Ecclesiaste 7

1 INTRODUZIONE A ECCLESIASTE 7

L'uomo saggio ha smascherato le molte vanità a cui gli uomini sono soggetti in questa vita, e ha dimostrato che non c'è vera felicità in tutti i godimenti esteriori sotto il sole; procede osservando quali sono i rimedi contro di essi, di cui aveva già accennato in precedenza, come il timore e l'adorazione di Dio, e l'uso libero e moderato delle creature; e qui suggerisce di più, e tali che proteggeranno da loro, o sosterranno sotto di loro, o insegneranno e istruiranno come comportarsi mentre si è assistiti con loro, e dirigere verso ciò che è giusto e necessario nella ricerca della vera e vera felicità; come la cura di un buon nome e di una buona reputazione, Ecclesiaste 7:1 ; meditazione frequente sulla mortalità, Ecclesiaste 7:2-4 ; ascoltando i rimproveri dei saggi, che sono preferibili ai canti e all'allegria degli stolti, Ecclesiaste 7:5,6 ; evitare l'oppressione e la corruzione, che sono molto perniciose, Ecclesiaste 7:7 ; pazienza sotto le provocazioni e tempi cattivi, come si pensa, Ecclesiaste 7:8-10 ; una ricerca di quella saggezza e conoscenza che ha la vita annessa ad essa, Ecclesiaste 7:11,12 ; sottomissione alla volontà di Dio e contentezza in ogni stato, Ecclesiaste 7:13,14 ; rifuggendo gli estremi della giustizia e del peccato, il miglior antidoto contro il quale è il timore di Dio, Ecclesiaste 7:15-18 ; tale sapienza da non scandalizzarsi di tutto ciò che si fa, o di ogni parola che si dice, considerando l'imperfezione del migliore degli uomini, la debolezza degli altri e la nostra, Ecclesiaste 7:19-22 ; e allora l'uomo saggio riconosce l'imperfezione della sua sapienza e della sua conoscenza, nonostante le pene che aveva preso, Ecclesiaste 7:23-25 ; e si lamenta del suo peccato e della sua follia nell'essere stato messo da parte dalle donne, Ecclesiaste 7:26-28 ; e apre la causa della depravazione della natura umana, la rimuove da Dio, che ha fatto l'uomo retto, e la attribuisce all'uomo, l'inventore delle cose cattive, Ecclesiaste 7:29

Versetto 1. Un buon nome [è] meglio di un unguento prezioso,

La parola "buono" non è nel testo, ma è giustamente fornita, come lo è da Jarchi; poiché non si può dire questo di nessun altro nome; Ciò che non è buono non può essere migliore. Alcuni comprendono questo del nome di Dio, che è Dio stesso, che è il "summum bonum" e la principale felicità degli uomini, e lo considerano una risposta alla domanda Ecclesiaste 6:12 ; Questo e questo solo è ciò che è il bene di un uomo, ed è preferibile a tutti i godimenti esteriori; interesse per lui come Dio del patto; la conoscenza di lui in Cristo, al quale è annessa la vita eterna; comunione con Lui; le scoperte della sua amorevolezza, che è meglio di poco; e il godimento di lui per tutta l'eternità. Questo è vero per il nome di Cristo, il cui nome Messia che significa unto, è come un unguento versato, ed è preferibile ad esso, Cantici 1:3; Giovanni 1:41 ; così gli altri suoi nomi, Gesù Salvatore; Geova, la nostra giustizia; Emmanuele, Dio con noi; sono estremamente preziosi per coloro che conoscono il suo valore e vedono il loro bisogno di giustizia e salvezza per mezzo di lui; la sua persona e la conoscenza di lui; il suo Vangelo, e la fama e il resoconto che dà di lui; superare all'infinito l'unguento più prezioso e profumato; vedere 2Corinzi 2:14-16. Così il nome o i nomi dati al popolo di Dio, i nuovi nomi di Efziba e di Beula, il nome di figli di Dio, sono migliori di quelli di figli e figlie; e dei cristiani, o unti, avendo ricevuto quell'unzione da Cristo che insegna tutte le cose, e quindi preferibile all'unguento più eletto, Isaia 56:5; 62:3,4; 65:15; Apocalisse 2:17; Atti 11:26; 1Giovanni 2:20,27. Similmente avere un nome scritto in cielo, nel libro della vita dell'Agnello, e avere il proprio nome confessato da Cristo in seguito davanti al Padre suo e ai suoi santi angeli; o anche un buon nome tra gli uomini, un nome per una persona veramente pia e graziosa; per l'amore a Cristo, lo zelo per la sua causa e la fedeltà alle sue verità e ordinanze; quello che la donna ottenne, migliore della scatola dell'unguento versata sul capo di Cristo; e che aveva il fratello, la cui lode nel Vangelo era in tutte le chiese; e come Demetrio, che allora aveva buona reputazione di tutto e della verità stessa, Matteo 26:13; 2Corinzi 8:18; 3Giovanni 1:12. Un nome così buono è migliore di un unguento prezioso per il suo valore, essendo migliore di tutte le ricchezze, per le quali questo può essere destinato; vedi Isaia 39:2; Proverbi 22:1 ; e per la sua fragranza, emettendo un maggiore; e per la sua continuazione, essendo più duratura, Salmi 112:6; Proverbi 10:6. Il Targum è,

"Migliore è il buon nome che i giusti hanno in questo mondo, diluire l'olio dell'unzione che è stato versato sul capo dei re e dei sacerdoti".

Così Alshech,

"un buon nome è migliore della grandezza di un re, anche se unto d'olio";

e il giorno della morte che il giorno della propria nascita; Alcuni lo rendono, in connessione con la frase precedente, "come un buon nome è migliore, ecc. così il giorno della morte che il giorno della propria nascita"; cioè, il giorno della morte di un uomo che il giorno della sua nascita. Questo è da intendersi non della morte semplicemente considerata; perché ciò in sé, astratto dai suoi legami e dalle sue conseguenze, non è migliore che nascere nel mondo, o venire alla vita, o della vita stessa; non è preferibile ad esso, né desiderabile; poiché è contrario alla natura, essendo una dissoluzione di essa; un vero male, come la vita, e la lunga vita, sono benedizioni; un nemico dell'umanità, e un nemico terribile: né delle persone etere, con le quali gli uomini hanno un legame, i loro amici e parenti; poiché per loro il giorno della nascita è un tempo di gioia, e il giorno della morte è un tempo di lutto, come appare dalla Scrittura e da tutta l'esperienza; vedi Giovanni 16:21 Genesi 40:20 Matteo 14:6-10 Genesi 23:2 Giovanni 11:31,33. Si dice infatti che di alcuni pagani e barbari della Tracia, che abitavano il monte Caucaso, piangessero la nascita dei loro figli, contando le calamità in cui stavano entrando, e si rallegrarono per la morte dei loro amici, essendo liberati dalle loro afflizioni: ma questo si deve intendere delle persone stesse che nascono e muoiono, non di tutta l'umanità, a meno che non sia astratto dalla considerazione di uno stato futuro, e quindi è più felice di essere liberato dai guai che di entrarvi; né degli uomini malvagi, sarebbe stato davvero meglio se non fossero mai nati, o fossero morti appena nati, affinché la loro dannazione non fosse aggravata dalla moltitudine dei loro peccati; Ma dopo tutto, morire non può essere la cosa migliore per loro, poiché alla morte sono gettati nell'inferno, nel fuoco eterno e nella punizione senza fine: questo è vero solo per gli uomini buoni, che hanno un buon nome vivendo e morendo; hanno su di sé un'opera buona di grazia, e così sono adatti per il cielo; la giustizia di Cristo su di loro, e quindi hanno un titolo su di essa; sono quelli che sperano nella loro morte e muoiono nella fede e nel Signore: la loro morte è migliore della loro nascita; alla loro nascita vengono al mondo sotto l'imputazione e la colpa del peccato, con una natura corrotta; sono contaminati dal peccato e, sotto il potere di esso, passibili in se stessi alla condanna e alla morte per esso: al momento della loro morte escono giustificati dal peccato per mezzo della giustizia di Cristo, essendo tutti espiati mediante il suo sacrificio e perdonati per causa sua; sono lavati dalla fede del peccato mediante il sangue di Cristo, e sono liberati dalla potenza e dall'essere di esso mediante lo Spirito e la grazia di Dio; e sono protetti dalla condanna e dalla seconda morte: alla loro venuta nel mondo sono soggetti a peccare sempre di più; quando escono ne sono completamente liberati; al momento della loro nascita sono nati per i guai, e sono tutti i loro giorni esercitati con esso, a causa di varie malattie del corpo, hanno molti problemi nel mondo, e dagli uomini di esso; molti conflitti con un corpo di peccato e di morte, e tormentati dalle tentazioni di Satana; ma alla morte sono liberati da tutto questo, entrano in pace perfetta e gioia indicibile; riposarsi da tutte le loro fatiche e fatiche e godere della comunione ininterrotta con Dio, Padre, Figlio e Spirito, angeli e santi glorificati. Il Targum è,

"Il giorno in cui un uomo muore e se ne va alla casa della tomba, con buon nome e con giustizia, è migliore del giorno in cui un uomo malvagio nasce nel mondo".

Così il Midrash lo interpreta come uno che esce dal mondo con un buon nome, considerando questa clausola in connessione con la precedente, come molti fanno

2 Versetto 2. [È] meglio andare alla casa del lutto,

Per parenti o amici deceduti, che giacciono insepolti o che sono stati recentemente dedotti; poiché i Giudei celebrarono il loro lutto per i loro morti diversi giorni dopo, quando i loro amici li visitarono per confortarli, come fecero i Giudei con Marta e Maria, Giovanni 11:31. Quindi il Targum qui,

"è meglio andare da un uomo in lutto per consolarlo";

perché in quei momenti e luoghi la conversazione era seria e interessante, e si rivolgeva ai temi della mortalità e di uno stato futuro, e della preparazione ad esso; da cui si apprendono lezioni utili e istruttive; e quindi era molto meglio essere lì

che andare alla casa del banchetto: il Targum è,

"che alla casa di una festa di vino di schernitori";

dove non c'è nient'altro che rumore e clamore, lusso e intemperanza, allegria carnale e allegria, conversazioni vane e spumeggianti, chiacchiere oziose e canti impuri, e uno scherzo fatto di vera religione e pietà, morte e un altro mondo;

poiché questa [è] la fine di tutti gli uomini; non la casa del banchetto, ma la casa del lutto; o il lutto stesso, come Jarchi; Ogni uomo deve aspettarsi di perdere il suo parente e amico, e così venire alla casa del lutto; e deve morire lui stesso, ed essere occasione di lutto: la morte stessa sembra piuttosto intenzionale, che è la fine di tutti gli uomini, la via di ogni carne; poiché è stabilito che gli uomini muoiano; e così il Targum,

"vedendo su di loro tutto è decretato il decreto di morte";

e il vivente lo metterà nel suo cuore; Andando alla casa del lutto, gli verrà ricordata la morte, e ci penserà seriamente, e considererà la sua ultima fine, quanto è vicina; e che questo deve essere il suo caso tra breve, come lo è quello del defunto per cui viene a piangere. Così il Targum lo interpreta delle parole riguardanti la morte, o dei discorsi sulla mortalità che vi sente, di cui prende nota e che depone nel suo cuore, e vi depone dentro. La nota di Jarchi è:

"Il loro pensiero è sulla via della morte".

3 Versetto 3. Il dolore [è] meglio del riso,

Il dolore, espresso nella casa del lutto, è migliore, più utile e lodevole, di quella risata sciocca, e di quelle arie di leggerezza, espresse nella casa del banchetto; o il dolore a causa dell'afflizione e delle difficoltà, persino l'avversità stessa, è spesso molto più proficuo, e conduce al bene degli uomini, più della prosperità; o il dolore per il peccato, Una tristezza secondo Dio, una tristezza di tipo divino, che opera il pentimento per la salvezza, di cui non c'è bisogno di pentirsi, è da preferire a tutta l'allegria e l'allegria carnale. Si può tradurre: "l'ira [è] migliore del riso"; che gli ebrei comprendono dell'ira di Dio nel correggere gli uomini per il peccato; che è molto meglio di quando non si accorge di loro, ma permette che continuino a peccare, come se si compiacesse di loro; il Midrash ne dà esempi nella generazione del diluvio e nei sodomiti: e il Targum inclina in questo senso,

"Meglio l'ira con cui il Signore di quel mondo si adira contro i giusti in questo mondo, che le risate con cui schernisce gli empi".

Sebbene possa essere meglio, con altri, comprenderlo dell'ira in loro espressa contro il peccato, in fedeli anche se aspri rimproveri per esso; il che, in materia, è più vantaggioso dell'adulazione di coloro che vi incoraggiano; vedi Proverbi 27:5,6 ;

poiché la tristezza del volto rende migliore il cuore, quando la tristezza non è ipocrita, come negli scribi e nei farisei, ma seria e reale, derivante da debite riflessioni sulle cose della mente, per cui il cuore è distolto dalle cose vane, carnali e sensuali ed è impegnato nella contemplazione di quelle spirituali e celesti, il che gli è di grande vantaggio: o dalla severità del volto di un amico fedele, nel correggere le colpe, si migliora il cuore che riceve quelle correzioni nell'amore, e confessa la sua colpa, e corregge la sua colpa, e corregge

4 Versetto 4. Il cuore dei saggi è nella casa del lutto,

Quando il suo corpo non è; quando non gli conviene andarci di persona, la sua mente è lì, e i suoi pensieri sono occupati sui temi utili della fragilità e della mortalità della natura umana, della morte, di un giudizio futuro e di un mondo a venire; il che dimostra che è un uomo saggio e preoccupato delle cose migliori, anche della sua felicità eterna in un altro stato;

ma il cuore degli stolti [è] nella casa dell'allegria; dove c'è compagnia gioviale, si cantano canzoni allegre, e la coppa o il bicchiere gira svelto, e tutto è gaio e brillante: qui lo sciocco desidera essere più spesso di quello che è, e quando non può; il che mostra la follia della sua mente, quanto gusto vano abbia, e quanto sia sconsiderato di uno stato futuro e del suo benessere eterno

5 Versetto 5. [È] meglio ascoltare il rimprovero dei saggi,

Ascoltarlo diligentemente, riceverlo cordialmente e agire secondo esso; Sebbene possa essere sgradevole alla carne e dare dolore presente, tuttavia l'effetto e il risultato saranno buoni e mostreranno che è saggio l'uomo che lo ascolta, così come colui che lo dà; vedi Salmi 141:1, Proverbi 15:31,32; 17:10 ;

che per un uomo ascoltare il canto degli stolti; le canzoni vane e impure che gli uomini stolti cantano nella casa dell'allegria; o le lusinghe degli uomini stolti, che solleticano e soddisfano la mente, come fanno la musica e le canzoni: o, "di un uomo che ascolta il canto degli stolti", e ne è contento

6 Versetto 6. Poiché, come il crepitio delle spine sotto una pentola, così è il riso dello stolto,

Come le spine sono deboli, inutili e non redditizie; sì, dannoso e pernicioso, e adatto solo per essere bruciato; così sono gli uomini stolti e malvagi, 2Samuele 23:6; Isaia 27:4 ; e poiché il rumore e il suono di quello sotto una pentola è molto breve, fanno una fiamma per un po', e presto finisce; così, sebbene il riso di uno sciocco sia forte e rumoroso, non produce alcuna melodia, non più del rumore delle spine; ed è solo per un momento, e sarà presto mutato in pianto e ululato, che dureranno per sempre; vedi Giobbe 20:5 ;

anche questa [è] vanità; L'allegria carnale degli uomini malvagi

7 Versetto 7. Certo, l'oppressione fa impazzire l'uomo saggio,

Il che deve essere inteso o passivamente, quando è oppresso da altri, o vede altri oppressi; suscita in lui indignazione, turba la sua mente, ed è pronto a emettere un giudizio errato sulle dispensazioni della Provvidenza, e a dire cose avventate e sconsigliate riguardo ad esse, Salmi 73:2,3,12-14 ; o attivamente, dell'oppressione con cui opprime gli altri; Quando cede a tali misure, la sua saggezza si allontana da lui, la sua mente è infatuata, recita la parte di un pazzo e si trafigge con molti dolori. Alcuni capiscono che la ricchezza è andata male; o di doni dati per corrompere uomini per fare del male ad altri; e che si pensa che la seguente clausola spieghi;

e un dono distrugge il cuore; acceca gli occhi dei giudici in altre vie; perverte il loro giudizio, e li induce a emettere una sentenza sbagliata, così come perverte la giustizia: o, "e distrugge il cuore dei doni"; un cuore che possiede i doni della saggezza e della conoscenza; o un cuore munifico, un cuore disposto a dare generosamente e liberalmente, che l'oppressione distrugge e rende inutile

8 Versetto 8. Meglio la fine di una cosa che il suo principio,

Se la cosa è buona, in altri modi la fine è peggiore; come la fine della malvagità e degli uomini malvagi, il cui inizio è dolce, ma la fine amara; sì, sono le vie della morte, Proverbi 5:4; 16:25 ; e così la fine dei professori carnali e degli apostati, che cominciano nello Spirito e finiscono nella carne, Galati 3:3; 2Pietro 2:20,21 ; ma la fine delle cose buone e degli uomini buoni è migliore del principio; come lo fu la fine di Giobbe, sia per quanto riguarda le cose temporali che spirituali, Giobbe 8:7; 42:12 ; vedi Salmi 37:37; Matteo 10:22; Luca 16:25 ;

[e] il paziente nello spirito [è] migliore del superbo nello spirito; la pazienza è un frutto dello Spirito di Dio; ed è di grande utilità nella vita del cristiano, e specialmente nel sopportare le afflizioni, e tende a rendere gli uomini più umili, mansueti e tranquilli; e tali sono altamente stimati da Dio; su di loro guarda, con loro abita e a loro dà più grazia; quando coloro che sono orgogliosi e si rallegrano di se stessi, delle loro ricchezze o della loro giustizia, sono abominevoli per lui; vedi Luca 16:15 18:14

9 Versetto 9. Non essere frettoloso nel tuo spirito per arrabbiarti,

Con gli uomini, per ogni parola che viene detta, o azione compiuta, che non è piacevole; non incoraggiare, ma reprimere, le emozioni rabbiose improvvise della mente; non essere pronto al risentimento ed esprimi subito rabbia e dispiacere; ma sii lento all'ira, perché un tale uomo è migliore del potente, Giacomo 1:19; Proverbi 16:32 ; o con Dio, per le sue correzioni e castighi; così il Targum,

"Nel tempo in cui la correzione dal cielo scenderà su di te, non affrettarti nell'anima tua a dire parole di ribellione (o ostinazione) contro il cielo";

che il consiglio è buono,

"non fare nulla in collera";

poiché l'ira riposa nel seno degli stolti; dove sale rapidamente e continua a lungo; qui presto si tradisce, e trova facile ingresso, e una dimora di riposo; ci entra facilmente, ma è difficile toglierlo dal cuore di uno sciocco; entrambi sono prove della sua follia, Proverbi 12:16 14:17 ; vedi Efesini 4:26 ; Il seno, o petto, è comunemente rappresentato come la sede dell'ira da altri scrittori

10 Versetto 10. Non dire tu, qual è [la causa] per cui i giorni precedenti erano migliori di questi?

Questa è opinione comune, che in tutte le epoche prevale tra gli uomini, che i tempi passati erano migliori di quelli attuali; che il commercio fioriva di più, e gli uomini ottenevano più ricchezze e ricchezze, e vivevano in maggiore agiatezza e abbondanza; e si lamentano che la loro sorte è gettata in tempi così difficili, e sono pronti a dare la colpa alla provvidenza di Dio, e mormorare contro di essa, cosa che non dovrebbero fare;

Tu infatti non indaghi saggiamente su questo: ciò è dovuto all'ignoranza dei tempi passati, i quali, se si indagasse correttamente, o se si potesse arrivare alla vera conoscenza di essi, sembrerebbe che non fossero migliori di quelli attuali, e che ci siano sempre stati uomini cattivi e cose cattive, frodi, oppressioni e violenze, e tutto ciò di cui ci si può lamentare ora: o se le cose sono peggiori di prima, ciò dovrebbe essere imputato alla malvagità degli uomini; e il ricercatore dovrebbe guardare a se stesso, e alle proprie vie, e vedere se non c'è una causa, e studiare per riscattare il tempo, perché i giorni sono cattivi; e non accusare la provvidenza di Dio, e mormorare su di essa, e litigare con essa; come se la sua distribuzione fosse ineguale, e la giustizia non fosse fatta in un'epoca come in un'altra

11 Versetto 11. La sapienza è buona con l'eredità,

È buono di per sé. Oppure, "è buono come un'eredità", come può essere reso; è una parte di se stesso, specialmente la saggezza spirituale e divina. Il Targum la interpreta, la saggezza della legge, o la conoscenza di essa; ma molto più eccellente è la sapienza del Vangelo, la sapienza di Dio in un mistero, la sapienza nascosta; la cui conoscenza, in via sperimentale, è preferibile a tutte le eredità terrene: ma questa con un'eredità è buona, sì, meglio che senza; poiché la sapienza, senza ricchezze, è generalmente trascurata e disprezzata negli uomini; vedere Ecclesiaste 9:16 ; quando la ricchezza, con saggezza, fa sì che l'uomo sia considerato; ciò impone rispetto e attenzione; così come è in una condizione migliore per fare il bene, se è disposto a condividere e pronto a distribuire;

e [per mezzo di esso] c'è profitto per coloro che vedono il sole; I mortali in questo stato attuale, che sono descritti come tali che vedono il sole sorgere e tramontare, e godere del calore e della luce di esso, ricevono molto vantaggio da uomini che sono sia saggi che ricchi: o, "ed [è] un'eccellenza per coloro che vedono il sole"; È un'eccellenza per i mortali e ciò che dà loro superiorità rispetto agli altri, che hanno sia saggezza che ricchezze

12 Versetto 12. Poiché la sapienza è una difesa, il denaro è una difesa,

Oppure, un'"ombra" di ristoro e protezione, sotto la quale gli uomini siedono con piacere e sicurezza; Un uomo con la sua saggezza, e quindi con il suo denaro, è in grado di difendersi dalle ingiurie e dalle oppressioni degli altri, e specialmente quando entrambe si incontrano in uno stesso uomo. Jarchi lo rende e lo interpreta,

"chi è all'ombra della sapienza è all'ombra del denaro, perché la sapienza è la causa per cui vengono le ricchezze";

e così il Targum,

"Come un uomo si nasconde all'ombra della sapienza, così si nasconde all'ombra del denaro, quando ne fa l'elemosina";

confronta con questo Luca 16:9 ; vedi Ecclesiaste 7:19; 9:16; Proverbi 18:11. Theognis ha un detto molto simile a questo:

"le ricchezze e la sapienza sono sempre inespugnabili per i mortali";

ma l'eccellenza della conoscenza [è, che] la sapienza dà vita a coloro che la possiedono; oppure: "L'eccellenza della scienza della sapienza dà vita", ecc. Non della sapienza naturale, o della conoscenza delle cose naturali e civili, la vanità di questa è smascherata, prima dal saggio; ma la conoscenza di Dio in Cristo; la conoscenza di Cristo, che è la Sapienza di Dio; e del Vangelo, e di tutte le cose divine e spirituali: questa è un'eccellenza superiore alle ricchezze, che spesso espongono la vita di un uomo al pericolo, non possono preservarlo da una morte corporale, tanto meno da una eterna. Quando questa è l'eccellenza della conoscenza spirituale, quella vita spirituale va di pari passo; coloro che sono spiritualmente illuminati sono spiritualmente vivificati; vivere nella fede in Cristo, che conoscono; e, per mezzo della sua conoscenza, hanno tutte le cose che riguardano la vita e la pietà, e hanno diritto e convenienza per la vita eterna; sì, questa conoscenza è la vita eterna, Giovanni 17:3 ; vedere 2Pietro 1:3 ; e questo è il puro dono della Sapienza, o di Cristo, e non per merito degli uomini, o per opere fatte in obbedienza alla legge, che non possono dare questa vita; vedi Giovanni 17:2 10:28 Romani 6:23 Galati 3:21

13 Versetto 13. Considera l'opera di Dio,

Questo è adatto a coloro che pensavano i giorni passati migliori di quelli presenti, ed erano pronti a litigare con la provvidenza di Dio, Ecclesiaste 7:10 ; e quindi si consiglia di considerare l'opera di Dio; non l'opera della creazione, ma della provvidenza; che è l'effetto della sovranità divina, ed è condotto e diretto secondo il consiglio della sua volontà, ed è sempre fatto saggiamente per rispondere ai fini e ai propositi migliori: tutto è bello a suo tempo; contemplare, adorare e ammirare la saggezza, la potenza e la bontà di Dio, in essa manifestate; è tale che non può essere migliorato, né altrimenti di quello che è;

poiché chi può raddrizzare ciò che ha fatto storto? O quale sembra essere così, irregolare e sgradevole? Nessun uomo può riparare o migliorare ciò di cui trova da ridire e di cui si lamenta; né può cambiare il corso delle cose, né fermare la mano, né fermare la provvidenza di Dio: se gli piace che le calamità pubbliche siano nel mondo, o in una parte di esso, come la carestia, la pestilenza o la spada; o qualsiasi afflizione sulle famiglie, e su persone particolari, o povertà e meschinità in questo o quell'individuo, non c'è modo di impedirlo; qualunque cosa si sia proposto e deciso, la sua provvidenza ha effetto, e non c'è frustrazione nei suoi disegni; Non significa nulla per una creatura mormorare e lamentarsi; È meglio sottomettersi alla sua volontà, perché non si può fare alcuna modifica se non ciò che gli piace. Alcuni comprendono questo dei difetti naturali dei corpi umani, con i quali sono nati, o che li accompagnano, come la cecità, la zoppia, ecc. così il Targum,

"considera l'opera di Dio e la sua forza, che ha fatto i ciechi, i tortuosi e gli zoppi, prodigi nel mondo; poiché chi può raddrizzare uno di loro se non il Signore del mondo, che lo ha fatto storto?"

Altri, di difetti spirituali in tali che camminano per vie tortuose, e in esse sono induriti; chi può correggerli, e farli in altri modi, se Dio non dà loro la sua grazia per convertirli, e intenerire i loro cuori duri? Egli indurisce chi vuole, e chi ha resistito alla sua volontà? La parafrasi di Jarchi è:

"Chi può fare subito dopo la morte ciò che ha reso storto in vita?"

vedi Gill su "Ecclesiaste 1:15". Alshech lo interpreta del primo uomo Adamo

14 Versetto 14. Nel giorno della prosperità gioisci,

O, "in una buona giornata". Quando le cose vanno bene nella repubblica, nella famiglia di un uomo, e con lui si gode della salute, della pace e dell'abbondanza, le circostanze di un uomo sono fiorenti e fiorenti; conviene a lui essere grato a Dio, godere liberamente e allegramente di ciò che gli è concesso, e fare del bene con esso: o, "sii nel bene"; in buon cuore, di buon umore, allegro e vivace; o, "godere del bene", come la versione latina della Vulgata; poiché ciò che Dio dà agli uomini è dato loro riccamente per goderne, a fare uso di se stessi e ad essere utili agli altri; così il Targum,

"nel giorno in cui l'Eterno ti farà bene, sii anche tu in bontà e fa' del bene a tutto il mondo";

vedi Galati 6:10 ; La parafrasi di Jarchi è:

"quando è nelle tue mani di fare il bene, sii tra quelli che fanno il bene";

ma nel giorno dell'avversità considerate; oppure, "nel giorno del male"; considera da dove viene l'afflizione; non dalla polvere, né per caso, ma da Dio, e per la sua saggia disposizione; e per ciò che viene, che il peccato ne è la causa, e ciò che è; e anche per quali fini è mandato, per portare al senso del peccato, e la confessione di esso, e l'umiliazione per questo; per toglierlo, e rendere gli uomini buoni più partecipi della santità: o, "aspettate il giorno dell'avversità"; anche nel giorno della prosperità ci si dovrebbe aspettare; perché non c'è fermezza e stabilità in nessuno stato; ci sono continue vicissitudini e cambiamenti. Il Targum è,

"affinché il giorno malvagio non venga su di te, guarda e guarda";

Sii attento e circospetto, e comportati in modo saggio, in modo che possa essere prevenuto. La nota di Jarchi è:

"quando la sventura si abbatterà sugli empi, siate tra coloro che vedono, e non tra coloro che si vedono";

e lo confronta con Isaia 66:24 ; Si può osservare che c'è un tempo stabilito per ciascuno di questi, prosperità e avversità; e che il tempo è breve, e quindi chiamato giorno; e l'uno è buono e l'altro è cattivo; quali caratteri hanno secondo l'aspetto esteriore, e secondo il giudizio e la stima degli uomini; altrimenti, la prosperità è spesso dannosa e distrugge gli stolti, e l'avversità è utile alle anime degli uomini buoni;

Dio ha anche messo l'uno contro l'altro; sono entrambi per sua nomina, e sono posti al loro giusto posto, e vengono a suo tempo; si succedono l'un l'altro, e rispondono l'uno all'altro, come il giorno e la notte, l'estate e l'inverno, e lavorano, insieme, per il bene degli uomini;

affinché l'uomo non trovi nulla dopo di lui; non dovrebbe essere in grado di sapere cosa accadrà in seguito; quale sarà il suo caso e le sue circostanze, prospere o avverse; poiché le cose sono così incerte, e così soggette a cambiamenti, e nulla di permanente; e quindi non può trovare nulla in cui confidare e su cui contare, nulla di cui possa essere sicuro: e le cose sono gestite e disposte in modo così saggio, che un uomo non può trovarvi alcun difetto, né giusto motivo per lamentarsene; quindi la versione latina della Vulgata, non trova solo lamentele contro di lui; e allo stesso scopo la versione siriaca, affinché possa lamentarsi di lui; il Targum è,

"Non trovare alcun male in questo mondo".

15 Versetto 15. Tutte le cose ho vedute nei giorni della mia vanità,

O, "tutte queste cose". Ciò che precede e ciò che segue, i vari cambiamenti a cui gli uomini sono soggetti, sia buoni che cattivi; Su queste aveva fatto le sue osservazioni, durante tutto il corso della sua vita, che era stata vana, come lo è quella di ogni uomo, piena di male e di guai; vedi Ecclesiaste 6:12 ; Forse l'uomo saggio può avere un certo rispetto per i tempi della sua apostasia; e che potrebbe, tra le altre cose, essere provocato da ciò; osservando gli uomini buoni afflitti e gli empi prosperare, il che è stato spesso un inciampo per gli uomini buoni;

C'è un giusto che perisce nella sua giustizia; non eternamente; nessun uomo veramente giusto è mai perito, se è reso tale dalla giustizia di Cristo a lui imputata; poiché sebbene si dica che l'uomo giusto è scarsamente salvato, tuttavia è certamente salvato: può essere vero solo in questo senso di uno che è giusto solo esteriormente, che confida nella propria giustizia, nella quale può perire; Ma questo deve essere compreso temporalmente e corporalmente; chi è realmente giusto perisca nel suo nome, nella sua sostanza, come pure alla morte, e ciò a motivo della sua giustizia; può perdere il suo buon nome, il suo carattere e le sue sostanze, per amore della giustizia; sì, anche la sua vita, come Abele, Nabot e altri; questo è il caso "a volte", come osserva Aben Esdra, non sempre: o un uomo giusto, nonostante la sua giustizia, muore, e talvolta vive solo per poco tempo; senso che l'antitesi sembra richiedere;

e c'è un malvagio che prolunga la sua vita nella sua malvagità; è molto malvagio, eppure, nonostante la sua grande malvagità, vive a lungo nel mondo; vedi Giobbe 21:7

16 Versetto 16. Non essere giusto per molto,

Questo non significa vera e reale rettitudine, anche rettitudine morale, un uomo non può essere troppo santo o troppo giusto; ma di un'ostentazione e di un'ostentazione di giustizia, e di coloro che sarebbero ritenuti più giusti e santi degli altri, e quindi disprezzano coloro che, come immaginano, non si avvicinano a loro; e sono molto rigidi e censori nel loro giudizio sugli altri. e molto severi nei loro rimproveri; e, affinché possano apparire persone molto giuste, faranno più di ciò che la legge richiede loro di fare, anche opere di supererogazione, come i farisei di un tempo, e i papisti ora, pretendono, e si astengono dall'uso legittimo delle cose che Dio ha dato per essere godute; e macerare i loro corpi con l'astinenza, i digiuni, i pellegrinaggi, le penitenze, i flagelli e simili, come gli Eremiti tra i Cristiani, e i Turchi, come osserva Aben Esdra sul posto; e molti sono i quali, con uno zelo imprudente per ciò che giudicano giusto, e che talvolta sono solo sciocchezze, e con rimproveri inopportuni per ciò che è sbagliato, si espongono al risentimento e al pericolo. Alcuni intendono questo della giustizia politica e punitiva, esercitandola in modo troppo severo e rigoroso, secondo la massima "summum jus saepe summa injuria est"; e Schultens [x], dall'uso della parola in lingua araba, la rende "non essere troppo rigido"; e altri, in senso contrario, di troppa misericordia e pietà verso i trasgressori. Così il Midrash; e Jarchi lo illustra con il caso di Saul, che ebbe pietà dei malvagi e risparmiò Agag. Il Targum è,

"Non essere troppo giusto nel momento in cui un peccatore è trovato colpevole di macellazione nel tuo tribunale, per risparmiarlo e non ucciderlo";

e non renderti troppo saggio; al di sopra di ciò che è scritto, o fingere di essere più saggi degli altri. Quindi la versione araba, "non mostrare troppa saggezza"; non influenzere, per non essere più giusto degli altri, quindi non più saggio, trovando da ridire sui tempi presenti, o sulle dispense della Provvidenza, o sui costumi e sulla condotta degli uomini; l'istituzione di un critico e di un censore di uomini e cose; o non ficcare il naso nelle cose e non cercare di conoscerle, che sono fuori dalla tua portata e al di là delle tue capacità;

Perché dovresti distruggere te stesso? o vivendo troppo rigorosamente e astemiamente, o studiando troppo attentamente, o comportandosi in modo tale verso gli uomini, che cercheranno la tua distruzione e la porteranno su di te: o "perché dovresti", o "per cui", o "per timore che tu sia stupido"; perdi il tuo senno e la tua ragione, come persone che studiano la conoscenza di cose di cui non hanno la capacità: o perché dovresti diventare stolto agli occhi di tutti gli uomini con la tua condotta e il tuo comportamento? o: "Perché dovresti essere desolato"; solo, e nessuno si preoccupa di avere alcuna conversazione e conoscenza con te?

17 Versetto 17. Non essere troppo malvagio,

Non che un uomo debba essere malvagio, ma alcuni, osservando che gli uomini malvagi prolungano i loro giorni nella malvagità, sono incoraggiati a peccare più di quanto non abbiano mai fatto, e a darsi a tutte le iniquità, e a correre nell'eccesso di non, nelle enormità più grossolane e scandalose. Alcuni lo rendono "non disturbare" o "spaventarti", affliggerti e distrarti con gli affari della vita, affaccendati e agitati, irrequieti e inquieti, per ottenere ricchezze e ricchezze; ma sii tranquillo e soddisfatto di ciò che si gode, o viene senza tanto trambusto e difficoltà; questo è il senso originale della parola. Il significato sembra essere: o non moltiplicare il peccato, non aggiungervi nulla e non perseverare in esso; o non aggravarla, facendo sì che i peccati siano più grandi e più atroci di quanto non siano, e il caso di un uomo peggiore di quello che è, e così sprofondare nella disperazione; e quindi si oppone a un'ostentata ostentazione di giustizia;

e non essere stolto; o abbandonati a una vita dissoluta, per continuare in una condotta peccaminosa, che porterà alla rovina del corpo e dell'anima; o nell'aggravarlo in modo eccessivo;

Perché dovresti morire prima del tempo? fa' venire malattie sul tuo corpo con una condotta malvagia, che si manifesterà con la morte; o cadere nelle mani del magistrato civile, per i reati capitali, per i quali la sentenza di morte deve essere emessa ed eseguita, prima che un uomo giunga al termine comune della vita umana; vedi Salmi 55:23 90:10 ; o, come lo rende il signor Broughton, "prima del tuo tempo ordinario"; non prima del tempo stabilito. Il Targum è,

"sii causa di morte per l'anima tua";

o per disperazione si suicidano

18 Versetto 18. È bene che tu afferri questo,

Questo consiglio, come la versione araba, nei diversi rami di esso; né di essere troppo giusto o malvagio, e più saggio o stolto; evitare l'uno e l'altro, tenersi lontani dagli estremi e seguire la strada più sicura; Un consiglio come questo è giusto aggrapparsi, abbracciarlo e tenerlo stretto;

sì, anche da questo non ritirare la tua mano; da ciò che segue riguardo al timore di Dio; o "questo [e] questo" può essere reso "questo [e] quello", e il senso è, afferrare questo, cioè l'ultima parte del consiglio, di non essere troppo malvagio o sciocco, che è spesso la causa di una morte immatura; e non rallentare o essere negligente nel considerare quell'altra e prima parte di esso, di non essere troppo giusto o saggio;

poiché chi teme Dio uscirà da tutti loro; o sfuggirle tutte; la frase è diventata rabbinica, cioè, egli sarà libero o esente da tutti loro; da più di molta giustizia e da più sapienza, e da più malvagità o da molta stoltezza; il timore di Dio, che è l'inizio della sapienza, è il miglior preservatore e antidoto contro queste cose; perché l'uomo che teme Dio è umile, e rinuncia alla propria giustizia, e diffida della propria sapienza; Teme di commettere peccato e rifugge la follia

19 Versetto 19. La sapienza fortifica i saggi,

Contro gli estremi come quelli sopra menzionati; è una guardia intorno a lui, oltre che una guida per lui; è una difesa per lui, come già osservato, Ecclesiaste 7:12 ; ed è migliore della forza del corpo, o delle armi da guerra, Ecclesiaste 9:16,18 ; e l'uomo saggio fa cose più grandi di un uomo forte con esse, ed è più sicuro con essa di quanto possa esserlo con esse. Alcuni comprendono questo di Cristo, la Sapienza di Dio, senza il quale un uomo buono non può fare nulla, ma tutte le cose per mezzo di lui lo rafforzano; e che, essendo per lui una forte torre e un luogo di rifugio, è più sicuro in lui che se fosse nella guarnigione più forte, e sotto la protezione di un numero sempre così grande di uomini valorosi: Cristo, e la grazia da lui, rafforzano

più di dieci prodi che sono in città; cioè, di molti uomini potenti, o uomini di guerra, che custodiscono una città; la città di Gerusalemme, o qualsiasi altra. Il Targum applica questo a Giuseppe, e lo parafrasa:

"la sapienza di Giuseppe, figlio di Giacobbe, lo aiutò a renderlo più saggio di tutti i suoi dieci fratelli giusti".

20 Versetto 20. Poiché non c'è un uomo giusto sulla terra,

O "sebbene" o "nonostante" la sapienza sia così benefica, e custodisca e rafforzi l'uomo buono, eppure nessuno ne ha una parte tale da vivere senza peccato; non ce n'era allora uno sulla terra, non c'era mai stato, uno, né mai sarebbe stato, né è esistito, eccetto l'uomo Cristo Gesù; che in verità, come uomo, era perfettamente giusto, mentre era qui sulla terra, e andava in giro facendo del bene, e non ha mai peccato in tutta la sua vita; ma questo non si può dire di nessun altro, no, non di uno che sia veramente e realmente giusto; non solo esternamente e secondo la sua propria opinione, ma che è reso tale dall'obbedienza di Cristo, o dalla sua giustizia imputatagli, mentre è qui sulla terra; altrimenti in cielo, dove gli spiriti dei giusti sono resi perfetti, lì si può dire di loro ciò che segue, ma in nessun altro luogo;

che fa il bene e non pecca; è il carattere di un uomo giusto fare il bene, fare ciò che è secondo la volontà di Dio, per un principio di amore verso di lui, attraverso la fede in lui, nel nome e nella forza di Cristo, e in vista della gloria di Dio; fare il bene in questo senso gli uomini malvagi non possono; solo coloro che sono resi buoni dalla grazia di Dio, sono rigenerati e fatti nuove creature in Cristo, sono vivificati dal suo Spirito e sono veri credenti in lui; che sembrano essere ciò che sono, dai frutti delle buone opere producono; e questo non in modo mercenario, o per ottenere la vita e la giustizia, ma come vincolati dalla grazia di Dio, per la quale sono liberamente giustificati; eppure questi non sono esenti dal peccato, come appare dalle loro confessioni e lamentele, dai loro traviamenti, scivoloni e cadute, e dalle loro richieste di nuove scoperte della grazia che perdona; e anche non sono senza peccato, e la commissione di esso, nei doveri religiosi, o mentre fanno il bene; quindi si dice che la loro giustizia è come stracci sporchi, e si fa menzione dell'iniquità delle cose sante, Isaia 64:6 Esodo 28:38. Il Targum è,

"che fa del bene tutti i suoi giorni e non pecca davanti al Signore".

Aben Esdra dà giustamente il senso così:

"che fa sempre il bene e non pecca mai";

e osserva che non c'è altro peccato nel pensiero, nella parola o nell'azione. Il poeta dice:

"il peccato è comune a tutti gli uomini";

Nessun uomo, per quanto così buono, è perfetto sulla terra, o libero dal peccato; vedi 1Re 8:46; Proverbi 20:9; 1Giovanni 1:8. La parafrasi di Alshech è:

"Non c'è sulla terra un uomo giusto che faccia il bene e non pecchi; בטוב ההוא, "in quel bene"";

che è il vero senso delle parole

21 Versetto 21. Non badare a tutte le parole che vengono dette,

Visto che l'imperfezione accompagna il migliore degli uomini, nessuno è sempre saggio, le parole sciocche e le espressioni incaute a volte cadono da lui, di cui è meglio non badare; non dovrebbero essere attentamente osservate ed esaminate attentamente, poiché non le sopporteranno. Un uomo non dovrebbe ascoltare tutto ciò che si dice di se stesso o degli altri; non dovrebbe informarsi curiosamente su ciò che gli uomini dicono di lui; e ciò che egli stesso sente non dovrebbe prestare attenzione; spesso è meglio lasciarlo passare e non richiamarlo di nuovo; fingere di udire una cosa, o fare finta di non averla sentita; perché spesso, provando un argomento, o riprendendo le parole pronunciate, ne consegue una serie di guai e di malizia; un uomo non dovrebbe "dare il [suo] cuore" ad esso, come è nel testo ebraico; non dovrebbe dare la sua mente a ciò che si dice di lui, ma essere incurante e indifferente al riguardo; tanto meno dovrebbe riporlo nella sua mente, e meditare vendetta per esso. Le versioni Targum, Settanta, Siriaca e Araba lo limitano alle parole pronunciate da uomini malvagi, le cui lingue sono le loro, e diranno ciò che vogliono; Tra questi possono essere annoverati, più specialmente, i detrattori, i sussurratori, i maldicenti e i maldicenti, che non dovrebbero essere ascoltati e incoraggiati; sebbene non ci sia bisogno di limitare in tal modo il senso, che è più generale, e può includere ciò che viene detto da qualsiasi uomo, anche dagli uomini buoni, poiché hanno le loro infermità; Sembra che abbia principalmente rispetto per le parole diffamatorie, da ciò che segue;

che tu non senta il tuo servo maledirti; parla di te con leggerezza, scherno e biasimo, come Simei di Davide; il che deve essere molto sgradevole e fastidioso sentire da uno così meschino e abietto, e che dipende da lui, si guadagna il pane da lui e si guadagna da vivere al suo servizio; e verso il quale, forse, è stato gentile, e quindi è colpevole di vile ingratitudine, che aggrava ancora di più; o, se no, se ciò che dice è giusto, ascoltarlo deve dare grande disagio

22 Versetto 22. Poiché spesso anche il tuo cuore sa,

O "la tua coscienza", come la versione latina della Vulgata, che è come mille testimoni; che, se un uomo vi presta attenzione, si convincerà dei propri difetti, mancanze e infermità, di cui è spesso in commissione. Particolarmente

che anche tu hai maledetto gli altri; o con il cuore o con la lingua; pensava male di loro, desiderava loro il male; parlava di loro con disprezzo, li insultava e li rimproverava; li chiamavano con cattivi nomi e li insultavano; e disse alcune parole molto dure e severe riguardo a loro, in un impeto di passione, essendo provocati; e poi se ne pentì, essendo meglio informato dello stato delle cose, o essendo convinto del male della passione e del parlare temerariamente; e quindi costoro dovrebbero considerare le passioni e le infermità simili degli altri, e passarci sopra e perdonarle: così Alshech,

"Se hai maledetto gli altri e desideri che gli uomini ti perdonino, così perdoni anche tu";

vedi Matteo 6:14,15. La parola "spesso", nella prima frase, deve essere collegata non con la parola "sa", come se un uomo lo sapesse spesso, ma con la parola "maledetto"; suggerendo che un uomo può essere spesso colpevole di ciò egli stesso, e quindi dovrebbe essere più parsimonioso nelle sue censure verso gli altri; vedi Matteo 7:1-5

23 Versetto 23. Tutto questo l'ho dimostrato con sapienza,

Riferendosi a tutto ciò di cui aveva parlato fino a quel momento in questo libro, riguardo alla vanità della saggezza e della conoscenza naturale, del piacere, del potere e delle ricchezze; o alle diverse istruzioni utili date in questo capitolo, in particolare riguardo al sopportare pazientemente ogni cosa dalle mani di Dio o degli uomini, Ecclesiaste 7:8-22. Questo, con l'aiuto e l'uso di quella sapienza che Dio gli aveva dato, egli l'aveva messa alla prova, e l'aveva trovata giusta, e quindi l'aveva raccomandata ad altri; sebbene riconosca che, con tutta la sua saggezza, era dalla perfezione;

Ho detto: "Sarò saggio", ma [era] lontano da me; Decise, se possibile, di raggiungere la perfezione della saggezza e fece uso di tutti i mezzi per raggiungerla; affinché potesse conoscere tutte le opere di Dio nella creazione, la natura, l'uso e l'eccellenza di esse; nella provvidenza, le sue diverse dispensazioni verso i figli degli uomini, e le loro cause; e nella grazia, la redenzione e la salvezza degli uomini, e i suoi misteri; ma più sapeva, più si convinceva della propria ignoranza, e sembrava più lontano dalla vetta della conoscenza di quanto non lo fosse prima; e vide chiaramente che la perfezione nella sapienza non è raggiungibile in questa vita. Il Targum limita questo alla saggezza della legge; ma è meglio comprenderlo in senso più generale

24 Versetto 24. Ciò che è lontano,

Oppure, "lontano [è] ciò che è stato". Ciò che è già stato fatto da Dio, nella creazione e nella provvidenza, è fuori dalla portata degli uomini, è lontano dalla loro comprensione completa da comprendere o da spiegare; e allo stesso modo ciò che è passato negli uomini, ciò che è stato fatto nelle epoche passate, la storia dei tempi passati, è molto difficile da raggiungere: o piuttosto, secondo Schmidt, e Rambachio dopo di lui, ciò che era antico è ora lontano o assente; l'immagine di Dio nell'uomo, che consisteva nella sapienza perfetta, ed è stata creata nello stesso tempo con lui, è ora perduta, e questa è la ragione per cui la sapienza è lontana da lui;

e molto profondo, chi può scoprirlo? La Perfetta Saggezza primitiva è sprofondata così profondamente e scomparsa, che nessun uomo può trovarla alla perfezione di cui godeva una volta; vedi Giobbe 28:12-23. Questo può rispettare la conoscenza di Dio e le perfezioni della sua natura; che sono alti come il cielo e più profondi dell'inferno, Giobbe 11:7,8 ; e dei suoi pensieri, consigli, propositi e decreti, che sono le cose profonde di Dio; così come le dottrine del Vangelo e i misteri della grazia, 1Corinzi 2:10,11 ; e anche le sue provvidenziali dispense verso i figli degli uomini, Romani 11:33. Il Targum del tutto è,

"Ecco, ora è lontano dai figlioli degli uomini conoscere tutto ciò che è stato dai giorni antichi; e il segreto del giorno della morte e il segreto del giorno in cui il Re Messia verrà, chi è colui che lo scoprirà mediante la sua sapienza?"

25 Versetto 25. Ho applicato il mio cuore per conoscere, per cercare e per cercare la sapienza,

Oppure: "Io e il mio cuore ci siamo voltati"; abbiamo fatto un giro, un giro attraverso l'intera gamma delle cose; ho guardato in ogni angolo, e ho attraversato il cerchio della conoscenza, al fine di cercare e scoprire che cos'è la vera saggezza; che non è altro che Cristo, e una conoscenza spirituale di lui; una varietà di parole è usata per esprimere il suo ardente desiderio di saggezza, e la diligente ricerca che fece, dalla quale non si scoraggiò per le difficoltà che incontrò; vedere Ecclesiaste 1:13 ;

e la ragione [delle cose]; o nella natura o nella provvidenza, o nella stima di essi, nell'eccellenza di essi, in quanto devono essere considerati, stimati e apprezzati, come dovrebbero fare Cristo, la Sapienza di Dio e tutte le cose che lo riguardano;

e di conoscere la malvagità della stoltezza, anche della stoltezza [e] della follia; l'estrema peccaminosità del peccato, la follia e la follia che vi sono; il peccato è l'effetto della follia, e il suo eccesso, e una follia spirituale; è vero per tutti i peccati in generale, ma specialmente per il peccato di impurità, che Salomone sembra avere in vista con ciò che segue; vedi Ecclesiaste 1:17; 2:12 ; e può principalmente intendere la malvagità della sua follia e la follia della sua follia

26 Versetto 26. E trovo più amara della morte la donna,

Questo era il risultato dei suoi diligenti studi e ricerche, e delle osservazioni che aveva fatto; questo era ciò che aveva trovato per triste e dolorosa esperienza, e di cui aveva scelto di prestare particolare attenzione; per poter non solo smascherare questa vanità tra le altre, e mettere in guardia gli uomini contro di essa, anche l'amore per le donne, che nel migliore dei casi è un dolce amaro, come lo chiama il poeta, sebbene qui si intenda l'amore adultero; ma avendo questa opportunità, potrebbe esprimere il suo sincero pentimento per questa follia della sua vita, di cui nulla era stato più amaro per lui, riflettendo la sua mente su di essa: la morte è una cosa amara e terribile per la natura, 1Samuele 15:32 ; ma essere intrappolato da una donna adultera è peggio di così; porta non solo tali malattie del corpo come sono sia dolorosi che scandalosi, ma tali orrori nella coscienza, quando si risvegliano, sono intollerabili ed espongono alla morte eterna; vedi Proverbi 5:3,4. Per "la donna" non si intende il sesso in generale, che era ben lungi dall'intenzione di Salomone di riflettere e rimproverare; né alcuna donna in particolare, non Eva, la prima donna, per mezzo della quale vennero il peccato e la morte nel mondo; ma una donna adultera Vedi Proverbi 5:4. Alcuni interpretano questo del peccato originale, o della corruzione della natura, della concupiscenza malvagia, che attira gli uomini nel peccato, e li trattiene in esso, la cui conseguenza è la morte eterna; ma coloro che trovano grazia agli occhi di Dio sono liberati dal potere e dal dominio di esso; ma i peccatori ostinati e impenitenti sono tenuti sotto di essa, e periscono eternamente. Jarchi, per la donna, intende l'eresia; e così Girolamo e altri lo interpretano degli eretici e degli idolatri: può benissimo essere applicato a quella Gezabele, la meretrice di Roma, la madre delle meretrici, che inganna gli uomini e li conduce alla perdizione con se stessa, Apocalisse 17:4,5,8; 18:23 ; e chi è inteso dalla meretrice, e dalla donna stolta e strana, nel libro dei Proverbi, come è stato osservato;

il cui cuore [è] laccio e reti, [e] le sue mani [come] legami; Tutti gli intrighi e gli espedienti di una meretrice consistono nell'intrappolare gli uomini con i suoi sguardi sfrenati e i suoi gesti lascivi; che sono come lacci tesi per le bestie, e simili per i pesci, per prenderli; e quando li ha presi, li tiene stretti; è una cosa molto difficile e molto rara, che le sfugga di mano; così Plauto fa menzione delle reti delle meretrici: lo stesso vale per l'errore e l'eresia, e per l'idolatria, che è adulterio spirituale; le parole usate essendo al plurale, mostrano i molti modi che la donna adultera ha per intrappolare gli uomini, e le moltitudini che sono prese da lei; vedi Apocalisse 13:3,10,14 ;

chiunque piace a Dio scamperà da lei: o, "chi è buono davanti a Dio", o "davanti a lui"; vedi Gill su "Ecclesiaste 2:26" ; al quale dà la sua grazia e gli è gradito; uno come Giuseppe sfuggirà ai lacci e alle reti, alle mani e ai lacci di una tale donna; o se cadrà in essi, come cadde Salomone, sarà liberato da essi, come è osservato da vari interpreti: nient'altro che la grazia di Dio, il vero timore di Dio, la potenza della pietà e della religione incontaminata, possono preservare una persona dall'essere intrappolata e trattenuta da una donna impura; non un'educazione liberale o religiosa, né cultura e buon senso, né nient'altro; se un uomo è tenuto lontano dalle mani di tali creature, dovrebbe stimarla una misericordia e attribuirla alla grazia e alla bontà di Dio;

ma il peccatore sarà preso da lei; un peccatore incallito e impenitente, cioè privo della grazia e del timore di Dio; che è abitualmente un peccatore e si abbandona a commettere iniquità; la cui vita è una serie continua di peccati; che non ha guardia su se stesso, ma si precipita nel peccato, come il cavallo nella battaglia; diventa facile preda di una prostituta; cade nelle sue trappole, e viene catturato e trattenuto da lei; vedi Proverbi 22:14

27 Versetto 27. Ecco, questo l'ho trovato,

Che una meretrice è più amara della morte; e che ha trovato per la sua propria esperienza, e quindi lo vorrebbe osservato da altri per la loro cautela: o un uomo tra mille, Ecclesiaste 7:28 ;

(dice il predicatore); del quale titolo e carattere vedi Ecclesiaste 1:1 ; è qui menzionato per confermare la verità di ciò che disse; lo disse come un predicatore, e, sulla parola di un predicatore, era vero; come anche per significare il suo pentimento per il suo peccato, che ora era l'"anima radunata", come alcuni lo rendono; raccolto nella chiesa di Dio mediante il pentimento;

[contando] uno per uno, per scoprire l'account; non i propri peccati, che si sforzava di contare, e di scoprirne il conto generale, cosa che tuttavia non poteva fare; né le buone opere dei giusti e i peccati degli empi, che sono annoverati davanti al Signore uno per uno, finché non siano aggiunti al grande conto; come lo interpreta Jarchi, dai rabbini, e così il Midrash: ma piuttosto il senso è, esaminando le donne, una per una, tutte entro il limite della sua conoscenza; in particolare le mille donne che erano sue mogli o concubine; al fine di prendere e dare una giusta stima del loro carattere e delle loro azioni. Quello che segue è il risultato

28 Versetto 28. Che ancora l'anima mia cerca, ma non trovo,

Era molto serio e diligente nella sua indagine; si dava molta pena ed era estremamente premuroso; Cercò con grande intensità d'animo e con un desiderio ardente di trovare una donna casta e virtuosa tra tutte, ma non ci riuscì;

ho trovato un uomo tra mille; è una grande rarità trovare un uomo buono, veramente saggio e clemente; ci sono molti che camminano per la via larga, e solo pochi che trovano la porta stretta e la via stretta, e sono salvati; non sono che uno su mille; vedi Geremia 5:1 Matteo 7:13,14. O piuttosto, con questo uno dei mille, si intende il Messia, la Sapienza di Dio, che egli cercò, Ecclesiaste 7:25 ; e ora dice di aver trovato; ai quali si rivolgeva per la pace, il perdono e l'espiazione, sotto il senso dei suoi peccati; che è il messaggero, l'interprete, uno tra mille; sì, chi è il primo fra diecimila, Giobbe 33:23 Cantici 5:10 ; che è superiore agli angeli e agli uomini, nella dignità della sua persona; nella perfezione, purezza e santità della sua natura; nell'eccellenza dei suoi nomi; nei suoi uffici e nelle sue relazioni; e nella sua preoccupazione per gli affari della grazia e della salvezza; e che deve essere trovato da ogni anima veramente saggia e graziosa che lo cerca presto e seriamente, nella parola e nelle ordinanze, sotto l'illuminazione e la guida dello Spirito benedetto. Se si deve intendere di un semplice uomo, penserei che il senso fosse questo; di tutti gli uomini che sono stati presi in trappola e presi da una donna adultera, solo uno dei mille ho osservato, e forse Salomone ha rispetto a se stesso, che sia mai stato recuperato dalle sue mani;

ma non ho trovato una donna fra tutte queste; cioè, tra tutte le prostitute e le donne adultere che io abbia mai conosciuto o di cui ho sentito parlare, non ho mai conosciuto né sentito parlare di una che sia mai stata riscattata dalle sue vie malvagie, e si sia ravveduta o sia diventata una donna casta e virtuosa: egli possa avere rispetto per le mille donne che erano o sue mogli e concubine, e, tra tutte queste, non ne trovò uno che meritasse il carattere di cui sopra; poiché questo non si deve intendere delle donne in generale, perché Salomone doveva sapere che ci sono state donne buone in tutte le epoche, e forse più degli uomini; e che ce n'erano molti ai suoi giorni, sebbene quelli con cui era più intimo conosceva non fossero tali, il che era la sua infelicità; e la sua conversazione criminale con loro è ciò di cui si è lamentato e di cui si è pentito. Può essere interpretato così: Ho trovato un solo uomo, il Messia, tra tutti i figli degli uomini, libero dal peccato originale; ma non ho trovato una donna, tra tutte le figlie di Eva. Il Targum è,

"C'è un'altra cosa che ancora l'anima mia cerca, e io non l'ho trovata; un uomo perfetto e innocente, senza corruzione, dai giorni di Adamo, fino alla nascita di Abramo il giusto; che fu trovato fedele e giusto tra i mille re che si erano radunati per costruire la torre di Babele; e non ho trovato una donna fra tutte le mogli di quei re, come Sara".

29 Versetto 29. Ecco, io solo ho trovato questo: che Dio ha fatto l'uomo retto,

Il primo uomo Adamo, come lo interpretano il Targum e il Jachi; e non solo Adamo, ma anche Eva con lui; poiché questi furono entrambi fatti dal Signore, e nello stesso giorno, e nella stessa immagine, e fu dato loro lo stesso nome comune di Adamo, Genesi 1:27; 5:2 ; Ed entrambi furono resi "retti"; il che deve essere compreso, non dell'erezione dei loro corpi, ma della disposizione delle loro menti; Essi erano

"giusto e innocente davanti a lui",

o agli occhi di Dio, come il Targum; che si spiega meglio con il fatto che sono fatti a immagine e somiglianza di Dio, Genesi 1:26,27 ; e che, secondo l'apostolo, risiedono nella conoscenza, nella giustizia e nella santità, Efesini 4:24; Colossesi 2:3 ; secondo i quali Platone fa somiglianza con Dio per essere giusto e santo, con prudenza: per questa somiglianza di Adamo ed Eva con Dio; non giacevano nella forma dei loro corpi, perché Dio è uno spirito, e non un essere corporeo, come immaginavano gli Antropomorfiti, e così immaginavano che gli uomini fossero fatti come lui sotto questo aspetto; ma nelle loro anime, e consisteva nella conoscenza; della conoscenza delle creature, della loro natura, del loro uso e dei fini per i quali sono state create e poste sotto il loro governo; e di Dio, e delle sue perfezioni, come si sono manifestate nelle creature; e della sua mente e della sua volontà, e del suo modo di adorarlo, egli rivelò loro; e potrebbero conoscere la trinità delle Persone nella Divinità, che si sono occupate della loro creazione, sebbene sembrino non aver conosciuto Cristo, come Mediatore e Salvatore, il che non era necessario prima della loro caduta; né verità evangeliche adatte a uno stato decaduto: anche questa immagine stava nella giustizia e nella vera santità, che era originale, naturale e creata con esse; era con loro non appena lo erano; non acquisito, ma infuso ; non un'abitudine ottenuta, ma una qualità data; e questo non soprannaturale, ma naturale; era perfetto nel suo genere e del tutto conforme alla santa, giusta e buona legge di Dio; non aveva difetti, ma non era che la rettitudine di una creatura, e perdibile, come l'evento dimostrò; e così molto diverso dalla giustizia di Cristo, l'uomo è giustificato da. Allo stesso modo, questa rettitudine non è altro che la rettitudine della natura umana, di tutti i poteri e le facoltà dell'anima dell'uomo, come erano quando fu creato; la sua comprensione libera da tutti gli errori e gli sbagli, sia sulle cose divine che su quelle umane; i suoi affetti regolari e ordinati, nessuna passione indisciplinata in lui, nessun affetto peccaminoso, lussuria e desiderio; amava Dio con tutto il cuore e con tutta l'anima, e si compiaceva di lui, e comunicava con lui; la tendenza della sua volontà era verso ciò che è buono; la legge di Dio era scritta nel suo cuore, ed egli aveva il potere e la volontà di osservarla; e, durante il suo stato di integrità, era puro e senza peccato; eppure non era impeccabile, come lo sono gli angeli confermati e i santi glorificati; né immutabile, come solo Dio è; ma essendo una creatura e mutevole, era soggetto alla tentazione e soggetto alla caduta, come fece. Ora Salomone, con tutta la sua diligente ricerca e scrutinio, non riuscì a scoprire l'infinità del peccato, l'estensione illimitata di esso tra gli uomini, l'estrema peccaminosità di esso, che egli cercava, Ecclesiaste 7:25 ; eppure questo egli "scoprì", e questo "solo", la fonte di ogni peccato, l'origine del male morale; vale a dire, la corruzione della natura umana attraverso la caduta di Adamo: questo egli trovò leggendo le Scritture, i primi tre capitoli della Genesi; e consultando la natura umana trovò alcuni resti dell'immagine di Dio e della legge che era nel cuore dell'uomo; per cui si rese conto che un tempo l'uomo era un altro uomo di quello che è ora; e che questa corruzione non è dovuta a Dio, che non è l'autore di alcuna cosa peccaminosa, egli ha fatto l'uomo retto; ma a se stesso, il suo peccato e la sua follia: e questo lo trovò confermato da una triste esperienza; in se stesso e negli altri, e osservando la storia di tutte le epoche, dai tempi del primo uomo; e poiché questo era noto, valeva la pena di conoscerlo e osservarlo, e quindi invita gli altri a prenderne atto; Ecco, consideratelo, così come ciò che segue;

ma hanno cercato molte invenzioni; cioè, Adamo ed Eva, non contenti della loro attuale conoscenza e felicità, cercarono nuovi modi e mezzi per essere più saggi e più felici di quanto Dio li avesse creati, o fosse la sua volontà che fossero. "Cercarono le invenzioni dei molti", o "grandi cose", o "dei potenti e dei grandi", come si può tradurre, i Tre eterni in Uno; cercarono di essere saggi come Dio stesso; o, tuttavia, come i grandi e i potenti, gli angeli, che li superavano, come in forza, così in conoscenza; vedi Genesi 3:5 ; o cercarono pensieri di peccato, come dice Jarchi è interpretato nel Midrash. I peccati sono invenzioni degli uomini, e questi sono molti e numerosi; cercavano di gratificare i loro sensi, da cui seguivano innumerevoli mali; e poi cercavano turni e scappatoie per scusarsi; l'uomo lo spostò da sé e gettò la colpa sulla donna e la donna sul serpente, e così peccando, persero la conoscenza che avevano; la loro giustizia e santità, la rettitudine della loro natura; la libertà morale della loro volontà verso ciò che è buono, e il loro potere di eseguirlo; e hanno perso la presenza di Dio e la comunione con lui: e così la loro posterità non è solo inventrice di cose cattive, di peccati, ma di nuove vie di felicità; alcuni lo collocano nelle ricchezze; altri in onori; altri nei piaceri; e alcuni in saggezza e conoscenza naturale; e alcuni nelle loro opere di giustizia; la vanità di tutto ciò che Salomone ha già smascherato

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