Ecclesiaste 8

1 INTRODUZIONE A ECCLESIASTE 8

Il predicatore inizia questo capitolo con l'elogio della sapienza, della sua eccellenza e utilità, Ecclesiaste 8:1 ; e consiglia agli uomini, se vogliono vivere tranquillamente e comodamente, di onorare e obbedire al re che li governa, e di non ribellarsi contro di lui, poiché ha grande potere e autorità, Ecclesiaste 8:2-5 ; e non siate ansiosi per le cose avvenire, poiché c'è un tempo stabilito per ogni cosa, e le cose future non possono essere conosciute né frustrate; e, in particolare, non c'è modo di evitare l'ora e il colpo della morte, Ecclesiaste 8:6-8 ; Sebbene ci siano momenti in cui gli uomini malvagi dominano sugli altri, è a loro danno, e devono morire; e sebbene possano essere pomposamente sepolti, tuttavia sono presto dimenticati, Ecclesiaste 8:9,10 ; e la ragione della loro insolenza è il ritardo della giustizia; eppure verrà il tempo in cui sarà bene per quelli che temono Dio e male per gli empi, anche se vivranno a lungo nella malvagità; e per il momento può accadere bene allora ciò che gli uomini malvagi meritano, e gli uomini malvagi possono avere ciò che potrebbe, essere ritenuto più adatto agli uomini buoni, Ecclesiaste 8:11-14 ; perciò ciò non dovrebbe dare disagio; ma gli uomini dovrebbero godere allegramente e liberamente di ciò che hanno con gratitudine, non essendoci nulla di meglio di quello sotto il sole, Ecclesiaste 8:15 ; e il capitolo si conclude con l'osservazione dell'imperscrutabilità della divina Provvidenza, Ecclesiaste 5:16,17

Versetto 1. Chi è come il saggio?

Chi è come il primo uomo che fu fatto retto e fu saggio? nessuno dei suoi figli. O chi è come l'uomo saggio, cioè se stesso? No, amico; era il più saggio degli uomini; eppure non riusciva a scoprire la sapienza, la ragione delle cose e la malvagità della follia, Ecclesiaste 7:25-29 ; Come dovrebbe dunque ogni altro uomo? Che cosa può fare l'uomo che viene dopo il re? O chi è simile a un uomo saggio, a lui paragonato per onore e dignità? nessuno; non quelli dei più alti natali e di più alti sangue, delle più grandi ricchezze e ricchezze, o nei più alti luoghi di potere e autorità; Un uomo saggio è al di sopra di loro, essendo essi privi di sapienza; e specialmente quelli che sono saggi per la salvezza; Questi sono gli eccellenti sulla terra e i più degni tra gli uomini. O chi è un vero saggio? C'è davvero una persona simile al mondo che ha raggiunto la perfezione della saggezza? Nemmeno uno; e sono pochissimi quelli che possono, in senso vero e proprio, essere chiamati sapienti. Il Targum è,

"Chi è un uomo saggio, che possa opporsi alla sapienza del Signore?"

E chi conosce l'interpretazione di una cosa? o "una parola"? la parola di Dio, che non è di interpretazione privata? nessuno la conosce correttamente, ma coloro che hanno lo Spirito di Dio, l'enditer della parola: Cristo è l'interprete, uno tra mille; e, dopo di lui, ci sono coloro che hanno la sua mente, e giustamente dividono la parola di verità. Il Targum è,

"e di conoscere l'interpretazione delle parole dei profeti":

ciò può essere inteso per la soluzione di qualsiasi difficoltà nelle cose naturali o civili; e dell'interpretazione di una qualsiasi delle opere di Dio, sia nella natura che nella provvidenza, così come della sua parola; ed egli è un uomo saggio, che non solo ha sapienza in se stesso, ma è capace di insegnare agli altri e di renderli saggi; sa risolvere dubbi, rimuovere difficoltà, interpretare la natura, le opere e la parola di Dio. Aben Esdra ripete la nota di similitudine della frase precedente, e così si può tradurre: "Chi è come colui che conosce l'interpretazione di una cosa", o "parola"? come lo era Salomone, Proverbi 1:6 ;

la sapienza dell'uomo fa risplendere il suo volto, come Mosè, quando scese dal monte, pieno della conoscenza della volontà di Dio, Esodo 34:29,30 ; e come Stefano, la cui sapienza e il cui spirito, per mezzo dei quali parlava, erano irresistibili, Atti 6:10,15 ; la sapienza, che si scopre nelle parole e nelle azioni dell'uomo, dà bellezza alla sua persona, lo fa apparire amabile e amabile agli occhi degli altri: oppure, "illumina il suo volto"; con esso è in grado di vedere la differenza tra la verità e la menzogna, e ciò che deve essere fatto e ciò che non deve essere fatto; in quale modo dovrebbe camminare, e ciò che dovrebbe evitare ed evitare;

e l'audacia del suo volto sarà mutata; la ferocia e l'austerità del suo volto, l'impudenza e la disumanità che prima apparivano in lui, attraverso la sua saggezza e la sua conoscenza, si trasformano in mansuetudine, dolcezza e umanità; di un uomo impudente, feroce e maleducato, diventa mite, modesto, affabile e umano; questo effetto ha sugli uomini la sapienza e la conoscenza naturali; e molta più sapienza spirituale ed evangelica, che viene dall'alto, ed è prima pura, poi pacifica e gentile, Giacomo 3:17. Alcuni lo leggono: "La forza del suo volto sarà raddoppiata" o "rinnovata"; egli sarà trasformato nella stessa immagine, di gloria in gloria; la sua forza spirituale sarà rinnovata, e la sua luce e conoscenza aumenteranno sempre di più, 2Corinzi 3:18 Isaia 40:31 Ecclesiaste 7:19 Proverbi 4:18. Ma Gussezio lo rende "la sua audacia", o impudenza, "sarà odiato"

2 Versetto 2. Io [ti consiglio] di osservare il comandamento del re,

O, "osservare la bocca del re"; ciò che egli dice, e fare secondo esso, quando è conforme alla legge di Dio, e secondo le leggi del regno, con le quali egli deve governare; poiché i re devono essere onorati, obbediti e sottomessi, nell'adempimento legittimo del loro ufficio; e un consiglio come questo è salutare; e, essendo preso, contribuisce molto, come all'onore dei re, così al bene dei regni e degli stati, e alla pace e al benessere di un uomo. Aben Esdra lo fornisce,

"Te lo comando, o ti ammonto";

perché può essere un incarico, o un consiglio d'arte, riguardo a questo e a ciò che segue. Jarchi lo fornisce e lo parafrasa così:

"Ho bisogno e sono pronto a osservare la bocca (o a osservare il comandamento) del Re del mondo";

e così Alshech,

"Osservate ciò che esce dalla bocca del Re del mondo".

E in verità, intenderlo non di un re terreno, ma del Re dei re, come è inteso anche da altri interpreti, si adatta meglio a ciò che si dice di questo Re nei versetti seguenti; i cui comandamenti, che non sono gravi, ma da amare più dell'oro fino, dovrebbero essere osservati da un principio d'amore, senza vedute mercenarie ed egoistiche, come sono stati trasmessi da lui, e alla sua gloria; e un incarico come questo dovrebbe essere soddisfatto, e tale consiglio dovrebbe essere ricevuto;

e [ciò] riguardo al giuramento di Dio; il quale ha giurato che, se i suoi figli abbandoneranno la sua legge e non cammineranno secondo i suoi statuti, egli punirà le loro trasgressioni con la verga e le loro iniquità con le percosse, e quindi dovrebbe stare attento a osservare i suoi comandamenti, Salmi 89:30-35. Coloro che interpretano questo di un re terreno, per il giuramento di Dio comprendono il giuramento di fedeltà e fedeltà a lui, fatto nel nome e alla presenza di Dio, e quindi per amore della coscienza dovrebbero obbedirgli: o renderlo, "ma [affinché tu osservi] la maniera del giuramento di Dio"; o avere cura di obbedirgli; o non fare nulla in obbedienza ai re, che è contrario alla volontà di Dio; poiché si deve ubbidire a Dio anziché agli uomini, Atti 4:19 5:29 ; specialmente, e soprattutto, questo deve essere considerato

3 Versetto 3. Non avere fretta di uscire dalla sua vista,

Ma della vista del Re dei re. Non pensare di nasconderti da lui, perché non c'è modo di fuggire dalla sua presenza, Salmi 139:7 ; è meglio, quando si è sotto una certa costernazione, come significa la parola , o sotto una paura spaventosa della sua ira e della sua indignazione, prostrarsi davanti a lui, riconoscere l'offesa e pregare per il perdono: e a questo scopo è il Targum,

"e nel tempo dell'indignazione del Signore, non cessate di pregare davanti a lui; atterrito (o turbato) davanti a lui, andate a pregare e chiedete misericordia a lui";

e con cui concorda la nota di Jarchi,

"Non ti turbare, dicendo che vuoi andare e liberarti dalla sua presenza, in un luogo dove egli non governa, perché regna in ogni luogo".

Coloro che interpretano questo di un re terreno suppongono che ciò proibisca a un uomo di uscire dalla presenza di un re in preda alla passione e alla passione, ritirandosi immediatamente dalla sua corte e dal suo servizio in preda al calore;

non stare in una cosa malvagia; dopo averlo fatto, non perseverare in esso; ma pentitevene, riconoscetela e abbandonatela, sia contro Dio che contro un re terreno;

poiché egli fa tutto ciò che gli piace; che meglio si accorda con il Re dei re, che fa ciò che vuole, lassù in cielo e quaggiù in terra, sia per natura, provvidenza e grazia; vedi Giobbe 23:13 Salmi 115:3 ; Sebbene i re terreni abbiano davvero mani lunghe, come si dice di solito, e possano arrivare a una grande via e fare grandi cose, specialmente i principi dispotici e arbitrari, ed è molto difficile sfuggire alle loro mani. Il Targum è,

"perché il Signore di tutti i mondi, il Signore farà ciò che vorrà".

4 Versetto 4. Dove c'è la parola di un re, c'è potenza,

O "dominion". L'autorità va di pari passo con la sua parola di comando; e c'è una magistratura inferiore, un potere subordinato sotto di lui, pronto ad eseguire la sua volontà sui ribelli e sui disobbedienti. Jarchi la interpreta, la parola del santo Dio benedetto; e il Targum, la parola di quel Re che governa su tutto il mondo; Dove arriva la sua parola di dottrina, non solo a parole, è con potenza: la sua parola scritta è rapida e potente; la parola del suo Vangelo predicata è la potenza di Dio per la salvezza; o è accompagnato dal potere di illuminare le menti oscure, ravvivare i peccatori morti, chiudere orecchie sorde, intenerire i cuori duri e liberare gli uomini dalla schiavitù del peccato e di Satana; fa degli uomini, dei nemici, amici di Dio, di Cristo, e uomini buoni; li trasforma mediante il rinnovamento delle loro menti, conforta e stabilisce i santi; tutto ciò che è attribuito alla parola; e sono gli effetti della potenza onnipotente, Ebrei 4:12; Romani 1:16 ; La sua parola di comando viene anche con potenza, essendo rivestito della sua autorità; ed è sottomesso dal suo popolo nel giorno della sua potenza su di esso, che prontamente e allegramente gli obbediscono;

E chi gli dirà: Che cosa fai? chiamarlo a rendere conto o a lamentarsi di una qualsiasi delle sue opere di creazione, provvidenza o grazia? Questo è più d'accordo con Dio che con un re terreno; e si dice di lui altrove, Giobbe 9:12 33:14 Daniele 4:35

5 Versetto 5. Chiunque osserva il comandamento non sentirà alcun male,

O il comandamento di un re terreno, che dovrebbe essere osservato, quando in accordo con le leggi della nazione, e non in contrasto con i comandamenti di Dio; e coloro che lo osservano "non conoscono il male", come può essere reso, o nessun dolore; vivono in pace e tranquillità, e godono del favore e della protezione del governo sotto il quale sono, e lodate gli uomini; vedi Romani 13:3; 2Timoteo 2:2 ; o i comandamenti del Re celeste, essendo il singolare posto al plurale; così il Targum,

"Chiunque osserva i comandamenti del Signore non conoscerà alcun male nel mondo a venire".

E nemmeno in questo mondo; nessun male si abbatte su di loro; ciò che si può pensare sia così è per il loro bene; sebbene conoscano e siano consapevoli del male del peccato, e lo commettano, ma non volontariamente, e con amore per esso, e in modo da farne l'opera della loro vita; ma lamentatevene, pentitevi di essa, abbandonatela e non sentite il male della punizione per essa; sì, costoro godono di molto bene; avere molta comunione con Dio; grandi scoperte del suo amore; abitate in lui, e alla fine abiterete con lui nella città celeste; vedi Giovanni 14:21,23; 1Giovanni 3:22,24; Apocalisse 22:14 ;

e il cuore del saggio discerne sia il tempo che il giudizio; egli sa non solo ciò che è suo dovere fare, sia nei confronti di Dio che degli uomini, sia nei confronti di un principe temporale o del Re eterno; ma conosce anche il momento più adatto e conveniente per farlo; e si aggrappa a ogni opportunità che si presenta, e che può essere chiamata "tempo della redenzione", Galati 6:10 Efesini 5:16 ; e conosce il modo giusto in cui dovrebbe essere eseguito, con tutte le circostanze piacevoli che osserva attentamente; o conosce il giudizio che sarà commesso, o la punizione che sarà inflitta ai delinquenti, sia da Dio che dagli uomini; e perciò si guarda bene dall'osservare il comandamento, e dallo evitarlo: e soprattutto si ricorda che c'è un giudizio che deve venire, quando tutto sarà reso conto; e, sebbene non conosca il giorno e l'ora precisi, tuttavia sa che ci sarà un tale tempo; così alcuni lo rendono "il tempo del giudizio": il Targum è,

"E il tempo della preghiera, del giudizio e della verità è conosciuto dal cuore dei saggi".

6 Versetto 6. Perché per ogni scopo c'è tempo e giudizio,

C'è una stagione adatta e un modo giusto e appropriato di fare tutto ciò che deve essere fatto; vedi Ecclesiaste 3:1-8 ; che un uomo saggio discerne; e che quando un uomo ci colpisce, previene una grande quantità di guai, che per mancanza di essi si abbatte sugli uomini, come mostra la seguente clausola; Alcuni si riferiscono a ciò la punizione degli empi e a un giudizio futuro. Così il Targum,

"per ogni affare c'è un tempo buono e cattivo, e secondo il giudizio della verità tutto il mondo è giudicato";

e allo stesso scopo Jarchi,

"C'è un tempo fissato per la punizione degli empi, e c'è il giudizio davanti all'Eterno; questa è vendetta o punizione";

perciò la miseria dell'uomo [è] grande su di lui; non osservando il giusto tempo e il modo di fare ciò che dovrebbe, si procura molti guai; i suoi giorni sono pochi e pieni di problemi, e ogni giorno ha una sufficienza di male a causa del male del peccato, il male della miseria preme su di lui, ed è un pesante fardello su di lui.

"Quando la malvagità di un uomo è grande, allora viene la sua visitazione".

7 Versetto 7. Poiché egli non conosce ciò che avrà,

O che "avverrà"; che egli avrà sempre di nuovo l'opportunità che ha perduto, né ciò che verrà in seguito; ciò che accadrà l'indomani, o ciò che gli accadrà nella restante parte dei suoi giorni; quali problemi e dolori incontrerà, o quale sarà il caso e le circostanze della sua famiglia dopo la sua morte;

perché chi può dirgli quando avverrà? o "come avverrà"? come sarà per lui o per i suoi; nessuno che pretenda di avere l'astrologia giudiziaria, o l'arte della divinazione, o qualsiasi altro espediente simile, può dirgli ciò che deve avvenire; le cose future sono conosciute solo con certezza da Dio; nessuno tranne lui può dire ciò che certamente accadrà; vedi Ecclesiaste 3:22 6:12 ; Jarchi lo interpreta come se un uomo non considerasse ciò che Dio lo avrebbe portato in giudizio, e che nessun uomo potesse dirgli la vendetta e la punizione che gli sarebbero state inflitte

8 Versetto 8. [Non c'è] uomo che abbia potere sullo spirito di trattenere lo spirito,

Il che non si deve intendere del vento, che la parola usata a volte significa, e del fatto che gli uomini non hanno il potere di trattenerlo o di impedirgli di soffiare; poiché a che scopo Salomone dovrebbe menzionare questo? piuttosto può essere considerato come un freno ai principi dispotici e arbitrari di non estendere troppo il loro potere, dal momento che non avevano alcun potere sugli spiriti o sulle menti degli uomini, e non poteva impedirgli di pensare male di loro e di augurare loro il male, né frenare il loro odio per loro; qualunque potere avessero o esercitassero sui loro corpi e proprietà, non ne avevano sullo spirito o sulla coscienza; nessun potere legale che li trattenga dal loro verso Dio, né che li obblighi a fare ciò che egli ha proibito; né costringerli a qualcosa contro la coscienza; né di vincolare le loro coscienze in questioni indifferenti: o come argomento con i sudditi a obbedire ai comandi del loro sovrano; poiché non è in loro potere frenare lo spirito e l'ira dei principi, che è come il ruggito di un leone, e come: i messaggeri di morte, Proverbi 16:14; 19:12 ; in particolare di stare attenti a non commettere alcun reato capitale, per il quale può essere emessa una sentenza per togliere l'ergastolo; quando non sarà in loro potere conservarlo; né sottrarsi alle mani della giustizia e del magistrato civile, ma devono sottomettersi. Oppure si deve intendere dello spirito di ogni uomo nell'ora della morte, e della sua inevitabilità, come spiega la frase successiva; e per "spirito" si intende, o l'anima sensitiva, lo stesso con lo spirito di una bestia, senza il quale il corpo è morto, ed è come il vento che passa, e cessa quando il respiro si ferma; o l'anima razionale, lo spirito che è affidato a Dio e ritorna a lui alla morte, Luca 23:43; Atti 7:59; Ecclesiaste 12:7. Questo un uomo non ha il potere di respingere o trattenere a piacere; non può trattenerla un momento di più quando è richiesta e richiesta dal Padre degli spiriti, il Creatore di essa; non ha il potere di "trattenerlo", come in una prigione, come significa la parola, come osserva Alshech; per cui Aben Esdra dice, che lo spirito o l'anima nel corpo è come un prigioniero in una prigione; ma nulla di ciò che accompagna un uomo in questa vita, o di cui è in possesso, può mantenere l'anima in questa prigione, quando sarà giunto il momento della sua partenza; né ricchezze, né onori, né saggezza e inclinazione, né forza e giovinezza, né tutta la forza della medicina; il tempo è fissato, è l'appuntamento di Dio, i limiti da lui stabiliti non possono essere oltrepassati, Ecclesiaste 3:2; Ebrei 9:27; Genesi 47:29; Giobbe 14:5. Il Targum è,

"Nessuno ha potere sullo spirito dell'anima per frenare l'anima della vita, affinché non cessi dal corpo dell'uomo";

e nello stesso senso Jarchi,

"per trattenere lo spirito nel suo corpo, affinché l'angelo della morte non lo prendesse";

né [ha] potere nel giorno della morte; la morte spoglia l'uomo di ogni potere e autorità, il potere che il marito ha sulla moglie, o i genitori sui figli, o il padrone sul suo servo, o il re sui suoi sudditi; la morte abbatte ogni potere e autorità: è un'osservazione di Jarchi, che Davide, dopo essere salito al trono, è chiamato dappertutto Re Davide. ma, quando venne a morire, solo Davide, 1Re 2:1 ; Nessun re né governante può resistere alla morte più di un mendicante; L'uomo è signore della morte più che della vita, ma la morte è signore di tutto; tutti devono sottomettersi ad essa, e lo fanno, alti e bassi, ricchi e poveri; c'è un giorno fissato per esso, e quel giorno non può mai essere rinviato, o rimandato a un altro; e come l'uomo non ha il potere di liberarsi nel giorno della morte, così né il suo amico, come il Targum, né alcun parente di sorta;

e [non c'è] scarico in [quella] guerra; La morte è una guerra così come la vita, con la quale la natura lotta, ma invano; è un nemico, e l'ultimo che sarà distrutto; è un re, e molto potente; non c'è modo di resistergli, è sempre vittorioso; e non c'è modo di sfuggire alla battaglia con lui, o di fuggire da lui; Il congedo dei soldati in altre guerre si ottiene talvolta con gli interessi, con la supplica degli amici o con il denaro; ma qui tutte le grida e le suppliche non significano nulla; né apprezza le ricchezze, l'oro o tutte le forze della forza; vedere 2Samuele 12:18; Giobbe 36:19 ; Secondo l'antica legge, se una persona aveva costruito una nuova casa, o sposato una moglie, o era pusillanime, era scusata e licenziata; ma nessuna di queste cose è di alcuna utilità in questa guerra, Deuteronomio 20:5,6,8 ; i prigionieri presi in guerra sono talvolta congedati dai loro conquistatori, o trovano modi e mezzi per fuggire; ma nulla di questo genere può essere fatto quando la morte si è impadronita della persona degli uomini. Alcuni lo dicono, non c'è "nessun invio a" o "in [quella] guerra"; non c'è invio di forze contro la morte per resistergli, non è a nulla; non c'è alcun messaggio a lui per chiedere una pace, una tregua o una tregua; egli non darà ascolto a nulla; non c'è modo di mandare uno nella stanza di un altro, come osserva Jachi,

"uno non può dire: Manderò mio figlio o il mio servo";

in questo caso non è permessa alcuna surrogazione, come desiderava Davide, 2Samuele 18:33. Aben Esdra lo interpreta, senza armatura, e tanti interpreti; e così il Targum;

"né gli strumenti di armatura aiutano in guerra";

in questa guerra: in altre guerre un uomo può indossare un elmo di bronzo e una cotta di maglia, per proteggersi e difendersi, o lanciare dardi e frecce; ma questi non significano nulla quando la morte si avvicina e attacca;

né la malvagità libererà coloro che le sono dati; o "i padroni di essa"; cioè, dalla morte; né Satana il malvagio, come Girolamo, che è la malvagità stessa, e con il quale gli uomini malvagi sono confederati, può liberarli dalla morte; né i peccatori i più abbandonati liberano se stessi, che hanno fatto un patto con esso, e un patto con l'inferno, Isaia 28:15,18 ; tali che sono maestri della più grande astuzia malvagia e astuzia, e che escogitano molti modi per sfuggire ad altre cose, non possono escogitare nessuno per sfuggire alla morte; né le ricchezze ottenute con la malvagità libereranno i loro possessori dalla morte; vedi Proverbi 10:2; 11:4 ; Questo senso è menzionato da Aben Esdra, e non deve essere disprezzato

9 Versetto 9. Tutto questo ho visto,

Osservato, preso in considerazione e attentamente considerato; tutto ciò che è stato detto sopra, riguardo alla scarsità di uomini e donne buoni, alla caduta dei nostri progenitori, all'eccellenza della saggezza, alla necessità e al vantaggio di osservare il comandamento del re, al tempo e al modo di farlo, alle cattive conseguenze che seguono una disattenzione a queste cose, all'ignoranza di ciò che sta per accadere e all'ineluttabilità della morte;

e applicai il mio cuore a ogni opera che si fa sotto il sole; non tanto ai lavori meccanici e alle operazioni manuali eseguite dagli uomini, quanto ai lavori morali o immorali, e principalmente all'opera della Provvidenza rispetto agli uomini buoni e cattivi, la cui conseguenza furono le seguenti osservazioni;

[c'è] un tempo in cui un uomo domina su un altro a suo danno; o "l'uomo governa sugli uomini"; perché questo non si deve intendere come governo privato nelle famiglie, del genitore sui suoi figli, o padrone sul suo servo, ma di un re sui suoi sudditi; che è l'uomo, l'uomo principale nel regno; e un tale uomo che governa in modo arbitrario e tirannico è a suo danno nella questione. Così Roboamo; a causa del suo governo oppressivo, perse dieci tribù su dodici. Alcuni hanno perduto tutti i loro regni e sono giunti a una fine prematura; così come rovinarono le loro anime immortali. Alcuni lo rendono "a suo danno", a danno di coloro che sono governati, quando dovrebbe essere per il loro bene, la protezione delle loro persone e proprietà; ma invece di ciò impongono loro pesanti fardelli, tolgono loro le proprietà, e danneggiano e insultano le loro persone. Così il Targum,

"per fargli del male".

Ma Jarchi lo interpreta del re stesso. Alcuni la prendono in entrambi i sensi; e così è di solito infatti, che i principi malvagi governano a proprio danno, e a danno dei loro sudditi

10 Versetto 10. E così vidi gli empi sepolti,

O "veramente", in verità, come il Targum, questo è un dato di fatto; o "allora vidi", come Aben Esdra e altri, applicando il suo cuore a ogni opera; o quando si osservavano magistrati particolarmente malvagi, si accorgeva che alcuni di loro rimanevano in loro potere fino alla morte, e morivano nei loro letti, e venivano portati alle loro tombe in grande pompa e solennità, e furono sepolti in modo molto magnifico, quando non meritavano alcuna sepoltura, ma, come il re Jeconia, di essere sepolti con la sepoltura di un asino;

che era venuto e se n'era andato dal luogo santo; che i più comprendono delle stesse persone, di malvagi magistrati sepolti, che hanno mantenuto i loro posti d'onore e i loro posti di potere e autorità finché sono vissuti; e andava e veniva dalle corti di giustizia e dai tribunali di giustizia, in grande stato e splendore; dove presiedevano come vicegerenti di Dio, e quindi chiamavano il luogo del santo, Salmi 82:1,6 ; o sebbene a volte fossero stati deposti, tuttavia erano stati restituiti alla loro antica dignità; o sebbene morissero e fossero sepolti, tuttavia in un certo senso risuscitarono nei loro figli che li succedettero, così Aben Esdra: ma sembra meglio minimizzarlo di altre persone, e rendere le parole così: "E vennero, e dal luogo santo", o "il luogo santo che camminarono"; cioè, moltitudini venivano ad assistere al funerale di uomini così ricchi e potenti, e camminavano dietro o seguivano il cadavere; e sempre, i sacerdoti e i leviti del tempio facevano parte del corteo funebre, e da lì camminavano con grande solennità fino al luogo di sepoltura, che di solito era fuori della città;

e furono dimenticati nella città dove avevano fatto; Tutte le loro azioni malvagie furono dimenticate, i loro atti di oppressione e di ingiustizia, come se non fossero mai stati commessi da loro. Le versioni dei Settanta e della Vulgata latina lo sono, e sono state lodate in città; Su di essi furono scritti e provati panegirici, furono eretti monumenti in loro onore, con grandi encomi di essi; e così si può leggere con il cambiamento di una lettera; e Jarchi dice, non leggere dimenticato, ma lodato; e così, dice, è interpretato dai loro rabbini. Il tutto può essere considerato in un punto di vista molto diverso, ma poi ho visto, ecc. tali governanti arbitrari muoiono, e vengono deposti nella tomba, uno dopo l'altro, e i loro nomi sono stati sepolti nell'oblio, e non sono mai più ricordati nella città dove hanno esercitato tanto potere e autorità. L'ultima parte del testo è da molti intesa come uomini buoni, e resa così, e o [al contrario] furono dimenticati nella città dove avevano agito bene; le loro persone e le loro buone azioni non furono più ricordate; ma questo sembra contrario a Salmi 112:6 Proverbi 10:7. Il Targum parafrasa il tutto così;

"E in verità ho visto peccatori che sono sepolti e distrutti dal mondo, dal luogo santo dove abitano i giusti, che vanno ad essere bruciati nell'inferno; e sono dimenticati tra gli abitanti della città; e come hanno fatto, è fatto a loro";

anche questa [è] vanità; Il pomposo funerale di tali malvagi magistrati

11 Versetto 11. Perché la sentenza non si esegue rapidamente [contro] un'opera malvagia,

Qualsiasi opera malvagia compiuta dai magistrati, o da altri, contro la quale l'ira di Dio è rivelata dal cielo, ed è minacciata dalla sua vendetta; il decreto è stato emanato, la sentenza è stata emessa, Dio è determinato sulla punizione; ma c'è un ritardo, egli esercita pazienza e longanimità per rispondere a qualche suo fine, sia verso il suo proprio popolo che verso i malvagi; così come a mostrare alcune delle sue perfezioni; ma poiché è così, il giudizio non viene subito;

perciò il cuore dei figli degli uomini è pienamente riposto in loro a fare il male; o il loro "cuore è pieno per fare il male"; non solo hanno in sé naturalmente una pienezza di peccato come è nel cuore di ogni uomo; ma sono pieni di risolutezza, audacia e coraggio per commettere peccato, promettendo a se stessi l'impunità dall'apparente ritardo della giustizia; un tale abuso fanno della pazienza e della tolleranza di Dio; diventano sempre più induriti nel peccato e inclini a commetterlo

12 Versetto 12. Anche se un peccatore fa il male cento volte,

Questo è sempre così tante volte, un certo numero per un incerto; sebbene viva in un continuo corso di peccato, essendo deciso sulla base della considerazione di cui sopra a darsi una svolta alle sue concupiscenze. Il Targum lo rende un centinaio d'anni; anche se dovesse vivere così a lungo nel peccato, alla fine dovrebbe essere maledetto (Isaia 65:20). Si dice che questo e ciò che segue frenino l'audacia e la presunzione del peccatore sulla pazienza di Dio; e per rendere il popolo di Dio facile sotto il ritardo della giustizia e la prosperità degli empi;

e i suoi [giorni] saranno prolungati: o piuttosto, "ed egli prolunga fino a lui"; cioè, Dio prolunga a lui, non solo giorni, ma l'esecuzione della sentenza contro le sue opere malvagie; o differisce la sua ira e il suo castigo; così Jarchi,

"e il santo benedetto Dio prolunga su di lui e non si vendica di lui";

e a questo scopo è il Targum,

"e dal Signore gli è dato spazio per tornare";

eppure certamente lo so; dalla parola e dalla promessa, e dall'esperienza, avendola osservata in una moltitudine di casi, che hanno abbondantemente confermato la verità;

che sia bene per quelli che temono Dio; non con un timore servile ma filiale, con un timore santo, umile, fiducioso, affettuoso e obbediente; non per una terribile apprensione della sua maestà, del suo giudizio, della sua ira ora e nell'aldilà; ma sotto il senso del suo essere e delle sue perfezioni, e specialmente della sua misericordia, grazia e bontà: è bene per tali persone in tutte le cose; rispetto alle cose temporali non mancheranno ciò che è loro condebito; e per quanto riguarda le cose spirituali sono interessati all'amore, alla grazia e alla misericordia di Dio; hanno molto fatto conoscere loro; sono ricordati da lui; il sole della giustizia sorge su di loro; l'occhio di Dio è su di loro, e il suo cuore verso di loro, e la sua mano comunica loro ogni provvista necessaria; e sono custoditi non solo dai suoi angeli, ma da lui stesso; e per loro va bene in ogni momento; in tempi di pubblica calamità vi vengono tolti in anticipo o conservati in esso; tutte le afflizioni sono per il loro bene; va bene per loro alla morte e al giudizio; e saranno felici sia nello stato del millennio che nella gloria finale, Così il Targum,

"sarà bene nel mondo venire con coloro che temono il Signore";

vedi Salmi 34:7-9; 31:15; Apocalisse 11:18 ; con questo confronta Isaia 3:10,11 ; è aggiunto:

che hanno paura davanti a lui, il cui timore non è ipocrita, ma sincero e cordiale, non solo in apparenza, ma in realtà, non i precetti degli uomini, e come davanti a loro, ma come la vista di Dio, avendo sempre davanti a sé il senso dell'onniscienza e dell'onnipresenza, e specialmente questo timore è esercitato da loro quando sono nella sua casa, nell'assemblea dei suoi santi, che assistono alla sua parola e alle sue ordinanze, o "che temono alla sua presenza"; che li riempie di un santo timore, come di gioia e di letizia. Il Targum è,

"che teme davanti a lui, e fa la sua volontà".

13 Versetto 13. Ma non sarà bene per gli empi,

Sarà male per lui; è progettato più di quanto sia espresso, Isaia 3:11 ; nella vita non hanno una solida pace e conforto; alla morte saranno trasformati, al giudizio udranno la terribile sentenza: "Andate, maledetti", e saranno nel tormento per tutta l'eternità, Matteo 25:41 ;

e non prolungherà i suoi giorni, che sono come un'ombra: gli uomini malvagi a volte non vivono la metà dei loro giorni, che, secondo il corso della natura e il termine comune della vita, si potrebbe pensare che vivessero; o se prolungano i loro giorni nella malvagità, come a volte fanno, Ecclesiaste 7:15 ; tuttavia i loro giorni al massimo non sono che un'ombra che declina, ed è rapidamente scomparso; o, tuttavia, non raggiungono la vita eterna, che a volte si intende prolungando i giorni, ed è la lunghezza dei giorni per sempre e per sempre, Isaia 53:10 Salmi 21:4 ; questo non gli piace mai; ma quando i giusti vanno nella vita eterna, vanno nel castigo eterno. La ragione di ciò è,

perché non teme davanti a Dio; il timore di Dio non è davanti ai suoi occhi, né nel suo cuore; continua nel peccato senza temerlo, lo commette audacemente e apertamente, e invece di vergognarsene, o pentirsene, si glorifica in esso; stende la mano contro Dio, e gli dice di sfidarlo, e non desidera la sua conoscenza, e rifiuta di obbedirgli. Il Targum di tutto è,

"e l'empio non andrà bene, ed egli non avrà spazio nel mondo a venire; e in questo mondo i suoi giorni saranno sterminati, ed essi fuggiranno e passeranno come un'ombra, perché non teme Dio".

14 Versetto 14. C'è una vanità che si compie sulla terra,

Negoziato in questo mondo inferiore sotto il sole, attraverso il permesso e la direzione della divina Provvidenza; non che sia una vanità da parte di Dio, che ha fini saggi a rispondere per mezzo di essa, per il bene del suo popolo, la prova delle loro grazie, ecc. o per portare i peccatori al pentimento, o indurirli nel peccato; ma questo mostra la vanità e l'incertezza di tutte le cose mondane, e che non c'è felicità in esse;

che ci siano dei giusti, ai quali avviene secondo l'opera degli empi, ai quali viene il male, come il Targum e Jarchi, i quali sono trattati come se fossero uomini malvagi e trattati con provvidenza come lo sarebbero i peccatori, se avessero il giusto abbandono delle loro opere malvagie, essendo assistiti dalla povertà, malattie, disonore e altre calamità della vita, come Giobbe, Asaf, Lazzaro e altri, eppure uomini veramente giusti e buoni;

Ancora, vi sono [uomini] malvagi ai quali avviene secondo l'opera dei giusti; a cui giungono cose buone, come il Targum e Jarchi; che hanno un'abbondanza di cose buone, di tutte le benedizioni esteriori della vita, come la salute, la ricchezza, l'onore, la lunga vita, ecc. come se avessero vissuto la migliore delle vite, e fossero le persone più giuste sulla terra; vedi Giobbe 21:7-13 Salmi 73:4,5,7 Luca 16:19 ;

Ho detto che anche questo [è] vanità; Questo è detto, come alcuni pensano, secondo il giudizio della natura corrotta; o come è appreso da coloro che non considerano correttamente i giudizi di Dio e la saggezza della Provvidenza nell'ordinare le cose per rispondere ai buoni propositi; o piuttosto il senso è che questa è una delle miserie e delle infelicità di questa vita, e che dimostra la vacuità di tutte le cose quaggiù, e che il bene principale e la felicità suprema non si possono avere qui; ma c'è e ci deve essere uno stato futuro, in cui tutte le cose saranno sistemate, e ognuno avrà e godrà della sua giusta parte

15 Versetto 15. Allora lodai l'allegria,

L'allegria innocente, l'allegria dello spirito in qualsiasi condizione di stato si trovino gli uomini; serenità e tranquillità d'animo, gratitudine per ciò che hanno e un uso libero e confortevole di esso; Il saggio lodava e raccomandava agli uomini buoni, perché era molto meglio che preoccuparsi per la prosperità dei malvagi e per l'apparente distribuzione ineguale delle cose in questo mondo, e perché non ne avevano così tanto: come gli altri; che avevano ancora motivo di essere grati per ciò che avevano, e di alzare il capo e di rallegrarsi, e di rallegrarsi nella speranza della gloria di Dio in un altro mondo. Il Targum lo interpreta della gioia della legge;

perché l'uomo non ha nulla di meglio sotto il sole che mangiare, bere e rallegrarsi; delle cose terrene non c'è niente di meglio che per un uomo godere liberamente e allegramente, con moderazione e gratitudine, di ciò che Dio gli ha dato; questo è ciò che era stato osservato in precedenza, Ecclesiaste 2:24 3:22 5:18 ; e non è il linguaggio di un epicureo, o di un uomo carnale, che osservando che non si fa differenza tra il giusto e l'empio, che è altrettanto bene o meglio per i malvagi che per i giusti, decide di abbandonarsi alle concupiscenze e ai piaceri sensuali; ma è il buon e salutare consiglio dell'uomo saggio, che gli uomini siano tranquilli sotto ogni provvidenza, soddisfatti della loro condizione e delle loro circostanze presenti, e siano allegri e piacevoli, e non si affliggano per cose che non possono cambiare;

poiché ciò rimarrà con lui del suo lavoro nei giorni della sua vita, che Dio gli dà sotto il sole; la vita presente dell'uomo è sotto il sole, e continua finché piace a Dio; sebbene sia breve, da contare piuttosto in giorni che in anni, ed è laboriosa; e tutto ciò che ottiene con il suo lavoro, di cui gode lui, è mangiare e bere allegramente; e può aspettarsi di avere questo e di rimanere con lui finché vive, anche cibo e vestiario, e di questo dovrebbe accontentarsi

16 Versetto 16. Quando ho applicato il mio cuore per conoscere la saggezza,

La natura e le cause delle cose; la sapienza di Dio nella sua provvidenza, e i motivi e le ragioni delle sue varie dispensazioni verso i figlioli degli uomini: la interpreta il Targum, la sapienza della legge;

e per vedere gli affari che si fanno sulla terra; o l'affare della Provvidenza, nel trattare in modo così ineguale con i giusti e i malvagi, prima osservato; e che è un affare molto afflittivo e penoso per le persone curiose da esaminare, non essendo in grado di spiegarlo: o il lavoro e la fatica degli uomini per ottenere ricchezze e ricchezze, e per trovare in esse la felicità;

(poiché [c'è anche] che né il giorno né la notte vedono il sonno con i suoi occhi); o ha un po' di sonno negli occhi, a causa della sua ansiosa ricerca delle cose mondane, o, comunque, ne ha poco; si alza presto e si siede fino a tardi ai suoi affari, tanto è vicino e diligente ad esso, così industrioso per ottenere ricchezze, immaginando una felicità in esse che non c'è: oppure questo descrive persone curiose e curiose negli affari della Provvidenza, e le loro ragioni; che non si concedono riposo, né giorno né notte, essendo così intenti ai loro studi di questo genere; e forse l'uomo saggio può progettare se stesso

17 Versetto 17. Allora vidi tutta l'opera di Dio,

Non della creazione, ma della Provvidenza; lo notava, lo contemplava, lo considerava e lo soppesava bene; Ne esaminarono i vari passaggi e metodi, per trovare, se possibile, almeno qualche regola generale con cui procedeva: ma tutto così vario e incerto,

che un uomo non può scoprire l'opera che si compie sotto il sole: può scoprire che è fatta, ma non la ragione per cui è fatta: le vie di Dio sono in profondità, e non possono essere tracciate; sono imperscrutabili e inesplorabili; c'è un βαθος, una profondità di saggezza e conoscenza, in essi, imperscrutabili dal più saggio degli uomini, Salmi 72:19 Romani 11:33 ;

perché, anche se uno si affanna per cercarla, non la troverà; Noldio e altri lo rendono "sebbene"; non solo un uomo che, in modo lieve e negligente, cerca la conoscenza delle opere della divina Provvidenza, e delle ragioni di esse; ma anche chi è diligente e laborioso in esso non è in grado di trovarli; essendo essi volutamente nascosti dal Signore, per rispondere ad alcuni dei suoi fini;

sì, inoltre, anche se un saggio pensasse di conoscerlo, non potrà trovarlo; un uomo di grande capacità naturale, come Salomone stesso, anche se si propone e decide dentro di sé di scoprirlo, e si mette all'opera, e usa tutti i mezzi e i metodi che può escogitare, e immagina con se stesso di essere in grado di scoprire le ragioni del procedimento divino, nelle sue dispensazioni verso i giusti e i malvagi; eppure, dopo tutto, non è in grado di farlo. Il Targum è,

"ciò che si farà alla fine dei giorni";

perciò è meglio per un uomo essere tranquillo e tranquillo, e godere di ciò che ha nel miglior modo possibile, e sottomettersi alla volontà di Dio

Dimensione testo:

Indirizzo di questa pagina:
https://www.laparola.net/testo.php?riferimento=Ecclesiaste8&versioni[]=CommentarioGill

Indirizzo del testo continuo:
https://www.laparola.net/app/?w1=commentary&t1=local%3Acommgill&v1=EC8_1