Ecclesiaste 8

1 INTRODUZIONE A Ecclesiaste CAPITOLO 8

Salomone, in questo capitolo, arriva a raccomandarci la sapienza come l'antidoto più potente contro le tentazioni e le vessazioni che nascono dalla vanità del mondo. Ecco qui

I. Il beneficio e la lode della sapienza, Ecclesiaste 8:1.

II. Alcuni esempi particolari di saggezza ci sono stati prescritti.

1. Dobbiamo mantenere la dovuta sottomissione al governo che Dio ha stabilito su di noi, Ecclesiaste 8:2-5.

2. Dobbiamo prepararci per i mali improvvisi, e specialmente per la morte improvvisa, Ecclesiaste 8:6-8.

3. Dobbiamo armarci contro la tentazione di un governo oppressivo e non pensare che sia strano, Ecclesiaste 8:9-10. L'impunità degli oppressori li rende più audaci (Ecclesiaste 8:11), ma nella contesa andrà bene con i giusti e male con i malvagi (Ecclesiaste 8:12-13), e quindi l'attuale prosperità dei malvagi e le afflizioni dei giusti non dovrebbero essere una pietra d'inciampo per noi, Ecclesiaste 8:14.

4. Dobbiamo usare con gioia i doni della provvidenza di Dio, Ecclesiaste 8:15.

5. Dobbiamo con piena soddisfazione acconsentire alla volontà di Dio e, non pretendendo di trovare il fondo, dobbiamo umilmente e silenziosamente adorare la profondità dei suoi imperscrutabili consigli, essendo certi che sono tutti saggi, giusti e buoni, Ecclesiaste 8:16-17.

Ver. 1. fino alla Ver. 5.

Ecco qui

I. Un encomio di sapienza, (Ecclesiaste 8:1), cioè di vera pietà, guidata in tutti i suoi esercizi dalla prudenza e dalla discrezione. L'uomo saggio è l'uomo buono, che conosce Dio e lo glorifica, conosce se stesso e fa bene a se stesso; La sua sapienza è per lui una grande felicità, perché,

1. Lo eleva al di sopra dei suoi vicini e lo rende più eccellente di loro: Chi è come il saggio? Nota: la sapienza celeste farà di un uomo un uomo incomparabile. Nessun uomo senza grazia, anche se dotto, nobile o ricco, deve essere paragonato a un uomo che ha la vera grazia e perciò è accettato da Dio.

2. Lo rende utile tra i suoi vicini e molto utile per loro: Chi se non l' uomo saggio conosce l'interpretazione di una cosa, cioè, comprende i tempi e gli eventi di essi, e le loro congiunture critiche, in modo da dirigere ciò che Israele dovrebbe fare, 1Cronache 12:32.

3. Abbellisce un uomo agli occhi dei suoi amici: fa risplendere il suo volto, come fece Mosè quando scese dal monte; dà onore a un uomo e lustro a tutta la sua conversazione, lo fa essere considerato e preso in considerazione, e gli fa guadagnare rispetto (come Giobbe 29:7, ecc.); lo rende amabile e amabile, e il prediletto e la benedizione del suo paese. La forza del suo volto, l'asprezza e la severità del suo volto (così alcuni intendono l'ultima frase), saranno da essa mutate in ciò che è dolce e servizievole. Anche coloro il cui temperamento naturale è rude e cupo per saggezza sono stranamente alterati; diventano miti e gentili e imparano a sembrare piacevoli.

4. Incoraggia un uomo contro i suoi avversari, i loro tentativi e il loro disprezzo: l'audacia del suo volto sarà raddoppiata dalla saggezza; aggiungerà molto al suo coraggio nel mantenere la sua integrità quando non solo ha una causa onesta da perorare, ma con la sua saggezza sa come gestirla e dove trovare l'interpretazione di una cosa. Egli non sarà confuso, ma parlerà con il suo nemico alla porta.

II. Un particolare esempio di saggezza ci ha premuto, ed è la sottomissione all'autorità, e una perseveranza doverosa e pacifica nella nostra fedeltà al governo che la Provvidenza ha posto su di noi. Osservare

1. Come viene qui descritto il dovere dei sudditi.

(1.) Dobbiamo osservare le leggi. In tutte quelle cose in cui il potere civile deve interporsi, sia legislativo che giudiziario, dobbiamo sottometterci al suo ordine e alle sue costituzioni: ti consiglio; potrebbe anche essere fornito, ti scongiuro, non solo come un principe ma come un predicatore: potrebbe fare entrambe le cose;

"Te lo raccomando come un pezzo di saggezza; Io dico: qualunque cosa dicano coloro che sono dati a cambiare, osservate il comandamento del re; Ovunque sia insediato il potere sovrano, sii soggetto ad esso. Osserva la bocca di un re"

(così è la frase);

"Dì come dice lui; fa' come ti dice; la sua parola sia una legge, o piuttosto la legge sia la sua parola".

Alcuni interpretano la seguente clausola come una limitazione di questa obbedienza:

"Osserva il comandamento del re, ma in modo da avere riguardo al giuramento di Dio, cioè in modo da mantenere una buona coscienza e non violare i tuoi obblighi verso Dio, che sono anteriori e superiori ai tuoi obblighi verso il re. Rendete a Cesare ciò che è di Cesare, ma in modo da riservare a Dio ciò che è suo, puro e integro".

(2.) Non dobbiamo essere pronti a trovare difetti nell'amministrazione pubblica, o litigare con tutto ciò che non è giusto secondo il nostro pensiero, né lasciare il nostro posto di servizio sotto il governo, e gettarlo via, su ogni malcontento (Ecclesiaste 8:3):

"Non ti affrettassi a perdere la sua vista, quando egli è dispiaciuto di te (Ecclesiaste 10:4), o quando tu sei dispiaciuto di lui; non fuggire in preda alla rabbia, né nutrire gelosie di lui tali da indurti a rinunciare alla corte o ad abbandonare il regno".

I sudditi di Salomone, non appena la sua testa fu abbassata, andarono direttamente contro questa regola, quando, alla dura risposta che Roboamo diede loro, si affrettarono a scomparire dalla sua vista, non presero tempo per ripensarci né ammisero proposte di accomodamento, ma gridarono: Alle tue tende, o Israele!

«Può darsi che ci sia una giusta causa per scomparire dalla sua vista; Ma non essere frettoloso nel farlo; agisci con grande deliberazione".

(3.) Non dobbiamo persistere in un errore quando ci viene mostrato:

"Non stare in una cosa malvagia; In qualsiasi offesa tu abbia fatto al tuo principe, umiliati e non giustificarti, perché ciò renderà l'offesa molto più offensiva. In qualsiasi cattivo disegno tu abbia, per qualche malcontento, concepito contro il tuo principe, non procedere in esso; ma se hai agito da stolto alzandoti o hai pensato male, mettiti la mano sulla bocca".

Proverbi 30:32. Nota: Anche se possiamo essere sorpresi in una cosa malvagia, tuttavia non dobbiamo stare in essa, ma allontanarci da essa non appena ci sembra che sia male.

(4.) Dobbiamo prudentemente adattarci alle nostre opportunità, sia per il nostro sollievo, se pensiamo di aver subito un torto, sia per la riparazione delle pubbliche lamentele: il cuore di un uomo saggio discerne sia il tempo che il giudizio (Ecclesiaste 8:5); è saggezza dei sudditi, nell'applicarsi ai loro principi, indagare e considerare sia in quale momento che in quale modo possono farlo meglio e più efficacemente, per placare la sua ira, ottenere il suo favore o ottenere la revoca di qualsiasi grave misura prescritta. Ester, nel trattare con Assuero, si prese molta cura di discernere sia il tempo che il giudizio, e si affrettò di conseguenza. Questa può essere presa come una regola generale di saggezza, che ogni cosa dovrebbe essere ben programmata; E le nostre imprese hanno quindi probabilità di successo, quando cogliamo l'opportunità esatta per loro.

2. Quali argomenti sono qui usati per impegnarci ad essere soggetti ai poteri superiori; sono molto simili a quelli che usa San Paolo, Romani 13:1, ecc.

(1.) Dobbiamo necessariamente essere sottomessi, per amore della coscienza, e questo è il principio più potente della soggezione. Dobbiamo essere soggetti a causa del giuramento di Dio, il giuramento di fedeltà che abbiamo fatto per essere fedeli al governo, l'alleanza tra il re e il popolo, 2Cronache 23:16. Davide fece un patto, o contratto, con gli anziani d'Israele, benché fosse re per designazione divina, 1Cronache 11:3.

"Osserva i comandamenti del re, perché egli ha giurato di governarti nel timore di Dio, e tu hai giurato, in quel timore, di essergli fedele".

È chiamato il giuramento di Dio perché egli ne è testimone e vendicherà la sua violazione.

(2.) Per amore dell'ira, a causa della spada che il principe porta e del potere che gli è stato affidato, che lo rendono formidabile: fa tutto ciò che gli piace; egli ha una grande autorità e una grande capacità di sostenere quell'autorità (Ecclesiaste 8:4): Dove è la parola di un re, che dà ordini di catturare un uomo, lì c'è potere; Ci sono molti che eseguiranno i suoi ordini, il che rende l'ira di un re, o di un governo supremo, come il ruggito di un leone e come messaggeri di morte. Chi gli dirà: Che fai? Chi lo contraddice lo fa a suo rischio e pericolo. I re non sopporteranno che i loro ordini vengano contestati, ma si aspettano che vengano obbediti. In breve, è pericoloso contendere la sovranità e ciò di cui molti si sono pentiti. Un suddito è una partita impari per un principe. Può comandare a me chi ha legioni al comando.

(3.) Per il bene del nostro benessere: Chiunque osserva il comandamento e vive una vita tranquilla e pacifica, non sentirà alcuna cosa malvagia, alla quale risponde quello dell'apostolo (Romani 13:3), Non avrai dunque paura del potere del re? Fa' ciò che è buono, come si addice a un suddito doveroso e leale, e di solito ne avrai lode. Colui che non fa male non sentirà alcun male e non avrà bisogno di temere nulla.

6 Salomone aveva detto Ecclesiaste che il cuore di un uomo saggio discerne il tempo e il giudizio, cioè, la saggezza di un uomo farà molta strada, con la benedizione di Dio, nelle previsioni morali; ma qui mostra che pochi hanno quella saggezza, e che anche i più saggi possono ancora essere sorpresi da una calamità di cui non avevano alcuna previsione. E quindi è nostra saggezza aspettarci e prepararci a cambiamenti improvvisi. Osservare

1. Tutti gli eventi che ci riguardano, con il loro tempo esatto, sono determinati e stabiliti nel consiglio e nella prescienza di Dio, e tutti nella sapienza: per ogni scopo c'è un tempo prefissato, ed è il momento migliore, perché è tempo e giudizio, tempo stabilito sia in sapienza che in giustizia; la nomina non è imputabile di stoltezza o iniquità.

2. Siamo molto all'oscuro degli eventi futuri e del tempo e della stagione di essi: l'uomo non conosce ciò che sarà se stesso; e chi può dirgli quando o come avverrà? Ecclesiaste 8:7. Non può essere né previsto da lui né predetto; Le stelle non possono predire all'uomo ciò che sarà, né alcuna delle arti della divinazione. Dio ci ha nascosto, con sapienza, la conoscenza degli eventi futuri, affinché possiamo essere sempre pronti ai cambiamenti.

3. È la nostra grande infelicità e miseria che, poiché non possiamo prevedere un male, non sappiamo come evitarlo o guardarci da esso, e, poiché non siamo consapevoli della giusta stagione di azioni di successo, perdiamo le nostre opportunità e perdiamo la nostra strada: Perché per ogni scopo c'è solo una via, un metodo, un'occasione appropriata, quindi la miseria dell'uomo è grande su di lui; Perché è così difficile colpirlo, ed è mille a uno, ma lui lo manca. La maggior parte delle miserie in cui gli uomini si affannano sarebbero state evitate se si fosse potuto prevedere e se si fosse scoperto il tempo felice per evitarle. Gli uomini sono infelici perché non sono sufficientemente sagaci e attenti.

4. Quali che siano gli altri mali che possono essere evitati, siamo tutti sotto la fatale necessità di morire, Ecclesiaste 8:8.

(1.) Quando l'anima è richiesta, deve essere rassegnata, e non serve a nulla contestarla, né con le armi né con argomenti, né con noi stessi, né con alcun amico: non c'è uomo che abbia potere sul proprio spirito, per trattenerlo, quando è chiamato a tornare a Dio che lo ha dato. Non può volare in nessun luogo al di fuori della giurisdizione della morte, né trovare alcun luogo in cui i suoi mandati non vengano eseguiti. Non può fuggire in modo da sfuggire all'occhio della morte, anche se è nascosto agli occhi di tutti i viventi. Un uomo non ha il potere di rinviare il giorno della sua morte, né può ottenere una dilazione con preghiere o tangenti; Non sarà accettata alcuna cauzione, nessuna scusa, protezione o imparlanza [conferenza], permessa. Non abbiamo il potere di mantenere lo spirito di un amico ; il principe, con tutta la sua autorità, non può prolungare la vita del più prezioso dei suoi sudditi, né il medico con le sue medicine e i suoi metodi, né il soldato con le sue forze, né l'oratore con la sua eloquenza, né il miglior santo con le sue intercessioni. Il colpo della morte non può in alcun modo essere messo da parte quando i nostri giorni sono determinati e l'ora che ci è stata fissata è giunta.

(2.) La morte è un nemico con cui tutti noi dobbiamo entrare nelle liste, prima o poi: non c'è scarico in quella guerra, nessuna dimissione da essa, né degli uomini d'affari né dei pusillanimi, come c'era tra gli ebrei, Deuteronomio 20:5,8. Finché viviamo stiamo lottando con la morte, e non ci libereremo mai dei finimenti finché non ci saremo liberati del corpo, non otterremo mai una liberazione finché la morte non avrà ottenuto il dominio; Il più giovane non viene rilasciato come soldato d'acqua dolce, né il più anziano come Miles Emeritus, un soldato i cui meriti gli hanno dato diritto a un congedo. La morte è una battaglia che deve essere combattuta, non c'è invio a quella guerra (così alcuni lo leggono), non c'è sostituzione di un altro che si raduni per noi, nessun campione ammesso a combattere per noi; dobbiamo impegnarci noi stessi, e ci preoccupiamo di provvedere di conseguenza, come per una battaglia.

(3.) La malvagità degli uomini, con la quale spesso eludono o eludono la giustizia del principe, non può proteggerli dall'arresto della morte, né il peccatore più ostinato può indurire il suo cuore contro quei terrori. Anche se si rafforza sempre di più nella sua malvagità (Salmi 52:7), la morte sarà troppo forte per lui. La malvagità più subdola non può superare la morte, né la malvagità più impudente può superare la morte. Anzi, la malvagità a cui gli uomini si dedicano sarà così lontana dal liberarli dalla morte che li consegnerà alla morte.

9 Salomone, all'inizio del capitolo, ci aveva avvertito di non avere nulla a che fare con sudditi sediziosi; Qui, in questi versetti, ci incoraggia, in riferimento alla malizia dei governanti tirannici e oppressivi, come si era lamentato prima, Ecclesiaste 3:16; 4:1.

1. Aveva osservato molti di questi governanti, Ecclesiaste 8:9. Nelle serie opinioni e recensioni che aveva fatto dei figli degli uomini e del loro stato, aveva osservato che molte volte un uomo domina un altro a suo danno; Cioè

(1.) A danno dei governati (molti lo intendono così); mentre dovrebbero essere ministri di Dio per i loro sudditi per il loro bene (Romani 13:14), per amministrare la giustizia e per preservare la pace e l'ordine pubblico, usano il loro potere per il loro danno, per invadere la loro proprietà, invadere la loro libertà e patrocinare gli atti di ingiustizia. E' triste per un popolo quando coloro che dovrebbero proteggere la loro religione e i loro diritti mirano alla distruzione di entrambi.

(2.) Al danno dei governanti (così lo rendiamo noi), al loro stesso danno, al sentimento del loro orgoglio e cupidigia, alla gratificazione della loro passione e vendetta, e così al riempimento della misura dei loro peccati e all'affrettare e aggravare la loro rovina. Agens agendo repatitur - Ciò che gli uomini feriti fanno agli altri ritornerà, alla fine, al loro stesso dolore.

2. Li aveva visti prosperare e prosperare nell'abuso del loro potere (Ecclesiaste 8:10): Ho visto quei governanti malvagi andare e venire dal luogo del santo, andare in pompa magna e tornare in pompa magna dal luogo della magistratura (che è chiamato il luogo del Santo perché il giudizio è del Signore, Deuteronomio 1:17, ed egli giudica tra gli dèi, Salmi 82:1, ed è con loro nel giudizio, 2Cronache 19:6, e continuarono tutti i loro giorni in ufficio, non furono mai rimproverati per la loro cattiva amministrazione, ma morirono con onore e furono sepolti magnificamente; i loro incarichi erano durante la vita, durante la vita, e non quamdiu se bene gesserint-durante la buona condotta. E furono dimenticati nella città dove avevano fatto così; Le loro pratiche malvage non furono ricordate contro di loro per il loro biasimo e infamia quando se ne furono andati. O, piuttosto, denota la vanità della loro dignità e del loro potere, poiché questa è la sua osservazione su di essa alla fine del versetto: Anche questa è vanità. Sono orgogliosi della loro ricchezza, del loro potere e del loro onore, perché siedono al posto del santo; ma tutto questo non può assicurare,

(1.) I loro corpi non saranno sepolti nella polvere; Li vidi deposti nella tomba, e la loro pompa, sebbene li accompagnasse lì, non poteva scendere dopo di loro, Salmi 49:17.

(2.) Né i loro nomi siano stati sepolti nell'oblio, perché sono stati dimenticati, come se non fossero mai esistiti.

3. Aveva osservato che la loro prosperità li aveva induriti nella loro malvagità, Ecclesiaste 8:11. È vero per tutti i peccatori in generale, e in particolare per i governanti malvagi, che, poiché la sentenza contro le loro opere malvagie non viene eseguita rapidamente, pensano che non sarà mai eseguita, e quindi sfidano la legge e i loro cuori sono pieni in loro di fare il male; Essi si avventurano a fare tanto più male, a prendere una bussola più grande nei loro malvagi disegni, e sono sicuri e impavidi in esso, e commettono iniquità con mano alta. Osservare

(1.) Il giusto Giudice del cielo e della terra emette una sentenza contro le opere malvagie e gli operatori malvagi, anche contro le opere malvagie dei principi e dei grandi, così come delle persone inferiori.

(2.) L'esecuzione di questa sentenza è spesso ritardata per molto tempo, e il peccatore va avanti, non solo impunito, ma prospero e di successo.

(3.) L'impunità indurisce i peccatori nell'empietà, e la pazienza di Dio è vergognosamente abusata da molti che, invece di essere guidati da essa al pentimento, ne sono confermati nella loro impenitenza.

(4.) I peccatori qui ingannano se stessi, perché, sebbene la sentenza non venga eseguita rapidamente, alla fine sarà eseguita più severamente. La vendetta arriva lentamente, ma arriva sicuramente, e l'ira è nel frattempo custodita contro il giorno dell'ira.

4. Egli prevedeva una fine di tutte queste cose tale da impedirci di litigare con la divina Provvidenza a causa di esse. Egli suppone che un governante malvagio faccia cento volte una cosa ingiusta , e che tuttavia la sua punizione sia differita, e la pazienza di Dio verso di lui si prolunghi, molto più di quanto ci si aspettasse, e i giorni della sua potenza si allungano, così che egli continua a opprimere; eppure egli lascia intendere che non dobbiamo scoraggiarci.

(1.) Il popolo di Dio è certamente un popolo felice, anche se è oppresso:

"Sarà bene per quelli che temono Dio, dico per tutti quelli che temono davanti a lui".

Nota

[1.] È il carattere del popolo di Dio che teme Dio, ha un timore reverenziale nei suoi cuori e prende coscienza del suo dovere verso di lui, e questo perché vede il suo occhio sempre su di lui e sa che è sua preoccupazione approvarsi a lui. Quando giacciono alla mercé di orgogliosi oppressori, temono Dio più di quanto temano loro. Non litigano con la provvidenza di Dio, ma si sottomettono ad essa.

[2.] La felicità di tutti coloro che temono Dio è che nei momenti peggiori sia per loro una buona cosa; la loro felicità nel favore di Dio non può essere pregiudicata, né la loro comunione con Dio interrotta dalle loro difficoltà; sono in una buona situazione, perché sono tenuti in una buona condizione nelle loro difficoltà, e alla fine avranno una benedetta liberazione e un'abbondante ricompensa per le loro difficoltà. E quindi

"in verità so, lo so per la promessa di Dio e per l'esperienza di tutti i santi, che, comunque vada agli altri, andrà bene a loro".

Tutto è bene quel che finisce bene.

(2.) I malvagi sono certamente un popolo miserabile; anche se prosperano e prevalgono, per un certo tempo, la maledizione è sicura per loro come la benedizione lo è per i giusti: non andrà bene per i malvagi, come pensano gli altri, che giudicano dall'aspetto esteriore, e come essi stessi si aspettano che sarà; anzi, Guai agli empi, sarà loro male (Isaia 3:10-11); saranno considerati per tutto il male che hanno fatto; nulla di ciò che li contraddistingue sarà veramente bene per loro. Nihil potest ad malos pervenire quod prosit, imo nihil quod non noceat - Nessun evento può accadere ai malvagi che farà loro del bene, piuttosto nessun evento che non farà loro del male. Seneca. Nota

[1.] I giorni dell'uomo malvagio sono come un'ombra, non solo incerti e in declino, come lo sono tutti i giorni degli uomini, ma del tutto inutili. Le giornate di un brav'uomo hanno in sé una certa sostanza; Vive per un buon scopo. I giorni di un uomo malvagio sono tutti come un'ombra, vuoti e senza valore.

[2.] Questi giorni non saranno prolungati fino a ciò che si è promesso; non vivrà la metà dei suoi giorni, Salmi 55:23. Anche se possono essere prolungati (Ecclesiaste 8:12) oltre ciò che gli altri si aspettavano, tuttavia il suo giorno verrà a scendere. Egli mancherà della vita eterna, e allora la sua lunga vita sulla terra varrà poco.

[3.] La grande disputa di Dio con i malvagi è perché non temono davanti a lui, che è alla base della loro malvagità e li separa da ogni felicità.

14 Gli uomini saggi e buoni sono stati perplessi da questa difficoltà, come la prosperità dei malvagi e le afflizioni dei giusti possano essere riconciliate con la santità e la bontà del Dio che governa il mondo. Riguardo a ciò Salomone ci dà qui il suo consiglio.

Non voleva che ne fossimo sorpresi, come se accadesse qualcosa di strano, perché egli stesso lo vide ai suoi giorni, Ecclesiaste 8:14.

1. Vide uomini giusti ai quali accadde secondo l'opera degli empi, i quali, nonostante la loro giustizia, soffrirono cose molto dure, e continuarono a farlo a lungo, come se dovessero essere puniti per qualche grande malvagità.

2. Vide uomini malvagi ai quali accadde secondo l'opera dei giusti, che prosperarono in modo straordinario come se fossero stati ricompensati per qualche buona azione, e ciò da se stessi, da Dio, dagli uomini. Vediamo i giusti turbati e perplessi nelle loro menti, i malvagi facili, intrepidi e sicuri, i giusti attraversati e afflitti dalla divina Provvidenza, i malvagi prosperi, di successo e sorridenti, i giusti, i biasimati, gli oltraggiati e abbattuti dalle potenze superiori, i malvagi applauditi e preferiti.

II. Vuole che cogliamo l'occasione non per accusare Dio di iniquità, ma per accusare il mondo di vanità. Non si può trovare alcuna colpa in Dio; ma, in quanto al mondo, Questa è vanità sulla terra, e ancora: Questa è anche vanità, cioè è una prova certa che le cose di questo mondo non sono le cose migliori né sono mai state destinate a farci una parte e una felicità, perché, se lo avessero fatto, Dio non avrebbe assegnato tanta delle ricchezze di questo mondo ai suoi peggiori nemici e così tante delle sue afflizioni ai suoi migliori amici; Ci deve quindi essere un'altra vita dopo questa, le cui gioie e i cui dolori devono essere reali e sostanziali, e capaci di rendere gli uomini veramente felici o veramente infelici, perché questo mondo non fa né l'uno né l'altro.

III. Egli vuole che non ci affanniamo e non ci perplessiamo al riguardo, né ci mettiamo a disagio, ma che godiamo allegramente di ciò che Dio ci ha dato nel mondo, che ne siamo contenti e ne traiamo il meglio, anche se è molto meglio con gli altri, e come noi riteniamo molto indegni (Ecclesiaste 8:15): Allora ho lodato la gioia, una santa sicurezza e serenità d'animo, che nasce dalla fiducia in Dio, e nella sua potenza, provvidenza e promessa, perché un uomo non ha cosa migliore sotto il sole (sebbene un uomo buono abbia cose molto migliori sopra il sole) che mangiare e bere, cioè fare uso sobrio e grato delle cose di questa vita secondo il suo rango, e di rallegrarsi, qualunque cosa accada, perché ciò rimarrà con lui del suo lavoro. Questo è tutto il frutto che ha per se stesso delle pene che prende negli affari del mondo; che lo prenda dunque, e che gli faccia molto bene; e che non si neghi questo, per un malcontento irritabile perché il mondo non va come vorrebbe. Che dimorerà con lui durante i giorni della sua vita che Dio gli darà sotto il sole. La nostra vita attuale è una vita sotto il sole, ma noi attendiamo la vita del mondo a venire, che comincerà e continuerà quando il sole si trasformerà in tenebre e non brillerà più. Questa vita presente deve essere contata in giorni; questa vita ci è data, e i giorni di essa ci sono assegnati, dal consiglio di Dio, e perciò, finché dura, dobbiamo adattarci alla volontà di Dio e studiare per rispondere ai fini della vita.

IV. Egli non vuole che ci impegniamo a dare ragione di ciò che Dio fa, perché la sua via è nel mare e il suo sentiero nelle grandi acque, oltre la scoperta, e quindi dobbiamo essere contenti e piamente ignoranti del significato delle azioni di Dio nel governo del mondo, Ecclesiaste 8:16-17. Qui mostra,

1. Che sia lui stesso che molti altri avevano studiato molto attentamente il punto, e cercato a fondo le ragioni della prosperità dei malvagi e delle afflizioni dei giusti. Egli, da parte sua, aveva impiegato il suo cuore per conoscere questa saggezza e per vedere l'affare che viene fatto, dalla divina Provvidenza, sulla terra, per scoprire se c'era un certo schema, una regola o un metodo costante, con cui venivano amministrati gli affari di questo mondo inferiore, un qualsiasi corso di governo sicuro e costante come il corso della natura. in modo che con ciò che è fatto ora possiamo predire con la stessa certezza ciò che sarà fatto dopo, come con il cambiamento della luna ora possiamo prevedere quando sarà al completo; questo gli sarebbe piaciuto scoprirlo. Altri si erano similmente messi a fare questa indagine con un'applicazione così accurata, che non riuscivano a trovare il tempo per dormire, né di giorno né di notte, né a trovare in cuor loro di dormire, tanto erano pieni di ansia per queste cose. Alcuni pensano che Salomone parli di se stesso, che era così ansioso di portare avanti questa grande inchiesta che non riusciva a dormire al pensiero di essa.

2. Che è stato tutto un lavoro vano, Ecclesiaste 8:17. Quando guardiamo a tutte le opere di Dio e alla sua provvidenza, e confrontiamo una parte con l'altra, non possiamo trovare che esista un metodo così certo con cui viene diretto il lavoro che viene fatto sotto il sole; non possiamo scoprire alcuna chiave con cui decifrare il carattere, né consultando i precedenti possiamo conoscere la pratica di questa corte. né quale sarà il giudizio.

[1.] Anche se un uomo è così laborioso, tu ti sforzi per cercarlo.

[2.] Sebbene sia sempre così ingegnoso, sebbene sia un uomo saggio in altre cose, e possa scandagliare i consigli dei re stessi e seguirli dalle loro orme. No

[3.] Sebbene sia molto fiducioso nel successo, sebbene pensi di saperlo, tuttavia non lo farà; non riesce a scoprirlo. Le vie di Dio sono al di sopra delle nostre, né egli è legato alle sue vie precedenti, ma i suoi giudizi sono un grande abisso.

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