricorre alla stessa tensione con cui aveva parlato prima. Ecclesiaste 2:1-11 Dobbiamo affrontare di nuovo gli stessi pensieri
I UN ARRICCHIMENTO IMMAGINARIO. Che un uomo abbia, per supposizione:
1. Tutti i soldi che può spendere
2. Tutto l'onore che attende la ricchezza
3. Tutti i lussi che la ricchezza può acquistare di ogni genere, materiale e mentale (ver. 2)
4. Che abbia una misura straordinaria di arricchimento e di affetto domestico; che sia il destinatario di tutto l'affetto filiale e l'obbedienza possibili (ver. 3)
5. Che la sua vita sia prolungata indefinitamente (ver. 6), in modo che si estenda su molte vite umane ordinarie. Date a un uomo non solo ciò che Dio dà a molti, ma dategli ciò che, così come stanno le cose, non è concesso ai più favoriti della nostra razza; E poi? Che cos'è...
II IL RISULTATO PROBABILE. Molto probabilmente finirà in una semplice e totale insoddisfazione. "Dio non gli dà il potere di mangiarne"; "La sua anima non è piena di bene"; trae così poco piacere da tutto ciò che ha a comando, che "una nascita prematura è meglio di lui"; sente che sarebbe stato decisamente meglio per lui se non fosse mai nato. Sottrai il male dal bene nella sua vita, e non ti rimane altro che "una quantità negativa". Questo è del tutto in accordo con l'esperienza umana. Tanto del profondo malcontento si trova tra le mura del palazzo quanto sotto il tetto del cottage. È altrettanto probabile che si scopra che il suicida è un "uomo ben vestito", appartenente alla "buona società", quanto un uomo vestito di stracci e senza un soldo
III LA SUA SPIEGAZIONE. La spiegazione di ciò si trova nel fatto che Dio ci ha fatti per sé, che ha "posto l'eternità nei nostri cuori", Ecclesiaste 3:11 e che non siamo capaci di accontentarci del sensibile e del transitorio. Solo l'amore e il servizio di Dio possono riempire il cuore che è fatto per l'eterno e il Divino. vedi omelia su Ecclesiaste 1:7,8
IV LA SUA CORREZIONE CRISTIANA. Non c'è mai bisogno di vivere un uomo che abbia conosciuto Gesù Cristo, di cui si debba fare un'affermazione così triste come questa. Per una vita cristiana:
1. Anche quando è trascorso nella povertà e nell'oscurità, è ricolmo di una santa contentezza, include gioie alte e sacre, è alleviato da consolazioni preziosissime
2. Contiene e trasmette un'influenza preziosa sugli altri
3. Costituisce un'eccellenza che Dio approva e gli angeli di Dio ammirano
4. Passa a un futuro glorioso. Non finisce nella tomba. - C
OMULIE di J. WILLCOCK Versetti 1-6.-
Vita senza godimento, senza valore
Il problema che occupa il Predicatore (vers. 1, 2) è praticamente lo stesso di quello in Ecclesiaste 4:7,8. Non è ciò di cui si parla nel Libro di Giobbe, e nel trentasettesimo e settantatreesimo salmo, cioè perché i malvagi spesso prosperano, e i giusti spesso soffrono avversità. È quella degli uomini benedetti con ricchezze, con figli e con una lunga vita, e che hanno proibito ogni godimento di queste benedizioni. Nella Legge di Mosè queste erano le ricompense promesse per l'obbedienza a Dio, Deuteronomio 28:1-14, ma il Predicatore vede che per la felicità c'è bisogno di qualcosa di più del semplice possesso di esse. C'è un altro "dono di Dio" necessario per poter godere del bene di uno di loro
I Il primo quadro (vers. 1, 2) è quello di un uomo ricco, capace di soddisfare ogni desiderio, ma incapace di far sì che la sua ricchezza gli procuri alcun piacere o soddisfazione. Può essere un avaro, che ha paura di fare uso delle sue ricchezze; può essere in cattiva salute e scoprire che le sue ricchezze non possono procurargli alcun sollievo dalle sue pene; Le sue circostanze domestiche possono essere così infelici da gettare un'ombra sulla sua prosperità. Per varie cause, come queste, il male su cui il nostro autore osserva è abbastanza comune nella società umana: una grande ricchezza non riesce a procurare al suo possessore alcun godimento che possa gustare, e forse passa alla fine, alla sua morte, nelle mani di un estraneo, per mancanza di un erede al quale avrebbe potuto avere qualche soddisfazione nel lasciarla
II Un secondo caso di tipo diverso è suggerito nella vers. 3-6. L'uomo ricco NON È SENZA FIGLI, ma ha una famiglia numerosa e vive tutti i suoi giorni; Ma anche lui spesso non ha felicità nella sua vita, e forse non riesce nemmeno a trovare una sepoltura onorevole quando muore. Il suo destino è peggiore di quello del bambino nato morto che non ha mai assaggiato la vita. "L'aborto ha il vantaggio di non aver saputo nulla; perché è meglio non sapere nulla che non sapere altro che guai. Viene deposto nella tomba senza aver gustato le miserie della vita umana; nella tomba, dove, in mezzo al silenzio e alla solitudine della morte, le preoccupazioni e le delusioni, le inquietudini e le mortificazioni e le angosce di questo mondo non sono né sentite né sognate" (Wardlaw). Per quanto cupe possano sembrare a prima vista queste riflessioni del nostro autore, quando le esaminiamo un po' più da vicino scopriamo che non sono così cupe nel loro carattere come molte delle espressioni della filosofia pessimista. Egli non contrappone l'essere al non-essere, e dichiara che quest'ultimo è preferibile, ma dichiara che una vita senza gioia è inferiore a quella che è stata "recisa dal grembo materno". Il suo insegnamento che il valore dell'esistenza deve essere misurato dalla quantità di bene che vi è stato goduto, è così lontano dall'essere l'espressione di un pessimismo disperato che la maggior parte delle persone sobrie lo accetterebbe come ragionevole e vero. Esempi di espressioni che, a un lettore superficiale, potrebbero sembrare molto simili alle sue, ma che in realtà sono l'espressione di uno stato d'animo molto più oscuro del suo, potrebbero essere facilmente fornite. Così abbiamo in Theognis (425-428):
"La sorte migliore per l'uomo è di non nascere mai, né mai vedere i raggi luminosi del mattino: la cosa migliore, quando nasce, è affrettarsi con passo più rapido dove le porte dell'Ade sono aperte per i morti, e riposare con molta terra raccolta per il nostro letto?
E in Sofocle ('fed. Colossesi, 1225
"Non essere mai affatto eccelle in tutta la fama; Presto, il prossimo migliore, per passare da dove siamo venuti".
E secondo l'insegnamento di Schopenhauer, la non-esistenza del mondo è da preferire alla sua esistenza. Il mondo è maledetto da quattro grandi mali: la nascita, la malattia, la vecchiaia e la morte. "L'esistenza è solo una punizione", e il sentimento di miseria che spesso l'accompagna è il "pentimento" per il grande crimine di essere venuto al mondo cedendo alla "volontà di vivere" (Wright, 'Ecclesiaste', p. 158). Tali espressioni disperate, quando si trovano negli scritti di coloro che non hanno conosciuto Dio, ci spingono alla compassione, ma possiamo a malapena evitare il sentimento di indignazione quando le troviamo sulle labbra di coloro che hanno conosciuto Dio, ma non lo hanno "conservato nella loro conoscenza". E dobbiamo stare attenti a non concludere, dopo una lettura frettolosa e superficiale del Libro dell'Ecclesiaste, che il suo autore, anche nel suo stato d'animo più cupo, è sprofondato nella profondità dell'ateismo e della disperazione che rivelano.
2 Un uomo al quale Dio ha dato ricchezze, ricchezze e onore. Questo è il male a cui si fa riferimento. Due delle parole date all'eroe, "ricchezze" e "onore", sono quelle usate da Dio per benedire Salomone nella visione di Gabaon; 1Re 3:13 ma tutti e tre sono impiegati nel passo parallelo. 2Cronache 1:11 Cantici che non gli manca nulla per l'anima sua di tutto ciò che desidera. "La sua anima" è l'uomo stesso, la sua personalità, come Salmi 49:19. Cantici nella parabola Luca 12:19 il ricco stolto dice alla sua anima: "Anima, tu hai molti beni accumulati per molti anni". Nel caso supposto, l'uomo è in grado di procurarsi tutto ciò che desidera; non ha occasione di negarsi la gratificazione di un desiderio nascente. Tutto questo proviene dalla munificenza di Dio; Ma si vuole qualcosa di più per portare felicità. Eppure Dio non gli dà il potere di mangiarne. "Mangiare" è usato in senso metaforico per "godere", approfittarne, farne il dovuto uso. vedi Ecclesiaste 2:24 La capacità di godere di tutte queste buone cose manca, o per scontentezza, o per tristezza, o per malattia, o come punizione per il peccato segreto. Ma un estraneo lo mangia. Lo "straniero" non è l'erede legittimo, ma un estraneo al sangue del possessore, né necessariamente un parente e nemmeno un amico. Per un orientale senza figli adottare un erede è un'usanza comune al giorno d'oggi. Il desiderio di continuare una famiglia, di lasciare un nome e un'eredità ai figli dei figli, era molto forte tra gli Ebrei, tanto più forte quanto più la vita oltre la tomba era vagamente percepita. Abramo espresse questo sentimento quando gridò tristemente: "Io rimango senza figli, e colui che sarà il padrone della mia casa è Dammesek Eliezer". Genesi 15:2 I mali sono due: che questa grande fortuna non porti felicità a chi la possiede e che passi a uno che non è nulla per lui. Una malattia malvagia; arjrJwstia ponhra, Settanta, un male tanto grave quanto le malattie di cui si parla in Deuteronomio 28:27,28
3 Se un uomo genera cento figli. Si suppone un altro caso, diverso dal precedente, in cui il ricco muore senza figli. Septuaginta, jEash ajnhr, eJkaton. Devono essere forniti "figli", o "figli". comp. 1Samuele 2:5; Geremia 15:9 Avere una famiglia numerosa era considerato una grande benedizione. Il "cento" è un numero tondo, anche se leggiamo di alcuni padri che hanno avuto quasi questo numero di figli; così Acab ebbe settanta figli, 2Re 10:1 Roboamo ottantotto figli. 2Cronache 11:21 Plumptre segue alcuni commentatori nel vedere qui un'allusione ad Artaserse Mnemone, che si dice abbia avuto centoquindici figli, e sia morto di dolore all'età di novantaquattro anni per il suicidio di un figlio e l'omicidio di un altro. Wordsworth ipotizza che Salomone, nel versetto precedente, stesse pensando a Geroboamo, il quale, gli fu rivelato, avrebbe dovuto, straniero com'era, impadronirsi della sua eredità e goderne. Ma questi riferimenti storici sono semplici congetture e non poggiano su basi sostanziali. Chiaramente l'affermazione dell'autore è generale, e non c'è bisogno di saccheggiare la storia per trovare il suo parallelo. e vivere molti anni, affinché i giorni dei suoi anni siano molti; Et vixerit multos annos, et plures dies aetatis habuerit (Vulgata). Queste versioni sembrano essere semplicemente tautologiche. La seconda frase è climatica, poiché Ginsburg rende: "Sì, per quanto numerosi possano essere i giorni dei suoi anni". L'intera estensione degli anni è riassunta in giorni. Cantici Salmi 90:10, "I giorni dei nostri anni sono sessanta anni", ecc. La lunga vita, ancora una volta, era considerata una benedizione speciale, come vediamo nel comandamento con la promessa. Esodo 20:12 E (ancora) se l'anima sua non era piena di bene, cioè non si accontenta del godimento di tutte le cose buone che possiede. Settanta, Kai yuchsetai ajponhv "E la sua anima non sarà soddisfatta del suo bene". E anche che non abbia sepoltura. Questo è il culmine del male che lo colpisce. Alcuni critici, non entrando nel punto di vista di Kohelet sulla gravità di questa calamità, traducono: "e anche se la tomba non lo aspettasse", cioè "se non dovesse mai morire", se fosse immortale. Ma non c'è alcun parallelo che dimostri che la clausola possa avere questo significato; e sappiamo, senza ricorrere a precedenti greci, che la mancanza di sepoltura era considerata una grave perdita e disonore. Da qui l'allusione comune alle carcasse morte lasciate ad essere divorate da bestie e uccelli, invece di incontrare una sepoltura onorevole nelle tombe degli antenati 1Re 13:22; Isaia 14:18-20 Così Davide dice al suo gigantesco nemico: "Oggi darò i cadaveri dell'esercito dei Filistei agli uccelli del cielo e alle bestie selvatiche della terra"; 1Samuele 17:46 e riguardo a Ioiakìm fu denunciato che non si sarebbe dovuto fare cordoglio quando sarebbe morto: "Sarà sepolto con la sepoltura di un asino, tirato fuori e gettato fuori oltre le porte di Gerusalemme". Geremia 22:18,19 La sorte del ricco in questione è proclamata con miseria sempre crescente. Non può godere dei suoi beni; non ha nessuno a cui lasciarli; la sua memoria perisce; Non ha una sepoltura onorata. Io dico che una nascita prematura è meglio di lui. Ecclesiaste 4:3 L'aborto o il bambino nato morto è preferibile a uno il cui destino è così miserabile. vedi Giobbe 3:16; Salmi 58:8 È preferibile perché, sebbene abbia perso tutti i piaceri della vita, è almeno sfuggito a tutte le sofferenze. I prossimi due versetti illustrano questa posizione
Vers. 3-6.
L'oscurità della delusione
Il caso supposto in questi versetti è molto più doloroso di quello trattato nel passaggio precedente. Ora si presume che un uomo non solo viva fino a un 'età avanzata - "mille anni raccontati due volte" - ma che generi "cento figli". Eppure è insoddisfatto dell'esperienza della vita e muore senza essere rimpianto e sepolto con onore. E in tal caso si afferma che la questione della vita è la vanità, e che sarebbe stato meglio per una tale persona non essere nata. Bisogna tener presente, quando si considera questa triste conclusione, che essa si basa interamente su ciò che è terreno, visibile e sensibile
QUI C'È UN'ESAGERAZIONE DELL'IMPORTANZA DELLA PROSPERITÀ ESTERIORE E DEL PIACERE MONDANO. Lo standard del mondo può essere reale, ma è ben lungi dall'essere il più alto. La ricchezza, la lunga vita, i legami familiari importanti, sono cose buone; Ma non sono i migliori. Gran parte dell'infelicità umana nasce prima dalla sopravvalutazione dei vantaggi esterni, e poi, come conseguenza naturale, quando questi vengono persi, dall'attribuzione di un'eccessiva importanza alla privazione. Se gli uomini non esagerassero il valore del bene terreno, non sarebbero così amaramente delusi, così gravemente depressi, perdendolo
LA SUA È UN'ASPETTATIVA INGIUSTIFICATA DI SODDISFAZIONE PER CIÒ CHE LA TERRA PUÒ DARE. Della persona immaginata si presume "che la sua anima non sia piena di bene". Il fatto è che gli uomini cercano la soddisfazione dove non si trova, e così facendo dimostrano la loro stoltezza e miopia. Dio ha dato all'uomo una natura che non deve essere soddisfatta con i godimenti dei sensi, con le disposizioni fatte per l'appetito corporale, con lo splendore, il lusso e la fama, su cui gli uomini sono così inclini a riporre i desideri del loro cuore. Se ciò che questo mondo può dare viene accettato con gratitudine, mentre da esso non ci si aspetta altro che la ragione e la Scrittura ci giustifichino nel chiedere, allora non ne seguirà delusione. Ma lo spirito dell'uomo, divinamente modellato e immortale, non può riposare in ciò che è semplicemente destinato a placare le voglie del corpo e a rendere la vita tranquilla e piacevole
III QUI C'È UNA CUPA INSODDISFAZIONE DERIVANTE DALL'INCAPACITÀ DI RISOLVERE UN PROBLEMA INSOLUBILE. Applicate il test edonistico, e allora si può discutere se la somma del dolore e della delusione non sia superiore alla somma del piacere e della soddisfazione; Se lo è, allora la "nascita prematura" è migliore del prospero voluttuario che non riesce a riempire la sua anima di bene, che sente il completo fallimento dell'impresa su cui ha puntato tutto. Ma il test è sbagliato, per quanto possa essere difficile convincere gli uomini che è così. La domanda: Vale la pena vivere la vita? non dipende dalla domanda: La vita produce un surplus di sentimenti piacevoli? La vita può essere piena di delizie, e la sorte dei ricchi può suscitare invidia. Eppure potrebbe non essere altro che vanità e una corsa dietro al vento. D'altra parte, un uomo può essere condannato alle avversità; la povertà, l'abbandono e il disprezzo possono essere la sua parte; mentre può realizzare lo scopo del suo essere, può formare un carattere e può vivere una vita che sarà accettabile e approvata al di sopra.
4 Poiché egli entra con vanità; piuttosto, perché è venuto nel nulla. Il riferimento è al feto, o bambino nato morto, non all'uomo ricco, come implica la Versione Autorizzata. Questo, quando apparve, non aveva una vita o un essere indipendente, era semplicemente una nullità. e se ne va nelle tenebre, e va nelle tenebre. Viene tolto e nascosto alla vista. E il suo nome sarà coperto di tenebre. È una cosa senza nome, non registrata, non ricordata
5 Non ha visto nulla del mondo, non ha saputo nulla della vita, delle sue gioie e delle sue sofferenze, ed è rapidamente dimenticata. "Vedere il sole" è una metafora di "vivere", come Ecclesiaste 7:11; 11:7 ; tw Giobbe 3:16, e implica attività e lavoro, il contrario del riposo. Questo ha più riposo dell'altro; Letteralmente, c'è riposo in questo più che in quello. Il resto che appartiene all'aborto è migliore di quello che appartiene al ricco. Altri interpretano la clausola per dire semplicemente: "È meglio con questo che con l'altro". Cantici la versione riveduta a margine e Delitzsch, l'idea di "riposo" è così generalizzata, e presa in considerazione una scelta preferibile. Septuaginta, Kaiseiv tou uJper touton, "E non ha conosciuto riposo per questo più di quello" - che riproduce la difficoltà dell'ebraico; Vulgata, Neque cognovit distantiam boni et malt, che è una parafrasi non supportata dall'attuale accentuazione del testo. Il riposo, nella concezione di un orientale, è la cosa più desiderabile di tutte le cose; Paragonato alla vita indaffarata e spensierata dell'uomo ricco, i cui stessi momenti di svago e di sonno sono turbati e disturbati, il nulla senza sogni del bambino nato morto è la felicità. Questa può essere un'esagerazione retorica, ma abbiamo il suo parallelo nel lamentoso grido di Giobbe in Ecclesiaste 3 quando "maledisse il suo giorno".
6 Sì, anche se gli è stato detto mille anni due volte, non ha visto nulla di buono. Ciò che è stato detto sarebbe ancora vero anche se l'uomo vivesse duemila anni. La seconda frase non è l'apodosi (come la dice la Versione Autorizzata), ma la continuazione della protasi: se ha vissuto la vita più lunga, "e non ha visto il bene", la conclusione è data sotto forma di domanda. Il "buono" è il godimento della vita di cui parla il Versetto 3. vedi su Ecclesiaste 2:1 Il tempo specificato sembra riferirsi all'età dei patriarchi, nessuno dei quali, da Adamo a Noè, raggiunse la metà del limite assegnato. Non vanno tutti in un unico posto? cioè allo Sceol, la tomba. Ecclesiaste 3:20 Se una lunga vita fosse trascorsa in calmo godimento, potrebbe essere preferibile a una breve; ma quando è trascorsa tra preoccupazioni, fastidio e malcontento, non è migliore di quella che inizia e finisce nel nulla. La tomba riceve entrambi, e non c'è nulla da scegliere tra loro, almeno da questo punto di vista. Della vita come di per sé una benedizione, una disciplina, una scuola, Koheleth non dice qui nulla; Si mette al posto del ricco scontento e valuta la vita con i suoi occhi. Sul destino comune che attende il pari e il contadino, il ricco e il povero, il felice e il triste, tutti possiamo ricordare espressioni vecchie e nuove. Così Orazio, 'Carm.', 2:3. 20-
"Divesne prisco natus ab Inacho, Nil interest, an-pauper et infima Deuteronomio gente sub dive moreris, Victima nil miserantis Orci. " Omnes eodem cogimur."
Ovidio, 'Met.,' 10:33-
"Omnia debentur vobis, paullumque morati Serius aut citius sedem properamus ad unam. Tendimus huc omnes, haec est domus ultima."
"Il destino è il signore di tutte le cose; presto o tardi ci affrettiamo verso una sola dimora, là tutti proseguiamo per la nostra strada, questa è la nostra ultima casa".
7 Vers. 7-9. - Sezione 10. Il desiderio è insaziabile; Gli uomini sono sempre alla ricerca del godimento, ma non realizzano mai completamente il loro desiderio, il che rafforza l'antica conclusione che la felicità dell'uomo non è in suo potere
Tutto il lavoro dell'uomo è per la sua bocca; cioè per l'autoconservazione e il godimento, il mangiare e il bere sono considerati un tipo di uso appropriato delle benedizioni terrene. Comp; Ecclesiaste 2:24, 3:13), ecc.; Salmi 128:2 Il sentimento è generale, e non si riferisce specificamente alla persona particolare descritta sopra, sebbene porti avanti l'idea del risultato insoddisfacente della ricchezza. Lutero traduce in modo strano ed errato: "Ad ogni uomo è assegnato il lavoro secondo la sua misura. Un'idea del genere è del tutto estranea al contesto. Eppure l'appetito non è soddisfatto. La parola tradotta "appetito" è nephesh, "anima", e Zockler sostiene che "'bocca' e 'anima' sono in contrasto l'una con l'altra come rappresentanti del godimento puramente sensuale e quindi transitorio comp. Giobbe 12:11; Proverbi 16:26 in confronto al tipo di gioia più profonda, più spirituale e quindi più duratura". Ma tale contrasto non è intenzionale; Lo scrittore non avrebbe mai pronunciato un'ovvietà come quella secondo cui la gioia profonda e spirituale non si ottiene con il piacere sensuale; e, come sottolinea Delitzsch, in alcuni passaggi ad esempio Proverbi 16:26; Isaia 5:14; 29:8 "bocca" in una frase corrisponde a "anima" in un'altra. L'anima è considerata come la sede della facoltà appetitiva: emozioni, desideri, ecc. Questo non è mai soddisfatto di ciò che ha, ma è sempre bramoso di più. Cantici Orazio afferma che un uomo ottiene giustamente l'appellativo di re, "avidum domando spiritum", sottomettendo le brame del suo spirito ('Carm.', 2:2. 9)
Vers. 7-9.
L'insaziabilità del desiderio
CONSUMA IL LAVORO DI TUTTI. "Tutta la fatica dell'uomo è per la sua bocca, eppure l'appetito non è saziato" (versetto 7). L'appetito, come un padrone imperioso, spinge l'anima a lavorare con tutte le sue forze ed energie per fornire cibo per il suo diletto; eppure il massimo che l'uomo può fornire è insufficiente a riempire le sue capienti fauci. Per quanto varie possano essere le opere dell'uomo, tutte hanno in comune questo fine, per placare la fame della natura sensuale; e tutti allo stesso modo non riescono a raggiungerlo. L'appetito cresce in base a ciò di cui si nutre, e quindi non grida mai: "Basta!"
II COLPISCE I CARATTERI DI TUTTI. "Quale vantaggio ha il saggio più dello stolto? O quale vantaggio ha il pover'uomo, che sa camminare prima dei vivi, sullo stolto?" (Ver. 8)
1. I doni intellettuali non sostengono l'assenza di desiderio. Il filosofo, non meno del contadino, è sotto il suo dominio. Il primo può tentare di controllare, e può anche in una certa misura riuscire a controllare, i suoi appetiti corporei; ma l'appetito è lì, e lo spinge a lavorare alla pari con lo sciocco
2. La povertà materiale non garantisce l'assenza di desiderio. Il povero che sa camminare davanti ai vivi, cioè che comprende l'arte di vivere, non è esente dal suo dominio più di quanto non lo sia il ricco, anche se stolto. Il povero può aver imparato a porsi dei freni, a causa dell'incapacità di soddisfare il suo desiderio, ma l'appetito è sentito tanto da lui quanto dal suo ricco vicino
III DELUDE LE SPERANZE DI TUTTI. "Meglio la vista degli occhi che il vagare del desiderio" (ver. 9). Proprio perché il desiderio non è mai soddisfatto, vaga alla ricerca di altri oggetti spesso visionari, quasi sempre illusori; Di conseguenza, come il cane che scattò la sua ombra e perse la carne che portava in bocca, il desiderio spesso perde i piaceri che sono alla sua portata lottando per coloro che sono al di là del suo potere
LEZIONI
1. Il pericolo dell'autoindulgenza
2. La difficoltà di tenere in soggezione la natura inferiore
3. La correttezza di preferire i godimenti presenti e possibili a quelli futuri e forse impossibili
Vers. 7-9.
La soddisfazione è meglio del desiderio
A volte è stato rappresentato che la ricerca del bene è migliore del suo raggiungimento. La verità e la giustizia di questa rappresentazione sta nel fatto indiscutibile che non sarebbe per il nostro bene possedere senza sforzo, senza perseveranza, senza abnegazione. Eppure il fine è superiore ai mezzi, per quanto questi mezzi possano essere ottimamente adattati alla disciplina del carattere, al richiamo delle migliori qualità morali
LA NATURA DELL'UOMO È CARATTERIZZATA DALL'IMPEGNO, DAL DESIDERIO, DALL'APPETITO, DALL'ASPIRAZIONE. Quella dell'uomo è una costituzione strumentale strumentale, impulsiva, avida. I suoi istinti naturali lo spingono a linee d'azione che assicurano la continuazione del suo essere e di quello della razza. I suoi desideri irrequieti e ansiosi spiegano l'attività e l'energia che contraddistinguono i suoi movimenti. I suoi impulsi intellettuali lo spingono alla ricerca della conoscenza, alla realizzazione scientifica e letteraria. Le sue aspirazioni morali sono la spiegazione dell'eroismo nell'individuo e del vero progresso nella vita sociale
II DEI DESIDERI UMANI, NESSUNO PUÒ MAI ESSERE PIENAMENTE SODDISFATTO, MOLTI NON POSSONO ESSERE SODDISFATTI AFFATTO. La testimonianza di coloro che ci hanno preceduto è uniforme su questo punto
"Guardiamo prima e dopo, ci struggiamo per ciò che non è; Le nostre risate più sincere con un po' di dolore sono tese: le nostre canzoni più dolci sono quelle che raccontano i pensieri più tristi".
Così diventa proverbiale che l'uomo è fatto per desiderare piuttosto che per godere. Delle nostre aspirazioni alcune non potranno mai essere soddisfatte sulla terra. Gli animali inferiori hanno desideri per i quali viene fornita soddisfazione; Ma mentre la loro vita è così completamente adattata alla loro costituzione, questo non si può dire dell'uomo, che ha capacità che non possono essere soddisfatte, aspirazioni che non possono essere soddisfatte, facoltà per le quali non è possibile raggiungere uno spazio sufficiente qui sulla terra. Il suo, come ci dice il poeta, è
"Il desiderio della falena per la stella, della notte per il domani; Il desiderio di qualcosa di lontano dalla sfera del nostro dolore".
III ANCHE LA SAGGEZZA NON FA CHE ALLARGARE LA GAMMA DEI DESIDERI INSAZIABILI DELL'UOMO. Non è solo nel grado inferiore della vita che osserviamo una discordanza tra ciò che si cerca e ciò che si ottiene. Per il filosofo, come per il figlio incolto della natura, c'è un ideale e un reale. La prudenza può imporre la limitazione e la repressione delle nostre esigenze. Ma il pensiero guarda sempre fuori dalle finestre delle alte torri, e guarda le stelle lontane
"Chi li ha guardati splendenti può volgersi alla terra senza lamentarsi, né desiderare che le ali fuggano via e si mescolino con il loro giorno eterno?"
QUESTE CONSIDERAZIONI TENDONO AD AUMENTARE L'INFELICITÀ DEL MONDANO, MENTRE APRONO ALLA MENTE SPIRITUALE E PIA UNA PROSPETTIVA GLORIOSA E IMMORTALE. Coloro per i quali la vita corporea e l'universo materiale sono tutto, o anche qualsiasi cosa considerata da se stessi, possono benissimo cedere all'insoddisfazione e allo sconforto quando apprendono per esperienza "la vanità dei desideri umani". D'altra parte, tali riflessioni possono ben indurre gli spirituali alla gratitudine, perché non possono credere che l'universo sia stato modellato invano; Non possono fare a meno di vedere nelle illusioni della terra le suggestioni delle realtà celesti. Le tempeste della vita non devono essere odiate se gettano il navigatore del mare terrestre nel porto del petto di Dio. L'erranza del desiderio può finire alla vista degli occhi, quando i puri di cuore vedranno Dio. "Alla sua presenza c'è pienezza di gioia, e alla sua destra c'è piacere per sempre". -T
Vers. 7-9.
L'insaziabilità del desiderio
Con queste parole il predicatore pone l'accento sul piccolo vantaggio che un uomo ha su un altro per quanto riguarda il raggiungimento della felicità e della soddisfazione nella vita. Tutti sono tormentati da desideri e brame che non possono mai essere adeguatamente soddisfatti. Il suo riferimento è principalmente, se non interamente, alle brame degli appetiti naturali a cui tutti sono soggetti, e che non possono essere completamente messe a tacere con alcuna gratificazione o esercizio di volontà. L'istinto di autoconservazione, la necessità di sostenere il corpo con il cibo, ispirano il lavoro, eppure nessuna quantità di lavoro è sufficiente per porre fine, una volta per tutte, ai morsi del desiderio. L'elemento sensuale nella natura dell'uomo è insaziabile, e gli appetiti di cui è composto crescono in forza man mano che vengono soddisfatti. Sebbene la pressione dell'appetito differisca in casi diversi, nessuno ne è esente. Il saggio come lo stolto, l'uomo dai gusti semplici e dal temperamento castigato, così come colui che dà libero sfogo a tutti i suoi impulsi, lo sentono. I doni dell'intelletto, le acquisizioni nella cultura, non fanno differenza in questa materia. A prima vista sembra che sul Versetto 8b aleggia un po' di oscurità, ma un piccolo esame delle parole la disperde. L'intero versetto dice: "Poiché quale vantaggio ha l'uomo saggio più dello stolto? O quale vantaggio ha il povero più dello stolto, che sa camminare davanti ai vivi?" "Saper camminare davanti ai vivi è, come è generalmente riconosciuto, comprendere la giusta regola di vita, possedere il savoir vivre, essere sperimentati nella giusta arte di vivere, (Delitzsch). La domanda di conseguenza è: quale vantaggio ha il saggio sullo stolto? E cosa succede il povero, che, pur essendo povero, sa mantenere la sua posizione sociale? L'argomento trattato è la natura insaziabile del desiderio sensuale. Il saggio cerca di controllare il suo desiderio; Colui che si dice povero sa come nasconderlo, perché si impone dei limiti, per fare bella figura e mantenere la sua reputazione. Ma il desiderio è presente in entrambi, ed essi non hanno in questo nulla al di sopra dello stolto, che segue l'inclinazione del suo desiderio e vive per l'ora che passa. In altre parole, "L'idea del passaggio sembra essere, il desiderio dell'uomo è insaziabile, non è mai veramente soddisfatto; L'uomo saggio, tuttavia, cerca di mantenere i suoi desideri entro i limiti e di tenerli per sé, ma lo stolto esprime tutta la sua mente. Proverbi 29:11 Anche il povero, che sa come comportarsi nella vita e comprende la retta arte di vivere, anche se tiene per sé il suo segreto, sente dentro di sé i fremiti di quel desiderio che è destinato a non essere mai soddisfatto sulla terra" (Wright). Il riferimento qui al povero può forse essere fatto perché il Predicatore ha già lodato la sorte dell'uomo che lavora (Ecclesiaste 5:12 in paragone con quella del ricco, la cui abbondanza non lo permetterà di dormire. Se è così, qui dice virtualmente, in modo quasi umoristico: "Non immaginate che la povertà sia il segreto dell'appagamento e della felicità. La povertà comprende le preoccupazioni e le ansie così come le ricchezze. Sia i ricchi che i poveri sono più o meno allo stesso livello". Una conclusione molto semplice e pratica si trae dal fatto dell'insaziabilità del desiderio, e cioè l'opportunità di godere del bene presente che è alla nostra portata (ver. 9). Ciò che gli occhi vedono e riconoscono come buono e bello non dovrebbe essere perduto perché i pensieri vagano dietro a qualcosa che potrebbe essere per sempre irraggiungibile da noi. Cantici di tanto in là l'insegnamento non è superiore a quello della favola del cane che perse il pezzo di carne che aveva in bocca, perché scattò al riflesso di esso che vide sulla superficie dell'acqua. E se si pensa che questo non sia altro che un povero, freddo frammento di moralità da offrire agli uomini per la loro guida nella vita, si può rispondere che moltitudini spendono la loro vita in sforzi infruttuosi per ciò che è molto al di sopra della loro portata, e privano le loro anime del bene presente, per un'avidità insaziabile che questa favola rimprovera. Costituiti come siamo, posti come siamo in mezzo a molte tentazioni, non dobbiamo disprezzare alcun piccolo frammento di insegnamento morale che può essere anche in favole logore e proverbi familiari e familiari. Dire che le parole: "Meglio la vista degli occhi che il vagare del desiderio" equivalgono al proverbio: "Un uccello in mano vale due nel roveto", può sembrare irriverente per alcuni, che vorrebbero leggere nel testo più di quanto contiene. Ma invece di immaginare che la Parola di Dio sia degradata dal confronto, riconoscano il buon senso e il consiglio prudente che si trovano nel proverbio che corrisponde così strettamente al senso delle parole del Predicatore.
8 Poiché che cosa ha più fuoco il saggio dello stolto? cioè: quale vantaggio ha l'uomo saggio sullo stolto? Questo versetto conferma il precedente con un argomento interrogativo. Lo stesso lavoro per il sostentamento, gli stessi desideri insoddisfatti, appartengono a tutti, saggi o stolti; Sotto questo aspetto le doti intellettuali non hanno superiorità. Per un'interrogazione simile che implica un netto rifiuto, vedi Ecclesiaste 1 Che cosa ha il povero che sa camminare davanti ai viventi? La Settanta riporta il versetto così: Oti tiv perisseia (A, C, a) tw sofw uJper ton afrona; dioti oJ penhv oijde poreuqhnai katenanti thv zwhv, "Poiché quale vantaggio ha l'uomo saggio sullo stolto? poiché il povero sa camminare davanti alla vita?" Vulgata, Quid habet amplius sapiens a stulto? et quid pauper, nisi ut pergat illuc, ubi est vita? "E che cosa ha il povero se non che vada là, dov'è la vita?" Entrambe queste versioni considerano μyYijh come usato nel senso di "vita", e che la vita oltre la tomba; Ma questa idea è estranea al contesto; e l'espressione dev'essere tradotta, come nella Versione Autorizzata, "il vivente". L'interpretazione della clausola ha molto esercitato critiche. Plumptre aderisce a quello di Bernstein e di altri: "Che vantaggio ha il povero su colui che sa camminare davanti ai vivi?" (cioè l'uomo di alto lignaggio o condizione, che vive in pubblico, con gli occhi degli uomini su di lui). Il povero ha le sue preoccupazioni e i suoi desideri insoddisfatti tanto quanto l'uomo di cultura e di posizione. La povertà non offre alcuna protezione contro tali aggressioni, ma l'espressione saper camminare davanti ai viventi significa comprendere e seguire il giusto cammino di vita, sapersi comportare correttamente e rettamente nei rapporti con i propri simili, avere ciò che i francesi chiamano savoir vivre. (Cantici Volok.) La domanda deve essere completata così: "Che vantaggio ha il povero discreto e ben condotto sullo stolto?" Nessuno, almeno sotto questo aspetto. Il povero, anche se ha il diritto di veto sulla regola di vita, ha desideri insaziabili che deve controllare o nascondere, e quindi non sta meglio dello sciocco, che non è in grado di soddisfarli. Vengono prese le due estremità della scala sociale - il ricco saggio e il povero prudente - ed entrambi vengono mostrati fallire nel godersi la vita; E ciò che è vero per questi deve essere vero anche per tutto ciò che si frappone tra questi due limiti, "l'appetito non è saziato" (Ver. 7)
9 Meglio la vista degli occhi che il vagare del desiderio (nephesh, "l'anima", Versetto 7). Questa è un'ulteriore conferma della miseria e dell'inquietudine che accompagnano i desideri smodati. "La vista degli occhi" significa il godimento del presente, di ciò che si trova davanti, in contrasto con l'irrequieto desiderio di ciò che è lontano, incerto e irraggiungibile. La lezione insegnata è quella di trarre il meglio dalle circostanze esistenti, di godere del presente, di controllare il vagabondaggio della fantasia e di restringere il vasto campo dell'appetenza. Abbiamo un'espressione sorprendente in RAPC Sap 4:12, rJembasmoav con cui si denota la vertigine, l'ebbrezza barcollante, causata dalla passione sfrenata. Il satirico romano sferzava il peccato di avidità senza scrupoli
"Seal quae reverentia legum, Quis rectus aut pudor eat unquam properantis avari?"(Juven., 'Sab.,' 14:177.)
"Né la legge, né i controlli di coscienza udrà, quando è in caldo profumo di guadagno e di piena carriera".(Dryden.)
Zockler cita Orazio, "Epist.", 1:18. 96, sqq-
"Inter cuncta leges et percontabere doctos, Qua ratione queas traducere leniter aevum; Num te semper inops agitet vexetque cupido, Num paver et return mediocriter utilium spes."
"Per riassumere tutto, consultate e ingannate i saggi su ciò che risiede l'arte della vera contentezza: come la paura e la speranza, che tormentano la volontà umana, non sono che vani sogni di cose, né buoni né cattivi".(Howes.)
Vinaccia. Aurel., 'Meditat.,' 4:26,
"Ti è capitato qualche vantaggio? È la generosità del destino. Tutto ciò vi è stato preordinato dalla causa universale. Nel complesso, la vita è breve, quindi sii giusto e prudente e sfruttala al meglio; e quando ti distrai, stai sempre in guardia" (J. Collier). Si aggiunge bene che questa insaziabilità dell'anima, che non porta mai alla contentezza, è vanità e vessazione dello spirito, un nutrirsi di vento, vuoto, insoddisfacente. I commentatori fanno riferimento per esempio alla favola del cane e dell'ombra, e al proverbio: "Un uccello in mano vale due nel cespuglio".
10 Vers. 10-12. - Sezione 11. Tutte le cose sono preconosciute e preordinate da Dio; È inutile mormorare contro o discutere questo grande fatto; E poiché il futuro è al di là della nostra conoscenza e del nostro controllo, è saggio trarre il meglio dal presente
Ciò che è stato è già nominato; meglio, qualunque cosa sia stata, molto tempo fa è stato dato il suo nome. La parola tradotta "già", kebar, Ecclesiaste 1:10; 2:12; 3:15; 4:2, "molto tempo fa", sebbene usata altrove in questo libro di eventi della storia umana, può essere appropriatamente applicata ai decreti divini che predeterminano le circostanze della vita dell'uomo. Questo è il suo significato nel presente passo, che afferma che tutto ciò che accade è stato conosciuto e fissato in anticipo, e quindi che l'uomo non può plasmare la propria vita. Non si fa qui alcun tentativo di conciliare questa dottrina con il libero arbitrio dell'uomo e la conseguente responsabilità. L'idea è già stata presentata in Ecclesiaste 3:1, ecc. Risulta in Isaia 45:9 : "Dirà forse l'argilla a colui che la modella: Che cosa fai? o la tua opera, non ha mani?" Comp.; Romani 9:20 Atti 15:18) secondo il Textus Receptus "Conosciute da Dio sono tutte le sue opere fin dal principio del mondo". La stessa idea è evidenziata più ampiamente nelle clausole seguenti. Septuaginta, "Se mai è esistito, il suo nome è già stato chiamato", che dà il senso corretto del passaggio. La Vulgata non è così felice, Qui futurus est, jam vocatum est nomen ejus, essendo piuttosto contraria alla grammatica. E si sa che è l'uomo. Cosa si intenda con la Versione Autorizzata è dubbio. Se la prima frase fosse stata tradotta, come a margine della Versione Riveduta, "Qualunque cosa egli sia, il suo nome gli è stato dato molto tempo fa", la conclusione verrebbe naturalmente, "ed è noto che egli è l'uomo" (Adamo), e vedremmo un'allusione al nome dell'uomo e alla terra (adamah) da cui è stato tratto, Genesi 2:7 come se il suo stesso nome indicasse la sua debolezza. Ma la versione attuale è molto oscura. Cox dice: "È certissimo che anche il più grande non è che un uomo, e non può competere con lui", ecc. Ma gli ebrei non ammetteranno questa traduzione. La frase in realtà amplifica la precedente affermazione del destino predeterminato dell'uomo, e dovrebbe essere tradotta: "E si sa ciò che un uomo sarà". Ogni individuo è sotto la preveggente sovrintendenza di Dio. Septuaginta, jEgnwsqh o ejstw anqrwpov, "Si sa che cos'è l'uomo"; Vulgata, Et scitur quod homo sit. Ma non è in questione la natura dell'uomo, ma il suo stato condizionato. Né contenderà con colui che è più forte di lui. Il più potente è Dio, in conformità con i passaggi citati sopra da Isaia, Atti e Romani. Alcuni ritengono che la morte sia intenzionale e che l'autore si riferisca alla brevità della vita dell'uomo. Dicono che la parola taqqiph, "potente" (che ricorre solo in Esdra e Daniele), non è mai usata da Dio. Ma è usato per la morte? E non è forse usato da Dio in Daniele 4:3 (3:33, ebraico), dove Nabucodonosor dice: "Quanto sono potenti i suoi prodigi"? Prendere in considerazione la morte significa introdurre un nuovo pensiero che non ha alcun rapporto con il contesto, che non parla della fine della vita dell'uomo, ma del suo corso, le cui circostanze sono stabilite da un Potere superiore. Septuaginta, Kaisetai kriqhnai metarou uJper aujton. Con questo possiamo confrontarci; )." 1Corinzi 10:22, "Provochiamo forse il Signore a gelosia? Siamo forse più forti di Lui? (mhteroi aujtou ejsme)
Vers. 10-12.
Quattro aspetti della vita umana
IO L'UOMO COME CREATURA DEL DESTINO. "Qualunque cosa sia stata, il suo nome è stato dato molto tempo fa, e si sa che è uomo" (ver. 10); o, "Qualunque cosa egli sia, il suo nome gli è stato dato molto tempo fa, ed è noto che egli è uomo" (margine della versione riveduta); o: "Ciò che è stato, il suo nome è stato nominato molto tempo fa; ed è determinato ciò che un uomo deve essere" (Delitzsch, Wright). Queste diverse letture suggeriscono tre pensieri
1. L'apparizione di quell'uomo sulla terra era stata prevista molto tempo fa. Il sentimento vale per l'uomo collettivamente o individualmente, cioè per la razza, o per l'unità nella razza. Né l'"uomo" è nato in origine per un felice incidente, senza la conoscenza diretta o indiretta di Dio, né l'"individuo" è giunto sulla scena del tempo; ma sia l'ora che il modo dell'arrivo dell'uomo sul globo, e della nascita di ogni individuo, furono prestabiliti dall'eternità da colui che "fece la terra e creò l'uomo su di essa", Isaia 45:12 e che "dà a tutti la vita, il respiro e ogni cosa". Atti 17:25
2. Il carattere di quell'uomo come creatura era stato preconosciuto molto tempo fa. Sotto questo aspetto, infatti, non si era in alcun modo differenziato dalle altre creature. Dio aveva conosciuto tutte le sue opere fin dall'inizio del mondo. Atti 15:18 Il carattere umano non è in nessun caso un prodotto accidentale di forze cieche, ma è determinato da leggi fisse, morali e spirituali, che sono state predisposte e istituite dal supremo Governatore morale. Quindi, entro certi limiti, è possibile per l'uomo prevedere ciò che se stesso o l'altro diventerà. "Colui che pratica la giustizia" non solo "è giusto" nel senso che possiede già il principio fondamentale ed essenziale della giustizia, cioè la fede in Dio, l'amore e la sottomissione a Dio, ma la sua giustizia diventerà infine in lui la qualità onnipervadente e permanente del suo essere; e similmente "colui che commette ingiustizia" non solo è potenzialmente, ma diventerà permanentemente ingiusto. Il carattere morale in tutti gli uomini tende alla fissità, sia nel bene che nel male. Di qui la maggiore possibilità, che equivale alla certezza, che la Mente Divina, la cui creazione sono le leggi in base alle quali questi risultati vengono realizzati, possa, ab initio, prevedere la questione a cui, in ogni singolo caso, esse conducono
3. Che il destino dell'uomo come individuo era stato determinato molto tempo fa, La dottrina della predestinazione divina, per quanto difficile da armonizzare con quella della libertà umana, è chiaramente rivelata nella Scrittura Esodo 9:16; 2Cronache 6:6; Salmi 135:4; Isaia 44:1-7; Geremia 1:5. Matteo 11:25,26; Giovanni 6:37; Romani 8:29 9:11 ed è supportato dalla chiara testimonianza dell'esperienza, che mostra che
"C'è una divinità che modella i nostri fini, sbozzali come vogliamo."(' Amleto.')
O, per dirla con le parole di Cesare, che il nulla
"Può essere evitato il cui fine è proposto dai potenti dèi."(' Giulio Cesare.')
II L 'UOMO COME POSSESSORE DEL LIBERO ARBITRIO. "Né può né 'può' contendere con colui che è più potente di lui" (ver. 10); in cui sono contenute le seguenti riflessioni:
1. Che l'uomo è potente ( in virtù del suo libero arbitrio), c'è uno più potente di lui. Quel più potente non è la morte (Plumptre), ma Dio (Delitzsch), che è anch'egli un Essere dotato di libero arbitrio, che deve essere ostacolato dalle scelte e dalle intenzioni dell'uomo, tanto meno di quanto la libera vittoria dell'uomo debba essere compromessa dai propositi e dai piani di Dio. Questo pensiero dimenticava spesso che, se l'uomo, in virtù del suo libero arbitrio, deve essere in grado di eseguire le sue volizioni, molto più Dio deve essere in grado di eseguire le libere decisioni della sua mente infinita. In questa concessione è coinvolta l'intera dottrina della predestinazione, o elezione.
2. Che se in qualche caso i propositi dell'uomo e quelli di Dio si scontrano, questi dell'uomo devono cedere. Basta porsi la domanda, se sia di maggiore importanza che i propositi di Dio riguardo all'universo e all'individuo debbano essere realizzati, o che quelli dell'uomo rispetto a se stesso, per percepire l'assurdità di limitare la sovranità divina per evitare l'apparenza di limitare la libertà umana, piuttosto che sembrare di compromettere la libertà umana per conservare intatta l'assoluta e intera supremazia di Dio
3. Che le determinazioni di Dio, una volta realizzate, non saranno ineccepibili dall'uomo. Il velo di mistero che ora avvolge la procedura divina sarà alla fine sollevato in larga misura, forse interamente, e l'uomo stesso costretto a riconoscere che il supremo Sovrano ha fatto bene tutte le cose. Marco 7:37
III L'UOMO COME VITTIMA DELL'IGNORANZA. "Visto che ci sono molte cose o, "parole che aumentano la vanità", che cosa è migliore per l'uomo? Perché chi lo sa", ecc.? e "chi può dirlo?" (vers. 11, 12)
1. Il fatto della sua ignoranza. Altrove nella Scrittura si afferma esplicitamente Deuteronomio 32:28; Salmi 14:4; Proverbi 19:3; Giovanni 1:5; Efesini 4:18 e abbondantemente confermato dall'esperienza
2. L'estensione della sua ignoranza. Limitando l'attenzione alle parole del Predicatore, si possono notare due argomenti riguardo ai quali l'uomo, a parte, cioè da Dio e dalla religione, è relativamente poco illuminato:
(1) il bene supremo, Salmi 4:6 che egli pone ora nel piacere, ora nei possedimenti, ora nella filosofia, ora nel potere, mai in Dio; e
(2) il futuro, che per lui è un libro sigillato a tal punto da non poter dire cosa un giorno possa produrre, Proverbi 27:1 e molto meno "cosa accadrà dopo di lui sotto il sole".
1. La stranezza della sua ignoranza. Considerando che l'uomo è un essere dotato di elevate doti naturali, ed è spesso molto e seriamente impegnato nella ricerca della conoscenza. Che con tutta la sua alta capacità e devozione alle attività intellettuali, egli non sia in grado né di dire né ciò che è bene per l'uomo in questa vita (tutte le sue discussioni su questo argomento sono state poco altro che parole, parole, parole), o come il corso degli eventi si plasmerà quando egli sarà passato da questa scena terrena, è un fenomeno sorprendente che richiede un esame
2. La spiegazione della sua ignoranza risiede in due cose:
(1) nella limitazione naturale delle sue facoltà, che sono finite e non infinite; e
(2) nella depravazione morale delle sue facoltà, che sono ficcanaso quelle non di un essere non caduto, ma di un caduto
IV L'UOMO COME ABITANTE DELLA TERRA
1. La sua continuazione non è permanente. Egli e la sua generazione passeranno oltre, affinché quelli che verranno dopo entrino e ne prendano possesso. Ecclesiaste 1:4
2. I suoi giorni non sono molti. Egli trascorre la sua vita come un'ombra, che non ha sostanza, e non dimora in un solo soggiorno. "L'uomo che nasce da donna ha pochi giorni", ecc. Giobbe 14:1,2
3. La sua vita non è buona. A parte Dio e la religione, è "vano", cioè vuota di vera felicità, e priva di un solido valore
LEZIONI
1. La sovranità di Dio
2. La debolezza dell'uomo
3. Il dovere di sottomissione al Supremo
4. L'incapacità delle cose terrene di rendere l'uomo migliore
5. Il bene principale per l'uomo sulla terra è Dio
Lotta contro il potere
Il limite che è caratteristico della vita e della sorte umana è osservabile, non solo nell'incapacità dell'uomo di raggiungere la felicità che concepisce e desidera, ma anche nella sua incapacità di eseguire i propositi che forma. Consapevole di poteri non ancora sviluppati, animato da un'ambizione che conosce così limiti, egli si sforza in molte direzioni, dapprima con forte fiducia e grande speranza. Solo l'esperienza lo convince della verità espressa dal saggio nell'affermazione: "Né può contendere con colui che è più forte di lui".
IO LA VIA DELLA RESISTENZA. La volontà può essere forte e naturalmente incline all'autoaffermazione, alla volizione energica e alla contesa con qualsiasi forza che resista
1. Dio è, come il provvidenziale Sovrano del mondo, il Signore e il Controllore di tutte le circostanze, più potente dell'uomo. Gli uomini si preoccupano contro le condizioni e le limitazioni del loro destino; vorrebbero possedere maggiore forza e salute, una vita più lunga, godimenti più vari e non mescolati, ecc. Essi si risentono dell'imposizione di leggi sulla cui determinazione non hanno voce in capitolo. Sono persino disposti a credere che il mondo sia stato ordinato, non da un'intelligenza benevola, ma da un destino duro e crudele
2. Dio è, in quanto Amministratore e Giudice morale, più potente dell'uomo. Nel loro egoismo e pregiudizio, gli uomini possono mettere in discussione l'influenza della ragione nell'universo, e lo fanno; assegnano tutte le cose al caso; negano qualsiasi legge superiore a quelle fisiche e politiche; ritengono che l'uomo sia la misura di tutte le cose; Ridicolizzano la responsabilità. Tutto questo possono fare; ma non serve a nulla. Dio è più potente di loro. Possono violare le sue leggi, ma non possono sfuggire alla loro azione; Possono disprezzare la sua autorità, ma quell'autorità è comunque mantenuta ed esercitata. Arriva il momento in cui l'insorto e il ribelle sono costretti ad ammettere di essere impotenti, e che l'Onnipotente lo è, e che egli opera, governa e realizza i suoi giusti propositi
II LA VIA DELLA SOTTOMISSIONE. È compito della religione far notare agli uomini che c'è un Potere nell'universo che è al di sopra di tutto, e chiamare gli uomini a cedere a questo Potere una soggezione allegra
1. La sottomissione è un giusto requisito da parte di Dio e un atteggiamento onorevole da parte dell'uomo. Non è un tiranno, capriccioso e ingiusto, colui che reclama la nostra lealtà e il nostro servizio; ma l'Essere che è egli stesso infinitamente giusto. Rendergli omaggio significa inchinarsi non solo davanti a un potere irresistibile, ma davanti alla perfezione morale. La resistenza qui è schiavitù; La sottomissione è libertà
2. La sottomissione è l'unica condizione per un lavoro efficiente e una solida felicità. Finché resistiamo a Dio, non possiamo fare nulla di soddisfacente e di buono; quando accettiamo la sua volontà e riceviamo i nostri comandi da lui, diventiamo collaboratori di Dio. Proprio come il segreto del successo del meccanico sta nell'obbedire alle leggi della natura, cioè alle leggi di Dio nel regno fisico, così il segreto del successo del pensatore e del filantropo risiede nell'apprensione e nel riconoscimento della legge divina nei regni intellettuali e morali. L'uomo può fare grandi cose quando lavora sotto Dio e con Lui. E in un tale corso di vita c'è vera pace e vero successo. "Se Dio è per noi, chi sarà contro di noi?" -T
Eroismo; infatuazione; saggezza
Traducendo l'ultima parte di questo passaggio così: "Ed è certissimo che anche il più grande non è che l'uomo, e non può contendere con colui che è più potente di lui" (Cox), abbiamo la nostra attenzione diretta su tre cose
I VERO EROISMO. Questo si trova nell'opporci ai forti per conto dei deboli, anche se le probabilità contro di noi sono molto grandi e apparentemente schiaccianti. Sono stati ottenuti meravigliosi trionfi, anche se gli agenti "non sono stati che uomini", quando si sono dediti coraggiosamente e devotamente all'opera che li attendeva. Hanno trionfato
(1) potenti "interessi";
(2) passioni imperiose;
(3) pregiudizi radicati;
(4) un gran numero, per la causa di
a) il loro paese,
b) la verità,
(c) Gesù Cristo
II PIETOSA INFATUAZIONE. Questo si vede in coloro che sono abbastanza stolti da misurare la loro scarsa forza (o la loro debolezza) con la potenza di Dio, con "colui che è più forte di loro". E questo lo fanno quando:
1. Agisci come se non li guardasse, quando dicono: "Come fa Dio a saperlo? e c'è conoscenza nell'Altissimo?". Salmi 73:11
2. Immagina che possano superarlo in astuzia, quando pensano che peccheranno e saranno perdonati, corromperanno le loro vite e sprecheranno i loro poteri, eppure troveranno l'ingresso all'ultima ora nel suo regno. Ma "Dio non si fa beffe; Tutto ciò che l'uomo semina, quello raccoglie". Il peccato porta sempre la sua punizione in un momento e in una forma, se non in un altro
3. Vivere in semplice sfida al suo dominio; continuare a fare il male cosciente, nella vaga e insensata speranza che in qualche modo "sfuggiranno al giudizio di Dio".
III LA VERA SAGGEZZA. Ciò si realizza in:
1. Sottomettersi alla sua volontà; nel riconoscere le sue supreme pretese, come Padre e Salvatore del nostro spirito, sulla nostra adorazione e fiducia, sul nostro amore, sul nostro servizio, e nell'arrenderci senza riserve a lui
2. Arruolare la sua forza divina dalla nostra parte. Perché se siamo riconciliati con lui, e diventiamo suoi veri e fidati figli - "veramente suoi discepoli" - allora Dio è dalla nostra parte; Non c'è bisogno di parlare di "contendere" con Colui che è più potente di noi; Non ci sono ulteriori contestazioni o variazioni. Certo "Dio è con noi", concedendoci il suo favore paterno, ammettendoci alla sua intima amicizia, accettandoci come suoi compagni d'opera, 1Corinzi 3:9 annullando tutte le forze avverse (o apparentemente avverse) e facendole operare il nostro vero e duraturo bene, Romani 8:28 proteggendoci da ogni cosa malvagia, conducendoci a una fine pacifica e a un glorioso futuro. - C
Vers. 10-12.
Destino inesorabile
Prima di considerare queste parole del Predicatore, dobbiamo farci un'idea chiara e precisa delle affermazioni che fa. Una notevole dose di oscurità incombe sul passaggio e rende ancora più difficile cogliere il significato dello scrittore. Ciò è evidente dalle interpretazioni alternative di diverse clausole in esso contenute che abbiamo a margine della versione riveduta. L'idea generale del passaggio sembra essere: l'impotenza e la miopia dell'uomo rispetto al destino. "Qualunque cosa sia stata, il suo nome è stato dato molto tempo fa, e si sa che è uomo, né può contendere con colui che è più forte di lui" (ver. 10). La frase difficile è quella tradotta in questo modo: "si sa che è l'uomo", ma se prendiamo la frase ebraica, come fanno diversi eminenti critici (Delitzsch, Wright), come uguale a scitur id quod homo sit, "si sa ciò che un uomo è", si ottiene un significato intelligibile e appropriato del passaggio. Sembra indicare il fatto che l'uomo è stato posto in certe condizioni immutabili dalla volontà di Dio, e sollecitare l'opportunità di sottomettersi all'inevitabile. Sia per quanto riguarda il tempo che il luogo, le condizioni sono state fissate fin dall'antichità, e nessuno sforzo umano può cambiarle. Lo stesso pensiero ricorre nel discorso di san Paolo agli Ateniesi: "Egli fece di una sola nazione ogni nazione degli uomini perché abitino su tutta la faccia della terra, avendo stabilito le loro stagioni e i confini della loro abitazione". Atti 17:26), Revised Version Si trova anche nel detto di Isaia: "Guai a chi litiga con il suo Creatore! un coccio tra i cocci della terra! Dirà l'argilla a colui che la modella: Che cosa fai tu? o la tua opera, non ha mani?" E questo passaggio dell'Ecclcsiastes sembra essere stato nella mente dell'apostolo Paolo con la stessa certezza di quello appena citato da Isaia, quando scrisse il famoso paragrafo dell'Epistola ai Romani sul vasaio e l'argilla (9:20 e segg.). Che Dio abbia predeterminato le condizioni della nostra vita, e che sia inutile lottare contro la sua potenza, sembra, quindi, l'insegnamento del Versetto 10. L'oscurità nel Versetto 11 è causata dalla traduzione, sia nella nostra Versione Autorizzata che nella Versione Riveduta, dell'ebraico μyrbd come "cose" invece di "parole". Nella versione riveduta "parole" è dato a margine, ma sicuramente dovrebbe essere nel testo, come nelle versioni antiche (LXX, Vulgata, Siriaco): "Visto che ci sono molte parole che aumentano la vanità, che cosa è migliore l'uomo?" (Ver. 11). Molto probabilmente il riferimento è alle discussioni riguardanti la libertà dell'uomo e i decreti di Dio, che stavano diventando canaglia tra gli ebrei. La nascente scuola dei Farisei sosteneva visioni fatalistiche riguardo alla condotta umana, quella dei Sadducei negava l'esistenza del destino (Giuseppe Flavio, 'Ant.,' 13:5.9; 18:1.3, 4; «Campana. Giud:,' 2:8:14). L'inutilità di tutte queste discussioni è anche affermata più avanti in Ecclesiaste 12:12, ed è pateticamente ribadita nel famoso passaggio del "Paradiso perduto" di Milton, in cui alcuni degli angeli caduti sono descritti mentre discutono "Destino fisso, libero arbitrio, prescienza assoluta; Vana sapienza e falsa filosofia".
Il dodicesimo versetto è abbastanza chiaro. Dopo tutte le discussioni circa il vero corso della vita, chi può dare una risposta decisa? La vita è un'ombra; Il futuro ci è sconosciuto. "Poiché chi sa che cosa è bene per l'uomo in questa vita, tutti i giorni della sua vana vita, che egli trascorre come un'ombra? poiché chi può dire all'uomo ciò che accadrà dopo di lui sotto il sole?" Nessuno può leggere le parole senza essere colpito dall'oscuro e disperato pirronismo del loro tono. "Una nube di incontenibile, inesprimibile malinconia aleggia intorno allo scrittore, un peso di piombo è sulla sorgente del suo spirito". Ed è solo quando consideriamo che l'educazione spirituale del mondo da parte di Dio è stata graduale, che possiamo tollerare che le parole esprimano i pensieri di una mente che non ha ancora il privilegio di vedere la verità nella sua pienezza. Se crediamo che la luce della verità, come la luce del sole, aumenta dai primi deboli raggi che cominciano a dissipare l'oscurità della mezzanotte fino allo splendore del mezzogiorno, non saremo sorpresi dalle parole del Predicatore. Sarebbero state molto inappropriate per uno a cui era stata data la rivelazione di Dio in Cristo; come le avrebbe usate lui, avrebbero necessariamente implicato una grossolana incredulità, che avrebbe suscitato la nostra indignazione piuttosto che la nostra simpatia. Il cristianesimo mette in nuova luce i fatti che il predicatore considerava così oscuri e li spoglia di tutto il loro terrore. Prendiamoli con ordine
IO QUELLO CHE LUI CHIAMAVA FATO, NOI LO CHIAMIAMO PROVVIDENZA. "Poiché il destino ha il sopravvento e tutto deve essere come è, perché ti batti contro di esso?" disse lo stoico Marco Aurelio (12:13), e le sue parole sembrano esattamente simili a quelle che ci hanno preceduto. L'idea di un ordine fisso nella vita umana, di una volontà divina che governa tutte le cose, non ci riempie necessariamente degli stessi pensieri cupi, né ci chiama a una rassegnazione orgogliosa e sprezzante a ciò che non possiamo cambiare o modificare. Nell'insegnamento di Cristo abbiamo il fatto di una preordinazione delle cose da parte di Dio a cui si allude frequentemente, in frasi come "La mia ora non è ancora venuta"; "I capelli del tuo capo sono tutti contati"; "Molti sono chiamati, ma pochi eletti"; "Nessuno può venire a me, se il Padre non lo attira"; "Per amore degli eletti che egli ha scelto, Dio ha abbreviato i giorni". Non si tratta di un destino oscuro e inesorabile che governa tutte le cose, ma della volontà saggia e benevola di un Padre, in cui i suoi figli possono confidare con fiducia e gioia. L'idea, dico, che tutte le cose siano predeterminate dalla volontà divina è preminente nell'insegnamento di Cristo, ma è posta in una luce tale da essere fonte di ispirazione e di forza. Suscita rassicurazioni confortevoli come: "Non temere, piccolo gregge; è gradito al Padre vostro darvi il regno".
II IL PREDICATORE ERA UMILIATO AL PENSIERO DELLA DEBOLEZZA UMANA. "Né contenderà con uno che è più potente di lui". Ma noi sappiamo più chiaramente di lui della compassione divina per i poveri, i deboli e gli indifesi, una compassione che ha spinto Dio a mandare suo Figlio per la nostra redenzione. Sappiamo che il Figlio di Dio ha assunto la nostra natura, si è sottoposto alle fatiche, alle prove, alle privazioni e alle tentazioni di una sorte mortale e ha vinto i peggiori nemici da cui siamo assaliti: il peccato e la morte. Se, come alcuni pensano, "la più potente" a cui ci si riferisce qui è la morte, noi crediamo che Cristo gli tolse la potenza, e che nella sua trionfante risurrezione abbiamo il pegno della vita eterna. E l'unica grande lezione insegnata dalla storia della Chiesa è che Dio ha scelto le cose deboli del mondo per confondere le forti
III UN 'ALTRA CAUSA DI DOLORE ERA IL CARATTERE FUGACE DELLA VITA. Vita vana che l'uomo trascorre come un'ombra". Ma questo non affligge noi, che sappiamo che la tomba non è la fine di tutte le cose, ma la porta di una vita migliore. L'esistenza presente acquista nuovo valore e solennità quando la consideriamo come il preludio dell'eternità, il tempo e il luogo che ci sono dati per prepararci al mondo che verrà. Abbiamo le sue parole: "Io sono la risurrezione e la vita; chiunque vive e crede in me non morrà mai". I dolori e le prove del presente si riducono a insignificanza in confronto alla ricompensa che ci aspettiamo se siamo fedeli a Dio. "La nostra leggera afflizione, che è solo per un momento, produce per noi un peso di gloria molto più grande ed eterno; mentre noi non guardiamo le cose che si vedono, ma le cose che non si vedono, perché le cose che si vedono sono temporali; ma le cose che non si vedono sono eterne". 2Corinzi 4:17,18
IV UN'ULTIMA CAUSA DI DOLORE ERA CHE IL FUTURO ERA OSCURO E SCONOSCIUTO. "Chi può dire a un uomo che cosa accadrà dopo di lui sotto il sole?" Questo è ancora vero in molti settori della vita. Il più potente potentato non può dire quanto durerà la dinastia che ha fondato, o di cui può essere l'ornamento più luminoso. Il conquistatore può essere angosciato dal pensiero che il potere, per ottenere il quale ha sperperato miriadi di vite e innumerevoli tesori, possa presto svanire, e in breve tempo dopo la sua morte svanire "come il tessuto infondato di una visione". Il poeta non sa che anche la più brillante delle sue opere sarà mantenuta viva nella memoria degli uomini, e custodita tra le cose che non lasceranno morire volontariamente, entro una o due generazioni dopo la sua morte. Il mercante di successo, che ha costruito una fortuna colossale con le fatiche di una vita, non può guardarsi dal dissiparla in brevissimo tempo da coloro ai quali la lascia. Ma il cristiano non è in tale incertezza. Sa che la causa del suo Maestro prospererà e crescerà fino a raggiungere proporzioni molto più vaste nel tempo a venire. L'opera buona che egli ha compiuto contribuirà all'avanzamento del regno di Dio, e nessuna piaga di fallimento cadrà sui suoi sforzi; i piani di Dio ai quali ha cooperato durante la sua vita terrena non saranno frustrati, e la sua felicità personale sarà assicurata per sempre. Tutte le varie cause di sconforto per le quali la mente del Predicatore è stata tormentata e perplessa svaniscono di fronte alla più luminosa rivelazione della volontà di Dio che ci è stata data nella missione e nell'opera di Cristo. Ed è solo perché teniamo presente che la verità che ci è stata concessa gli è stata negata, che possiamo leggere le sue parole senza essere depressi dal peso da cui il suo spirito è stato oppresso e rattristato. Sarebbe solo peccando deliberatamente contro la luce di cui godiamo che potremmo mai adottare le sue parole per esprimere il nostro punto di vista sulla vita. - J.W
11 Vedere che ci sono molte cose che aumentano la vanità. Il sostantivo reso "cose" (dabar) può ugualmente significare "parole", ed è una questione quale significato sia più appropriato qui. La Settanta ha logoi polloi, "molte parole". Cantici la Vulgata, verba sunt plurima. Se prendiamo la traduzione della Versione Autorizzata, dobbiamo intendere il passaggio nel senso che le distrazioni degli affari, le preoccupazioni della vita, le continue delusioni, fanno sentire agli uomini la vacuità e la natura insoddisfacente del lavoro, della ricchezza e dei beni terreni, e la loro assoluta dipendenza dalla Provvidenza. Ma alla luce del contesto precedente, e specialmente del Versetto 10, che parla di contendere (din) con Dio, è più adatto tradurre debarim "parole", e comprenderle delle espressioni di impazienza, dubbio e incredulità a cui gli uomini danno voce quando accusano gli atti o si sforzano di spiegare i decreti di Dio. Queste parole inutili non fanno che aumentare la perplessità in cui sono coinvolti gli uomini. È molto probabile che qui ci si riferisca alle discussioni sul bene principale, il libero arbitrio, la predestinazione e argomenti simili, che, come sappiamo da Giuseppe Flavio, avevano cominciato ad essere discusse nelle scuole ebraiche, come erano state a lungo diffuse in quelle greche. In queste dispute Farisei e Sadducei si schierarono su fronti opposti. I primi sostenevano che alcune cose, ma non tutte, erano oggetto del destino (thv eiJmarmenhv), e che certe cose erano in nostro potere fare o non fare; cioè, mentre attribuiscono tutto ciò che accade al destino, o al decreto di Dio, sostengono che l'uomo ha il potere di assentire, supponendo che Dio temperi tutto in modo tale, che secondo la sua ordinanza e la volontà dell'uomo tutte le cose siano eseguite, buone o cattive. I Sadducei eliminarono del tutto il destino dalle azioni umane e affermarono che gli uomini sono governati in tutto non da alcuna forza esterna, ma dalla loro sola volontà; che il loro successo e la loro felicità dipendevano da loro stessi, e che la cattiva sorte era la conseguenza della loro follia o stupidità. Una terza scuola, gli Esseni, sosteneva che il destino era supremo e che nulla poteva accadere all'umanità al di là o in contravvenzione al suo decreto ('Joseph. Ant.,' 13:5. 9; 18:1:3, 4; «Campana. Giud:,' 2:8:14). Tali discussioni speculative potrebbero essere state nella mente di Koheleth quando scrisse questa frase. Quali che siano le difficoltà di questa situazione, noi cristiani sappiamo e sentiamo che in materia di religione e di morale siamo assolutamente liberi, abbiamo una scelta illimitata, e che da questo fatto nasce la nostra responsabilità. Cos'è l'uomo migliore? Che profitto ha l'uomo da tali speculazioni o parole di scetticismo?
Vers. 11, 12.-
Qual è il bene dell'uomo?
L'autore di questo libro ritorna costantemente a questa indagine, dalla cui tendenza non possiamo non vedere quanto profonda sia stata l'impressione che l'indagine ha fatto sulla sua mente. In questo non è particolare; Il tema è uno di quelli che non invecchia con il passare dei secoli
UNA DOMANDA NATURALE, LEGITTIMA E NECESSARIA. "Ci sono molti che dicono: Chi ci mostrerà del bene?" A volte l'indagine sorge sulla base del suggerimento di un'occupazione quotidiana; a volte come risultato di una prolungata riflessione filosofica. Il bene dell'uomo non è certo ovvio, altrimenti non ci sarebbero tante e diverse risposte alla domanda che si presenta. Una natura inferiore, non essendo cosciente di sé, non potrebbe considerare una questione come il surnmum bonum; Essendo ciò che è, una creazione razionale e morale, l'uomo non può evitarlo
II UNA DOMANDA ALLA QUALE SI PUÒ DARE UNA RISPOSTA COSÌ SODDISFACENTE SULLA BASE DELL'ESPERIENZA
1. Si è dimostrato che le occupazioni e i piaceri del presente producono vanità. "Molte cose aumentano la vanità". L'uomo "trascorre la sua vana vita come un'ombra". I diversi obiettivi della ricerca umana concordano solo nel loro fallimento nel fornire la soddisfazione desiderata e ricercata. Eppure il sentiero che uno ha abbandonato l'altro segue, solo per essere fuorviato come coloro che lo hanno preceduto, solo per essere allontanato più che mai dalla destinazione desiderata. Gli oggetti che eccitano l'ambizione umana o la cupidigia rimangono gli stessi di età in età; e non hanno più potere di dare soddisfazione che nei precedenti periodi della storia umana
2. Si sente il futuro offuscato dall'incertezza. "Chi può dire a un uomo che cosa accadrà dopo di lui sotto il sole?" Questo elemento di incertezza ha causato perplessità e angoscia nei tempi passati, come oggi. Quale sarà la reputazione di un uomo dopo la sua morte? Chi erediterà i suoi beni? E quale uso si farà dei beni accumulati con fatica e difficoltà? Queste e simili domande, fatte ma non risposte soddisfacenti, scoraggiavano anche gli energici e i prosperi, e toglievano l'interesse e la gioia dalla loro vita quotidiana. Il presente è insoddisfacente e il futuro incerto; Dove, allora, cercheremo il vero, il vero bene?
III UNA QUESTIONE CHE SI RISOLVE SOLO CON LA FEDE. Finché limitiamo la nostra attenzione a ciò che può essere appreso dai sensi, non possiamo determinare quale sia il vero bene nella vita. Ciò, infatti, nel caso delle nature razionali e immortali, si trova al di fuori della competenza in cui si deve cercare il bene supremo. Il bene per l'uomo non è un bene corporeo o temporale; è qualcosa che fa appello alla sua natura superiore. Il godimento del favore di Dio e l'adempimento del Suo servizio: questo è il bene dell'uomo. Ciò rende gli uomini indipendenti dalla prosperità su cui le moltitudini ripongono il loro cuore. "Signore, innalza su di noi la luce del tuo volto": questo è il desiderio e la preghiera di coloro che sono emancipati dalla schiavitù del tempo e dei sensi, che vedono tutte le cose come alla luce del Cielo, e i cui pensieri e affetti non sono distolti dal Datore della vita e della felicità dai doni della sua munificenza, all'ombra della sostanza che dura per sempre. "La tua amorevole benignità vale più della vita". -T
12 Questo versetto nelle versioni greca e latina, come in alcune copie dell'ebraico, è separato dal suo posto naturale, come la conclusione del paragrafo, versetti 10, 11, ed è organizzato come l'inizio di Ecclesiaste 7. Chiaramente, la divina preveggenza del vers. 10, 11 è strettamente connesso con la questione del bene ultimo dell'uomo e della sua ignoranza del futuro, enunciata in questo versetto. Chi sa infatti che cosa è bene per l'uomo in questa vita? Tali discussioni sono inutili, perché l'uomo non sa quale sia il suo vero bene, se il piacere, l'apatia o la virtù, come direbbero i filosofi. Per risolvere tali questioni egli deve essere in grado di prevedere i risultati, cosa che gli viene negata. L'interrogativo "Chi lo sa?" è equivalente a una negativa enfatica, come Ecclesiaste 3:21, ed è una forma retorica comune che sicuramente non ha bisogno di essere attribuita al pirronismo (Plumptre) tutti i giorni della sua vana vita che trascorre come un'ombra. Queste parole ampliano e spiegano il termine "nella vita" della clausola precedente. Possono essere tradotti letteralmente: Durante il numero dei giorni della vita Ecclesiaste 5:18) della sua vanità, ed egli li passa come un'ombra. Una vita di vanità è una vita che non produce buoni risultati, piena di scopi vuoti, desideri insoddisfatti, scopi insoddisfatti. È l'uomo che è qui paragonato all'ombra, non la sua vita. Cantici Giobbe 14:2, "Egli fugge come un'ombra e non rimane", passa presto e non lascia traccia dietro di sé. Il pensiero è comune. "Voi Versione Riveduta siete un vapore", dice San Giacomo, Giacomo 4:14 "che appare per un po' di tempo, e poi svanisce". Plumptre cita bene Soph., 'Aiace', 125-
Jorw gar hJmav oujden ontav allo plhn Eidwl osoiper zwmen h koufhn skian
"In questo vedo che noi, tutti noi che viviamo, non siamo che ombre vane, sogni inconsistenti".
A cui possiamo aggiungere Pind., 'Pyth.,' 8:95-
jEpameroi ti de tiv tid ou tiv skiav onar Anqrwpov
"Voi creature di un giorno! Che cos'è il grande uomo che il povero? Nient'altro che un sogno oscuro".
Il paragone della vita dell'uomo a un'ombra o a un vapore è altrettanto generale Ecclesiaste 8:13; 1Cronache 29:15; Salmi 102:11; 144:4) Sap 2:5; Giacomo 4:14 Il verbo usato per "spende" è asah, "fare o fare", che ricorda la frase greca, cronon poiein Atti 15:33, ecc.; Demosth., ' Deuteronomio Fals. Leg., p. 392, 17), e il latino, dies facere (Cic., Ad Attic., 5:20. 1); ma non abbiamo bisogno di rintracciare l'influenza greca nell'uso dell'espressione qui. Chi infatti può dire all'uomo che cosa accadrà dopo di lui sotto il sole? Questo non si riferisce alla vita oltre la tomba, ma al futuro nel mondo presente, come implicano le parole "sotto il sole". Ecclesiaste 3:22; 7:14 Per sapere ciò che è meglio per lui, per organizzare la sua vita presente secondo i suoi desideri e piani, per poter contare sul suo consiglio per tutte le azioni e i disegni che intraprende, l'uomo dovrebbe sapere cosa accadrà dopo di lui, quale risultato avranno le sue fatiche, chi e quale tipo di erede erediterà la sua proprietà, se lascerà figli per portare avanti il suo nome, e altri fatti della stessa natura; ma poiché tutto ciò gli è nascosto, il suo dovere e la sua felicità è di acconsentire al governo divino, di godere con moderazione dei beni della vita e di accontentarsi della soddisfazione modificata che gli è accordata dalla beneficenza divina
"Chi può dirlo?" un sermone sull'ignoranza umana
LE COSE CHE STANNO AL DI LÀ DELL'AMBITO DELLA CONOSCENZA UMANA
1. La natura del dazio. "Puoi tu cercando scoprire Dio", ecc.? Giobbe 11:7 Definire Dio come Spirito, Giovanni 4:24 caratterizzarlo come Amore 1Giovanni 4:8,16 o come Luce, 1Giovanni 1:5 attribuirgli attributi di onnipotenza, onnipresenza, onniscienza, ecc., non è tanto spiegare la sua essenza quanto dichiararla essere qualcosa che si trova oltre i limiti della nostra comprensione finita. Salmi 139:6
2. Il mistero dell'Incarnazione. "Grande è il mistero della pietà: Dio si è manifestato nella carne". 1Timoteo 3:16 Per mostrare che Gesù Cristo deve essere stato "Emmanuele, Dio con noi", Matteo 1:23 non può superare le potenze dell'uomo; per dare un'adeguata dimostrazione del modo in cui in Cristo la natura umana e quella divina erano e sono unite. La migliore prova di ciò risiede nel numero di teorie dell'Incarnazione
3. Il contenuto dell'espiazione. Che Cristo, di fatto, si sia caricato dei peccati degli uomini per espiare la loro colpa e distruggere la loro potenza, si può dire dal tenore generale delle dichiarazioni della Scrittura sull'argomento Matteo 26:28; Romani 3:24; 2Corinzi 5:21; 1Timoteo 2:6; 1Pietro 2:24; 1Giovanni 2:2 ma ciò che è stato nell'"obbedienza di Cristo fino alla morte" che ha costituito la propiziazione è una di quelle "cose segrete" che appartengono a Dio
4. I moti dello Spirito. "Tu non puoi dire da dove viene il vento, né dove va; così è chiunque è nato dallo Spirito". Giovanni 3:8 Che lo Spirito Santo sia l'Autore della rigenerazione e dell'ispirazione è perfettamente evidente per la comprensione del cristiano. La teoria che spiegherà adeguatamente come lo Spirito rinnova o ispira l'anima non è stata ancora elaborata
5. Gli eventi del futuro. "Chi può dire a un uomo che cosa accadrà dopo di lui sotto il sole?" o anche che cosa accadrà domani? Proverbi 27:1
II COSE CHE RIENTRANO NELL'AMBITO DELLA CONOSCENZA UMANA
1. Il carattere di Dio. I niniviti non sapevano dire se Geova sarebbe stato misericordioso con loro; Giona 3:9 possiamo dire dalla rivelazione della Scrittura, e specialmente dall'insegnamento di Cristo, che Dio è Amore, e non vuole la morte di alcuno
2. La divinità di Cristo. La ragione umana è perfettamente competente a decidere sulla questione se Gesù di Nazaret appartenesse alla categoria degli uomini comuni, o se fosse un nuovo ordine di uomini spezzato nella linea ordinaria della razza. Le prove di una tale decisione sono state fornite, e chiunque lo desideri seriamente può arrivare a una giusta conclusione
3. L'opera del Salvatore. Anche questo è stato pienamente scoperto nella Scrittura. Cristo venne per rivelare il Padre, Giovanni 14:9 per espiare il peccato, Matteo 20:28 per esemplificare la santità, 1Pietro 2:21 e per stabilire il regno dei cieli sulla terra. Apocalisse 1:6
4. I frutti dello Spirito. Se un uomo non è sempre in grado di giudicare se lo Spirito è nel suo cuore o in quello di un altro, non dovrebbe avere difficoltà a dire se i frutti dello Spirito, che sono amore, gioia, pace, ecc., Galati 5:22 sono discernibili nella sua vita o in quella del suo prossimo
5. Gli obiettivi del futuro. Se si nascondono alla vista gli incidenti separati che si verificheranno in seguito nella vita di un individuo, i due termini, verso l'uno o l'altro dei quali ogni individuo si muove - cielo o inferno - sono stati chiaramente rivelati
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