Ecclesiaste 9

1 INTRODUZIONE A ECCLESIASTE 9

Sebbene l'uomo saggio, con tutta la sua saggezza, ricerca e fatica, non potesse scoprire le cause e le ragioni della divina Provvidenza, nei rami e nei metodi di essa; Eppure alcune cose le ha scoperte, e osservate, facendo questa indagine, e che dichiara; come che gli uomini buoni e saggi, più specialmente le loro persone e i loro affari, erano nelle mani di Dio, sotto la sua guida, governo e direzione; e che l'interesse per il suo amore e il suo odio non doveva essere conosciuto dallo stato esteriore degli uomini, Ecclesiaste 9:1 ; Che gli stessi eventi accadano agli uomini buoni e cattivi, che sono variamente descritti; che i cuori degli uomini malvagi sono pieni di peccato e di follia finché vivono, e che tutti devono morire e muoiono, Ecclesiaste 9:2,3 ; e allora lo stato di tali morti è descritto come privo di speranza, conoscenza, ricompensa o memoria; e senza amore, odio o invidia, né alcuna parte nelle cose di questa vita, Ecclesiaste 9:4-6. Perciò si consiglia agli uomini buoni di vivere allegramente, in vista dell'accoglienza presso Dio, sia delle persone che dei servizi; e mangiano e bevono, e si vestono bene, secondo le loro circostanze, e godono dei loro amici e delle loro famiglie; poiché nulla di questo tipo può essere fatto nella tomba, Ecclesiaste 9:7-10. Allora il saggio osserva un'altra vanità; che il successo nelle imprese non è sempre per le persone che offrono onestamente, e potrebbero sperarlo, ma sembra l'effetto del caso, Ecclesiaste 9:11 ; la quale mancanza di successo è spesso dovuta alla loro ignoranza del momento giusto per fare le cose, e alla loro mancanza di previdenza, di pensiero e di cura per prevenire i mali; per questo motivo sono paragonati a pesci e uccelli, presi in una rete o in una trappola, Ecclesiaste 9:12. E conclude con una lode di sapienza, illustrata da un esempio di essa, in una certa persona che liberò una città per mezzo di essa, Ecclesiaste 9:13-15 ; e sebbene la sapienza dell'uomo fosse disprezzata, tuttavia è preferibile alla forza, o alle armi da guerra, o al rumore di un governante stolto, che distrugge molto bene, Ecclesiaste 9:16-18

Versetto 1. Per tutto questo ho considerato nel mio cuore,

Ciò che precede, nell'ultima parte del capitolo precedente, riguarda le varie provvidenze di Dio, la difficoltà di scoprirne le ragioni e l'inutilità di tentarlo; e anche ciò che segue, l'opera della Provvidenza: Salomone vi diede la sua mente, vi assistette con grande applicazione, la considerò e la esaminò rigorosamente, per scoprirla, ma non poteva; e se non ci è riuscito lui, nessun altro uomo ha potuto. E aveva una buona intenzione in tutto; Le sue opinioni erano:

anche per dichiarare tutto questo; poiché il fine della ricerca e dell'indagine dovrebbe essere, per far conoscere ciò che si trova per il bene degli altri, Giobbe 5:27 ; e come il saggio aveva già fatto in precedenza, Ecclesiaste 7:25-29 ; o "purificare", come significa la parola ; rendere oscure provvidenze chiare e coerenti con le perfezioni e le promesse di Dio; liberarle e rivendicarle da tutte le accuse di ingiustizia e parzialità, e metterle in chiara luce per gli altri: ora, sebbene abbia fallito nel suo tentativo, tuttavia ha fatto alcune scoperte, E le osservazioni che fece furono:

che i giusti, i saggi e le loro opere [sono] nelle mani di Dio; che coloro che sono veramente "giusti" agli occhi di Dio; sono così, in senso evangelico, resi tali dall'obbedienza di Cristo; e che credono in lui per la giustizia, e vivono sobriamente, rettamente e piamente, e che sono "sapienti" non per le cose di questo mondo, ma di un altro, che sono saggi per la salvezza; e si preoccupano della verità della grazia, come pure di una professione esteriore, e camminano saggiamente nel mondo; queste, le loro persone, sono sotto la speciale cura della divina Provvidenza; ricevono dalla mano di Dio ciò che è necessario e conveniente per loro, e sono preservati e protetti da lui, 1Timoteo 4:8,10 ; e le loro "opere", o affari; tutti gli eventi che li riguardano sono tutti stabiliti, ordinati e diretti dalla mano di Dio, e tutti per il loro bene. In un senso più evangelico, le loro persone sono nelle mani di Dio, Padre, Figlio e Spirito; nelle mani del Padre di Cristo, essendovi inciso: egli guarda loro e li guarda; con gioia e piacere, e non li dimentica mai; Ha di loro un'alta e onorevole stima, sono una corona di gloria e un diadema regale nella sua mano; li dirige e li guida, li trattiene e li sostiene con la mano destra; e li custodisce, con la sua potenza, mediante la fede per la salvezza, Giovanni 10:29 Isaia 49:16 62:3 41:10 Salmi 73:23,24 1Pietro 1:5. Sono nelle mani di Cristo; messo lì dal Padre suo, come effetto del suo amore, della sua cura e della sua sapienza; dove sono in suo possesso, gli oggetti del suo diletto; e sono sotto la sua guida e direzione, la sua cura e protezione, Deuteronomio 33:3 Cantici 8:6 Salmi 95:7 Apocalisse 2:1 Giovanni 10:28. E sono nelle mani dello Spirito, che inizia e porta avanti la sua opera in esse; li conduce a Cristo, e alla verità tutta intera, e li guida al sicuro verso la gloria, Giovanni 16:8,13,14 Salmi 143:10. E così anche le loro "opere" sono nelle mani di Dio; l'opera della grazia sull'anima è nelle mani dello Spirito, per portarla avanti e portarla a termine; le buone opere da loro compiute sono compiute con l'assistenza della grazia divina, la forza di Cristo e l'aiuto dello Spirito benedetto; sono ricevuti e accettati con Dio per mezzo di Cristo; e non saranno dimenticati, ma saranno conservati, e saranno ricordati un altro giorno; vedi Ecclesiaste 9:7; Ebrei 6:10; Apocalisse 14:13 ;

Nessuno conosce né l'amore né l'odio [da] tutto ciò che [è] davanti a loro; nessun uomo conosce il proprio amore e il proprio odio, le sue passioni sono così volubili e incostanti; ciò che ama ora, lo odia subito, come si può vedere negli esempi di Ammone, Assuero e altri: o non sa che ciò che ama e odia gli accadrà, tutto dipende dalla divina Provvidenza; o non conosce l'amore e l'odio degli altri, che sono suoi amici o suoi nemici, c'è tale inganno negli uomini: o piuttosto, non conosce l'amore e l'odio di Dio, rispetto a se stesso o agli altri, per la condotta esteriore della Provvidenza; poiché le stesse cose accadono all'uno come all'altro; come la salute e la forza, la ricchezza e le ricchezze, l'onore e la fama, la saggezza e l'istruzione, la lunga vita e simili: gli uomini buoni possono sapere di essere amati da Dio, per il suo amore che è stato riversato in loro, per le benedizioni della grazia concesse loro e per le testimonianze dello Spirito a loro; e sappiate che il peccato è abominevole per Dio, e che gli uomini malvagi sono odiati da lui; e vivendo e morendo nel peccato, sarà eternamente dannato; ma chi è una persona eletta, e chi un reprobo, non deve essere conosciuto dalla condizione esteriore degli uomini, per quanto riguarda le cose della vita. Alcuni lo rendono "anche l'amore e l'odio", in connessione con la frase precedente; cioè, anche questi sono nelle mani di Dio; il suo amore per il suo popolo è puramente sovrano, secondo la sua propria volontà; non per motivi in essi, come il loro amore, la loro bellezza o le loro buone opere; e il suo odio per gli altri, o la punizione di loro per il peccato, e la loro nomina ad esso; poiché lo stesso è anche come gli piace; vedi Romani 9:11-22 ; o l'amore e l'odio degli uomini; poiché Dio ha i cuori e le passioni di tutti gli uomini nelle sue mani e ai suoi comandi, e può suscitarli o trattenerli a suo piacimento, Proverbi 21:1 ; l'amore e l'odio degli uomini buoni; opera in loro l'amore per se stesso e per tutte le cose divine, e l'odio per il male; e anche degli uomini malvagi, può fargli amare il suo popolo, e può frenare la loro ira quando vuole, Proverbi 16:7 Salmi 76:10 ; e poi viene resa l'ultima frase: "Nessuno conosce tutto ciò che è davanti a loro"; né davanti a Elohim, le tre Persone divine, alle quali tutte le cose sono manifeste, sia che prima erano decretate, come Aben Esdra; i propositi e i decreti di Dio, che sono le cose segrete e profonde di Dio, e non possono essere conosciuti se non dalle sue promesse o provvidenze: o l'uomo è così miope da non poter discernere le cose che sono chiare e manifeste davanti a lui; e molto meno le cose future, che devono ancora venire. Ma le parole, secondo gli accenti, possono essere rese meglio, come da Munster, "né l'amore né l'odio che l'uomo conosce"; se l'amore che gli è stato professato è sincero, e quale odio segreto gli è stato messo: "ma tutte le cose sono davanti a lui"; Elohim, le tre Persone divine

2 Versetto 2. Tutte [le cose] sono uguali per tutti,

Cioè, tutte le cose di fuori in questa vita, gli uomini buoni e i cattivi partecipano allo stesso modo; il che prova che né l'amore né l'odio possono essere conosciuti da loro: così l'imperatore Marco Antonio, parlando della vita e della morte, dell'onore e del disonore, del dolore e del piacere, delle ricchezze e della povertà, dice: Tutte queste cose accadono allo stesso modo agli uomini buoni e agli uomini cattivi;

[c'è] un solo evento per i giusti e per gli empi; gli stessi prosperi accadono l'uno all'altro, come ricchezze, onore, salute, sapienza e scienza, fama e reputazione: se Abramo era ricco di bestiame, oro e argento, così era Nabal, e il ricco stolto del Vangelo; se Giuseppe fu promosso a grande dignità alla corte del Faraone, lo fu anche Haman alla corte di Assuero; se Caleb era così vigoroso e forte a ottantacinque come sempre, è vero di molti uomini malvagi, che non ci sono legami nella loro morte, e la loro forza è salda fino alla fine; se Mosè, Salomone e Daniele erano uomini saggi e di grande cultura, lo erano anche gli idolatri Egiziani, e così sono molti che Dio non si compiace di chiamare con la sua grazia; se Demetrio aveva una buona reputazione di tutti gli uomini, così avevano i falsi profeti dell'antichità: e le stesse cose avverse accadono all'uno come all'altro, come mostrano i casi di Giobbe, Lazzaro e dei fichi buoni, i Giudei portati in cattività; dei quali il Midrash, e Jarchi da ciò, interpretano questa e le seguenti clausole: "ai giusti e agli empi": a Noè il giusto, e al Faraone, non Neco, come Jarchi, ma colui la cui figlia Salomone sposò, che, dicono gli ebrei, erano entrambi zoppi;

ai buoni, ai puri e agli impuri; che sono "buoni", non per natura, e in se stessi, ma per grazia di Dio; e che sono "puri", non per natura, né per la loro propria potenza, ma per l'acqua pura della grazia divina che viene spruzzata su di loro, e per mezzo del sangue e della giustizia di Cristo applicata su di loro; e che sono "impuri", a causa della corruzione della natura e dell'inquinamento dei peccati attuali, vivono. Alcuni comprendono questo come una purezza e un'impurità cerimoniale. Gli ebrei di cui sopra applicano questi caratteri a Mosè, che era buono; ad Aaronne, che era puro; e alle spie, che erano impure; e la stessa cosa accadde a tutti, l'esclusione dal paese di Canaan;

a colui che offre sacrifici e a colui che non sacrifica, che serve e adora il Signore e che non lo fa, essendo posto un ramo del servizio e dell'adorazione per tutti, e sia che offrano se stessi, i loro cuori contriti e i loro sacrifici spirituali, o no. Gli ebrei esemplificano questo Giosia, che sacrificò al Signore; e in Achab, che fece il sacrificio per cessare; ed entrambi furono uccisi con le frecce;

come [è] il buono, così [è] il peccatore; simili nella loro condizione esteriore e nelle circostanze, sia per quanto riguarda la prosperità che l'avversità;

[e] chi giura, come [lui] che teme un giuramento; il giuratore comune, o colui che è spergiuro, e non ha riverenza di Dio, né riguardo per la verità, né alcuna preoccupazione di mantenere il suo giuramento; e chi è cauto nel prenderne uno lo fa con timore e riverenza per l'Essere divino, ed è attento a mantenerlo, anche a proprio danno. La posizione degli ebrei in Sedechia e Sansone; il primo ruppe il suo giuramento con il re di Babilonia, e il secondo era un osservante religioso di un giuramento; eppure a entrambi furono cavati gli occhi; ma non risulta che Sansone abbia mai prestato giuramento: l'opposizione nel testo sembra essere tra uno che è pronto a prestare giuramento in ogni occasione, senza considerare la solennità di uno, e senza la dovuta cura di ciò che ha giurato; e uno che è cauto nel prestare giuramento, e sceglie di essere esonerato dal prestarne uno, per qualsiasi motivo, potrebbe essere scusato; preferendo il consiglio che viene dato, Matteo 5:34 Giacomo 5:12, "non giurare affatto"; il consiglio sul giuramento, che dà Isocrate , sembra degno di nota;

"prestare giuramento richiesto per due motivi; o per purificarti da un crimine ripugnante di cui sei accusato, o per salvare amici in pericolo e liberarli da esso; ma a causa del denaro (o dei beni) non giurare per alcuna divinità, no, nemmeno se puoi prestare giuramento in sicurezza; poiché da alcuni sarai considerato spergiuro e da altri avido".

La parola ebraica per giurare è sempre passiva, perché un uomo non dovrebbe giurare, a meno che non sia obbligato; e la stessa forma di linguaggio è usata dagli scrittori latini; e la parola ebraica per esso deriva da una radice che significa "sette", in allusione, come alcuni pensano, ai sette testimoni richiesti per un giuramento; gli arabi, quando giurarono, unsero "sette" pietre con il sangue; e, mentre li ungeva, invocava le loro divinità; vedi Genesi 21:30. Si può osservare che tutti gli uomini sono qui divisi in buoni e cattivi; Questa è stata la distinzione fin dall'inizio, e continua, e sempre lo sarà

3 Versetto 3. Questo è un male fra tutte le cose che si fanno sotto il sole, che vi sia un solo avvenimento per tutti,

Un male molto grande, un male molto doloroso, il peggiore dei mali. Non un male, come si occupa la provvidenza di Dio, che non fa alcun male; né c'è in lui alcuna ingiustizia; egli è giusto in tutte le sue vie, ma questa è una cosa malvagia e penosa per le menti degli uomini buoni; vedi Salmi 73:2,12-14; Geremia 12:1 ; ed è ciò di cui gli uomini malvagi fanno cattivo uso, per indurirsi nel peccato e disprezzare la religione come una cosa inutile, Giobbe 21:14,15 ;

Sì, anche il cuore dei figli degli uomini è pieno di malvagità; essi sono naturalmente pieni di malvagità, di ogni ingiustizia e malvagità, ciò che ne esce lo dimostra; e poiché le stesse cose accadono agli uomini buoni e a quelli cattivi, e gli empi passano impunemente, e sono esteriormente felici come gli altri, o più, i loro cuori sono pienamente rivolti in loro a fare il male, Ecclesiaste 8:11 ;

e la pazzia è nel loro cuore mentre vivono; Ogni peccato è pazzia, perché chi se non un pazzo stenderebbe la mano contro Dio, e si rafforzerebbe contro l'Onnipotente, e si getterebbe su di lui? Chi se non un pazzo si precipiterebbe nel peccato nel modo in cui lo fa lui, e si esporrebbe ai pericoli e alla morte, persino alla morte eterna? Gli uomini malvagi sono pazzi per le loro concupiscenze, e pazzi contro i santi, e tutto ciò che è buono; Questa follia è nei loro cuori, e si manifesta nelle loro vite, e continua con loro finché vivono, a meno che non siano chiamati dalla grazia;

e poi [vanno] dai morti; Dopo tutta la follia della loro vita, muoiono e vanno nello stato di morti, e tra i quali si riferiscono non tanto alla sepoltura dei corpi nella tomba, quanto alla compagnia con cui si trovano i loro spiriti separati; non vanno dai giusti morti, ma dagli empi; vedere Proverbi 2:18; 9:18 ; così Alshech; vanno ai morti; non ai giusti, che, nella loro morte, o quando sono morti sono chiamati vivi, ma, come osserva Jacchi, alla loro fine scendono all'inferno. Il Targum è,

"Dopo la fine di un uomo, gli è riservato di essere corretto con i morti, secondo il giudizio (o deserto) dei peccati".

4 Versetto 4. Perché per colui che è unito a tutti i viventi c'è speranza,

Cioè, chi è tra i viventi, è uno di loro, e, finché è, c'è speranza, se le sue circostanze sono cattive, ed è povero e afflitto, che le cose possano andare meglio per lui a suo tempo; vedi Giobbe 14:7 ; o che sia un uomo buono, anche se ora malvagio; che sia chiamato e convertito, come alcuni sono all'ultimo momento, anche sul letto di morte; e soprattutto c'è la speranza degli uomini, se sono sotto i mezzi della grazia, visto che le persone sono state rese partecipi della grazia di Dio dopo una lunga attesa. C'è qui un "Keri" e un "Cetib", una lettura marginale e una scrittura testuale; Il primo dice: "che è congiunto", il secondo, "che è stato eletto"; la nostra versione segue la lettura marginale, così come il Targum, Jarchi, Aben Esdra, la versione dei Settanta, la versione siriaca e quella araba: alcune, dopo quest'ultima, rendono le parole: "chi deve essere scelto", o preferito, un uomo vivo o un morto? non un morto ma un uomo vivo: "per tutti i viventi c'è speranza"; che essi siano migliori; e, come osserva Jachi, c'è speranza, mentre è in vita, anche se è un uomo malvagio unito ai malvagi; sì, c'è la speranza dell'empio, affinché possa essere buono prima di morire;

perché un cane vivo è meglio di un leone morto; un discorso proverbiale, che mostra che la vita è da preferire alla morte; e che una persona meschina, abietta e spregevole, vivente, che per la sua spregevole condizione può essere paragonata a un cane, è da preferire all'uomo più generoso, o al più grande potentato, morto; poiché l'uno può essere utile in un modo o nell'altro, l'altro non può: sebbene un peccatore vivente, che è simile a un cane per la sua impurità e viltà, non sia migliore di un santo morto o di un uomo giusto, paragonabile a un leone, che ha speranza nella sua morte e muore nel Signore

5 Versetto 5. Perché i viventi sanno che moriranno,

La morte è certa, è il demerito del peccato, la nomina di Dio e il suo tempo è fissato; si può sapere che lo sarà, dalla parola di Dio che lo assicura, da tutta l'esperienza che lo conferma, e dal declino della natura, e dai semi della morte negli uomini. Questi "i viventi" sanno che vivono corporalmente, anche gli stessi malvagi, benché mettano lontano da sé il giorno malvagio; e così gli uomini buoni, che vivono spiritualmente, essendo vivificati dallo Spirito e dalla grazia di Dio, e vivono una vita di fede e santità; sanno che moriranno, anche se Cristo è morto per loro, e ha abolito la morte, come punizione e maledizione, e ha tolto il suo pungiglione, e ne ha fatto una benedizione; perciò è desiderabile per loro, come se fosse per il loro bene: ma ci sono alcune cose sulla morte che ordinariamente non conoscono; non conoscono l'ora della loro morte; né il luogo dove moriranno; né di quale morte moriranno; né in quali circostanze, sia esteriormente che interiormente: di queste il Targum comprende il passaggio;

"Poiché i giusti sanno che se peccano, saranno considerati come morti nel mondo avvenire, perciò osservano le loro vie e non peccano; ma se peccano, tornano con il pentimento";

ma i morti non sanno nulla; Questo non si deve intendere dei loro spiriti separati e delle cose dell'altro mondo; perché i giusti morti sanno molto, la loro conoscenza è grandemente accresciuta; Essi sanno, come sono conosciuti; sanno molto di Dio in Cristo, delle sue perfezioni, dei suoi propositi, del suo patto, della sua grazia e del suo amore; sanno molto di Cristo, della sua persona, dei suoi uffici e della sua gloria, e lo vedono così com'è; conoscono molto del Vangelo e dei suoi misteri; e degli angeli, e degli spiriti dei giusti, ora conversano; e delle glorie e della felicità dello stato celeste; anche loro sanno abbondantemente più di quanto sapessero in questa vita: e i morti malvagi, nei loro spiriti separati, sanno che c'è un Dio che giudica; che le loro anime sono immortali; che ci sia uno stato futuro; infatti conoscono e sentono i tormenti dell'inferno, il verme che non muore mai, e il fuoco che non si spegne: ma questo si deve interpretare dei loro sensi corporei ora estinti, e delle cose mondane con cui ora non hanno più nulla a che fare; non sanno nulla di ciò che si fa in questo mondo, né come va con i loro figli e amici che hanno lasciato dietro di loro; vedi Giobbe 14:21; Isaia 63:16 ; né quindi si deve pregare per loro e servirli come mediatori presso Dio. Il Targum è,

"E i peccatori non conoscono alcun bene, così che non fanno bene le loro opere mentre vivono; e non conoscono alcun bene nel mondo a venire";

né hanno più una ricompensa; non che ci saranno ricompense in uno stato futuro, in cui ognuno avrà la propria ricompensa; ci sarà una ricompensa per i giusti; riceveranno la ricompensa dell'eredità, anche se non sarà di debito, ma di grazia; e in particolare nello stato del millennio, Salmi 58:11 Colossesi 3:24 Apocalisse 22:12 11:18 ; e ogni trasgressione degli empi riceverà una giusta ricompensa; ai quali sarà data loro la ricompensa delle loro mani, Ebrei 2:2 Isaia 3:11 ; ma il senso è che dopo la morte non ci sarà alcun godimento delle fatiche di un uomo; non avrà l'uso, il profitto e il vantaggio di loro, ma dei suoi eredi che gli succederanno, Ecclesiaste 4:9 2:18,19,21,22 ;

perché il loro ricordo è dimenticato; non la memoria dei giusti con Dio, per i quali è stato scritto un libro di memorie, e i cui nomi sono scritti nei cieli; questi sono conservati in eterno ricordo, e la loro memoria è benedetta, ma la memoria degli empi; i quali, sebbene si prendano la briga di perpetuare i loro nomi, che danno alle loro terre, tuttavia il Signore fa cessare la loro memoria, e sono dimenticati nel luogo in cui hanno vissuto; non solo tra i giusti, come il Targum, ma tra gli altri, Isaia 26:14 Ecclesiaste 8:10 ; anche tra coloro che godono del frutto del loro lavoro; Difficilmente penseranno più a loro, o comunque in poco tempo saranno completamente dimenticati da loro

6 Versetto 6. Anche il loro amore, il loro odio e la loro invidia sono ora periti,

Non che gli spiriti separati dei morti siano privi dei loro affetti, o che questi non siano esercitati; gli spiriti dei giusti resi perfetti ameranno Dio e Cristo, gli angeli, gli uomini buoni e tutto ciò che è buono, più intensamente; l'amore continuerà dopo questa vita, e sarà al suo apice, e perciò si dice che è la grazia più grande, 1Corinzi 13:13 ; odieranno il peccato, Satana e tutti i nemici di Cristo, e saranno pieni di zelo per la sua gloria; così la parola per invidia può essere tradotta; vedi Apocalisse 6:9,10 ; e gli spiriti dei morti malvagi continueranno ancora ad amare il peccato, e odieranno il Signore, e invidieranno la felicità dei santi; e risorgeranno con lo stesso disprezzo e malizia contro di loro; vedi Ezechiele 32:27; Apocalisse 20:8,9 ; ma questo riguarda le persone e le cose in questo mondo; non amano più le persone e le cose qui, né sono amati da nessuno; la morte separa i migliori amici e i parenti più teneri e affettuosi, e pone fine a tutta la loro reciproca amicizia e affetto; non odiano più i loro nemici, né sono odiati da loro; non invidiano più la prosperità degli altri, né sono invidiati dagli altri; tutti questi tipi di amore e odio, inimicizia e invidia, attivi o passivi, cessano con la morte; fuori dal mondo, come aggiunge il Targum;

e non hanno più parte in eterno in alcuna cosa che è sotto il sole: la parte dell'uomo mondano è solo in questa vita, e quando muore, non ne porta con sé; i suoi beni saranno sempre alla morte, non saranno più suoi, né egli tornerà mai più a goderne; le sue case, le sue terre, i suoi possedimenti, il suo oro e il suo argento, e tutto ciò che aveva di valore e di valore, non ha più lotto e parte in essi: ma l'uomo buono ha una parte al di sopra del sole; Dio è la sua parte, il cielo è la sua eredità nei secoli dei secoli. Il Targum lo capisce dei malvagi;

"E non hanno alcuna buona parte con i giusti nel mondo avvenire; e non hanno alcun profitto da tutto ciò che si fa in questo mondo sotto il sole".

7 Versetto 7. Va' per la tua strada,

Tu uomo giusto, come parafrasa Jachi; e in verità gli epicurei e le persone voluttuose non hanno bisogno della seguente esortazione, e la ragione allegata non è adatta a loro; ma l'insieme si accorda meglio con le persone religiose, che sotto angosciose visioni della Provvidenza, e per cupe e malinconiche apprensioni delle cose, e per errate nozioni di mortificazione, si negano l'uso libero e legittimo delle buone cose della vita; e poiché non c'è godimento di loro nella tomba, e dopo la morte, si prenda dunque il seguente consiglio, di quale delle cose mondane non sia meglio che un uomo faccia;

mangia il tuo pane con gioia e bevi il tuo vino con cuore allegro; che include tutte le cose necessarie e convenienti, e che dovrebbero essere usate e godute liberamente e allegramente; non solo per ristoro, ma per svago; non solo per necessità, ma per piacere; ma con moderazione, non fino all'eccesso; e con gratitudine a Dio; e a queste cose si devono mescolare piuttosto la gioia e l'allegria, poiché per un uomo buono sono innamorate. Si può osservare che è detto "il tuo pane [e] il tuo vino", tuo e non di un altro; ciò che si ottiene con il lavoro, e in modo onesto, e non con la rapina e l'oppressione, come osserva Alshech; ciò che Dio nella sua provvidenza ci dà, il nostro cibo quotidiano, ciò che ci conviene, o è la nostra porzione e il nostro appezzamento. Il Targum lo interpreta figurativamente delle gioie del cielo;

"Salomone disse: Per spirito di profezia da parte dell'Eterno, l'Eterno del mondo dirà a tutti i giusti, in presenza di tutti: mangiate con gioia il pane che è apparecchiato per te, per il pane che hai dato ai poveri e ai bisognosi che hanno avuto fame; e bevi il tuo vino di buon cuore, che è riservato per te in paradiso, per il vino che hai mescolato per i poveri e i bisognosi che avevano sete";

vedi Matteo 25:34,35 ;

poiché ora Dio accetta le tue opere; sia le persone degli uomini giusti che quelle buoni sono accettate da Dio in Cristo, e le loro opere sono fatte con fede e amore, e in vista della sua gloria; e poiché sono accettevoli ai suoi occhi, come appare dalla sua benedizione sulle loro fatiche e dall'elargire loro le buone cose della vita, così è ben gradito ai suoi occhi farne un uso libero e allegro

8 Versetto 8. Che le tue vesti siano sempre bianche,

Cioè, pulito e pulito, non vile e sordido; ciò che è bello e decente, e adatto alle circostanze di un uomo; questo colore è particolarmente menzionato perché molto usato nei paesi orientali, e in Giudea; quindi leggiamo così spesso di abiti da bucato, e di follatori che li imbiancavano; e specialmente nei giorni di festa e nei giorni di gioia, a cui Orazio si riferisce; e qui significa che ogni giorno dovrebbe essere come una festa o un giorno di gioia per un uomo buono, al quale Dio ha dato la veste di lode per lo spirito di tristezza, Isaia 61:3 ; e anche se ci possono essere momenti per il lutto, e quindi per indossare altre vesti, eppure, in comune e ordinariamente, questo dovrebbe essere l'abito, l'abbigliamento decente e attraente. Gli antichi ebrei di Aben Esdra, e quindi di Jarchi, lo interpretano come una conversazione senza macchia; e Kimchi del pentimento e delle buone opere; e così il Targum,

"le tue vesti siano bianche (o lavate) da ogni sporcizia del peccato";

o essere senza alcuna macchia di peccato, come Alshech; le vesti di conversazione dei santi sono rese bianche nel sangue di Cristo, e la sua giustizia è lino fino e bianco; e anche la gloria e la felicità eterne sono significate dal camminare con lui in bianco, Apocalisse 7:14; 19:8; 3:4,18 ;

e non manchi alla tua testa l'unguento, che veniva versato abbondantemente sul capo degli ospiti durante le feste, per il loro ristoro, che dava piacere, odore e fragranza soave, ed era molto in uso in quei paesi caldi; vedi Salmi 23:5 Luca 7:46 ; e si oppone a un portamento e a un portamento cupi e malinconici, Matteo 6:17 ; quindi leggiamo dell'olio di gioia e letizia, Salmi 45:7 Isaia 63:1. Gli ebrei menzionati prima interpretarono questo di un buon nome meglio dell'unguento, Ecclesiaste 7:1. Così il Targum,

"e un buon nome, che è simile all'olio dell'unzione, prendi; affinché le benedizioni scendano sul tuo capo e la tua bontà non venga meno".

9 Versetto 9. Vivi gioiosamente con la moglie che ami,

O "vedere" o "godere della vita": questo è uno dei modi di godere la vita comodamente, e uno dei principali; che se un uomo ha una moglie che deve amare come se stesso come la sua carne, per godere della sua compagnia, essere piacevole con lei e rallegrarsi in lei, Proverbi 5:18, 19 ; e questo qui può essere messo per tutto quel piacere e soddisfazione che si può legittimamente avere nel godimento di tutti gli altri parenti e amici; il che aggiunge non piccola parte al comfort della vita di un uomo;

tutti i giorni della vita della tua vanità; una moglie è per tutta la vita, e non dopo un po' di tempo per divorziare; e da vivere con gioia, non solo per un breve periodo, ma tutti i giorni della vita;

che egli ti ha dato sotto il sole; cioè, o quale moglie Dio ti ha dato; poiché una moglie è il dono di Dio, Genesi 3:12 ; e che è un dono sotto il sole; poiché al di sopra di esso, o in cielo, e in uno stato futuro, non c'è né matrimonio né dono in matrimonio, Luca 20:35 ; o quali giorni ti ha dato, così la Settanta, la Vulgata latina e le versioni arabe. È aggiunto,

tutti i giorni della tua vanità; il che si ripete, affinché si possa osservare che la vita dell'uomo non è che una vita vana, un vapore che svanisce presto, e l'uomo in essa, nel suo stato migliore, è vanità; e che nonostante tutti i piaceri della vita nel modo più comodo qui indicato, tuttavia la dottrina con cui si è esposto deve essere ricordata, che tutto è vanità, Ecclesiaste 1:2 ;

poiché questa [è] la tua parte in [questa] vita, e nella tua fatica che fai sotto il sole; Questa è tutta la felicità esteriore di un uomo in questa vita, e tutto l'uso, il profitto e il vantaggio delle sue fatiche, mangiare e bere allegramente, vestirsi decentemente, non privarsi di nulla di lecito piacere, in particolare vivere gioiosamente con sua moglie e godere dei suoi amici; Questo è il massimo della felicità esteriore a cui egli può partecipare, e questo non dovrebbe negarlo a se stesso. Ben Melech limita questa parte a una moglie, e una gioiosa vita con lei; ma è meglio includere tutto ciò che precede

10 Versetto 10. qualunque cosa la tua mano trovi da fare,

Non nulla che sia malvagio, che sia a portata di mano, che sia facile da trovare, e che sia in potere delle mani degli uomini di fare, Romani 7:21; Michea 2:1 ; poiché questo è proibito da Dio, abominevole per lui e dannoso per gli uomini; ma tutto ciò che è buono; così il Targum,

"fare il bene e l'elemosina ai poveri";

anche tutte le buone opere in generale, che Dio richiede agli uomini, ed è loro dovere fare; sebbene non siano meritevoli di nulla dalle sue mani, né vi è giustificazione o salvezza per mezzo loro; tuttavia dovrebbe essere fatto in obbedienza alla volontà di Dio, in gratitudine verso di lui per le misericordie ricevute e per la sua gloria; come anche per il profitto degli uomini e per il nostro bene; per l'evidenza della grazia e per preservare i nostri caratteri dagli insulti e dai rimproveri degli uomini. Tutto ciò che si trova scritto nel libro di Dio deve essere fatto; non ciò che è di tipo cerimoniale, e ora abolito, ma tutto ciò che è di natura morale, e di istituzione positiva, sotto i tempi del Vangelo; come tutte le ordinanze del Vangelo e tutto ciò che rientra nella chiamata di un uomo: poiché ogni uomo ha un'opera da compiere; in ogni posizione, come magistrati e sudditi; in ogni relazione, come marito e moglie, genitori e figli, padroni e servi; In ogni affare della vita gli uomini sono chiamati a; che dovrebbero frequentare, per il bene di se stessi e delle famiglie, per il sollievo dei poveri e per il sostegno dell'interesse della religione: e nelle cose religiose ognuno ha il suo lavoro da fare; il ministro, nella predicazione e nell'amministrazione delle ordinanze; il diacono, nella cura dei poveri; cristiani privati, pregando nelle loro camerette e nelle loro famiglie, ascoltando la parola, facendo professione di religione e partecipando alle ordinanze; e, se l'occasione serve, dovrebbe fare del bene a tutti gli uomini, specialmente ai santi, Galati 6:10 ; e tutto ciò che è in potere delle loro mani, come significa questa frase, Levitico 12:8; 1Samuele 25:8. Aben Esdra lo riferisce alle delizie e ai piaceri della vita, come quelli menzionati prima; che può essere consentito, se utilizzato in modo lecito e moderato;

fa' con la tua forza; o "forza"; poiché sebbene gli uomini non abbiano forza o forza propria per fare il bene, che è perduto con il peccato; sì, anche gli uomini buoni, da se stessi, e senza Cristo, il suo spirito e la sua grazia, non possono fare nulla di spiritualmente buono; eppure c'è forza in lui, e si può avere da lui; e a chi ci si deve rivolgere per questo, e chi lo dà, Isaia 40:29-31; 45:24; Filippesi 4:13 ; La frase denota intensità di spirito, vigore d'animo, attività e fervore; fare ciò che è buono, allegramente e diligentemente, e non in modo negligente e negligente; vedi Deuteronomio 6:5; Geremia 48:10 ;

poiché non c'è lavoro, né inganno, né scienza, né sapienza nella tomba dove vai; Questo, e non allora, è il nostro orario di lavoro; gli uomini buoni alla morte cessano le loro fatiche nella tomba, come la notte in cui nessun uomo può "lavorare", Apocalisse 14:13 Giovanni 9:4 ; allora l'uomo liberale non può più "escogitare" modi e mezzi liberali per fare il bene; i suoi propositi di fare il bene sono infranti; e non si possono più fare piani, o formare disegni, per la gloria di Dio e il bene degli altri creature: e non si può più "conoscere" gli oggetti a cui fare del bene; né alcun miglioramento in alcun tipo di conoscenza, naturale o spirituale: né "saggezza" e prudenza nella gestione degli affari, per rispondere a certi buoni fini e scopi; né l'opportunità di raggiungere quella sapienza mediante le Scritture e mediante il ministero della parola, che rendono gli uomini saggi per la salvezza: e ora, poiché ogni uomo va alla tomba, la sua lunga dimora, il luogo designato per tutti i viventi, e questa è la via di ogni carne; e ogni passo che ha fatto, e che fa, è un passo verso la tomba; quindi spetta a lui fare tutto il bene che può nella vita

11 Versetto 11. Tornai indietro e vidi sotto il sole,

L'uomo saggio ritornò al suo precedente argomento, riguardo agli stessi eventi che accadono a tutti i tipi di persone, giuste e malvagie, sagge e non sagge, Ecclesiaste 10:1,2 ; e lo allargò nella sua mente; e prese nota di varie cose fatte sotto il sole, e fece le seguenti osservazioni: e considerando che aveva esortato gli uomini a usare tutte le loro forze nel compiere i doveri della loro vocazione mentre vivevano qui; Egli suggerisce che non dovrebbero dipendere e promettere a se stessi nulla con la loro forza e saggezza; ma abbi riguardo per la provvidenza di Dio, che sovrintende a tutti gli affari e dà o nega il successo a suo piacimento; poiché si può osservare,

che la corsa non [è] per i veloci; la rapidità spesso non è di alcun servizio a un uomo per sfuggire ai pericoli, come si può vedere nel caso di Asael e di altri, 2Samuele 2:18,23

Amos 2:14,15 ; così il Targum,

"Gli uomini che sono veloci come aquile non sono aiutati correndo per sfuggire alla morte in battaglia".

O può essere la sensazione, che i rondoni non siano sempre utilizzati nella corsa di una gara; oppure, se lo sono, non sempre vincono il premio, succede qualcosa o altro che li ostacola; cadono, o diventano zoppi, quando un altro lento ne ha il vantaggio, 1Corinzi 9:24 ; e così nelle cose spirituali, colui che è pronto a fermarsi, come Davide dice di se stesso, va in cielo ed è salvato, Salmi 38:17; Sofonia 3:19 ; quando altri, all'inizio o all'inizio di una professione, corrono bene per un po', come facevano i Galati, Galati 5:7 ; ma poi cadono e non sono all'altezza; poiché "non è da chi vuole, né da chi corre, ma da Dio che usa misericordia", Romani 9:16 ;

né la battaglia per i forti: come non per i Madianiti, né per Golia, né per Abner, in cui Jarchi fa invidia; la vittoria non è sempre dalla parte dei potenti e dei molti, ma spesso dalla parte dei deboli e dei pochi; vedi 2Cronache 14:9-15 Salmi 33:16,17 ; così negli spirituali, tali che vanno avanti con le loro forze contro un nemico, confidando in esso, cadere; mentre i credenti deboli, confidando nella grazia e nella forza di Cristo, lottano con i principati e le potenze, e ne escono vittoriosi;

né ancora il pane per i saggi: il Targum aggiunge, in un tempo di carestia, quando la loro saggezza non può aiutarli; ma il senso è piuttosto che abili artefici, in qualsiasi mestiere o impresa, non sempre ottengono il miglior sostentamento, sì, a volte vogliono il necessario per vivere, o mangiano il pane del dolore, quando persone di capacità inferiori prospereranno e fioriranno; e anche il più saggio degli uomini a volte è stato obbligato ad altri per pane, come nel caso di Davide, 1Samuele 21:3 25:8 ; e anche di uno più saggio di lui, nostro Signore stesso, Luca 8:2 ; e in quanto ai magi di questo mondo, il pane della vita, Cristo Gesù, non è né goduto né ricercato da loro;

né ancora ricchezze agli uomini di intelletto; In seguito si fa menzione di un uomo saggio che era povero, come Jarchi in Giobbe; e, d'altra parte, a volte gli stolti sono ricchi, come Nabal e altri; e quanto alle ricchezze della grazia e ai tesori della conoscenza spirituale, di solito non sono dati al saggio e prudente Matteo 11:25 ; Né ancora favore agli uomini abili; a uomini di conoscenza e di cultura, il cui genio e le cui capacità potrebbero essere ritenute sufficienti per raccomandarli al favore, all'affetto e all'applauso degli uomini, e tuttavia spesso cadono qui; coloro che hanno l'arte di rivolgersi e di persuadere non sono sempre in grado di ingraziarsi se stessi e di guadagnarsi la stima degli uomini: Jarchi lo interpreta del favore di Dio e ne fa esempi in Mosè; del quale non c'era un uomo più sapiente e comprensivo in Israele, eppure non poteva con la sua preghiera trovare grazia e favore per entrare nel paese: ma il Targum è migliore;

"né coloro che conoscono l'intelligenza sono aiutati dalla loro conoscenza a trovare favore agli occhi di un re";

ma il tempo e il caso accadono a tutti; ai veloci e ai forti, ai saggi, agli intelligenti e agli abili; o ai veloci e ai lenti, ai forti e ai deboli, ai saggi e agli insensati; tutto accade loro proprio come è ordinato dalla divina Provvidenza; perché c'è un certo "tempo" fissato dal Signore per ogni evento; e tutto ciò che all'uomo sembra casuale e contingente, e che egli è pronto a chiamare "caso", non è altro che notare "decretare" con Dio, fermo e inalterabile; Platone ha la stessa espressione. La parola significa "avvenimento", o avvenimento, che è sotto la saggia direzione e l'ordine della provvidenza di Dio, rispetto al quale nulla viene per caso; ed è reso "occorrente", 1Re 5:4 ; e così è qui, secondo la versione dei Settanta, "avvenimento" o "avvenimento"; e nel Targum, avvenimento secondo la loro stella, che è il destino: e Aben Esdra la interpreta המערכה עליונה, la "ordinazione superiore"; è qualcosa che incontriamo, o ci viene incontro, per nomina divina. Aben Esdra e Kimchi, che sono seguiti da altri, pensano che, da Ecclesiaste 10:4 ; a questo, Salomone sta parlando nella persona degli epicurei e degli atei; il che non è probabile, dal momento che non è nel carattere di tali persone parlare dell'accettazione da parte di Dio delle opere degli uomini; di vivere gioiosamente con una moglie; di questa vita che è una vita di vanità; e della morte e della tomba; e di diligenza nel lavorare finché dura la vita presente

12 Versetto 12. Poiché anche l'uomo non conosce il suo tempo,

Benché sia fissato e stabilito dal Signore, tuttavia i tempi e le stagioni sono mantenuti in suo potere, e non sono conosciuti dagli uomini; non il momento della sua morte, né alcuna calamità e angoscia che si abbattesse su di lui, né il momento e l'opportunità appropriati per fare del bene a se stesso ed evitare il male;

come i pesci che sono presi in una rete malvagia, e come gli uccelli che sono presi nel laccio; come i pesci vengono improvvisamente presi in una rete, infelice per loro, che è subito a est sopra di loro, mentre si divertono e giocano nell'acqua, e si aggrappano all'esca; e come gli uccelli, essendo attirati, sono inconsapevolmente presi in una trappola; cioè, entrambi non sanno il momento in cui sono stati catturati;

Così [sono] i figli degli uomini presi al laccio in un tempo malvagio, quando esso piomba improvvisamente su di loro; non sono in grado di difendersi da un tempo di avversità e calamità, e dal male che si abbatte immediatamente su di loro, più di quanto i poveri pesci o gli uccelli sciocchi non lo siano per evitare la rete e il laccio; e, come loro, in un tale momento, nella massima sicurezza, si abbandonano all'agio e al piacere: così il giorno della morte e del giudizio verrà come un ladro nella notte; o come un laccio sugli uomini, quando non ci pensano affatto, ma si abbandonano alle loro concupiscenze e ai loro piaceri; vedi 1Tessalonicesi 5:2,3; Luca 21:34,35; 17:26,30 ; poiché il piacere, come dice Platone, è l'esca dei mali, con cui gli uomini sono catturati, come i pesci con l'amo

13 Versetto 13. Questa sapienza l'ho vista anche sotto il sole,

Oppure: "Anche questo l'ho visto sotto il sole, la sapienza": oltre a queste cose che aveva appena osservato, si era accorto che c'era una cosa come la sapienza tra gli uomini, sebbene il successo non sempre accompagnasse i saggi, gli intelletti e gli abili, e sebbene ci fosse tanta ignoranza negli uomini, del loro tempo, e furono così facilmente e improvvisamente intrappolati in un tempo malvagio;

e mi [sembrò] grande; Salomone aveva un alto valore per la sapienza, e conservava ancora gli stessi sentimenti di essa che aveva prima, in Ecclesiaste 2:13 7:11,12,19, di cui dà il seguente esempio

14 Versetto 14. [C'era] una piccola città, e pochi uomini al suo interno,

Che alcuni considerano un pezzo di storia, un vero dato di fatto; che come la città di Abele, quando fu assediata da Ioab, fu liberata per consiglio di una donna saggia, 2Samuele 20:15-22 ; così c'era una città, di cui Salomone era a conoscenza, che fu liberata dall'assedio di un potente re, per il saggio consiglio di un povero saggio: sebbene altri pensino che sia solo una finzione, una favola o una parabola; La morale è che la saggezza politica, anche in una persona povera e meschina, è talvolta molto utile e utile, sebbene non abbia il suo giusto merito. Molti degli scrittori ebrei comprendono il tutto in modo allegorico e figurato; così il Targum, per "la piccola città", intende il corpo dell'uomo; per mezzo di "pochi uomini in esso", la poca giustizia che c'è nel cuore dell'uomo; sebbene, secondo il Midrash, Jarchi e Alshech, siano le membra del corpo; dal "grande re", la malvagia immaginazione, o corruzione della natura, che è grande per opprimere, e assedia il cuore per farlo sbagliare; e dal "povero saggio", la buona immaginazione o affetto, che prevale sull'altro, e lo soggioga, e libera il corpo dall'inferno, eppure non ricordato; e così il Midrash, e gli antichi ebrei in Aben Esdra, sebbene egli stesso lo intenda secondo il suo senso letterale. Alcuni interpreti cristiani lo spiegano meglio, a proposito della chiesa attaccata da Satana, e liberata da Cristo, che, nonostante ciò, viene usato in modo scortese e ingrato: la chiesa è spesso paragonata a una città, è la città di Dio, e di cui i santi sono concittadini; non è che un "piccolo" in confronto al mondo, e, in alcuni periodi ed epoche del mondo, minore che in altri; è piccola e spregevole agli occhi del mondo, e i suoi abitanti sono meschini e bassi ai loro stessi occhi; sono un piccolo gregge, Luca 12:32 ; e "pochi" di numero che sono "dentro di esso": alcuni sono solo di esso, ma non in esso, o sono solo membri esterni, che a volte sono molti; o adoratori di corte esteriori, non interiori; sono pochi, comparativamente, che appartengono alla chiesa invisibile, che sono scelti, redenti, chiamati e salvati, Matteo 20:16; 7:13,14; Apocalisse 3:4; Luca 13:23 ; Ci sono solo pochi uomini capaci, specialmente quelli che sono in grado di difendere la Chiesa contro i suoi nemici

e venne un gran re contro di esso; Satana, il principe dei demoni e della loro schiera nell'aria, il dio e il principe del mondo degli empi, che opera nei loro cuori e li conduce prigionieri secondo la sua volontà, che si può dire "grande" rispetto al numero sotto di lui, alle legioni dei demoni e a tutto il mondo che giace nella malvagità, o "nel" o "sotto" il malvagio: e a motivo del potere che esercita, con il permesso divino, sui corpi e sulle menti degli uomini; e in confronto alla cittadina, e ai pochi uomini in essa, essendo più forti di loro, Matteo 12:24 Giovanni 12:31 Geremia 31:11 ; viene dalla regione dell'aria, dove si trova la sua banda; o dall'andare avanti e indietro per la terra; o dall'inferno, in cui è gettato: viene con il permesso divino; alla maniera degli spiriti maligni, per tentazione; in modo ostile, contro la chiesa e il popolo di Dio, per distruggerli e divorarli, se possibile;

e l'assediò; la circondò da ogni parte, come l'esercito di Gog e Magog lo mercante circonderà l'accampamento dei santi e la città diletta, Apocalisse 20:9 ;

e costruirono grandi baluardi contro di essa; quelle che sono chiamate fortezze, 2Corinzi 10:4. Il primo attacco di Satana fu contro gli eletti di Dio, in Adamo; quando li condusse, a causa del peccato, sotto una sentenza di condanna e di morte, sebbene poi fossero preservati in Cristo; e da allora ha attaccato la chiesa con la persecuzione, per prenderla d'assalto; e diffondendo errori ed eresie, tali da tendere a radere al suolo le fondamenta, e a far crollare la sovrastruttura della grazia; e promuovendo scismi e ponendo tali principi di comunione ecclesiastica, che tendono a togliere le ordinanze e la disciplina, il recinto della città; e gettando bombe a mano di lotte e contese, per scatenare una guerra civile tra gli stessi cittadini; e, con varie tentazioni di peccare, di guadagnare disertori: questi sono alcuni dei suoi baluardi, batterie e motori

15 Versetto 15. Ora vi si trovò un povero saggio,

Cristo, che è uomo, anche se non un semplice uomo, ma Dio e uomo, che lo era nel proposito, nel patto e nella promessa, prima della sua incarnazione, poiché lo era veramente e realmente; e "povero", come era stato predetto che sarebbe stato, e che lo divenne per amore della sua chiesa e del suo popolo, Zaccaria 9:9; 2Corinzi 8:9 ; eppure "saggio, "proprio come l'uomo, essendo pieno di sapienza, nella quale è cresciuto, e ha dato prove così evidenti di; sul quale si posò lo spirito della sapienza e nel quale furono nascosti i suoi tesori, Luca 2:40,46,47,52; Isaia 11:2; Colossesi 2:3 ; egli fu trovato qui da Dio suo Padre, che innalzò l'eletto fra il popolo e lo costituì Capo della chiesa, che è il primogenito fra molti fratelli, Salmi 89:19,20 ; O "e", o "ma vi trovò"; cioè, Satana, il grande re, lo trovò qui, contrariamente alla sua aspettativa, e al suo grande rammarico;

ed egli con la sua sapienza liberò la città; la Chiesa, da tutti i nemici; da Satana e da tutti i suoi principati e potenze; dal mondo, dagli uomini e dalle cose di esso; dal peccato e da tutte le sue tristi conseguenze; dalla legge, dalla sua maledizione e condanna; e dalla seconda morte, rovina e distruzione: e sebbene questa liberazione fosse sia per potenza che per prezzo, tuttavia anche per sapienza; poiché la liberazione e la redenzione della chiesa da parte di Cristo è il frutto della sapienza infinita; È un piano saggio glorificare tutte le perfezioni divine; per mortificare Satana, e salvare i peccatori, e tuttavia condannare il peccato; vedi Efesini 1:7,8 ;

eppure nessuno si ricordava di quello stesso pover'uomo: prima che la liberazione fosse compiuta, come Aben Esdra e altri; non è mai entrato in loro in mente che egli avrebbe mai potuto essere il loro liberatore; non hanno mai immaginato che avesse la capacità di consigliare, dirigere, o assistere, in tale servizio, o di realizzare un tale affare: così Cristo, quando apparve nel mondo, i Giudei non videro in lui nulla di promettente; non potevano credere che egli fosse stato mandato per essere il Salvatore e il liberatore di loro, e quindi lo rigettarono, Isaia 3:2,3 Giovanni 1:10,11 ; O, dopo di essa, così la versione latina della Vulgata, nessuno si ricordò più in seguito, ecc. non si curò di lui dopo che ebbe operato queste liberazioni; non gli concesse alcun onore, né gli rese grazie per ciò che aveva fatto; ma continuò a vivere e morire nell'oscurità e nella meschinità: così Cristo, anche se dovrebbe essere ricordato e parlato bene di lui, e gli si dovrebbe attribuire la gloria della salvezza, e gli si dovrebbe rendere grazie per questo; eppure non ce ne sono in confronto, o; ma pochi che, come il Samaritano, lo glorificano per questo. Ma se qualcuno sceglie di comprendere queste parole di saggezza politica, e l'uso che ne fa, con le quali a volte una persona meschina e oscura fa più bene di quanto possano fare gli altri con il loro potere e la loro forza, sebbene non ne tragga alcuna ricompensa, non sono contrario ad esso; e che concorda con quanto segue

16 Versetto 16. Allora dissi: "La sapienza [è] meglio della forza,

La saggezza della mente, anche in un povero, è migliore della forza del corpo, anche del principe più potente e dell'esercito più potente, come si può concludere dall'esempio precedente; poiché il povero saggio poteva fare di più con la sua saggezza del grande re con il suo potente esercito; che era costretto a rompere l'assedio, in conseguenza del consiglio dato, o dei metodi diretti o adottati dal pover'uomo;

nondimeno, la sapienza del povero [è] disprezzata e le sue parole non sono ascoltate; nonostante un esempio e un esempio così flagrante come questo appena menzionato; Eppure gli uomini conservano ancora i loro pregiudizi contro un povero, e disprezzano i suoi saggi consigli e consigli, per nessun'altra ragione se non perché è povero, e non bada a ciò che dice: o, sebbene la saggezza del povero, ecc., nel ruolo di Aben Esdra; Salomone trasse la conclusione di cui sopra da quell'istanza; Sebbene questo sia di solito il caso, che gli uomini disprezzino la saggezza di un povero e non ascoltino i suoi consigli, ciò non ha diminuito l'opinione del saggio su di esso. Le parole possono essere tradotte, anche la sapienza del povero disprezzata, e le sue parole non udite; queste sono migliori della forza e della forza esteriori, e più utili e utili; cosa che la versione dei Settanta favorisce: la versione latina della Vulgata la rende, come è disprezzata la sapienza del povero! &c. come meravigliarsi che così dovrebbe essere, quando da ciò ne è derivato tanto profitto e vantaggio per la città

17 Versetto 17. Le parole dei saggi si odono nella quiete,

Cioè, da alcune persone e in alcuni momenti, anche se non da tutte le persone e sempre; o devono essere ascoltate, o dovrebbero essere ascoltate, anche se raramente lo sono, anche le parole di uomini saggi che sono poveri: queste devono essere ascoltate con calma e pazienza, senza alcun tumulto e contraddizione; o dovrebbero essere ascoltati, essendo pronunciati con voce bassa e sottomessa, senza alcun rumore, o orgoglio sfrontato, o passione, con calma e con grande umiltà, sottomettendoli al giudizio degli altri; senso che il confronto sembra richiedere;

più del grido di colui che domina tra gli stolti; più delle parole rumorose di un governatore sciocco; o dei dettami di un uomo imperioso, pronunciati in modo clamoroso e sfrontato; con ciò ottiene autorità tra gli stolti come lui, che sono influenzati più dalla pompa e dal rumore delle parole che dalla forza della vera saggezza e ragione; ma tutti i giudici giusti daranno la preferenza al primo. Il Targum lo interpreta come la preghiera silenziosa dei sapienti ricevuti dal Signore, più che il clamore dei malvagi

18 Versetto 18. La sapienza [è] migliore delle armi da guerra,

E fa ciò che non possono fare; di cui la saggezza del povero saggio è una prova completa, che liberò la città da un potente principe, quando le armi da guerra non potevano: vedi Ecclesiaste 7:10 ;

Ma un peccatore distrugge molto bene: la sua anima con i suoi peccati e l'anima degli altri con i suoi consigli, il suo esempio e la sua condotta, che corrompono le buone maniere; così fa un peccatore in una famiglia, in un quartiere e in una città; come un povero saggio fa molto bene, un solo peccatore rovina molto; un Acan in un campo o in un esercito, Un cattivo consiglio in un gabinetto, un falso insegnante nella chiesa, farà un gran male, così come un dissoluto in un paese o in una città. La versione latina della Vulgata è, chi pecca in uno; offende o pecca in uno, come in Giacomo 2:10 ; così nella versione siriaca, un peccato distrugge molto bene, o molte cose buone; e allo stesso scopo la versione araba, colui che commette un solo peccato

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