Ecclesiaste 8
1 Vers. 1-9. - Sezione 5. Non serve a nulla lamentarsi o ribellarsi; la vera saggezza consiglia l'obbedienza ai poteri costituiti e la sottomissione alle dispensazioni della Provvidenza. Per quanto oppressivo possa dimostrarsi un tiranno, lo attende una sicura punizione
Chi è come il saggio? cioè, chi è uguale, uguale all'uomo saggio? La domanda, un po' improvvisa, sorge naturalmente dopo i risultati della ricerca della saggezza menzionata alla fine dell'ultimo capitolo. Il pensiero non è, come in Osea 14:9 e Geremia 9:12, "Chi è il saggio?" ma: Nessuno può essere paragonato a un uomo saggio; non ha pari. E chi come lui conosce l'interpretazione di una cosa? Chi, così bene come l'uomo saggio, comprende il giusto rapporto tra le circostanze, vede nelle vicende umane e nelle dispensazioni di Dio nel caso delle nazioni e degli individui? Costui ha il giusto punto di vista sulla vita. La parola pesher, "interpretazione", ricorre (peshar) continuamente in Daniele, e in nessun altro luogo ed è caldea. La Vulgata, che collega queste due proposizioni con l'Ecclesiaste 7, rende: Quis cognovit solutionem verbi? Cantici la Settanta. La "parola" o il "detto" può essere la domanda proposta sopra riguardo alla vita felice, o il proverbio che segue immediatamente. Ma dabar è meglio reso "cosa", come #Ecclesiaste 1:8; 7:8. La saggezza dell'uomo fa risplendere il suo volto; Septuaginta, fwtiei, "illuminerà, illuminerà". La luce serena all'interno si rende visibile nell'espressione esteriore; L'uomo è contento e allegro, e lo dimostra nel suo aspetto e nel suo portamento. Questo è un ulteriore elogio della saggezza. Così Ecclesiaste 13:25, 26: "Il cuore dell'uomo cambia volto, sia in bene che in male. Un volto allegro è un segno di un cuore che è in prosperità". Cicerone, Deuteronomio Orat., 3:57, "Omnes enim motus animi suum quemdam a natura habet vultum et sonum et gestum; corpusque totum homiuis et ejus omnis vultus omnesque voces, ut nervi in fidibus, ita sonant, ut motu animi quoque sunt pulsae." E l'audacia del suo volto sarà mutata. La parola tradotta "audacia" è zO, che significa propriamente "forza", e si comprende meglio per la grossolanità e l'impudenza generate dall'ignoranza e dalla mancanza di cultura. La saggezza, quando riempie il cuore, cambia il volto in uno sguardo aperto e geniale, che conquista la fiducia e l'amore. Delitzsch si riferisce ai versi ben consumati di Ovidio, 'Epist.,' 2:9. 47-
"Adde, quod ingenuas didicisse fideliter artes Emollit mores, nec sinit esse feros."
La Settanta, "E l'uomo dal volto spudorato sarà odiato", mostra un'alterazione nel testo, e non è d'accordo con il contesto. Vulgata, Et potentissimus faciem illius commutabit, "E l'Onnipotente cambierà volto", dove ancora una volta il testo non è seguito accuratamente
Ver. 1.-
La superiorità di un uomo saggio: in che cosa consiste?
IO NELLA PENETRAZIONE DELL'INTELLETTO. Egli conosce non solo le cose, ma anche l'interpretazione di esse. Presso i Caldei l'interpretazione dei sogni era una branca speciale della saggezza professata dai maghi e dagli astrologi. (Daniele 2:4-13) Un uomo saggio, usando il termine nel suo senso più ampio, ha una visione più chiara dei comuni mortali nell'essenza delle cose. A lui appartiene la facoltà di indagare e scoprire le cause degli eventi (cfr Naturam cognoscere rerum, Lucrezio, 3, 1072). In particolare ha intuito in:
1. I segreti della natura. È qualificato per comprendere e spiegare fenomeni che per le menti ordinarie sono misteriosi e imperscrutabili
2. Gli eventi della storia. È in grado di rintracciare frequentemente le correnti sotterranee che muovono la società e provocano eventi che per le menti comuni sono inspiegabili
3. Le meraviglie della rivelazione. Egli può scoprire nella Sacra Scrittura verità velate agli occhi non illuminati
4. I misteri della grazia. Possedendo un'unzione dal Santo, può comprendere tutte le cose. 1Giovanni 2:20,27
II NELL'ELEVAZIONE DEL CARATTERE. "La saggezza dell'uomo fa risplendere il suo volto". "Non c'è bisogno di una prova che il volto o la parte anteriore della testa siano considerati nella Scrittura come lo specchio delle influenze divine sull'uomo, di tutti gli affetti e dell'intera vita dell'anima e dello spirito". "Nella fisionomia si riflette la condizione morale dell'uomo" (Delitzsch's 'Bib. Psych.,' p. 301; Clark). "Molti poeti, veggenti, martiri, riformatori e donne di finissima fibra hanno avuto a volte un volto che sembrava porcellana con una luce dietro" (Joseph Cook, 'Boston Noonday Lectures', 2a serie, p. 148). Il volto del saggio risplende per tre cose:
1. La luce della verità nella sua comprensione. L'uomo saggio è essenzialmente un figlio della luce. Un intelletto luminoso rende un volto radioso
2. La luce della purezza nel suo cuore. Ci sono volti che risplendono e risplendono di una morbida lucentezza argentea, come se si fossero liberati di tutto ciò che era grossolano e materiale, animale e brutale, e si fossero spiritualizzati in una raffinata essenza eterea, perché riflettono sulla loro superficie le pure, dolci, caste e sante emozioni che agitano le limpide profondità dei loro petti interiori
3. La luce della vita nella sua coscienza. Nell'uomo saggio la facoltà morale non è morta, torpida, ottusa e infatuata, ma viva, luminosa, sensibile e vigorosa, e ciò che Cook chiama lo sguardo solare in un volto "sorge dall'attività della natura superiore quando la coscienza è suprema" (Boston Noonday Lectures, 2a serie, p. 149)
III NELLA RAFFINATEZZA DEI MODI. "La durezza", o forza, "del volto di un uomo saggio è cambiata". "La grossolana ferocia dell'ignoranza" è in lui "trasformata dalla cultura" (Plumptre). Ciò che Ovidio dice dell'apprendimento umano:
"Rende le maniere gentili, salva gli uomini dai conflitti"...
è vero per la sapienza celeste, che è "prima pura, poi pacifica, gentile e facile da trattare", ecc. Giacomo 3:17 "La sapienza dà all'uomo occhi luminosi, un volto soave, un'espressione nobile; affina e nobilita il suo aspetto esteriore e il suo comportamento; l'aspetto esteriore fino ad allora maleducato, e il portamento maleducato, egoista e audace, vengono trasformati nei loro contrari" (Delitzsch). La modifica può essere:
1. Graduale, poiché tutte le trasformazioni morali sono lente, "da uno stadio all'altro", "prima la lama e poi la spiga, e poi il grano pieno nella spiga"; ma deve essere:
2. Attuale, altrimenti non c'è motivo di supporre che l'individuo sia entrato in possesso della saggezza; e alla fine sarà:
3. Visibile a tutti, affinché tutti coloro che lo contemplano riconoscano in lui la dolcezza di chi ha studiato alla scuola della sapienza. Cristo, nel quale sono nascosti tutti i tesori della sapienza e della conoscenza, Colossesi 2:3 è stata la più alta impersonificazione che il mondo abbia mai visto di vera dolcezza e raffinatezza
OMELIE DI D. THOMAS
Ver. 1.-
I segni della saggezza
Questo libro, e quelli che hanno affinità con esso, sia canonici che apocrifi, non sono in nulla di più notevole che nell'enfasi che pongono sulla saggezza. Questa è la qualità dello spirito che nella sua più alta manifestazione è la pietà e la pietà, che nelle sue manifestazioni ordinarie distingue il governante dal suddito, il saggio dallo stolto. Il lettore dell'Ecclesiaste non può fare a meno di ammirare l'indipendenza dell'autore rispetto ai comuni standard umani di benessere, come la ricchezza, la prosperità e il piacere; La sapienza è presso di lui "la cosa principale". I segni della vera sapienza sono rappresentati graficamente in questo versetto
LA SAGGEZZA IMPARTISCE INTUIZIONI. Gli uomini comuni non sono nemmeno, di regola, osservanti; Ma ci sono uomini che osservano ciò che colpisce i sensi, i fenomeni della natura, della vita esterna, ma che non vanno oltre. Ora, è caratteristico dei saggi che non si accontentano di sapere cosa c'è in superficie. Il primo stadio della saggezza è la scienza; l'uomo scientifico nota somiglianze e differenze, antecedenti e sequenze; Egli organizza i fenomeni in classi, specie e generi in base a un principio, e in cause ed effetti fisici sull'altro. Egli riconosce le somiglianze e le uniformità di natura e definisce queste disposizioni leggi. Il secondo stadio della saggezza è la filosofia, il cui compito non è solo quello di procedere a generalizzazioni superiori, ma di scoprire in tutti i processi della natura e in tutte le attività della mente la presenza e l'azione della ragione. Il terzo stadio della saggezza è la teologia, o religione, cioè il discernimento della presenza onnipresente nell'universo dello Spirito Eterno, da cui procedono tutte le menti individuali, e il cui linguaggio, attraverso il quale egli mantiene la comunione con quelle menti, è la natura. Lo scienziato, il filosofo, il teologo, sono tutti uomini che possiedono saggezza, che sono insoddisfatti della conoscenza superficiale, che "conoscono l'interpretazione di una cosa". La loro saggezza è davvero limitata se denigrano l'uno l'altro il lavoro e il servizio, perché il mondo ha bisogno di tutti loro. E non c'è occasione per cui, in una certa misura, un uomo non debba partecipare a tutti e tre i personaggi
II LA SAGGEZZA IMPARTISCE LUMINOSITÀ. Gli stupidi e i brutali si tradiscono con un'espressione di stolidità. Gli astuti e gli astuti spesso mostrano la loro qualità caratteristica con uno sguardo acuto, progettuale, "subdolo" e sinistro. Ma i saggi sono intelligenti; la chiarezza della percezione, l'ampiezza del giudizio, la risolutezza del proposito, sembrano scritte sulla fronte, sembrano brillare dall'occhio fermo del saggio. L'ingresso di un uomo saggio nella sala del consiglio è come il sorgere del sole su un paesaggio, quando le nebbie si diradano e i luoghi oscuri si illuminano
III LA SAGGEZZA IMPARTISCE FORZA, AUDACIA, FIDUCIA. L'uomo saggio è preparato alle difficoltà e ai pericoli, e poiché è preparato non si allarma. Egli misura le circostanze e vede come possono essere piegate alla sua volontà, come le loro minacce possono essere trasformate in favore. Egli misura i suoi simili, discerne la forza dei forti, la profondità dei riflessivi, l'affidabilità dell'azienda, l'incompetenza del pretendente e l'inutilità del sfuggente. Si misura, e non esagera né sottovaluta le sue capacità e le sue risorse. Di qui l'audacia, la durezza del suo volto, quando si volge a esaminare il suo compito, a incontrare il suo avversario, a sopportare la sua prova. Il suo cuore non è sgomento, perché la sua fiducia è sempre nel suo Dio e Salvatore.
OMULIE di J. WILLCOCK versetto 1.-
"Dolcezza e luce."
La saggezza di cui si parla qui come se conferisse al suo possessore una superiorità incomparabile non è una semplice ricchezza di conoscenze intellettuali, o una conoscenza ampia e accurata di qualsiasi settore della scienza o della filosofia. È piuttosto una condizione morale, uno stato del cuore e della mente con una vita esteriore consona ad esso, un temperamento e una disposizione raggiunti con uno sforzo lungo e attento. Nel nostro uso moderno della parola, la saggezza equivale alla conoscenza, e generalmente indica doti mentali e attrezzature che possono o non possono consentire a chi lo possiede di agire in modo sensato negli affari ordinari della vita. Conosciamo abbastanza bene i fenomeni degli uomini di scienza che nelle questioni pratiche sono indifesi come bambini, che tradiscono una grossolana e stupefacente ignoranza di cose che si trovano al di fuori del campo della conoscenza che hanno coltivato, o che rendono più virile per tutti il fatto che la loro conoscenza non abbia avuto un'influenza raffinatrice su di loro. e li liberarono dal male di essere influenzati dall'influenza disturbante dei pregiudizi e delle passioni. Tale saggezza che ammiriamo e rispettiamo, nonostante il suo carattere poco pratico, non è dello stesso ordine di quella che il Predicatore elogia. La sapienza di cui si parla così spesso nelle Scritture Ebraiche, specialmente nei Proverbi, in questo Libro dell'Ecclesiaste e in Giobbe, è una facoltà divina mediante la quale un uomo è in grado di vivere una vita ben ordinata. La sua fonte è in Dio, ma non è confinata all'unica nazione che Egli ha scelto, né è sinonimo delle eccezionali rivelazioni che le sono state fatte. Così si dichiara che la sapienza di Salomone era di grado superiore a quella raggiunta da qualsiasi altro popolo vicino, ma non diversa in 1Re 4:29-31. Inoltre, la sua gamma è molto ampia. Nulla è troppo alto, nulla è troppo basso, perché la sapienza "si adatti" all'"ordine". Legge e governo, Proverbi 8:15,16 e persino i precetti dell'agricoltura, Isaia 28:23-29 sono ugualmente le sue produzioni con quelle osservazioni morali che costituiscono principalmente i tre libri della Scrittura a cui ho fatto riferimento. Ella è la fonte di ogni genere di abilità, la maestra delle arti, la custode delle vaste e inesauribili riserve accumulate dall'esperienza, da cui gli uomini possono attrezzarsi per affrontare ogni emergenza della vita. L'uomo saggio è timorato di Dio, libero dalla superstizione e dal fanatismo, prudente, accorto, un buon consigliere, una guida sicura (vedi Cheyne, "Giobbe and Solomon", pp. 117, e segg.). Il modo entusiasta in cui viene descritta l'influenza della saggezza su un personaggio ci ricorda il sentimento in qualche modo simile espresso da Ovidio:
"Adde quod ingenuas didicisse fideliter artes, Emollit mores nec sinit esse feros."(' Epp. ex Ponto,' 2:9, 47).
"La saggezza dell'uomo fa risplendere il suo volto, e l'audacia del suo volto sarà mutata". Le parole descrivono in modo molto vivido e bello l'effetto quasi trasfigurante della serena saggezza sul volto, come illumina il viso e conferisce anche ai lineamenti familiari un fascino squisito. Lo sguardo grossolano, cupo, vuoto dell'ignoranza è trasformato dalla "dolcezza e luce" di cui l'anima è soffusa. C'è probabilmente un riferimento al letterale splendore del volto di Mosè quando scese dal monte sul quale aveva visto Dio faccia a faccia. Esodo 34:29 Dobbiamo tutti noi conoscere casi in cui la vera pietà e sapienza, come quella appresa da Cristo, hanno avuto questa influenza raffinatrice e trasformatrice; persone di poca istruzione o cultura ordinaria, alle quali la religione ha dato un potere intellettuale veramente nuovo, e la cui tranquillità e pace di spirito hanno dato un'aria di serenità celeste a tutto il loro portamento e ai loro modi. E, in verità, in ogni facilità una santa disposizione mentale ha un effetto raffinatore su coloro che la amano. Il volto è un indice per il carattere, e se le emozioni che vi si esprimono sono pure e degne, non possono mancare col tempo di trasformarlo in una certa misura, di attenuare quella che può essere stata la sua naturale asprezza, e di bandire da esso ogni traccia di passioni grossolane e sensuali. Un esempio di religione che dà potere intellettuale, o piuttosto che tira fuori le facoltà che se non fosse stato per essa sarebbero rimaste inutilizzate, possiamo vedere nella vita di John Bunyan. Il genio che si manifesta in modo così meraviglioso nelle sue opere, e che gli conferisce un posto elevato nella letteratura del suo paese, non si sarebbe mai mostrato se non fosse stato per il meraviglioso cambiamento nella sua vita, quando, da profano, negligente e ateo, divenne un servo di Cristo dal cuore sincero
Si è supposto che la brusca con cui si apre questo capitolo abbia lo scopo di richiamare l'attenzione del lettore sul significato nascosto delle parole che stanno per essere pronunciate, poiché nostro Signore ha spesso enfatizzato le sue espressioni con il detto: "Chi ha orecchi per udire, oda". C'è qualcosa in quello che sta per aggiungere da leggere tra le righe. E la probabile spiegazione della domanda suggestiva, e l'allusione alla comprensione di un uomo saggio "l'interpretazione di una cosa", sta nel fatto che lo scrittore vela una protesta contro il dispotismo sotto le spoglie delle massime del servilismo (Plumptre).
2 Ti consiglio di obbedire al comandamento del re. Il pronome I sta in ebraico senza verbo (la Vulgata, Ego os regis observo, non è giustificato dalla grammatica della frase), e alcuni lo prendono come la risposta alla domanda nel Versetto 1, "Chi è come il saggio?" Io, che ora vi insegno. Ma è meglio considerare il pronome come un'enfasi sulla seguente regola, fornendo un verbo (che potrebbe essere stato eliminato dal testo), come: "Dì, consiglia, io, da parte mia, qualunque cosa gli altri possano fare o consigliare, ti consiglio"; l'ingiunzione è data nel modo imperativo. La Settanta e il siriaco omettono del tutto il pronome. L'avvertimento implica che lo scrittore viveva sotto un governo regale, e davvero dispotico, e che era parte di un uomo saggio mostrare allegra obbedienza. Ben-Sira osserva che i saggi ci insegnano come servire i grandi uomini (Ecclesiaste 8:8. Tale condotta non è solo prudente, ma in realtà un dovere religioso, proprio come i profeti consigliano sottomissione ai governanti assiri e caldei. vedi Geremia 27:12; 29:7; Ezechiele 17:15 Il signore, essendo il vicegerente di Dio, deve essere riverito e obbedito. San Paolo, sebbene non citi l'Ecclesiaste, potrebbe aver avuto in mente questo passaggio quando, Romani 13:1 "Ogni anima sia sottomessa alle potenze superiori. Poiché non c'è potenza se non da Dio: le potenze esistenti sono ordinate da Dio", ecc.; e (vers. 5), "Dovete essere sottomessi, non solo per l'ira, ma anche per amore della coscienza". Il "re" nel testo è inteso da alcuni come Dio, ma la frase seguente lo rende improbabile, ed è la saggezza nel suo aspetto politico che viene qui considerata. E questo riguardo al giuramento di Dio. Il raggio è esplicativo; "riguardo a" o "a causa di" Ecclesiaste 3:18. "Il giuramento di Dio" è il giuramento di fedeltà al re, fatto nel nome di Dio, sotto la sua invocazione. comp. 1Re 2:43 Cantici leggiamo 2Re 11:17 di un patto fra re e popolo, e popolo e re, al tempo di Ieoiada; Nabucodonosor fece giurare a Sedechia per Dio di essere suo vassallo; 2Cronache 36:13 e Giuseppe Flavio ('Ant.,' 12:1; 11:8. 3) narra che Tolomeo Soter, figlio di Lagus (seguendo qui l'esempio di Dario), pretese dagli ebrei d'Egitto di essere fedele a lui e ai suoi successori. Sappiamo che sia i monarchi babilonesi che quelli persiani esigevano un giuramento di fedeltà dalle nazioni conquistate, facendole giurare per gli dèi che adoravano, lasciando loro la scelta delle divinità.
Vers. 2-6.-
"Onora il re."
I IL DOVERE DEL SUDDITO VERSO IL RE
1. Osservare il comando del re. A meno che la coscienza non si interponga con un veto chiaro e distinto, come nei casi dei genitori di Mosè, Ebrei 11:23, Daniele e i suoi compagni in Babilonia, Ecclesiaste 1:8; 3:16-18; 6:10 e gli apostoli davanti al Sinedrio Atti 4:19,20, è dovere di tutti rendere obbedienza al potere civile, regale o magistrale, anche se il fare ciò dovesse comportare sofferenza e difficoltà (Romani 13:1-7 ; Tito 3:1; 1Pietro 2:13-15
1. Rimanere al servizio del re. Il suddito non dovrebbe essere frettoloso "ad andarsene dalla presenza del re", nel senso di rinunciare alla fedeltà al trono del re, o di disertare l'incarico che ha ricevuto dal re. L'obbligo di conservare la propria fedeltà, però, non è assoluto. Potrebbero venire tempi in cui l'insurrezione è un dovere, come nella rivoluzione che rovesciò Atalia (2Cronache 23:15 ; 2Re 11:16 Né si può sostenere che gli uomini di Stato non debbano mai abbandonare i loro sovrani. Quando questi si imbarcano in progetti che la coscienza dei loro ministri non può approvare, spetta a questi ministri lasciarli. Solo le nazioni non dovrebbero ricorrere a pratiche rivoluzionarie senza la dovuta considerazione, e gli statisti non dovrebbero dimettersi dai loro portafogli in un impeto di fretta
2. Per preservare il favore del re. Questo il suddito di solito fa, se " non persiste in una cosa malvagia", cioè se non prende parte a cospirazioni contro il potere o la persona del re, poiché certamente perderà il favore del re agendo diversamente
II I MOTIVI SU CUI SI FONDA L'OBBLIGO DEL SOGGETTO
1. Le sanzioni della religione. Questi vincolano il soggetto come se il soggetto avesse prestato giuramento individualmente alla presenza di Dio. Poiché la relazione esistente tra il re e il popolo è di nomina divina, il suddito è praticamente vincolato, come da un solenne patto agli occhi di Dio, a rendere obbedienza e lealtà al suo sovrano , cfr. 2Cronache 23:16; 36:13 Né la religione esenta il suddito da tale obbligo, anche quando il re è indegno e il suo governo oppressivo, Geremia 29:7; Matteo 22:21
2. Il potere del re. Questa è anche una ragione per cui il suddito non dovrebbe elevare lo stendardo della ribellione senza giusta causa, o offrire una resistenza irragionevole all'esecuzione dei comandi reali, che il re, in quanto rappresentante del potere supremo dello stato, è di solito in grado di imporre l'obbedienza e la lealtà almeno di tipo esterno. "Il re fa tutto ciò che gli piace", ecc. (vers. 3, 4). Il linguaggio si applica ai despoti orientali più che ai monarchi costituzionali
3. La sicurezza del soggetto. Sotto un governo arbitrario come quello a cui alludeva il Predicatore, la via della sottomissione era la via della sicurezza. Potrebbe, in verità, non promettere molto bene all'individuo sottomettersi tranquillamente a un potere a cui non potrebbe resistere; ma almeno lo avrebbe in gran parte protetto dal male. I governanti ideali dovrebbero essere una fonte di benedizione per i loro leali e una forza di repressione per i loro sudditi sleali. Romani 13:3
4. I dettami della saggezza. Il soggetto che potrebbe sentirsi spinto alla ribellione e alla disobbedienza percepisce che, come "per ogni scopo c'è un tempo e un giudizio" (cioè un confine oltre il quale non può passare, e una decisione giudiziaria sul suo carattere a cui non può sottrarsi), poiché altrimenti la miseria dell'uomo sotto le fruste e i disprezzi del tempo diventerebbe intollerabile, così l'oppressione sotto la quale egli geme si esaurirà un giorno, giungere alla fine, ed essere chiamato in giudizio alla sbarra del Supremo, se non nel tempo e sulla terra, almeno alla fine del mondo, e nell'invisibile; e, accorgendosi di ciò, il suddito saggio ritiene meglio osservare il comandamento del re e mantenere la fedeltà al trono del re, piuttosto che entrare per i sentieri dubbi dell'insurrezione e della rivolta
Imparare:
1. L'onore superiore dovuto dall'uomo a colui che è il Re dei re
2. I motivi più alti su cui si rivendica la fedeltà dell'anima cristiana a Dio e a Gesù Cristo
3. La beatitudine di coloro che sono fedeli sudditi del Re celeste
4. La follia di tentare di eludere la presenza di Dio e il pericolo di persistere in una cosa malvagia
5. L'alto argomento a favore della pazienza fornito dalla prospettiva certa di un giudizio futuro
Vers. 2-5.
Il sovrano e il suddito
È possibile che alcune persone, che vivono sotto una forma di governo molto diversa da quella presunta nelle ammonizioni di questo passaggio - sotto una monarchia limitata o una repubblica invece che sotto una monarchia assoluta di un tipo teocratico speciale - possano immaginare che questi versetti non abbiano per loro alcun significato speciale, nessuna applicabilità alla condotta pratica della loro vita reale. Ma la riflessione può mostrarci che non è così, che ci sono principi preziosi di interesse e di importanza per la vita civile di tutti gli uomini
L 'AUTORITÀ CIVILE È IN SE STESSA DI ORIGINE DIVINA E POSSIEDE SANZIONI DIVINE. Il re, la parola del re, il comandamento e il piacere, sono tutti significanti dell'ordine nella società, di quella grande realtà e potere negli affari umani che è lo stato. "L'ordine è la prima legge del Cielo". Il diritto, infatti, non nasce dall'autorità civile, ma ne è la base divina. Che la regalità sia spesso diventata tirannia, e che la democrazia sia governata dalla folla, che ogni forma di governo possa essere abusata, è noto a ogni studente di storia, a ogni lettore dei giornali. Ma la legge in sé è buona, e il suo mantenimento è l'unica garanzia per la libertà pubblica. Uno dei primi doveri di un insegnante di religione è quello di imprimere nel popolo la sacralità dell'autorità civile, di inculcare il rispetto per la legge, di incoraggiare la buona cittadinanza. Non è chiamato ad adulare i grandi e i potenti, a reprimere la discussione, a imporre il servilismo. Ma quella libertà che è la condizione del vero sviluppo della vita nazionale, e che può essere preservata solo dal rispetto per l'autorità legittima, per il governo costituzionale, dovrebbe essere cara a ogni cristiano, e dovrebbe essere tenuta in onore da ogni insegnante e predicatore cristiano. "I poteri esistenti sono ordinati da Dio".
IL PATRIOTTISMO SAGGIO CONDUCE ALL'OBBEDIENZA ALLEGRA E ALLA SOTTOMISSIONE ALL'AUTORITÀ. La legge per la maggior parte è destinata a reprimere il crimine, a mantenere la pace e la tranquillità, a offrire protezione agli onesti, agli industriosi e agli osservanti della legge. Perciò commettere un torto di qualsiasi genere, sia furto, sia calunnia, sia violenza, è male in sé che trasgressione della legge. Un uomo che si accontenta semplicemente di non infrangere alcuna legge civile può davvero essere un furfante, perché la legge civile non è tutto; c'è una Legge Divina che il governante civile non è tenuto a far rispettare. Ma il cattivo cittadino non può essere un buon cristiano; infrangere le leggi dello Stato non è probabile che porti all'obbedienza ai comandamenti del Re dei re. Non c'è infatti da aspettarsi che un uomo approvi ogni comando del re, ogni legge che viene applicata nel suo paese. Ma se ogni uomo rifiutasse di obbedire a ogni legge che disapprova, come potrebbe essere portato avanti il governo? La meravigliosa parola di Cristo è decisiva: "Rendete a Cesare ciò che è di Cesare". Dove nessuna ordinanza divina è violata conformandosi alla legge civile, il dovere del suddito, del cittadino, è evidente; essere dovrebbe obbedire. Naturalmente, sotto un governo costituzionale egli è libero di usare mezzi di tipo onorevole per ottenere un cambiamento di legge. È una grande parola del Predicatore: "Chiunque osserva il comandamento non conoscerà nulla di male".
III LA LEALTÀ ALL'AUTORITÀ TERRENA E UMANA È INDICATIVA DELLA LEALTÀ A DIO. Quando la sottomissione è ingiunta, è sostenuta da un motivo religioso - "e ciò riguardo al giuramento di Dio". È evidente che l'autorità di un genitore o di un governante, la sottomissione di un figlio o di un cittadino, sono destinate a simboleggiare i fatti ancora più elevati del regno spirituale-l'impero del "Re, eterno, immortale e invisibile", e la lealtà di coloro che con la rinascita sono entrati nel "regno dei cieli". -T
Vers. 2-5.
Fedeltà dei sudditi
Non si può negare che la saggezza che il Predicatore esorta i suoi lettori a esemplificare nelle loro relazioni di sudditi con i loro re, ha qualcosa di molto simile a un tono servile. "Non c' è traccia dell'entusiastica lealtà di un ebreo a un sovrano nativo, ' la cui potenza ama la giustizia, che giudica il popolo di Dio con giustizia; nei cui giorni fioriscono i giusti e abbondanza di pace finché dura la luna". Salmi 72:7 Né troviamo l'audacia dell'uomo libero, con cui un Elia potrebbe affrontare un re apostata o un tiranno. Quel fuoco è sgorgato! I consigli qui, come dove ricorre sullo stesso argomento negli ultimi cinque versetti dell'Ecclesiaste 10, sono quelli della sottomissione, della tolleranza, dell'autocontrollo, della prudenza nel trattare con un potere irresistibile, prepotente, spesso oppressivo, eppure che porta in sé i semi della decadenza. Tale consiglio potrebbe essere stato necessario a una generazione di ebrei, orgogliosi, intrattabili, che detestavano il dominio straniero e gemevano sotto la tirannia di un monarca straniero" (Bradley). L'obbedienza leale a un'autorità debitamente costituita è dichiarata
(1) una questione di coscienza (ver. 2);
(2) una condotta prudente (vers. 3, 4, 5a);
perché con esso sfuggiamo alla punizione in cui si incorre con la ribellione e godiamo di una certa tranquillità anche sotto il peggior governo. E come consolazione per coloro che sono indignati per un uso tirannico del potere, viene ricordato (5b) che la punizione per le azioni malvagie sarà inflitta a tempo debito da una mano più alta della nostra
II L'OBBEDIENZA È UNA QUESTIONE DI COSCIENZA. versetto 2.) "Ti consiglio di osservare il comandamento del re, e ciò riguardo al giuramento di Dio". Anche se le parole "consigliarti" non sono presenti nel testo ebraico, non è stato suggerito nulla di meglio per colmare la lacuna. Ma l'enfasi che viene posta sull'io dall'omissione del verbo può essere interpretata nel senso che lo scrittore sta dando un'opinione personale, e non parlando autorevolmente su una questione riguardo alla quale uomini diversi potrebbero formare giudizi molto diversi. E possiamo paragonare ad esso il modo di parlare di San Paolo: "Ma agli altri non dite al Signore", 1Corinzi 7:12), Versione Riveduta in contrasto con "Non io comando, ma il Signore". 1Corinzi 7:10 Se interpretiamo le parole in questo modo, viene tolta una parte considerevole di ciò che ho chiamato il servilismo del loro tono. Chi scrive ci dà consigli prudenziali, ma naturalmente rimane ancora aperta la questione se non ci siano in certe emergenze considerazioni più alte di quelle della prudenza. Racconta come la tranquillità possa essere preservata anche sotto il dominio di un tiranno; ma sta a noi decidere se non si debba lottare per benedizioni più alte di quella della tranquillità. La grande cautela con cui egli parla non è irragionevole se si pensa a quanto gli uomini siano pronti a servirsi di passi della Scrittura per giustificare comportamenti anche discutibili, e quanti errori siano scaturiti da un'errata interpretazione ignorante e ostinata di testi isolati. Il consiglio, quindi, è di "osservare il comandamento del re" senza riguardo al giuramento di fedeltà che gli è stato fatto o da lui imposto. Nessuna violazione affrettata o sconsiderata di tale giuramento è giustificabile. Sembrerebbe che questo passaggio fosse nella mente di San Paolo, anche se non lo cita direttamente, quando dice: "Perciò è necessario che siate sottomessi non solo per l'ira, ma anche per amore della coscienza"
Romani 13:5 Come è ben noto, sia le parole del Predicatore, sia l'insegnamento di San Paolo nel tredicesimo capitolo di Romani, sono state prese come se stabilissero la regola dell'obbedienza passiva per tutti i sudditi in ogni circostanza. Per quanto crudele sia il despota, il dovere dei sudditi di obbedirgli implicitamente, e di non fare alcun tentativo di privarlo del suo potere, è stato ritenuto da molti chiaramente stabilito dalla Parola di Dio. E grande enfasi è stata posta sul fatto che il sovrano del mondo civilizzato, quando San Paolo scrisse l'Epistola ai Romani, era Nerone, uno dei tiranni più infami e crudeli che abbiano mai indossato la porpora. Nel nostro paese durante il diciassettesimo secolo, quando la questione delle prerogative del sovrano e dei diritti e doveri dei sudditi attirava l'attenzione di tutti, queste parti della Scrittura erano spesso interpretate per insegnare che la volontà del re era per diritto e per l'autorità della Parola di Dio, al di sopra di tutte le carte, gli statuti e gli atti del parlamento. e che nessun abuso del suo potere avrebbe potuto giustificare una ribellione contro di lui. Ma coloro che hanno preso questa posizione hanno dimenticato o ignorato il fatto che i re hanno dato doveri verso i loro sudditi, che i giuramenti di incoronazione li vincolano a osservare le leggi; e che San Paolo, nello stesso luogo in cui comanda ai sudditi di obbedire, descrive il tipo di regola che ha un diritto assoluto sulla loro fedeltà. "Poiché i governanti non sono un terrore per le opere buone, ma per il male... Fa' il bene, e ne avrai lode, perché egli è il ministro di Dio per il tuo bene, un vendicatore per far scorrere l'ira su chi fa il male". Deve essere evidente a tutti coloro le cui menti non sono state accecate da una teoria grottesca e mostruosa, che un governante che è un terrore per le buone opere, che premia il vizio e punisce la virtù, e usa la spada della giustizia per far rispettare i suoi scopi egoistici e crudeli, non può pretendere dai sudditi l'obbedienza che l'apostolo comanda loro di rendere a uno di carattere completamente opposto. Ma sebbene l'obbedienza passiva a un governo tirannico non possa essere lodata su un terreno più alto di quello della prudenza, non ci può essere dubbio che in circostanze ordinarie la fedeltà dei sudditi ai loro governanti è un dovere religioso. E così troviamo in molti passi della Scrittura la colpa attribuita a coloro che pensavano che la ribellione contro l'autorità anche dei re pagani, ai quali il popolo eletto poteva essere sottomesso, fosse giustificabile. Isaia 28:15; 30:1; Ezechiele 17:15; Geremia 27:12) ; di Matteo 22:21
II UNA CONDOTTA PRUDENTE. (Vers. 3, 4, 5a.) In questi versetti il predicatore "cerca di dissuadere i suoi lettori dal rinunciare alla loro fedeltà al re, o dal prendere parte ai nemici del monarca sotto qualsiasi impulso affrettato". "Non abbandonare con leggerezza il posto del dovere, non partecipare a nessuna cospirazione contro il trono o la vita del re", si potrebbero parafrasare le parole. Il suo potere è assoluto; Egli è al di sopra dei tribunali, e quindi qualsiasi azione contro di lui deve essere affrontata con grande rischio. Naturalmente, come ho detto, la linea di condotta raccomandata è prudenziale, e ci sono circostanze in cui molti penseranno che l' oppressione di un governo tirannico abbia raggiunto un punto tale da giustificare la ribellione contro di esso. Ma coloro che cercano la tranquillità sopporteranno molto, e non saranno ansiosi di intraprendere una simile impresa. In circostanze ordinarie, coloro che obbediscono al comandamento del re non sperimenteranno nulla di male (5a), essendo esclusi i casi in cui il re richiede l'obbedienza a decreti contrari alle leggi divine; Daniele 3:6 mentre il rischio di fallire nei tentativi di rovesciare il suo potere, e l'anarchia e il crimine che generalmente accompagnano l'insurrezione contro l'autorità costituita, sono calcolati per far fermare l'uomo saggio prima di decidere di diventare un ribelle. Il consiglio dato dal Predicatore è esposto con tanta cura, e basato su basi così ragionevoli, che forse non si dovrebbe definirlo servile. E questa impressione è rafforzata da una considerazione di ciò che è implicito piuttosto che espresso nell'ultima parte del Versetto 5. C'è speranza di un cambiamento benefico anche per coloro che si sottomettono in silenzio ai peggiori mali del dispotismo. Essa si trova nella convinzione che esista un potere superiore a quello dei sovrani terreni, che a suo tempo infliggerà la punizione a tutti i trasgressori. Il cuore del saggio "discerne sia il tempo che il giudizio"; aspetterà pazientemente il "tempo e la stagione del giudizio che Dio ha posto in suo potere" Lamentazioni 3:26 ; #Ecclesiaste 3:1,11,17; Il male non può sfuggire alla punizione; per quanto elevato possa essere il trasgressore, verrà il tempo in cui le sue azioni saranno pesate su una bilancia infallibile e riceveranno il castigo che meritano. Il suo prepotente disprezzo per l'equità e la misericordia può prevalere fino a un certo punto, ma la punizione arriverà quando la misura della sua iniquità sarà stata colmata. E sapere che le cose stanno così aiuterà a consolare e rafforzare i saggi nel giorno oscuro e malvagio.
3 Ulteriori consigli sul comportamento politico. Non abbiate fretta di scomparire dalla sua vista (del re). Non abbandonate, per un impulso affrettato o indotto da un trattamento duro, la vostra fedeltà al vostro signore. Abbiamo l'espressione "andarsene via", nel senso di abbandonare il servizio o disertare un dovere, in Genesi 4:16; Osea 11:2. Cantici San Pietro esorta i servi ad essere sottomessi ai loro padroni, "non solo ai buoni e ai mansueti, ma anche ai perversi". Pietro 2:18 Salomone avrebbe potuto dare questo consiglio agli Israeliti che erano pronti a seguire la guida di Geroboamo, anche se avrebbero potuto rimanere fedeli a Roboamo solo per alti motivi religiosi. Ma è meglio portare anche un giogo pesante che ribellarsi. La Settanta dice: "Non essere frettoloso; te ne andrai dalla sua presenza", che sembra significare: "Non essere impaziente e tutto andrà bene". Ma il rendering autorizzato è corretto. Ecclesiaste 10:4 Possiamo citare il commento di Mendelssohn citato da Chance su Giobbe 34:16 : "Questa è una grande regola in politica, che il popolo non deve avere il potere di pronunciare un giudizio sulla condotta di un re, sia essa buona o cattiva; poiché il re giudica il popolo, e non il contrario; e se non fosse per questo dominio, il paese non sarebbe mai tranquillo e senza ribelli contro il re e la sua legge". Non stare in una cosa malvagia; Vulgata, Neque permaneas in opere malo, "Non persistere in una relazione malvagia". Ma il verbo qui implica piuttosto l'impegnarsi in una questione che continuare un'impresa già iniziata. La "faccenda" è una cospirazione, un'insurrezione; e Koheleth mette in guardia contro l'ingresso e la partecipazione a qualsiasi tentativo del genere. Questa sembra essere la spiegazione corretta della clausola; ma è, forse intenzionalmente, ambiguo ed è suscettibile di altre interpretazioni. Così Ginsburg, "Non alzarti (in una passione) a causa di una parola malvagia". Altri, "Non obbedire a un comando peccaminoso" o "Non esitare davanti a una cosa malvagia", cioè se il re lo ordina. Wordsworth, riferendosi agw, Salmi 1:1. rende "Non stare sulla via dei peccatori", che sembra essere inadatto al contesto. La Settanta dice: "Non stare in una parola malvagia" (lo forse "importa"). Il motivo dell'ingiunzione è il seguente. Poiché egli fa tutto ciò che gli piace. Il potere irresponsabile di un monarca dispotico è qui significato, sebbene i termini siano applicabili (poiché alcuni, in verità, li considerano come gli unici pertinenti) a Dio stesso. ma vedi Proverbi 20:2 La Settanta combina con questa clausola l'inizio del versetto seguente: "Poiché farà tutto ciò che vuole, proprio come un re che usa l'autorità (ejxousiazwn)". Alcuni manoscritti aggiungono lalei, "egli parla".
4 Dove c'è la parola di un re, c'è potere. Un'ulteriore conferma dell'ultimo pensiero. Più precisamente, "In quanto la parola di un re è potente" (Shilton, Versetto 8). Quest'ultima parola è usata in Daniele Daniele 3:2 per "un signore" o "governante". Il re fa come crede opportuno, perché il suo mandato è onnipotente e deve essere obbedito, e chi può dirgli: Che fai? La stessa espressione si trova applicata a Dio Giobbe 9:12; Isaia 45:9) Sap 12:12 Si parla dell'autorità assoluta di un despota negli stessi termini dell'irresistibile potenza di Dio Onnipotente. Eijkwn dev ejstin emyucov Qeou. "L'immagine vivente di Dio è un re terreno".
5 Chiunque osserva il comandamento non subirà alcun male. Questo è un incoraggiamento all'obbedienza all'autorità reale. comp. Proverbi 24:21,22; Romani 13:3 Il contesto mostra chiaramente che non si parla del comandamento di Dio (anche se, naturalmente, la massima sarebbe molto vera in questo caso), ma del re. Né è necessariamente un'obbedienza servile e irragionevole quella che viene ingiunta. Koheleth ha a che fare con i generali. Casi come quello di Daniele e dei tre bambini, in cui l'ubbidienza sarebbe stata peccaminosa, non sono qui presi in considerazione. "Sentirà", letteralmente, "conoscerà", cioè non sperimenterà alcun male fisico. La tranquilla sottomissione al potere garantisce una vita pacifica e felice. Ginsburg e altri traducono, "non conosce una parola malvagia", cioè è salvato dall'abuso e dal rimprovero, che sembra un po' scarso, sebbene la Settanta dia Ouj gnwsetai rJhma ponhron. La Vulgata è migliore,
Non experietur quidquam malt. E il cuore dell'uomo saggio discerne (conosce) sia il tempo che il giudizio. Il verbo è lo stesso in entrambe le frasi, e avrebbe dovuto essere tradotto così. Il "cuore" comprende le facoltà morali e intellettuali; E la massima dice che l'uomo saggio sopporta l'oppressione e rimane senza eccitazione anche nei giorni cattivi, perché è convinto che arriverà un tempo di giudizio in cui tutto sarà sistemato. Ecclesiaste 12:14 La certezza della giustizia retributiva è così forte nella sua mente che non ricorre alla ribellione per correggere le cose, ma possiede la sua anima nella pazienza, lasciando la correzione degli abusi nelle mani di Dio. Settanta, "Il cuore dell'uomo saggio conosce il tempo del giudizio", facendo un'endiadi dei due termini. La Vulgata ha tempus et responsionem, "tempo e risposta".
6 Perché. Questa e le tre clausole seguenti iniziano tutte con ki, "poiché", "per", e la congiunzione avrebbe dovuto essere resa in modo simile in tutti i luoghi. Così qui, perché per ogni scopo c'è tempo e giudizio. Qui inizia una catena di discussioni per dimostrare la saggezza di tacere sotto l'oppressione o i governanti malvagi. Ogni cosa ha il suo tempo di durata, e a tempo debito sarà portato in giudizio. vedi Ecclesiaste 3:1,17 Perciò la miseria dell'uomo è grande su di lui. Questa è un'ulteriore ragione, ma il suo significato esatto è controverso. Letteralmente, il male dell'uomo è pesante su di lui. comp. Ecclesiaste 6:1 Questo può significare, come nella Versione Autorizzata, che l'afflizione che i sudditi soffrono per mano di un tiranno diventa insopportabile, e richiede e riceve l'interposizione di Dio. Oppure "il male" può essere la malvagità del despota, che preme pesantemente su di lui, e sotto la giustizia retributiva lo porterà presto a terra, e così l'oppressione avrà fine. Questa sembra essere l'interpretazione più naturale del brano. La Settanta, leggendo diversamente, dice: "Poiché la conoscenza dell'uomo è grande su di lui". Anche se è difficile dire cosa significhi tiffs
Vers. 6-8.
La rovina dei tiranni
Con parole volutamente oscure, lo scrittore parla della caduta di tiranni ingiusti. È con il fiato sospeso che egli sussurra a coloro che si contorcono impotenti sotto il dominio oppressivo di despoti crudeli, che la spirale sotto la quale soffrono opera la sua cura nel tempo, e che coloro che al momento fanno a modo loro dovranno prima o poi soccombere a un potere più grande del loro. È con notevole difficoltà che si riesce a distinguere la deriva del passaggio, ma con questo indizio nelle nostre mani diventa intelligibile. Nel sesto e nel settimo versetti ci sono quattro affermazioni, ciascuna introdotta dalla stessa congiunzione, yKi, "per" o "perché", e mantenendola in ogni caso, invece di variarla come si fa nelle nostre versioni inglesi, la sequenza del pensiero diventa più chiara. Il senso dei versetti è il seguente: "Il cuore del saggio conoscerà il tempo e il giudizio, e tace; per
(1) c'è un tempo e un giudizio stabiliti da Dio in cui il governante malvagio sarà debitamente punito; Ecclesiaste 3:17
(2) la malvagità dell'uomo è pesante su di lui, e comporterà la sua propria punizione, - la miseria causata da un tiranno è un peso che alla fine lo abbatterà;
(3) Nessuno conosce il futuro, o ciò che accadrà, e quindi nessun despota è in grado di proteggersi assolutamente dal colpo della vendetta;
(4) Chi può dirgli come si compirà la vendetta? Può guardare in questa direzione e in quella per le informazioni tanto desiderate, ma invano. Isaia 47:13), ecc. Una cosa, tuttavia, è certa, che mentre gli empi "annegano nelle loro baldorie, saranno consumati come stoppie completamente secche". Naum 1:10 L'inesorabile natura della condanna che si abbatterà sul crudele despota è descritta in un linguaggio molto vivido. Ci sono quattro cose che sono impossibili da fare per lui
1. "Non c'è uomo che abbia potere sullo spirito per trattenere lo spirito". La vita può essere abbreviata o interrotta in qualsiasi momento, ma non può essere prolungata oltre il termine stabilito. Il despota non può con la sua forza sfuggire al telaio della morte, non più di quanto possa farlo il più meschino dei suoi sudditi. O intendendo per hWr non "lo spirito dell'uomo", ma "il vento", a cui i giudizi divini sono spesso paragonati Isaia 41:16; 57:13; Geremia 4:11-13; 22:22 è tanto inutile cercare di trattenere i giudizi divini quanto impedire al vento di scoppiare
2. Non c'è nessuno che abbia potere sul giorno della morte, o sia in grado di scongiurare l'arrivo di quel "re dei terrori"; Giobbe 18:14 La peste cammina nelle tenebre e la malattia si consuma a mezzogiorno. Salmi 91:6
3. Non c'era alcun congedo dai ranghi in tempo di guerra sotto la vigorosa legge della Persia, e la legge divina del contraccambio taglia via con uguale certezza ogni speranza di fuga dal trasgressore colpevole; e infine:
4. La malvagità non libererà il suo padrone. Quando scocca l'ora della vendetta divina, il peccatore riceverà la giusta ricompensa delle sue azioni. "Il salario del peccato è la morte" Romani 6:23 (Wright). Con nessun dono sontuoso, con nessun uso del potere, con nessuna arte o impresa, il malfattore, per quanto alto possa essere il suo rango, può evitare il giorno del giudizio, che può precedere, ma che, se non lo precede, coinciderà certamente con il giorno della morte. E in quel tempo, quando dovrà comparire davanti al tribunale del Re dei re, nessuna delle sue azioni di crudeltà e oppressione sarà ignorata. Questo è l'insegnamento seminascostato sotto le parole del Predicatore; ma non così velato da essere nascosto al discernimento di un lettore reso sensibile dalla giusta indignazione che l'oppressione suscita in una mente sana. Le sue parole passano da un apparente servilismo di tono a una rabbia generosa, e c'è un suono trionfante nella sua voce mentre parla dell'immutabilità della legge o della volontà, su cui si basa il governo morale del mondo. Ma sebbene l'orrore dell'ingiustizia e la durezza del cuore siano manifesti nelle sue parole, non sono istinto con un sentimento meno degno. Non giustifica la vendetta, né allude all'opportunità che i sudditi prendano in mano la legge quando la loro pazienza è stata a lungo messa alla prova. Ma egli eleva la questione a un livello superiore, e fa della fede in Dio la fonte di consolazione; e nelle sue stesse parole di consiglio ai sudditi adduce considerazioni che sono calcolate per pesare sui loro governanti, e far sì che quelli di loro che sono ancora suscettibili alla ragione, si fermino in un corso di oppressione e crudeltà.
7 Poiché egli non sa ciò che avrà. Il soggetto può essere l'uomo in generale, o più probabilmente il tiranno malvagio. La clausola contiene un terzo motivo di pazienza. Il despota non può prevedere l'avvenire, e continua a riempire ciecamente la misura della sua iniquità, non essendo in grado di prendere alcuna precauzione contro il suo inevitabile destino. Proverbi 24:22) Quem Deus vult perdere prius dementat. Chi infatti può dirgli quando avverrà? piuttosto, come sarà. La quarta parte dell'argomento. L'uomo infatuato non conosce il momento in cui cadrà il colpo, né, come in questo caso, il modo in cui la punizione arriverà, la forma che assumerà. Settanta: "Come avverrà infatti, chi glielo dirà?". La Vulgata parafrasa in modo impreciso: Quia ignorat prae-terita, et futura nullo scire potest nuntio, "Perché non conosce il passato, e il futuro non può accertarlo per mezzo di nessun messaggero". Versetti 7-9.-
La dolorosa storia della miseria dell'uomo sulla terra
NON SO NULLA DEL FUTURO. Né lui stesso può prevedere, né alcuno può informarlo, né ciò che sarà né come sarà. La conoscenza dell'uomo con il futuro equivale nel migliore dei casi a un "forse".
II NESSUNA ESENZIONE DALLA MORTE. Questa grande verità si esprime in una triplice forma
1. Nessun uomo può trattenere il suo spirito, o trattenerlo, quando suona l'ora per essere soffiato, non più di quanto possa trattenere i venti del cielo quando è arrivato il momento in cui soffiano
2. Nessun uomo ha potere sul giorno della sua preda, di differirlo, di spostarlo in un futuro oscuro e lontano, o di affrettarlo per avvicinarlo, non più di quanto abbia potere sul giorno della sua nascita. I suoi tempi, sia di entrare che di uscire dal mondo, sono nelle mani di Dio
3. Nessuno può ottenere un congedo dalla guerra con il re dei terrori, né per sé né per un altro, più di quanto un coscritto possa sfuggire alla battaglia quando viene chiamato al servizio di un despota orientale. Tutti, senza eccezione, devono andare avanti verso il conflitto finale. Ebrei 9:27
III NESSUNA VIA DI FUGA DALLA PUNIZIONE. I malvagi possono sperare che in un modo o nell'altro sia possibile per loro sfuggire alla dovuta ricompensa delle loro trasgressioni; ma tale speranza è loro tolta dal fatto che Dio un giorno porterà in giudizio ogni cosa segreta, sia che sia stata buona, sia che sia stata cattiva. Ecclesiaste 12:14
IV NESSUNA IMMUNITÀ DALL'OPPRESSIONE. Sebbene non si possa affermare che tutti siano oppressi - altrimenti dov'erano gli oppressori? - tuttavia non si può garantire in anticipo che nessuno sarà oppresso, poiché "c'è un tempo in cui un uomo ha potere su un altro a suo danno" (ver. 9)
LEZIONI
1. Lascia il futuro con Dio e vivi nel presente
2. Preparati per quel giorno che verrà tutto come un ladro nella notte
3. I cantici vivono che la ricompensa del futuro sarà quella che appartiene alla giustizia
4. Evita di essere un oppressore, e piuttosto sii oppresso. versetto 10.-
Prima, durante e dopo la morte; o, il malvagio e il buono: un contrasto
IO PRIMA DELLA MORTE. Nel carattere della loro vita. Ognuno vive e agisce in conformità con il suo carattere d'animo
1. I malvagi agiscono malvagiamente. Trascorre le sue giornate
(1) senza religione, senza timore di Dio davanti agli occhi Salmi 36:1; Romani 3:18
(2) senza moralità, compiacendosi della disubbidienza alla Legge di Dio; Efesini 2:2 5:6
(3) e senza speranza, Efesini 2:12 non avendo una prospettiva felice oltre la tomba
2. I giusti agiscono correttamente
(1) Adorare nel tempio del santo;
(2) l'apprendimento nella scuola del santo;
(3) camminare nelle vie del santo; e
(4) Custodire le speranze del santo. Queste diverse caratteristiche appartengono ai malvagi e ai giusti in tutti i ranghi e le classi della società
II ALLA MORTE. Nello stile dei loro funerali. Entrambi vengono alla tomba, la casa designata per tutti i viventi, Giobbe 30:23 come Dives e Lazzaro; Luca 16:22 forse dopo aver vissuto rispettivamente come questi: gli empi si vestono di lino fino e se la passano sontuosamente ogni giorno; i buoni giacciono in stracci e piaghe alla porta del ricco e si nutrono delle briciole della tavola del ricco. Ma da questo punto le loro strade e le loro esperienze divergono
1. I malvagi hanno una sepoltura. Vengono portati al luogo della sepoltura con pompa e sfarzo, e in presenza di folle riunite vengono affidati alla polvere. La ricchezza e l'onore li attendono fino al loro ultimo riposo, e fanno tutto il possibile per fornire giacigli tranquilli e pacifici ai loro cadaveri senza vita. Spesso, se non sempre, è questa la fortuna degli empi che hanno sfidato l'Onnipotente, disprezzato la religione, insultato la moralità, eppure sono cresciuti in ricchezze e si sono fatti grandi in potere
2. Il bene semplicemente se ne va. Scompaiono dalla scena delle loro sofferenze e fatiche, nessuno sa quando o come. Che si tratti di un funerale, a nessuno importa. Certamente la loro partenza non è segnata da lunghe file di persone in lutto che vanno in giro per le strade. Le loro esequie, condotte dagli angeli, non sono osservate dalle folle di uomini indaffarati che passano sulla terra. Anche questa è una sorte frequente di uomini buoni alla morte, sebbene non si debba presumere che gli uomini buoni non siano mai portati nelle loro tombe tra lamenti e lacrime 2Cronache 24:16 ; Atti 8:2
III DOPO LA MORTE. Nel trattamento dei loro ricordi. Entrambi passano nell'invisibile e non hanno più conoscenza di ciò che traspare da questa parte del velo. Ma le loro sorti dall'altra parte sono spesso diverse l'una dall'altra come prima
1. I malvagi vengono ricordati. Dimenticato, può essere, e abbandonato da Dio, ma non da uomini che ammiravano il loro splendore, e forse invidiavano o temevano la loro grandezza quando erano in vita
2. Il bene viene dimenticato. Ricordata sì da Dio, ma non dagli uomini, che lasciano che i loro nomi passino nell'oblio, come dice il poeta:
"Il male che gli uomini fanno vive dopo di loro; I buoni sono spesso sepolti con le loro ossa".(' Giulio Cesare, atto 3. sc. 2.)
LEZIONI
1. Studia per vivere bene agendo bene
2. Cerca un alloggio per la tua anima quando deve lasciare il tuo corpo
3. Affida la cura della tua memoria a Dio e agli uomini buoni
4. Non invidiare né la sorte presente né quella futura dei malvagi
8 Questo versetto dà la conclusione dell'argomentazione che conferma l'ultima frase del versetto 5. Non c'è uomo che abbia potere sullo spirito di trattenere lo spirito. Se prendiamo "spirito" nel senso di "l'alito della vita", spiegando la frase nel senso che il despota più potente non ha il potere di trattenere la vita quando arriva la sua chiamata, abbiamo lo stesso pensiero ripetuto praticamente nella frase successiva. È quindi meglio prendere ruach nel senso di "vento". Genesi 8:1 Nessuno può controllare il corso del vento o conoscere la sua strada. cfr. Ecclesiaste 11:5), dove esiste la stessa ambiguità; Proverbi 30:4 Koheleth dà qui quattro impossibilità che puntano alla conclusione già data. Il primo è l'incapacità dell'uomo di controllare il vento invisibile o di sapere da dove viene o dove va. Giovanni 3:8 Altrettanto impotente è il tiranno ad influenzare la deriva degli eventi che lo sta portando alla sua fine. I giudizi di Dio sono spesso paragonati a un vento. vedi Isaia 41:16) RAPC Sap 4:4; 5:23 Né ha potere nel giorno della morte, ma piuttosto nel giorno della morte. La seconda impossibilità riguarda lo scongiurare l'ora della morte. Che sia per malattia, o per incidente, o per disegno, il despota deve soccombere; non può né prevederlo né scongiurarlo 1Samuele 26:10, "L'Eterno lo colpirà; o il suo giorno verrà a morire; o scenderà in battaglia e perirà; " Eccl. 14:12, "Ricordati che la morte non tarderà ad arrivare, e che il patto della tomba non ti è stato mostrato"). E non c'è scarico in quella guerra. La parola tradotta "congedo" (mishlachath) si trova altrove solo in Salmi 78:49, dove è tradotta "invio", "missione" o "banda". La Settanta qui ha ajpoatolh la Vulgata Nec sinitur quiescere ingruente bello. La Versione Autorizzata è senza dubbio corretta, anche se non c'è bisogno di inserire il pronome "quello". La severità della legge del servizio militare è considerata in modo analogo all'inesorabile legge della morte. La promulgazione ebraica Deuteronomio 20:5-8 consentiva l'esenzione in certi casi; ma il dominio persiano era rigidamente rigido, non permettendo alcun permesso o evasione durante una spedizione. Così leggiamo che quando Eobazus, padre di tre figli, chiese a Dario di lasciargliene uno a casa, il tiranno rispose che glieli avrebbe lasciati tutti e tre e li fece mettere a morte. Ancora una volta, Pizio, un lidio, chiedendo a Serse di esentare il figlio maggiore dall'accompagnare l'esercito in Grecia, fu insultato dal monarca in termini smisurati, e fu punito per la sua presunzione vedendo suo figlio ucciso davanti ai suoi occhi, il corpo diviso in due pezzi e posto su entrambi i lati della strada per la quale passava l'esercito, affinché tutti potessero essere avvertiti del destino che attendeva ogni tentativo di eludere il servizio militare (Erode, 4:84; 7:35). Il passaggio del testo ha attinenza con la paternità e la data del nostro libro, è, come sembra più probabile, il riferimento è alla crudele disciplina della Persia. Questa è la terza impossibilità; segue il quarto. E la malvagità non libererà coloro che le sono stati dati, il suo signore e padrone. Septuaginta, ton par aujthv, "il suo devoto". Ginsburg traduce resha "astuzia", ma questo sembra estraneo al sentimento, che si preoccupa dell'empietà, dell'ingiustizia e della malvagità generale del despota, non dei mezzi con cui egli si sforza di sfuggire alla ricompensa delle sue azioni. Il fatto è che nessun despota malvagio, per quanto sconsiderato e imperioso, può rimanere a lungo impunito. Può dire in cuor suo: "Non c'è Dio", oppure: "Dio nasconde il suo volto e non lo vede", ma una certa punizione lo attende e non può essere evitata. Dice lo gnomo...
Agei to qeion touv kakouv prov thknh
"Il cielo spinge sempre il male al giudizio"
OMELIE DI W. CLARKSON versetto 8.-
La morte: il nostro potere e la nostra impotenza
Il Predicatore ci porta davanti il fatto familiare di...
LA NOSTRA IMPOTENZA IN PRESENZA DELLA MORTE. Ci sono mali da cui grandi risorse, o alto rango, o capacità eccezionali possono metterci al sicuro; ma in questi la morte non è inclusa. Nessun uomo può sfuggirvi. Alcuni uomini hanno vissuto così a lungo che "la morte sembrava averli dimenticati", ma la loro ora è finalmente giunta. La morte è una campagna in cui non viene dato "nessun permesso". Pertanto:
1. Che ogni uomo sia pronto per questo; viviamo "come quelli che oggi sono sulla terra, ma che domani saranno in cielo". Non lasciamo che la morte ci sorprenda con qualche dovere urgente non compiuto, la cui negligenza lascerà i nostri parenti più stretti o gli amici più cari in difficoltà o angoscia
2. Misuriamo tutti il limite della nostra vita; e sentiamo che, poiché tanto dobbiamo fare se possiamo, per cerchi più ristretti e più larghi, e poiché non c'è che un breve periodo per farlo, dedichiamoci seriamente, energicamente, pazientemente, devotamente, al lavoro che il Divino Vignaccio ci ha dato da fare. Ma l'affermazione del Predicatore, che ci ricorda questa verità familiare, può suggerirci, per contrasto:
II LA NOSTRA PROVINCIA E IL NOSTRO POTERE NELLA PROSPETTIVA DELLA MORTE. Sebbene sia assolutamente disperato che possiamo evitare il colpo dell'"ultimo nemico", possiamo fare molto al riguardo
1. Spesso possiamo differire la sua venuta con la saggia regolamentazione della nostra vita; non possiamo "trattenere il nostro spirito" quando è giunta la nostra ora, ma possiamo inoltrare quell'ora molto più avanti con la prudenza e la virtù. La follia sarà antecedente, ma la saggezza lo precederà. Non possiamo, infatti, misurare il favore divino dal numero dei nostri anni - c'è una lettura cristiana dell'adagio pagano: "Chi gli dèi amano muoiono giovane" - ma è molto spesso vero che "con una lunga vita" Dio "soddisferà" l'uomo che "pone il suo amore su di lui". Salmi 91:14-16
2. Possiamo ottenere una vittoria spirituale su di esso; possiamo
"così vivi, che possiamo temere la tomba tanto quanto il nostro letto."
Possiamo dimorare in Gesù Cristo, e vivere così alla luce della sua santa verità, che l'idea della morte, invece di essere un terrore o anche un'ombra oscura alla sua fine, sarà positivamente accolta dal nostro spirito
3. Possiamo trovare un amico in esso quando arriva; l'amico la cui mano gentile ci apre la porta dell'immortalità e introduce nella vita che è libera, piena e senza fine.
9 Tutto questo l'ho visto; Ecclesiaste 5:18; 7:23), cioè tutto ciò che è stato menzionato negli otto versetti precedenti, specialmente la convinzione della giustizia retributiva. Acquisì questa esperienza dedicando la sua mente alla considerazione delle azioni degli uomini. C'è un tempo in cui un uomo domina su un altro a suo danno. Questa versione è certamente errata. Qui non si inizia una nuova frase, ma la proposizione è strettamente connessa con ciò che precede; e "il suo proprio dolore" se lui "il suo dolore equivoco". Così Wright e Volck: "Tutto questo ho visto, anche applicando il mio cuore a tutto il lavoro che viene fatto sotto il sole, in un momento in cui l'uomo domina sull'uomo a suo danno". La maggior parte dei commentatori moderni ritiene che il male sia quello del soggetto oppresso; ma è possibile che il senso sia intenzionalmente ambiguo, e che l'ingiuria possa essere quella che il despota infligge e ciò che deve subire. Entrambi questi sono stati indicati sopra. Non c'è alcuna ragione valida per far sì che quest'ultima frase inizi il Versetto 10 e dica: "Ma c'è un tempo in cui un uomo domina sugli uomini a loro danno".
Vers. 9, 10.-
Il peccato al potere
In mezzo alle oscurità e alle incertezze in cui si perde il significato preciso di questo versetto, possiamo permettergli di parlarci della verità che quando il peccato è al potere è sotto tutti gli aspetti una cosa insoddisfacente. È...
SONO DANNOSO PER IL POPOLO. "L'uomo domina sugli uomini a loro danno" (Cox). I mali del malgoverno sono evidenti, perché sono stati troppo spesso illustrati; Essi sono questi: l'inflizione di una grave ingiustizia; l'incoraggiamento dell'iniquità e lo scoraggiamento della giustizia; disordini e inquietudini, e conseguente riduzione in varie sfere dell'industria utile; declino dell'attività, della moralità, del culto
II DANNOSO PER IL POSSESSORE STESSO. "Un uomo ha potere su un altro a suo danno" (Revised Version, lettura marginale). È certamente e più profondamente vero, che sia qui affermato o meno, che il possesso del potere da parte di un uomo cattivo è dannoso per se stesso. Lo eleva ai suoi stessi occhi quando ha bisogno di essere umiliato in esso; gli dà l'opportunità dell'indulgenza, e l'indulgenza è certa di alimentare un'inclinazione malvagia, o di favorire un'abitudine empia; Rende l'adulazione dannosa la cosa probabile, e una benefica rimostranza l'improbabile, nella sua esperienza
III DI BREVE DURATA. Se solo aspettiamo un po' vedremo "sepolti gli empi". È abbastanza probabile che il peccato al potere si renda colpevole di gravi eccessi, e quindi attiri su di sé quei risentimenti umani o quei giudizi divini che finiscono con la morte. Ma, a parte questo, una condotta malvagia deve finire con la morte. Dio ha posto un limite alla nostra vita umana che, se da un lato toglie dal campo a volte un campione coraggioso e potente, dall'altro solleva la società dagli impuri e dagli ingiusti. Il peccato nella potenza è legato saldamente dal legame che non è affatto in grado di spezzare. Salmi 37:35,36
IV CONTRARRE LA COLPA. Essi "erano venuti e se ne erano andati dal luogo santo". Avevano o
(1) professava di amministrare la giustizia e aveva commesso un'ingiustizia; o
(2) frequentavano il luogo del privilegio e avevano disprezzato la loro opportunità. In ogni caso, essi avrebbero "accumulato per sé l'ira contro il giorno dell'ira".
V CHE SCENDE NELL'OBLIO. Può darsi che questo accada troppo spesso ai giusti, ma è certamente appropriato ai malvagi. E non è forse più applicabile a loro? Perché nessuno cerca di ricordarli. Nessuno propone di erigere monumenti o di erigere loro memoriali. C'è un tacito inteso, se non altro, che il loro nome sarà cancellato, che la loro memoria perirà. L'unica cosa gentile che si può fare nei loro confronti è lasciare il loro nome non pronunciato
1. Accontentatevi dell'esercizio di un'influenza santa e benigna. È bene essere potenti se Dio lo vuole. Ma la maggior parte degli uomini deve vivere senza di essa, e una vita umana può esserne priva, eppure essere veramente felice, ed essere di vero servizio a un gran numero di anime
2. Decidi di lasciare dietro di sé un'influenza sacra e un ricordo fragrante. Forse dobbiamo accontentarci di una lapide molto semplice, ma se lasciamo in molti cuori ricordi gentili e buone influenze, così che nel nostro caso "la memoria dei giusti è benedetta", non avremo vissuto invano.
Vers. 9, 10.-
Lotti disuguali
Ci si sarebbe potuto aspettare che l'enunciazione nei versetti precedenti di una ferma convinzione nel governo morale del mondo da parte di Dio avrebbe messo a tacere per sempre i dubbi suscitati dalle disuguaglianze e dalle irregolarità così spesso evidenti nella società umana. Ci si sarebbe aspettato che il possesso di una chiave maestra liberasse il viandante dai labirinti del labirinto. Ma così grande è la potenza dell'attuale, così varia è la forza della fede, che a volte credere in un Dio di infinita sapienza, potenza e amore sembra una teoria fallace, contraddetta e confutata dai fatti della vita quotidiana. E così il nostro autore, dopo aver invitato i suoi lettori ad attendere pazientemente la manifestazione della giustizia di Dio contro i malfattori, esprime la perplessità e l'angoscia causate dal suo lungo ritardo. Pensa all'oppressore vittorioso, prospero nella vita e onorato nella sepoltura, e contrappone a lui i giusti cacciati in esilio, e che muoiono nell'oscurità e dimenticati da tutti i suoi simili. Questo sembra essere il significato di questi versetti, secondo la traduzione data nella Versione Riveduta: "Ho visto tutto questo, e ho applicato il mio cuore a ogni opera sotto il sole: c'è un tempo in cui un uomo ha potere su un altro a suo danno. E poi vidi gli empi sepolti, ed essi vennero alla tomba; Quelli che avevano agito il bene si allontanarono dal santuario e furono dimenticati in città: anche questo è vanità". È proprio lo stato delle cose descritto nella prima parte della parabola del ricco e di Lazzaro - l'uno che gode in questa vita di cose buone, l'altro di male - e poiché il Predicatore non è in grado di scostare il velo che divide il temporale dall'eterno, non può essere sicuro che la disuguaglianza delle sorti dei malvagi e dei giusti sia mai risolta. Egli descrive
(1) la prosperità dei malvagi; e
(2) L'avversità dei giusti
I LA PROSPERITÀ DEI MALVAGI. È ancora il despota che ha negli occhi della sua mente. Lo vede governare sugli altri a loro danno, e finalmente ricevere una sepoltura onorevole, e trovare riposo nella tomba. Nessuna insurrezione di sudditi oppressi e saccheggiati interrompe il suo dominio tirannico; non è disturbato dai nemici esterni; Sfugge al pugnale dell'assassino e muore pacificamente nel suo letto. E anche allora, quando la paura che egli ha suscitato durante la sua vita si attenua, nessuna esplosione di indignazione popolare interferisce con il solenne cerimoniale con cui viene deposto nella tomba. "Non manca la lunga processione delle solennità funebri per le strade di Gerusalemme, la folla dei dolenti assoldati, le spezie e l'unguento preziosissimi, che avvolgono il corpo; né ancora il costoso sepolcro, con la sua iscrizione adulatoria". Avrebbe potuto essere il più grande benefattore che i suoi sudditi avessero conosciuto, il più santo della sua generazione, tanto ha ricevuto completamente la parte di coloro che hanno vissuto una vita prospera e onorata, cfr. 2Cronache 16:14; 26:23; 28:27 La punizione meritata da una vita malvagia non è caduta su di lui; il Giudice Divino ha ritardato la sua venuta fino a quando è troppo tardi, per quanto riguarda questa vita, che sia fatta giustizia, e quindi la fede di coloro che sperano pazientemente in Dio è sottoposta a una dura tensione
II L'AVVERSITÀ DEI GIUSTI. Mentre i malvagi prosperano in pace indisturbata, i giusti devono spesso sopportare difficoltà. Il decreto di esilio si pronuncia contro di loro; Con passi lenti e persistenti sono costretti, contro la loro volontà, ad allontanarsi dal luogo che amano. Devono uscire, e troppo presto vengono dimenticati nella città, cioè nella città santa; una generazione più giovane non sa più nulla di loro, e nemmeno una lapide li riporta alla memoria del loro popolo. Anche questa è vanità, come le molte altre già registrate, cioè, che gli empi mentre vivono, e anche nella loro morte, possiedono il sacro suolo; mentre, al contrario, i retti sono costretti a discostarsene e sono presto dimenticati (Delitzsch). Sembra una macchia sulla giustizia divina che ciò debba essere così; che tra la commissione del reato e l'alba del giorno della punizione dovesse trascorrere un intervallo così lungo, e che in tanti casi sembrerebbe che la punizione non sia mai arrivata. Questo è calcolato per mettere alla prova la nostra fede, e felici siamo noi se la prova rafforza la nostra fede. Ma una cosa non deve essere trascurata - il Predicatore si sofferma su di essa in un versetto successivo - e cioè che le circostanze esterne di prosperità o di avversità non sono di suprema importanza; che la giustizia anche con le disgrazie è infinitamente preferibile alla malvagità, qualunque sia la misura di prosperità esterna di cui può godere. Sia che la felicità o l'infelicità in questa vita siano la loro sorte esteriore, alla fine "andrà bene a coloro che temono Dio" (ver. 12).
10 Vers. 10-15. - Sezione 6. Kohelet è turbato da apparenti anomalie nel governo morale di Dio. Egli nota che la prosperità degli empi e la miseria dei giusti, l 'astensione di Dio e l'apparente impunità dei peccatori rendono gli uomini increduli della Provvidenza; ma Dio è giusto nella ricompensa e nella punizione, come il fine dimostrerà. Nel frattempo, tornando alla sua vecchia massima, consiglia agli uomini di accettare pazientemente le cose come sono, e di trarre il meglio dalla vita
E così (kebW); poi, allo stesso modo, nelle stesse circostanze. Ester 4:16 L'autore nota alcune apparenti eccezioni alla legge della retribuzione di cui ha appena parlato, la doppia particella all'inizio del versetto implica la connessione con l'affermazione precedente. Vidi i malvagi sepolti. "I malvagi" sono specialmente i despoti (ver. 9). Questi sono portati nelle loro tombe con ogni onore e rispetto esteriore, come il ricco della parabola, che "morì e fu sepolto". Luca 16:22 Costoro uomini, se avessero ricevuto la giusta ricompensa, lungi dall'avere un funerale pomposo e magnifico (che si addice solo a una vita buona e onorata), sarebbero stati sepolti con la sepoltura di un asino. comp. Isaia 14:19; Geremia 22:19 Cantici per la Versione Autorizzata è innegabilmente corretta. Ciò che segue è tanto inesatto quanto incomprensibile. Che erano venuti e se ne erano andati dal luogo santo, letteralmente, e vennero, e dal luogo del santo andarono. Il primo verbo sembra significare "vennero al loro riposo", morirono di morte naturale. Le parole, di per sé ambigue, si spiegano con la connessione in cui si trovano. Isaia 57:2 Wright rende "vennero all'esistenza" e lo spiega con la seguente frase, "se ne andarono dal luogo santo", come una generazione che veniva e un'altra che andava, in costante successione. Ma se, come supponiamo, il paragrafo si applica al despota, una tale interpretazione non è adatta. L'idea di Cox, che i despoti oppressivi "ritornano" nelle persone dei loro figli malvagi, è del tutto priva di supporto nel testo. Il versetto ammette e ha ricevuto una dozzina di spiegazioni più o meno diverse tra loro. Molto dipende dal modo in cui viene tradotta la clausola successiva, e furono dimenticati nella città in cui lo avevano fatto. Come la particella resa "così" (ken) può anche significare "bene", "giustamente", otteniamo la traduzione "anche coloro che hanno agito giustamente", e quindi introduciamo un contrasto tra la sorte dell'uomo malvagio che è onorato con un sontuoso funerale, e quella del giusto il cui nome è gettato via come inquinamento e presto dimenticato. Cantici Cheyne ('Giobbe e Salomone') dice: "E in conformità a ciò ho visto uomini empi onorati, e ciò anche nel luogo santo (il tempio, Isaia 18:7 ma quelli che avevano agito correttamente dovettero andarsene, e furono dimenticati nella città". Contro questa interpretazione, che è stata adottata da molti, si può ragionevolmente sostenere che nello stesso versetto ken difficilmente sarebbe usato in due sensi diversi, e che non c'è nulla nel testo che indichi un cambiamento di argomento. Mi sembra che l'intero versetto si applichi all'uomo malvagio. Muore in pace, lascia il luogo santo; Il male che ha fatto è dimenticato nella stessa città in cui lo ha fatto, cioè fatto malvagiamente. "Il luogo del santo" è Gerusalemme Isaia 48:2; Matteo 27:53 o il tempio. Matteo 24:15 Egli è stato rimosso dalla morte da quel luogo, il cui stesso nome avrebbe dovuto gridare vergogna sui suoi crimini e sulla sua empietà. L'espressione sembra raffigurare una grande processione di sacerdoti e leviti che accompagnavano il cadavere del tiranno defunto fino al luogo della sepoltura, mentre la frase finale implica che non fu fatto alcun lungo lamento su di lui, né fu eretto alcun monumento alla sua memoria. vedi l'opposto di questo nel trattamento di Giosia, 2Cronache 35:24,25 Coloro che considerano "i giusti" come il soggetto delle ultime clausole vedono nelle parole, "dal luogo santo se ne sono andati", un'intimazione che questi sono stati scomunicati dalla sinagoga o dal tempio, o banditi dalla terra promessa, a causa delle loro opinioni. Tradurrei il passaggio così: Allo stesso modo ho visto gli empi sepolti, ed essi sono venuti a riposare, e se ne sono andati dal luogo santo, e sono stati dimenticati nella città dove avevano così (malvagiamente) agito. Le versioni hanno seguito varie letture. Così la Settanta: "E poi vidi gli empi portati ai sepolcri e dal luogo santo; Partirono e furono lodati in città, perché avevano fatto così". Vulgata: "Ho visto sepolti gli empi, i quali, mentre erano ancora in vita, erano nel luogo santo, ed erano lodati in città come se fossero uomini di azioni giuste". Commentando questa versione, San Gregorio scrive: "La stessa tranquillità della pace della Chiesa nasconde molti sotto il nome cristiano che sono afflitti dalla piaga della loro stessa malvagità. Ma se un leggero soffio di persecuzione li colpisce, li spazza via subito come pula dall'aia. Ma alcune persone desiderano portare il marchio della vocazione cristiana, perché, poiché il nome di Cristo è stato esaltato nell'alto dei cieli, quasi tutte le persone ora cercano di apparire fedeli, e vedendo gli altri chiamati così, si vergognano di non sembrare fedeli a loro volta; ma trascurano di essere ciò che bestia di essere chiamati. Perché assumono la realtà dell'eccellenza interiore, per adornare il loro aspetto esteriore; e coloro che stanno davanti al Giudice celeste, nudi per l'incredulità del loro cuore, sono rivestiti, agli occhi degli uomini, di una santa professione, almeno a parole" ('Moral.,' 25:26). Anche questa è vanità. Il vecchio ritornello ricorre allo scrittore quando pensa alla prosperità dei malvagi e alle conclusioni che gli infedeli ne traggono. Ecco un altro esempio della vanità che prevale in tutte le circostanze terrene
11 Il versetto afferma uno dei risultati della pazienza di Dio nel punire il male. Perché la sentenza contro un'opera malvagia non viene eseguita rapidamente. Il versetto inizia con asher, "perché", come in Ecclesiaste 4:3; 6:12, che collega la frase con l'accusa di vanità appena precedente, così come con ciò che segue. Pithgam, "sentenza", "editto", è una parola straniera di origine persiana, che si trova in Estere 1:20 e in parti caldee di Esdra Esdra 4:17 e Daniele. Daniele 4:14), ecc. Sembra che Dio ritardi nel punire i colpevoli perché vediamo solo una piccola parte del corso della sua provvidenza; se potessimo avere una visione più completa, le anomalie scomparirebbero e vedremmo la fine di questi uomini. Salmi 73:17 Ma una visione contratta e scettica porta a due mali: primo, un indebolimento della fede nel governo morale di Dio; secondo, un miserabile fatalismo che nega la responsabilità dell'uomo e prosciuga la sua energia. Del primo di questi risultati Koheleth qui tratta. Perciò il cuore dei figli degli uomini. Il cuore è nominato come la sede del pensiero e il primo motore dell'azione comp. Ecclesiaste 9:3) ; Estere 7:5; Matteo 15:18,19 è pienamente in loro per fare il male; letteralmente, è pieno in loro; cioè il loro cuore si riempie di pensieri che sono diretti al male, o pieni di coraggio, quindi "incoraggiati" (margine della versione riveduta) a fare il male. Vulgata, absque timore ullo filii hominum perpetrant mala; Settanta: "Poiché non c'è contraddizione (ajntirjrJhsiv) da parte di (ajpo) coloro che fanno il male rapidamente, quindi il cuore dei figli degli uomini è pienamente persuaso (ejplhroforhqh) in loro a fare il male". La longanimità di Dio, invece di condurre tali uomini al pentimento, li indurisce nella loro infedeltà. Salmi 73:11 In primo luogo, il riferimento è ancora ai despoti tirannici, che, nella loro apparente impunità, sono incoraggiati a perseguire la loro condotta malvagia. Ma l'affermazione è vera in generale. Come dice Cicerone, "Quis ignorat maximam illecebram esse peccandi impunitatis spem?" ('Pro Milone', 16.)
Vers. 11-13.
Pensieri solenni per momenti seri
UNA GRANDE DISTINZIONE NEL CARATTERE DEGLI UOMINI. Tra il giusto e l'empio, Malachia3:18 il peccatore e il santo, l'uomo che teme Dio e l'anima che non lo teme. Questa distinzione eclissa tutte le altre. Altre distinzioni riguardano l'esterno, questo l'essenziale dell'essere umano. Il timore di Dio, radice di ogni bontà nell'anima. Salmi 111:10
II UN GRANDE FATTO NELL'AMMINISTRAZIONE DIVINA. Quella sentenza è già pronunciata, Ezechiele 18:4 e alla fine sarà eseguita (a meno che non venga intercettata dalla grazia) su ogni opera malvagia Salmi 11:6; Romani 1:18; 5:12; 6:21,23; Giacomo 1:15 Sermone sulla certezza del giudizio futuro. Il principio del governo divino è quello della retribuzione morale. A ciascuno secondo la sua opera: male al male, bene al bene
III UNA GRANDE DIMOSTRAZIONE DI CLEMENZA DIVINA. Benché pronunciata, tuttavia la sentenza non viene eseguita contro ogni opera malvagia. A volte, nella provvidenza di Dio, la punizione segue rapidamente la scia del crimine. Per la maggior parte, tuttavia, l'inflizione della sentenza è differita, per dare al peccatore lo spazio per pentirsi, per rivelargli la grandezza della sua colpa e per scioglierlo con un'esperienza personale di immeritata gentilezza. "Considera la longanimità del nostro Dio la salvezza". 2Pietro 3:15
IV UN GRANDE ESEMPIO DI EMPIETÀ UMANA. "Poiché la sentenza contro un'opera malvagia non viene eseguita rapidamente, perciò il cuore dei figli degli uomini è pienamente risoluto in loro a fare il male". L'abuso della clemenza è un segno di depravazione più triste della violazione del comandamento; calpestare la misericordia di Dio una malvagità più grande che infrangere la sua Legge
V UNA GRANDE DIVERGENZA NELL'ESPERIENZA INDIVIDUALE. Tra quello del peccatore longevo e profondamente tinto che sfida la Legge Divina e disprezza la Divina Misericordia, e quello dell'uomo buono e umile che teme Dio e cammina nei suoi comandamenti e nelle sue ordinanze. Il primo, nonostante tutta la sua spudorata audacia e la sua sconfinata empietà, non raggiunge la vera felicità: "non andrà bene per i malvagi", né qui né nell'aldilà. Isaia 3:11 Il primo, nonostante la sua condizione depressa, e forse la sua breve vita, possiede il segreto della felicità interiore: "Andrà bene a quelli che temono Dio", sia in questo mondo che nell'altro Isaia 3:10; 1Timoteo 4:8
Una deduzione frettolosa e sciocca
Nel caso di alcuni questa conclusione può essere raggiunta deliberatamente, ma in quello di altri il processo può essere inconscio, o in ogni caso senza un'attenta considerazione e uno scopo ragionato
I I DATI. C'è un ritardo nella punizione. Quando percepiamo che una punizione immediata segue un peccato flagrante, siamo sorpresi e sorpresi. Spesso osserviamo che la condotta del trasgressore che evita la collisione con il governo civile è una condotta di prosperità ininterrotta. Vediamo famiglie avanzate all'onore e alla ricchezza che mancano di carattere morale. Leggiamo di nazioni che perseverano per anni, e anche per secoli, su sentieri di ingiustizia, rapacità e violenza, eppure crescono in potenza e acquistano fama. E non possiamo dubitare che molte azioni malvagie compiute in segreto rimangano impunite. I fatti devono essere ammessi. Ma sono spiegabili, e possono essere riconciliate con una ferma credenza nella giusta retribuzione, nel perfetto governo morale di Dio. L'accento deve essere posto sulla parola "rapidamente". Bisogna ricordare che presso Dio "un giorno è come mille anni, e mille anni sono come un giorno".
"Sebbene i mulini di Dio macinino lentamente, tuttavia macinano molto poco; Anche se con pazienza sta in attesa, giudica esattamente tutto".
Il giudizio differito non è un giudizio abbandonato. Fin dai tempi di Giobbe, i fatti qui citati sono stati una perplessità per l'osservatore della società umana
II L'INFERENZA ERRATA. "Il cuore dei figli degli uomini è pienamente riposto in loro, è incoraggiato a fare il male". La supposizione è che il peccato possa essere commesso impunemente, e la conclusione è che quei peccati che producono piacere dovrebbero essere commessi, poiché non comporteranno per il peccatore alcuna conseguenza negativa. Naturalmente un uomo retto, coscienzioso e pio non ragiona così. Egli fa ciò che è giusto per la convinzione della nobiltà e della bellezza della bontà, e per il desiderio di agire in conformità con la volontà di Dio, e di godere dell'approvazione di Dio; si astiene dal male perché la sua coscienza lo condanna, perché è contrario all'ordine universale, perché è un dolore per il cuore del suo Salvatore. Ma la mente egoista, amante del piacere, vile guarda solo alle conseguenze delle azioni, e fa ciò che procura piacere, ed elude il doloroso dovere. È a un uomo del genere che ci si riferisce in questo passo, il cui cuore è incoraggiato a peccare dalla stolta persuasione che non seguirà alcuna punizione
III LE LEZIONI PRATICHE
1. Il peccatore dovrebbe riflettere sui fatti del governo divino e sulle dichiarazioni espresse della Parola di Dio rivelata. Da lì può apprendere la certezza della punizione. "Gli empi non rimarranno impuniti"; "La via dei trasgressori è dura"; "Il salario del peccato è la morte". La sentenza non può essere eseguita rapidamente; ma è passato e si adempirà al tempo di Dio
2. L'uomo pio dovrebbe essere certo che, per quanto possa essere perplesso dai misteri della Divina provvidenza, per quanto possa essere incapace di conciliare ciò che vede nella società con le sue convinzioni religiose, tuttavia il Signore regna, e sarà bene per coloro che lo temono, obbediscono e lo amano. E può ben pensare meno alle conseguenze della condotta, e più a quei principi da cui la condotta è governata, a quei motivi da cui l'azione è ispirata. La lealtà e la gratitudine, la devozione e l'ammirazione comprensiva, possono ben condurre a una vita tale da essere la sua stessa ricompensa. Comunque vada per un uomo in questa vita, egli sceglie la parte buona che odia ciò che è male e ama ciò che è bene, le cui convinzioni sono giuste e la cui vita è in armonia con le sue convinzioni. Per un tale uomo tutte le cose cooperano al bene.
Vers. 11-13.
La perversione della pazienza di Dio
Nessuna oscurità incombe su questo passaggio; il male a cui il Predicatore si riferisce è abbastanza chiaro e abbastanza comune, mentre la sua condanna di esso è distinta e decisiva
UN FATTO PALPABILE NEL GOVERNO DI DIO. Il fatto è che Dio lascia spesso il peccato impunito, o, come dovremmo piuttosto dire, parzialmente impunito. Il tiranno non è detronizzato; il trafficante fraudolento non è condannato e condannato; l'assassino non viene arrestato; L'ubriacone e il dissoluto non sono cacciati dalla società che disonorano; l'ipocrita non viene smascherato ed espulso; Agli uomini che riempiono le loro borse o soddisfano le loro voglie a spese della proprietà o anche del carattere dei loro vicini è talvolta permesso di rimanere in posizioni di comodità e di onore. E può darsi che anche la loro salute e il loro spirito appaiano indenni dai loro peccati, e persino dai loro vizi
II LA SUA ERRATA INTERPRETAZIONE DA PARTE DI MOLTI. Che cosa significa che Dio permette che ciò accada? I colpevoli non tardano a convincersi che ciò significa sicurezza per se stessi. Pensano, è che Dio non si preoccupa dei piccoli particolari della vita umana, e quindi non li visiterà con le sue punizioni; o è che Dio è troppo "buono", troppo gentile, per punire i suoi figli per aver seguito l'inclinazione della loro natura; o è che il mondo non è affatto sotto il governo di alcun Governante giusto, ma solo soggetti a certe leggi di cui possono prudentemente fare uso per la loro immunità finale. È che possano tranquillamente continuare la loro condotta malvagia senza timore di conseguenze
III IL LORO COMPLETO ERRORE. Essi sostengono che, poiché facciamo sempre in modo che la pena segua il crimine il più presto possibile, e poiché la nostra non inflizione di essa sostiene la nostra intenzione di condonarla del tutto, è lo stesso con Dio, e che la sua pazienza nel punire è la prova che non intende farlo. Così pensano che "Dio è del tutto simile a noi". Ma si sbagliano; Egli "ci riprenderà e metterà in ordine i nostri peccati davanti ai nostri occhi". Facciamo sempre pena perseguire illeciti senza alcun intervallo, perché
(1) abbiamo paura che il criminale ci sfugga, o
(2) Temiamo che noi stessi possiamo essere portati fuori dalla scena. Ma Dio non si lascia prendere da considerazioni come queste. Il colpevole non può mai sfuggire alla sua portata, ed è sempre presente. Il tempo non entra nel conto di colui che è "di eternità in eternità". La lunga pazienza di Dio non è, quindi, una prova dell'indifferenza divina o dell'assenza di una mano dominante negli affari degli uomini
IV IL SUO VERO SIGNIFICATO. Ciò che la longanimità divina significa veramente è che Dio è paziente con noi nella speranza che ci pentiremo e vivremo. vedi Ezechiele 33:11; Romani 2:4; 1Timoteo 2:4) ; e specialmente 2Pietro 3:9 La verità è che
(1) mentre gli uomini sembrano spesso sfuggire alla punizione che è loro dovuta, e mentre in realtà godono di una grande misura di tolleranza divina;
(2) il peccato è sempre sofferenza ed è sulla via della condanna
(a) Se i mali esteriori e visibili non lo accompagnano, i mali interiori e spirituali sono
(b) Il peccato tende sempre alla miseria e alla vergogna, e sta operando, come l'evento mostrerà. Anche se dovesse sfuggire alla centesima volta, c' è un numero che si rivelerà fatale
(3) L'uomo giusto ha un vantaggio distinto e incommensurabile. È "bene per quelli che temono Dio".
(a) La pietà e la virtù hanno la promessa della vita che è ora. La sobrietà, la castità, la rettitudine, la diligenza, la prudenza, la cortesia, la gentilezza, tutto ciò contribuisce alla salute e alla prosperità e alla migliore amicizia che la terra possa offrire
(b) Conducono fino alle porte della città celeste. - C
Vers. 11-13.
Retribuzione certa
La prosperità dei malvagi non è solo un male in sé, ma apre la strada a un corso di peccato più deliberato e sfrenato. Il fatto che la sentenza divina che condanna il male non venga eseguita rapidamente, porta molti a pensare di poter peccare impunemente. Essi non vedono che la lentezza con cui il messaggero di vendetta viaggia spesso dà l'opportunità di pentirsi e di correggersi prima che il colpo della punizione cada. Gli uomini pensano di essere al sicuro e si dedicano senza paura alla pratica del male. Eppure il Predicatore non poteva rinunciare alla sua convinzione che la punizione del male era stata solo ritardata e non evitata. Anche se vide il peccatore fare il male cento volte e prolungare i suoi giorni, sapeva che la giustizia di Dio, che nel mondo attuale sembra così spesso oscurata e ostacolata, alla fine si sarebbe affermata (ver. 12). Sebbene il peccatore godesse della prosperità, prima della tempesta c'era una calma ingannevole; i giusti che veramente temevano Dio avevano una pace di spirito che nessuna disgrazia o persecuzione esterna poteva disturbare. "Le apparenze, il Predicatore vide abbastanza chiaramente, erano contro di lui, eppure la sua fede era forte anche in tutte queste difficoltà, e attraverso di essa era vittorioso". (Wright) cf. 1Giovanni 5:24 La prosperità degli empi è, dopo tutto, solo apparente. Non ha un fondamento sicuro; non può prevedere una lunga durata. I suoi giorni possono essere molti, ma presto passano "come un'ombra"; e quando verrà l'ultimo, ogni desiderio di vita prolungata sarà vano. Può essere al culmine del godimento quando suona l'ora della sua forzata partenza dal mondo in cui ha abusato della longanimità di Dio; e nessuna preghiera o supplica o lotta servirà a prolungare i suoi giorni. L'ombra sul quadrante non può essere costretta a ripercorrere il suo corso, o a viaggiare più lentamente. "Il suo respiro se ne va, egli ritorna alla sua polvere; in quello stesso giorno i suoi pensieri periscono". -J.W
12 Anche se un peccatore fa il male cento volte. La frase ricomincia, come Versetto 11, con asher, seguito da un participio; e la congiunzione dovrebbe essere resa "perché", essendo ripresa e rafforzata l'affermazione fatta nel precedente versetto. La Vulgata ha attamen, che la nostra versione segue. La Settanta si smarrisce, traducendo, ov hmarten, "Colui che ha peccato ha fatto ciò che è male da quel tempo". Qui si suppone che il peccatore abbia trasgredito continuamente senza sfacciataggine o punizione. L'espressione "cento volte" è usata indefinitamente, come in Proverbi 17:10; Isaia 65:20. E i suoi giorni siano prolungati, anzi prolunga i suoi giorni per questo; cioè nella pratica del male, con una sorta di appagamento e soddisfazione, essendo il pronome l'etico dativo. Contrariamente al corso abituale della retribuzione temporale, il peccatore vive spesso fino alla vecchiaia La Vulgata ha, Et per patientiam sustentatur, che significa che è mantenuto in vita dalla longanimità di Dio. Ginsburg dà, "ed è perpetuato", cioè nella sua progenie, che è una resa possibile, ma non probabile. Eppure certamente lo so; piuttosto, anche se da parte mia lo so. Ha visto prosperare i peccatori; Questa esperienza gli è stata imposta; eppure egli è intimamente convinto che il governo morale di Dio si vendicherà in un certo momento e in qualche modo significativo. Sarà bene per quelli che temono Dio, che temono davanti a lui. Questo non è realmente tautologico; è paragonato all'espressione di San Paolo, 1 Timoteo 5:3 "vedove che sono veramente vedove" (ontwv), implicando che esse sono, di fatto e in vita, ciò che professano di essere. Delitzsch e Plumptre suggeriscono che al tempo di Koheleth "timorati di Dio" era diventato il nome di una classe religiosa, come i Chassidim, o "Assideaus", in RAPC 1Ma 2:42 7:13, ecc. Certamente una traccia di questo cosiddetto partito si vede in Salmi 118:4 ; Malachia3:16. Quando questo aggiustamento delle anomalie avrà luogo, sia in questa vita che in un'altra, lo scrittore dice di no qui. Nonostante tutte le apparenze contrarie, egli si attiene fermamente alla sua fede che a lungo andare sarà al fianco dei giusti. Il conforto e la pace di una coscienza in pace, e l'intima sensazione che la sua vita era ordinata secondo la volontà di Dio, compenserebbero un uomo buono per molte difficoltà esterne; e se a questo si aggiungeva la sicura speranza di un'altra vita, si poteva dire che stava bene per lui. La Settanta dice "affinché temano davanti a lui", il che implica che la misericordia e l'amorevole benignità di Dio, manifestate nella sua cura per i giusti, conducono alla pietà e alla vera religione. Cheyne (Giobbe e Salomone) combinando questo versetto con il successivo, produce un senso che certamente non è nell'attuale testo ebraico, "Poiché so che accade sempre che un peccatore faccia ciò che è male per lungo tempo, e tuttavia viva a lungo, mentre colui che teme davanti a Dio ha vita breve come un'ombra".
Vers. 12-14.
La certezza della punizione
Ancora e ancora l'autore di questo straordinario libro ritorna agli stessi fatti misteriosi e sconcertanti della società umana. Non appena gli uomini cominciarono ad osservare attentamente e a pensare seriamente, furono angosciati dalla disuguaglianza della sorte umana e dall'apparente assenza di una giusta disposizione delle cose umane. Se una famiglia è ordinata con saggezza e rettitudine, i figli obbedienti vengono ricompensati; mentre i figli egoisti, ostinati e ribelli sono castigati. In un governo ben amministrato i cittadini rispettosi della legge sono considerati e trattati con favore, mentre il braccio forte della legge è esercitato pesantemente sugli oziosi e sui criminali. Ora, se Dio è il Padre e il Re dell'umanità, come mai gli affari del mondo non sono amministrati in modo tale che i buoni siano ricompensati e i malvagi puniti in modo dovuto, rapido ed efficace? Può esserci un Governante giusto che sia anche onnisciente per osservare e onnipotente per adempiere i suoi propositi di giusto governo? Tali sono i pensieri che sono passati per la mente degli uomini riflessivi in ogni epoca, e che sono passati per la mente dello scrittore di questo Libro dell'Ecclesiaste, e che sono espressi in questo passo
I FATTI SCONCERTANTI DELL'OSSERVAZIONE. Questi sono riportati nel quattordicesimo versetto, e sono descritti come "una vanità che si fa sulla terra".
1. I giusti soffrono le inflizioni che sembrano appropriate ai malvagi
2. I malvagi raccolgono la prosperità che ci si aspetterebbe di ricompensare i giusti. Questi sono fatti della vita umana che non appartengono a nessuna epoca, a nessuno stato della società più che ad un altro. Presi da soli, non soddisfano l'intelletto, la coscienza di chi indaga
II LA SICURA CONVINZIONE DELLA FEDE. Il Predicatore, considerando i fatti ammessi con l'occhio della fede, giunge a una conclusione che non è sostenuta da un semplice ragionamento sui fatti osservati. Per lui, e in verità per ogni uomo veramente religioso, c'è una prova di carattere che determina il destino degli esseri spirituali; si fa distinzione tra coloro che temono Dio e coloro che non lo temono. Il tempo e la terra potrebbero non essere testimoni del premio; ma è il premio dell'Onnipotente Giudice e Signore
1. Non andrà bene per l'empio, anche se gli si può permettere di continuare a ripetere le sue offese
2. D'altra parte, sarà bene per coloro che temono Dio. Tali convinzioni sono impiantate da Dio stesso; il Signore giusto li ha impiantati nella mente del suo popolo giusto, e nulla può scuoterlo, profondamente radicato come sono nella natura morale, che è l'opera più duratura dello Spirito Creatore
III L'ATTEGGIAMENTO DELLA SAPIENZA DIVINA. Coloro che, di fronte ai fatti descritti, hanno tuttavia a cuore le convinzioni approvate, possono ragionevolmente applicare tali convinzioni al controllo pratico della vita morale
1. La pazienza va coltivata in presenza di anomalie sconcertanti e spesso angoscianti. Dobbiamo aspettare per poter vedere la fine, che non è ancora
2. La tranquilla fiducia è sempre la forza del popolo di Dio. Non si appoggiano alle circostanze; si appoggiano a Dio, che non cambia mai, e che non deluderà coloro che ripongono la loro fiducia in lui
3. Aspettativa di liberazione e accettazione. Dio può tardare; ma certamente apparirà, e farà la sua ragione e salverà i suoi. La nostra salvezza è più vicina di quando abbiamo creduto per la prima volta. Sono accadute molte cose che hanno messo alla prova la nostra fede, la nostra perseveranza; ma quando la prova sarà stata sufficientemente prolungata e severa da rispondere al proposito del nostro sapientissimo Padre, sarà portata a termine. "Alla luce retta sorge dalle tenebre; " "Il Signore si ricorda delle cose sue". -T
13 Ma l'empio non andrà bene. Se l'esperienza sembrava spesso militare contro questa affermazione, la fede di Koheleth prevalse contro le apparenti contraddizioni. E non prolungherà i suoi giorni, che sono come un'ombra. Sopra leggiamo di un uomo malvagio che gode di una vita lunga e tranquilla; qui si afferma il contrario. Tali contraddizioni si vedono ogni giorno. Ci sono ragioni imperscrutabili per il ritardo del giudizio; ma nel complesso il governo morale è rivendicato, e anche la lunga vita di un peccatore non è una benedizione. L'autore del Libro della Sapienza scrive (4:8): "L'età onorevole non è quella che dura in termini di tempo, né quella che si misura in numero di anni; " e Isaia, Isaia 65:20) "Il peccatore che ha cent'anni sarà maledetto". La vita dell'uomo è paragonata a un'ombra perché passa con il sole che tramonta. vedi su Ecclesiaste 6:12 La Vulgata, per ovviare all'apparente discrepanza tra questo e i versetti precedenti, rende il verbo in una forma precatoria: Non sit bonum impio, ecc., "Non sia bene all'empio, e i suoi giorni non si prolunghino; ma passino come un'ombra quelli che non temono il Signore". Questo è del tutto inutile; e le parole, "come un'ombra", secondo gli accenti, appartengono a ciò che precede, come nella Versione Autorizzata. Hitzig e altri hanno adottato la divisione della Vulgata e hanno detto: "Come un'ombra chi non teme Dio". Ma non c'è alcuna ragione sufficiente per ignorare l'accentuazione esistente. Settanta: "Non prolungherà i suoi giorni nell'ombra (ejn skia)". Perché non teme davanti a Dio. Questa è la ragione, in vista della retribuzione temporale, per cui gli empi non vivranno metà dei loro giorni Ecclesiaste 7:17; Proverbi 10:27; Salmi 55:23 Koheleth si attiene alla dottrina ricevuta dai tempi antichi, anche se i fatti sembrano spesso contraddirla
14 C'è una vanità che si fa sulla terra. La vanità è nominata in ciò che segue, cioè l'apparente ingiustizia, la distribuzione del bene e del male. Vi sono uomini giusti, ai quali avviene secondo l'opera dell'empio comp. Versetto 10; Ecclesiaste 3:16 Si nota il fatto triste che i giusti spesso sperimentano quel destino con cui sono minacciati gli empi, che ci si potrebbe aspettare che la loro condotta porti su di loro. Il verbo tradotto "accade" (assilla), con el, "venire a", "colpire contro", è quindi usato solo nell'ebraico successivo, ad esempio in Ester 9:26. Secondo l'opera dei giusti. I malvagi incontrano quella prosperità esteriore e quel successo che si pensava fossero la ricompensa speciale di coloro che servivano Dio. La Vulgata spiega: "Ci sono uomini giusti ai quali capita il male come se facessero le opere degli empi; e ci sono uomini malvagi che sono liberi da preoccupazioni come se avessero le opere dei giusti". Commentando Giobbe 34:10,11, San Gregorio scrive: "Non sempre in questa vita Dio rende a ciascuno secondo la sua opera e secondo le sue vie. Sia per i molti che commettono opere illecite che per quelle malvagie, egli impedisce la sua grazia gratuita, e li converte alle opere di santità; e alcuni che sono dediti alle buone azioni li rimprovera per mezzo del flagello, e così affligge quelli che gli piacciono, come se gli dispiacessero. Senza dubbio Dio lo ordina per la sua inestimabile misericordia, che entrambi i flagelli torturino i giusti, affinché le loro azioni non li esaltino, e che gli ingiusti passino questa vita almeno senza punizione, perché con le loro azioni malvagie si affrettano verso quei tormenti che sono senza fine. Che i giusti non siano talvolta flagellati in alcun modo secondo i loro meriti, lo dimostra la storia di Giobbe. Elihu, quindi, avrebbe detto più veracemente che non c'è misericordiosità e iniquità in Dio, anche quando sembra che non renda agli uomini secondo le loro vie. Poiché anche ciò che non comprendiamo è prodotto dalla giusta bilancia del giudizio segreto" ('Moral.,' 24:44). Koheleth termina ripetendo il suo malinconico ritornello, ho detto che anche questo (davvero) è vanità. Questa conclusione, tuttavia, non porta alla disperazione o all'infedeltà
Vers. 14, 15.-
Una provvidenza fraintesa e un giudizio sbagliato
IO LA PROVVIDENZA INCOMPRESA
1. La provvidenza è innegabile. "Vi sono uomini giusti, ai quali avviene secondo l'opera degli empi", e "vi sono uomini malvagi, ai quali avviene secondo l'opera dei giusti". Dei primi, Giuseppe, Davide, Giobbe, Asaf e Geremia furono esempi; come anche gli apostoli e i primi cristiani, i martiri e i confessori della Chiesa del Nuovo Testamento. Di questi ultimi, i figli di Noè, che, sebbene non fossero giusti, furono salvati nell'arca; il coppiere del faraone, che, sebbene colpevole di aver cospirato contro la vita del re, fu tuttavia risparmiato; Haman, che almeno per un certo tempo fiorì, sebbene fosse essenzialmente un uomo cattivo, oltre ad altri, può essere citato come esempio
2. La provvidenza è inevitabile. Essendo la costituzione del mondo quella che è, e la famiglia umana intrecciata e interdipendente com'è, è impossibile che a volte le calamità si abbattano sui giusti e le benedizioni scendano sul capo dei malvagi, e che occasionalmente anche gli uomini malvagi siano deliberatamente trattati come se fossero giusti, e gli uomini giusti ricompensati come se fossero malvagi. Gli uomini buoni spesso soffrono le conseguenze delle cattive azioni degli altri, e viceversa gli uomini cattivi raccolgono i benefici delle buone opere degli altri
3. La provvidenza è misteriosa. Che tali cose debbano accadere in un mondo presieduto da un Dio onnisciente e onnipotente, nonché santo e giusto, che ama la giustizia e odia l'iniquità, è senza dubbio "difficile da capire", e per la piena soluzione dell'enigma è più che probabile che si debba attendere la luce più chiara del futuro
1. La provvidenza è simbolica. Agisce almeno ha la sua controparte nel mondo spirituale: nell'esperienza di Cristo, il Giusto, che fu annoverato tra i trasgressori, Marco 15:28 e fece peccato per noi, pur non conoscendo il peccato; 2Corinzi 5:21 e in quello dei credenti, che, sebbene personalmente peccatori e ingiusti, sono tuttavia accettati come giusti agli occhi di Dio, e trattati come tali a causa della giustizia di Cristo Romani 3:25,26; 1Corinzi 1:30; 2Corinzi 5:21; Efesini 1:6 Non potrebbe questo spiegare in parte il verificarsi di tali fenomeni nella vita reale? Ciononostante, capita spesso che:
4. La provvidenza è fraintesa. Gli uomini a causa di essa si affrettano a conclusioni che non possono essere sostenute, come ad esempio che non esiste una cosa come un governo provvidenziale del mondo, che l'Essere Supremo è indifferente alle distinzioni morali, che non c'è profitto nella pietà e che non ne consegue alcuno svantaggio nella pratica della malvagità, e simili
II IL GIUDIZIO ERRATO
1. La sentenza è sbagliata. Potrebbe non essere sbagliato affermare che un uomo, soprattutto se buono e saggio, dovrebbe mangiare, bere ed essere allegro, Ecclesiaste 9:7 sebbene coloro che lo fanno non siano sempre né buoni né buoni; Luca 12:19 ma certamente non è giusto dire che un uomo non ha nulla di meglio da fare sotto il sole che mangiare, bere e divertirsi. Colui che la pensa così deve avere una concezione bassa sia della natura che del destino dell'uomo
2. La ragione è dubbia. Quell'allegria dimorerà in un uomo nel suo lavoro tutti i giorni della sua vita. Si teme che ciò non possa essere sostenuto in perfetto accordo con l'esperienza. La felicità interiore o la gioia in Dio possono dimorare in un'anima attraverso ogni fase variabile delle circostanze esterne; Non è chiaro se una cosa così esteriore come l'allegria, l'ilarità, la soddisfazione per le comodità delle creature, rimarrà con chiunque fino alla fine della vita
Imparare:
1. Confidare in Dio anche nelle provvidenze più oscure e misteriose
2. Rallegrarsi in Dio piuttosto che in una delle sue creature
Vers. 14, 15.-
Una via d'uscita dalla perplessità
Il Predicatore ha appena raggiunto per un momento un terreno più elevato, da cui può ottenere una visione più ampia della vita con tutti i suoi cambiamenti e anomalie (versetti 12, 13). La sua speranza si riaccende, la sua fede ritorna. "Per un momento ha perforato l'anello che lo ha confinato negli interessi della vita comune, e si è elevato anche al di sopra dei suoi oscuri dubbi; e per un attimo gli balenò nell'anima la certezza che c'è un potere nel mondo che "fa la giustizia", una legge divina e suprema dietro tutti gli enigmi e le anomalie della vita, che le risolverà tutte. Pone la mano su questo, ma non può afferrarlo" (Bradley.). Le disuguaglianze nella sorte umana, i giusti che soffrono come se fossero stati malvagi, i malvagi che prosperano come se fossero stati giusti, affliggono ancora una volta il suo cuore (ver. 13). Il suo ritorno così spesso a questo fenomeno sconcertante è quasi doloroso; Rivela un'angoscia così profonda che nessun argomento può diminuirla, nessun esercizio di fede può incantarla. Solo una nuova luce sui misteri della vita e della morte può dare sollievo, e questo gli è negato. Egli è uno di coloro di cui il Salvatore parlò: Luca 10:24 desiderava vedere e udire le cose viste e udite da coloro che avevano il privilegio di ricevere una rivelazione di Dio in Cristo, ma i cui desideri erano destinati a non essere mai soddisfatti sulla terra. Nel frattempo a quale conclusione giunse il Predicatore? A ciò che ha già espresso quattro volte su Ecclesiaste 2:24; 3:12,22; 5:18 - che è meglio godere delle cose buone della vita che struggersi per un ideale impossibile; mangiare il frutto della propria fatica nonostante tutto ciò che è calcolato per rattristare e confondere (ver. 14). Eppure dobbiamo essere giusti con lui. Non raccomanda la tumulto e l'eccesso, o una vita di mero godimento epicureo. C'è del lavoro da fare nella vita prima che il piacere sia conquistato; c'è un Dio da cui le benedizioni vengono come dono, e il ricordo di questo fatto impedirà la mera brutalità di sé, l'indulgenza. Il timore di Dio dà una dignità ai suoi consigli che manca nelle parole in qualche modo simili dei poeti pagani, in cui abbiamo l'epicureismo puro e semplice, nelle canzoni di Anacreonte, Orazio e Omar Khayyam. Sarebbe infatti un errore immaginare che il consiglio che dà, per quanto spesso venga ripetuto, sia il migliore che si possa dare, o addirittura il meglio che abbia da dare. Prescrive solo un sollievo temporaneo dal dolore, dalle preoccupazioni e dalle perplessità. E anche quando egli trae il massimo vantaggio dalla soddisfazione che si ottiene "mangiando e bevendo ed essendo allegri", ricordiamo le sue stesse parole, che "è meglio andare alla casa del lutto che alla casa del banchetto". - J.W. Ecclesiaste 7:2
15 Poi (e) ho lodato l'allegria. Di fronte alle anomalie che incontriamo nella nostra visione della vita, Koheleth raccomanda il godimento calmo delle benedizioni e delle comodità che possediamo, in esatto accordo con ciò che è già stato detto, Ecclesiaste 2:24 3:12,22 5:18 sebbene la strada attraverso la quale egli giunge alla conclusione non sia identica in entrambi i casi. Nei capitoli precedenti l'ingiunzione si basa sull'incapacità dell'uomo di essere padrone del proprio destino; nel presente passaggio la natura imperscrutabile della legge che dirige il governo morale di Dio porta al consiglio di trarre il meglio dalle circostanze. In nessuno dei due casi c'è bisogno di rintracciare l'epicureismo velato. Il risultato ottenuto si raggiunge con un'acuta osservazione integrata dalla fede in Dio. Sotto il sole. La frase ricorre due volte in questo versetto e di nuovo nel versetto 17, e implica che la visione assunta fosse limitata all'esistenza terrena dell'uomo. Mangiare, bere, ecc. Non si tratta di un elogio di una vita avida e voluttuosa, ma di un'ingiunzione a godere con gratitudine del bene provveduto da Dio senza inquietarsi con i misteri della Provvidenza. Cantici è stato detto di Israele nella sua gloria, 1Re 4:20 "Giuda e Israele erano molti, come la sabbia che è presso il mare in moltitudine, mangiavano e bevevano, e facevano festa". Poiché ciò rimarrà con lui della sua fatica; piuttosto, e che questo lo accompagni nel suo lavoro. La versione greca considera il verbo come indicativo, non congiuntivo, né, come altri, come jussivo: "Questi lo accompagnerà (sumprosestai) nel suo lavoro". Ma sembra meglio considerare Koheleth come se dicesse che la cosa più felice per un uomo è di trarre il meglio da ciò che ha, e di portare con sé in tutto il suo lavoro un cuore allegro e contento
16 Ecclesiaste Ecclesiaste 9:10. - Sezione 7 (la divisione nel tema causata dall'introduzione di un nuovo capitolo è fuorviante). La sapienza dell'uomo è incapace di spiegare il corso del governo provvidenziale di Dio; la morte attende tutti, senza alcuna eccezione, qualunque sia la loro condizione o la loro azione. Queste due considerazioni portano alla vecchia conclusione, che l'uomo farebbe meglio a godersi la vita, stando attento solo a usarla energicamente e bene
Vers. 16, 17.Nessuna sapienza mortale, combinata con l'osservazione e il pensiero più attenti, può scandagliare i misteri del governo morale di Dio
Quando ho applicato il mio cuore. Ecclesiaste 1:13 Il membro che risponde della frase è in Versetto 17, l'ultima frase del presente versetto è tra parentesi. Conoscere la saggezza. Questo è stato il suo primo studio. vedi Ecclesiaste 1:16 Si sforzò di acquisire sapienza che gli permettesse di investigare le azioni di Dio. Il suo secondo studio fu quello di vedere gli affari che si fanno sulla terra; cioè non solo per imparare ciò che gli uomini fanno nelle loro diverse posizioni e vocazioni, ma anche per capire cosa significa tutto questo, a cosa tende, il suo oggetto e il suo risultato. Per "affari", inyan, vedi su Ecclesiaste 1:13 La Vulgata qui lo rende distentionem, "distrazione", che è come il perispasmon dei Settanta. Poiché anche c'è che né il giorno né la notte vedono il sonno con i suoi occhi
Questa è una frase tra parentesi che esprime sia il lavoro inquieto e senza sollievo che si svolge nel mondo, sia la meditazione insonne di chi cerca di risolvere il problema dell'ordine e del disordine nella vita degli uomini. In quest'ultimo caso, Koheleth potrebbe dare la propria esperienza. "Vedere il sonno" significa godersi il sonno. La frase non si trova altrove nell'Antico Testamento, ma i commentatori citano parallelismi da fonti classiche. Così Terenzio, 'Heautontim.,' 3:1.82:
"Somnum hercle ego hac nocte cculis non vidi reels."
"Non dorme, i miei occhi hanno visto questa notte che dura tutta la vita."
Cicerone, Ad Famil., 8:30, "Fuit mittflea vigilantia, qui tote sue consulatuson, hum non vidit". Certo, l'espressione è iperbolica. La stessa idea si trova senza metafora in passaggi come Proverbi 6:4
Vers. 16, 17.-
«Il carro d'affari si fa sul bestiame».
I NELLA SUA RELAZIONE CON DIO. È il suo lavoro
1. Per quanto riguarda il suo piano". Egli fa secondo la sua volontà nell'esercito del cielo e tra gli abitanti della terra". Daniele 4:35 "Egli opera ogni cosa secondo il consiglio della sua volontà". Efesini 1:11
2. Per quanto riguarda la sua esecuzione. Non direttamente, ma indirettamente: essendo in lui che gli uomini vivono, si muovono e hanno il loro essere. Atti 17:28 Non perché egli sia l'Autore del peccato, o perché in qualche modo gli siano tolte la libertà e l'efficacia delle cause seconde, ma perché mentre l'uomo agisce liberamente e realizza i suoi propositi, anche Dio agisce liberamente nell'uomo e attraverso di lui e compie i suoi propositi.
3. Per quanto riguarda le sue caratteristiche. È imperscrutabile e non si può più scoprirlo. Poiché i pensieri di Dio sono profondi, le sue opere sono vaste e le sue vie imperscrutabili Salmi 77:19; Romani 11:33
II è IL SUO RAPPORTO CON L'UOMO. È anche il lavoro dell'uomo, essendo egli l'agente diretto impegnato nella sua esecuzione; e come tale è:
1. Incessante. Va avanti giorno e notte, lavoro, lavoro, lavoro
2. Laborioso. Cantici tanto che moltitudini sono in grado di vedere il sonno con i loro occhi né di giorno né di notte
3. Deludente. L'uomo continua a lavorare, e non solo spesso fa poco del suo lavoro, ma non arriva mai a una chiara percezione di quale sia l'abito che lui e gli altri stanno tessendo sul telaio del tempo
LEZIONI
1. Il dovere di ogni uomo di svolgere con fedeltà il compito assegnatogli, lasciando la questione ultima nelle mani di Dio
2. La saggezza di riconoscere che gli affari fatti sulla terra sono dopo tutto solo un mezzo per raggiungere un fine
3. La maggiore correttezza di lavorare per quel cibo che dura per la vita eterna
4. L'estensione limitata della conoscenza dell'uomo riguardo al piano di Dio nel governo del mondo
La vita frenetica dell'uomo
Il Predicatore era attento, non solo ai fenomeni e ai processi della natura, ma anche agli incidenti e alle transazioni della vita umana. In effetti, l'uomo era il suo principale interesse e il suo principale studio. Osservava la diligenza dei laboriosi; l'incessante attività dell'intrigante, dell'irrequieto, dell'avido. Possiamo solo immaginare come sarebbe stato influenzato dallo spettacolo della moderna vita commerciale, per esempio a Londra o a Parigi, a New York o a Vienna; ma per come stavano le cose allora, egli fu impressionato dalla meravigliosa attività e dall'instancabile energia che venivano mostrate dai suoi simili nelle varie occupazioni della vita
LA NATURA E LA COSTITUZIONE DELL'UOMO SONO ATTIVE. Sarebbe un'assurda rappresentazione errata dell'essere dell'uomo considerarlo capace solo di sentimento e di conoscenza. Intellettuale ed emotivo lo è; ma, posseduto dalla volontà, è intraprendente, indagatore e attivo. La natura agisce davvero su di lui; ma egli reagisce alla natura, la sottomette ai suoi propositi e vi imprime i suoi pensieri
LE CIRCOSTANZE DELL'UOMO SONO TALI DA RICHIAMARE LA SUA ATTIVITÀ. La natura umana è dotata di bisogni, che si rivelano, di fatto, essere il mezzo per i suoi beni più preziosi e i suoi principali godimenti. Le sue necessità corporali lo spingono a faticare; e il loro approvvigionamento e soddisfazione, in molti casi, assorbono quasi tutta l'energia disponibile. Le sue aspirazioni intellettuali si limitano a molti sforzi; la curiosità e l'indagine spingono a sforzi considerevoli in se stessi, e duraturi per tutta la vita. La famiglia e le relazioni sociali sono il motivo di molte fatiche. Se si potesse entrare in un mercato, in uno scambio, in un porto, e si potesse non solo assistere ai movimenti del corpo e dei lineamenti che colpiscono ogni occhio, ma penetrare i motivi e i propositi, le speranze e le paure, che dimorano in segreto nel petto della folla indaffarata, si potrebbe discernere qualcosa che fornirebbe una chiave per l'attività indaffarata della vita
III L'ATTIVITÀ COMMERCIALE È ACCOMPAGNATA DA MOLTI PERICOLI. L'operaio, l'artigiano, il mercante, l'avvocato, tutti hanno le loro varie occupazioni e interessi, che rischiano di diventare avvincenti. Forse la tentazione principale dei molto indaffarati è verso la mondanità. Gli attivi e i lavoratori sono inclini a perdere di vista tutto ciò che non contribuisce alla loro prosperità, e specialmente le relazioni superiori del loro essere e le loro prospettive immortali. I giovani che intraprendono la vita professionale e commerciale hanno bisogno soprattutto di essere messi in guardia contro la mondanità, di ricordare che è possibile guadagnare il mondo intero, e tuttavia perdere l'anima, la vita più alta e più degna. Un uomo può diventare avido, o almeno avaro; può perdere la sua sensibilità per ciò che è più nobile, più puro e migliore; può adottare un livello di valore inferiore, può muoversi su un piano di vita inferiore
IV TUTTAVIA LA VITA DI COSTANTE ATTIVITÀ È PROGETTATA DALLA SAPIENZA DIVINA PER ESSERE IL MEZZO DEL PROFITTO SPIRITUALE. Come tutti gli appuntamenti della provvidenza, anche questo è disciplinare. L'impresa non è solo una tentazione, può essere un'occasione di progresso, un mezzo per il miglioramento morale. Un uomo impegnato può imparare a consacrare le sue forze al servizio e alla gloria del suo Creatore; Nell'adempimento dei doveri attivi può crescere in saggezza, in pazienza, persino nell'abnegazione, può fare con la sua forza ciò che la sua mano trova da fare, può riscattare il tempo, può prepararsi per rendere finalmente conto delle azioni compiute nel corpo.
Vers. 16, 17.-
Vanità del filosofare
Era stato vano il tentativo di scoprire il principio secondo il quale accade che i giusti ricevano talvolta la ricompensa dei malvagi e i malvagi quella dei giusti. Ecclesiaste 8:14 Uguale fallimento accompagna lo sforzo di comprendere lo scopo e il fine della fatica e del lavoro in cui gli uomini sono incessantemente impegnati. Che tutto ciò che è stato fatto è stato "un'opera di Dio", l'attuazione di una legge divina. del compimento di un piano divino, non dubitava (ver. 17); ma non era in grado di vedere la connessione delle singole parti con il tutto, l'ordine e la simmetria degli eventi nel loro corso non riusciva a riconoscere. Due cose aveva cercato di ottenere:
(1) conoscere la saggezza, comprendere l'essenza, le cause e gli oggetti delle cose; e
(2) per portare questa saggezza sui fatti della vita, per trovare in essa un indizio per l'interpretazione di ciò che era sconcertante e anormale. Ma il successo nella sua impresa gli fu negato. Le fatiche e le preoccupazioni che riempiono le giornate laboriose e scacciano il sonno dagli occhi degli stanchi, gli sembravano in molti casi del tutto infruttuose; da imporre agli uomini senza fine; di non avere alcuna connessione con alcun piano o scopo superiore da cui si possa supporre che il mondo sia governato. Qual è, allora, la sua conclusione? È che il finito non può comprendere l'infinito; che nessuno sforzo è adeguato per il compito; che la più alta saggezza umana non è che follia quando è decisa a forzare una soluzione di questo grande problema (Ver. 17). "Allora vidi tutta l'opera di Dio, che l'uomo non può scoprire l'opera che si fa sotto il sole, perché per quanto l'uomo si sforzi di cercarla, tuttavia non la troverà; sì, inoltre, sebbene un uomo saggio pensasse di conoscerlo, tuttavia non potrà trovarlo". L'agnosticismo dello scrittore non tende all'ateismo. Egli non nega, al contrario, afferma, la sua fede in un grande piano divino al quale sono collegate tutte le fatiche degli uomini, anche se non sa cosa sia e come si stia adempiendo. Il tono con cui registra il suo fallimento non è privo di una tensione di amarezza; ma si vorrebbe credere che la sua nota prevalente sia quella della riverente sottomissione all'Onnipotente, di cui non poteva comprendere le vie, e che i pensieri dello scrittore avrebbero trovato un'espressione adeguata nella devota giaculatoria dell'apostolo: "Oh profondità delle ricchezze della sapienza e della conoscenza di Dio! Quanto sono imperscrutabili i suoi giudizi e le sue vie inesplorabili?". Romani 11:33 Le parole pregnanti di Hooker descrivono l'atteggiamento appropriato per le creature in presenza del loro Creatore: "Sarebbe pericoloso per il debole cervello dell'uomo addentrarsi molto nelle opere dell'Altissimo; il quale, sebbene sappia essere la vita, e la gioia di menzionare il suo Nome; eppure la nostra conoscenza più solida è sapere che non lo conosciamo come realmente è, né possiamo conoscerlo, e la nostra più sicura eloquenza riguardo a lui è il nostro silenzio, quando confessiamo senza confessione che la sua gloria è inspiegabile, la sua grandezza al di sopra della nostra capacità e portata. Egli è lassù, e noi sulla terra; perciò conviene che le nostre parole siano diffidenti e poche" ('Eccl. Pol.' 1:2, 3).-J.W
17 Allora vidi tutta l'opera di Dio. Questa è l'apodosi della prima frase del versetto 16. "L'opera di Dio" è la stessa opera che viene compiuta sotto il sole, e significa le azioni degli uomini e il loro ordine provvidenziale. Questo un uomo, con la sua comprensione limitata, non può scoprirlo, non può comprenderlo o spiegarlo a fondo.Ecclesiaste 3:11; 7:23,24 Perché, sebbene un uomo si affanni per cercarlo. La Settanta ha, Osa a mocqhsh, "Tutte le cose che l'uomo si sforzerà di cercare"; Vulgata, Quanto plus laboraverit ad quaerendum, tanto minus inveniat. Gli interpreti oscillano tra "quanto mai" e "perché un uomo lavora". Quest'ultimo sembra essere il migliore. Anche se un uomo saggio credesse di saperlo, tuttavia non sarà in grado di trovarlo. Fa parte della saggezza decidere di conoscere tutto ciò che si può conoscere, ma la risoluzione è sconcertata qui comp. Ecclesiaste 7:23 I due versetti, con le loro ripetizioni ed espressioni tautologhe, sembrano denotare un turbamento della mente nell'autore e il suo senso della gravità delle sue affermazioni. È sopraffatto dal pensiero dell'imperscrutabilità dei giudizi di Dio, mentre è costretto ad affrontare i fatti. Uno squisito commento a questo passaggio si trova in Hooker, 'Eccl. Pol.,' 1:2. §2, citato da Plumptre; e nel sermone del vescovo Butler "Sull'ignoranza dell'uomo", dove leggiamo: "Dalla conoscenza della nostra ignoranza possiamo apprendere con quale temperamento d'animo un uomo dovrebbe indagare sull'argomento della religione, vale a dire, con quale aspettativa di trovare difficoltà, e con una disposizione a prendere e riposare soddisfatto di qualsiasi prova che sia reale. Un uomo dovrebbe aspettarsi in anticipo cose misteriose, e tali che non sarà in grado di comprendere a fondo o di andare a fondo. La nostra ignoranza è la risposta appropriata a molte cose che vengono chiamate obiezioni contro la religione, in particolare a quelle che sorgono dall'apparenza del male e dell'irregolarità nella costituzione della natura e nel governo del mondo. Poiché la costituzione della natura e i metodi e i disegni della Provvidenza nel governo del mondo sono al di sopra della nostra comprensione, Dovremmo acconsentire e accontentarci della nostra ignoranza, distogliere i nostri pensieri da ciò che è al di sopra e al di là di noi, e applicarci a ciò che è al livello delle nostre capacità, e che è il nostro vero affare e la nostra vera preoccupazione. Infine, adoriamo quella sapienza e quella potenza e quella bontà infinite che sono al di sopra della nostra comprensione (Ecclesiaste 1:6
La conclusione è che in tutta l'umiltà della mente ci poniamo alla leggera, che formiamo il nostro temperamento a un'implicita sottomissione alla Maestà Divina, generiamo in noi una rassegnazione assoluta a tutti i metodi della sua provvidenza nei suoi rapporti con i figli degli uomini, che nella più profonda umiltà delle nostre anime ci prostriamo davanti a lui, e unitevi a quel canto celeste: 'Grandi e meravigliose sono le tue opere, Signore Dio Onnipotente; giuste e veraci sono le tue vie, tu Re dei santi. Chi non ti teme, o Signore, e non glorificherà il tuo nome?' Apocalisse 15:3,4) comp. Romani 11:33
Il mistero impenetrabile, imperscrutabile
La gente comune spesso pensa che un uomo saggio sia un uomo che conosce, se non tutte le cose, tutte le cose a cui ha rivolto la sua attenzione. Non entra nella loro mente che la saggezza risiede in gran parte nella consapevolezza della limitazione delle forze umane. Un grande pensatore ha giustamente e magnificamente detto che quanto più grande è il cerchio della conoscenza, tanto più grande è la circonferenza esterna che si rivela all'apprensione. Lo scrittore dell'Ecclesiaste era un uomo saggio, ma confessa di essere rimasto sconcertato nel suo tentativo di scoprire e padroneggiare tutta l'opera dell'uomo, e molto di più l'opera di Dio. In questa confessione non era l'unico. L'uomo che sa poco può essere vanitoso della sua conoscenza; ma l'uomo che sa molto sa bene quanto c'è di ciò che gli è sconosciuto, e quanto di più è per lui inconoscibile
IL FATTO CHE L'UOMO RIFLESSIVO È SCONCERTATO NEL SUO SFORZO DI COMPRENDERE LE VIE DI DIO E DI COMPRENDERE LA VITA UMANA E IL DESTINO
II QUESTO È PROPRIO CIÒ CHE CI SI PUÒ ASPETTARE DA UNA CONSIDERAZIONE
(1) la natura finita dell'uomo, e
(2) L'infinita sapienza di Dio
III LA REDDITIVITÀ DI QUESTO ACCORDO
1. Tende ad elevare il nostro pensiero di Dio a un'elevazione più giusta
1. Suscita
1. umiltà,
2. sottomissione, e
3. Fede
2. Rende il futuro infinitamente interessante e attraente. Ciò che qui non sappiamo, lo sapremo in seguito. La scrofa la conosciamo come in uno specchio, vagamente; Poi, dal viso al pizzo
"Qui è dato solo per osservare gli albori della beatitudine e i bagliori del giorno; La più piena ricchezza del cielo si fa beffe della nostra vista abbagliata, troppo rapido il suo splendore e troppo chiara la sua luce".
-T
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