Ecclesiaste 9
1 Vers. Un solo destino accade a tutti, e i morti sono tagliati fuori da tutti i sentimenti e gli interessi della vita nel mondo superiore
Questo continua l'argomento trattato sopra, confermando la conclusione a cui si è giunti in Ecclesiaste 8:17, cioè che il governo di Dio sul mondo è insondabile. Per tutto questo ho pensato in cuor mio di dichiarare tutto questo; letteralmente, per tutto questo accumulato nel mio cuore, e tutto ciò a cui sono stato più o meno equivalente, ho cercato di chiarire. Il riferimento è sia a ciò che è stato detto sia a ciò che sta arrivando. Il ki, "per" (che la Vulgata omette), all'inizio dà la ragione della verità di ciò che viene proposto; lo scrittore non ha omesso alcun mezzo per arrivare a una conclusione. Un grande risultato della sua considerazione procede ad affermare. La Settanta collega strettamente questa frase con l'ultimo versetto del capitolo precedente: "Poiché ho applicato tutto questo al mio cuore, e il mio cuore ha visto tutto questo". I giusti, i saggi e le loro opere sono nelle mani di Dio; Proverbi 21:1) cioè in suo potere, sotto la sua direzione. L'uomo non è indipendente. Anche i buoni e i saggi, che si potrebbe supporre offrano la prova più evidente del lato favorevole del governo morale di Dio, sono soggetti alla stessa imperscrutabile legge. La stessa incomprensibilità di questo principio dimostra che viene da Dio, e gli uomini possono ben accontentarsi di sottomettersi ad esso, sapendo che egli è tanto giusto quanto onnipotente. Nessuno conosce né l'amore né l'odio. Si intende il favore o il dispiacere di Dio. Vulgata, Et tamen nescit homo, utrum amore an odio dignus sit. Non possiamo giudicare dagli eventi che accadono a un uomo quale sia la visione che Dio ha del suo carattere. Non dobbiamo, come gli amici di Giobbe, decidere che un uomo è un grande peccatore perché la calamità si abbatte su di lui, né supporre che la prosperità esteriore sia una prova di una vita giusta e gradita a Dio. Le circostanze esteriori non sono un criterio di disposizione interiore o di giudizio finale. Dai problemi o dalle comodità che noi stessi sperimentiamo o testimoniamo negli altri, non abbiamo il diritto di discutere il favore o il dispiacere di Dio. Egli dispone le cose come gli sembra meglio, e non dobbiamo aspettarci di vedere tutti in questo mondo trattati secondo quelli che dovremmo considerare i suoi meriti. Proverbi 1:5) con Ebrei 12:6 Delitzsch e altri pensano che le espressioni "amore" e "odio" siano troppo generiche per essere interpretate come sopra, e determinano il senso che nessuno può dire in anticipo chi sarà l'oggetto del suo amore o del suo odio, o quanto completamente i suoi sentimenti possano cambiare nei confronti delle persone con cui viene messo in contatto. Le circostanze che danno origine a questi sentimenti sono del tutto al di fuori del suo controllo e della sua lungimiranza. Questo è abbastanza vero, ma non mi sembra che sia intenzionale. L'autore non si preoccupa dei sentimenti interiori, ma della prosperità e dell'avversità considerate popolarmente come indicazioni della visione di Dio delle cose. Sarebbe solo una misera affermazione affermare che non si può sapere se si deve amare o odiare, perché Dio ordina tutte queste contingenze; mentre mettere in guardia contro giudizi affrettati e infedeli sulla base della nostra ignoranza delle misteriose vie di Dio, è un consiglio sano e ponderoso, e in debita armonia con ciò che segue nei versetti seguenti. L'interpretazione: "Nessuno sa se incontrerà l'amore o l'odio dei suoi simili" si è raccomandata ad alcuni critici, ma è inammissibile come quella appena menzionata. Da tutto ciò che è davanti a loro. L'ebraico è semplicemente: "tutto giace davanti a loro". Tutto ciò che accadrà, tutto ciò che plasmerà il loro destino in futuro, è oscuro e sconosciuto, e al di fuori del loro controllo. Septuaginta, Tanta propou aujtwn. La Vulgata mescola questa frase con il versetto seguente: Ma tutte le cose sono mantenute incerte per il futuro. San Gregorio, "Come tu non sai chi si converte dal peccato al bene, né chi si converte dal bene al peccato; così anche tu non comprendi ciò che stai facendo a te stesso come meritano i tuoi meriti. E come tu non comprendi affatto il fine di un altro, così sei anche incapace di prevedere il tuo. Poiché ora sai quale progresso hai fatto tu stesso, ma ciò che io... Dio penso ancora di te in segreto non lo sai. Ora pensi alle tue opere di giustizia; ma tu non sai quanto rigorosamente siano pesati da me. Guai anche alla vita lodevole degli uomini se fosse giudicata senza misericordia, perché quando è esaminata rigorosamente è sopraffatta dalla stessa condotta con cui immagina di piacergli" ('Moral.,' 29:34, traduzione di Oxford)
Vers. 1-6.-
Tutte le cose uguali a tutti
TUTTI GLI UOMINI EGUALMENTE NELLE MANI DI DIO
1. Le loro persone. I giusti e i saggi (ver. 1), ma non meno certamente gli ingiusti e gli stolti. Il soffio di Dio sostiene tutto; La provvidenza di Dio veglia su tutto; La potenza di Dio circonda tutto; La misericordia di Dio abbraccia tutto
2. Le loro opere. Le loro azioni, buone o cattive che siano, nel senso spiegato nell'ultima omelia, "sono condizionate da Dio, il Governatore del mondo e il Formatore della storia" (Delitzsch)
3. Le loro esperienze. "Tutto sta davanti a loro"; cioè tutte le esperienze possibili sono davanti agli uomini, il che accadrà loro essendo riservati da Dio nella sua potenza
II TUTTI GLI UOMINI IGNORANO EGUALMENTE IL FUTURO. "Nessuno conosce né l'amore né l'odio", o "se si tratti di amore o di odio, nessuno lo sa", il che può significare che nessun uomo può dire se "provvidenze di natura felice che procedono dall'amore di Dio, o di natura infelice che procede dall'odio di Dio" devono accadere a lui (J.W). Michaelis, Knobel, Hengstenberg, Plumptre); o che nessun uomo può prevedere se amerà o odierà (Hitzig, Ewald, Delitzsch). In entrambi i casi il significato è che nessun uomo può certamente prevedere ciò che un giorno può portare. Nella misura in cui il futuro è nelle mani di Dio, l'uomo può imparare ciò che contiene solo aspettando l'evolversi degli eventi; Nella misura in cui è modellata dalle libere determinazioni dell'uomo, nessuno può prevedere quali saranno fino a quando non arriverà il momento della loro formazione
III TUTTI GLI UOMINI EGUALMENTE SOGGETTI ALLA MORTE. "Tutte le cose vengono uguali a tutti: c'è un solo avvenimento" (ver. 2)
1. Ai giusti e agli empi; cioè all'interiormente e moralmente buono e all'interiormente e moralmente cattivo
2. Ai puri e agli impuri; cioè a coloro che sono cerimonialmente puri e a coloro che sono cerimonialmente contaminati
3. A chi sacrifica e a chi non sacrifica, cioè a chi osserva le forme esteriori della religione e a chi non le osserva
4. A chi giura e a chi teme il giuramento, cioè a chi è apertamente peccatore e a chi è esteriormente riverente e devoto. "Tutti allo stesso modo vanno ai morti" (ver. 3)
IV TUTTI GLI UOMINI UGUALMENTE CONTAMINATI DAL PECCATO. "Il cuore dei figli degli uomini è pieno di malvagità, e la pazzia è nel loro cuore mentre vivono" (ver. 3). Da cui si può apprendere:
1. Che il peccato è una specie di follia. Coloro che ritengono che il peccato sia la ribellione di una creatura contro il Creatore, e che i peccatori generalmente sperano sia di sfuggire alla punizione a causa del loro peccato, sia di raggiungere la felicità attraverso il loro peccato
2. Che la sede di questa follia è nell'anima. Può influenzare l'intera personalità dell'uomo, ma la fonte perenne da cui scaturisce è il cuore, nella sua alienazione da Dio. "La mente carnale è inimicizia contro Dio". Romani 8:7
3. Che il cuore non è semplicemente contaminato da questa follia, ma ne è caduto. In altre parole, è, nella sua condizione naturale, interamente sotto il potere del peccato. La totale corruzione della natura umana, oltre ad essere insegnata nella Scrittura Genesi 6:5 8:21; Giobbe 15:14; Salmi 14:2,3; Isaia 53:6; Matteo 15:19; Romani 3:23; Efesini 2:1-3 è abbondantemente confermato dall'esperienza
4. Che, a parte la grazia divina, questa follia continua immutata per tutta la vita. Non c'è nulla nella natura umana stessa o nel suo ambiente che abbia il potere di sottomettere e tanto meno di sradicare questa follia. Solo una nuova nascita può salvare l'anima dal suo dominio. Giovanni 3:3
V TUTTI GLI UOMINI SONO EGUALMENTE SOGGETTI DI SPERANZA
1. Sperare in un possesso universale. "A colui che è unito a tutti i viventi c'è speranza" (vers. 4); cioè mentre l'uomo vive spera. Dum spirat, sperat (proverbio latino). "La speranza scaturisce eterna nel petto dell'uomo" (Papa). Anche i più abietti non vengono mai, o solo raramente, abbandonati da questa passione. Al contrario, "il miserabile non ha altra medicina, ma solo speranza" (Shakespeare). Quando la speranza scade, la vita muore
2. Spera in una potente ispirazione. Nella vita ordinaria «siamo tenuti in vita dalla speranza». Romani 8:24 La piacevole attesa del bene futuro permette al cuore di sopportare i mali presenti e innervosisce la risoluzione di tentare ulteriori sforzi. Anche se a volte, quando è mal fondato, "fa dei re, e re le creature più meschine" (Shakespeare), tuttavia quando è solidamente fondato
"Come un cordiale, innocente ma forte, il cuore dell'uomo allo stesso tempo anima e serena".(Giovane.)
Specialmente questo è il caso di quella buona speranza attraverso la grazia 2Tessalonicesi 2:16 che riguarda i cristiani Romani 5:5; 2Corinzi 3:12; Filippesi 1:20 1Pietro 1:13
VI TUTTI GLI UOMINI POSSEDEVANO EGUALMENTE INTELLIGENZA. Non di uguale intelligenza, ma altrettanto intelligente. Soprattutto:
1. Tutti sanno di essere mortali. "I viventi sanno che moriranno" (ver. 5). Possono spesso ignorare questo fatto e chiudere deliberatamente gli occhi su di esso, ma del fatto in sé non sono ignoranti
2. In questa conoscenza essi sono superiori ai morti, che "non sanno nulla, né hanno più ricompensa, perché il loro ricordo è dimenticato"; i quali infatti, essendo usciti dalla vita, hanno cessato per sempre di interessarsi a tutto ciò che si fa sotto il sole
Imparare:
1. L'uguaglianza essenziale di tutti gli uomini
2. La dignità intrinseca della vita
3. Il valore del presente
OMELIE DI D. THOMAS
Vers. 1-3.-
L'antidoto allo sconforto
Un famoso uomo del mondo ha detto: "La vita è una commedia per chi pensa, una tragedia per chi sente". L'epigramma è più scintillante che vero; Gli uomini di ogni epoca sono stati oppressi dalla solennità dei fatti della vita e dall'insolubilità dei problemi della vita. Alcuni uomini sono spinti all'indagine e sono assaliti da perplessità quando si abbattono problemi e avversità; e altri provano dubbi e angoscia alla contemplazione dei fatti ampi e ovvi della vita umana che si svolge davanti alla loro osservazione. Pochi uomini che pensano e sentono sono sfuggiti alla prova del dubbio; la maggior parte si è sforzata, e molti hanno lottato invano, per rivendicare l'eterna Provvidenza e giustificare le vie di Dio agli uomini
IL FATTO CHE IN QUESTO STATO TERRENO NON C'È UNA PUNIZIONE COMPLETA. "Tutte le cose vengono uguali a tutti"; "C'è un solo evento per tutti". Sembra che i giusti, i buoni e i saggi non incontrino più prosperità e felicità dei malvagi e degli stolti. L'uomo che offre la dovuta osservanza religiosa e che riverisce il suo giuramento, è soggetto alla sventura e alla calamità allo stesso modo del negligente, dell'empio, del falso giurante. Nessun fulmine di vendetta colpisce il peccatore, nessuna protezione miracolosa è intorno ai retti e agli obbedienti. Anzi, il giusto è talvolta stroncato nel fiore della sua virilità; I giorni del peccatore a volte si allungano, ed egli muore in una pace illusoria
II LA DIFFICOLTÀ, IL DUBBIO E LA PERPLESSITÀ CAUSATI DALL'OSSERVAZIONE DI QUESTO FATTO. Lo scrittore dell'Ecclesiaste ha preso a cuore ed esplorato i misteri della Provvidenza; e in questo non era particolare. Ogni persona attenta e riflessiva è talvolta costretta a chiedersi se c'è o meno un significato negli eventi della vita e, se c'è un significato, quale sia. Può la nostra ragione conciliare questi eventi, nel loro insieme, con la fede nell'esistenza, nel governo, di un Dio allo stesso tempo onnipotente e benevolo? Ci sono considerazioni che possono tranquillizzare il seno turbato? Al di sotto delle leggi della natura c'è un cuore divino? O solo l'uomo è sensibile alle disuguaglianze del destino umano, alle contraddizioni morali che sembrano imporsi all'attenzione?
LA VERA SOLUZIONE DI QUESTI DUBBI SI TROVA NELLA CONVINZIONE CHE TUTTI SONO NELLE MANI DI DIO. Bisogna osservare che la fede in Dio può fare ciò che l'intelletto umano non può effettuare. Gli uomini e i loro affari non sono nelle mani del caso o nelle mani del destino, ma nelle mani di Dio. E per Dio si intende non solo il Potere supremo dell'universo, ma il Potere personale che è caratterizzato dagli attributi che la Sacra Scrittura assegna all'Eterno. La sapienza, la rettitudine e la benevolenza appartengono a Dio. E per benevolenza non dobbiamo intendere l'intenzione di assicurare il godimento degli uomini, di allontanare da loro ogni dolore, ogni debolezza, ogni bisogno e guaio. Lo scopo della mente divina è molto più elevato di questo: anche la promozione del benessere spirituale degli uomini, la disciplina del carattere umano e specialmente il perfezionamento dell'obbedienza e della sottomissione. Il dolore e la delusione possono essere, e nel caso dei pii lo saranno , i mezzi per portare gli uomini in armonia con la volontà e il carattere di Dio stesso.
OMELIE DI J. WILLCOCK
Vers. 1-6.-
Destino inesorabile
L'insegnamento in questa sezione del libro è molto simile a quello di Ecclesiaste 6:10-12. Il Predicatore pone l'accento sull'impotenza e la miopia dell'uomo di fronte al futuro. Un potere superiore controlla tutti gli eventi della vita umana e stabilisce le condizioni in cui ogni individuo deve vivere, condizioni che influenzano potentemente il suo carattere e il suo destino. Un tale pensiero è stato per molti fonte di consolazione e di forza. "I miei tempi - disse il salmista - sono nelle tue mani". Salmi 31:15 "Il Padre vostro celeste sa che avete bisogno di tutte queste cose", disse Gesù, Matteo 6:32 quando consigliò ai suoi discepoli di non preoccuparsi eccessivamente per il futuro. Ma il Predicatore non trae alcun conforto dalla considerazione che "i giusti, i saggi e le loro opere sono nelle mani di Dio" (ver. 1). Gli suggerisce piuttosto un destino di ferro, una gabbia contro le sbarre contro le cui sbarre l'anima può battere le ali invano, che una graziosa Provvidenza. Lo affligge la perdita della libertà che ne deriva, il pensiero che nemmeno i sentimenti e le emozioni del cuore siano sotto il controllo dell'uomo. Sono eccitati dalle persone e dalle cose con cui o con le quali è messo in contatto. Un leggero cambiamento di circostanze avrebbe reso il suo amore odio, e il suo odio amore; e queste circostanze non può cambiare o modificare. Eventi di ogni genere sono davanti a noi, e Dio dispone ciò che deve accaderci. "Che si tratti di amore o di odio, l'uomo non lo sa; tutto è davanti a loro" (ver. lb, Versione Riveduta). "Il fiume della vita, lungo il quale si trova il suo corso, è avvolto nella nebbia. Il destino dell'uomo è completamente oscuro ed è fuori dal suo controllo. Ma non è l'ignoranza dell'uomo che lo ferisce al cuore; È che l'ingiustizia dei tribunali terreni sembra avere la sua controparte nella regione di G superiore. Nessuna bontà, nessuna rettitudine, potrà opporsi alla persistente ingiustizia delle leggi con le quali il mondo sembra governato. Che accusa semi-blasfema, che appassionata riluttanza contro il Dio il cui timore è nella sua bocca, si incarna nella fredda e calma disperazione delle parole che seguono nel versetto successivo (versetto 2)!" (Bradley). Egli nomina cinque classi o persone, abbracciando tutti i vari tipi di giustizia e malvagità, e afferma che un solo evento si verifica per tutti, che nessuna discriminazione da parte del Sovrano Divino tra loro appare nella loro sorte terrena. Il primo gruppo è forse quello di coloro la cui condotta verso il prossimo è giusta o malvagia; il secondo quello di coloro che sono puri o impuri di cuore; il terzo quello dei religiosi e degli irreligiosi; il quarto, forse, quello di coloro i cui caratteri sono in tutti questi rapporti buoni o cattivi; il quinto quello del giuratore profano e dell'uomo che riverisce il giuramento solenne. Isaia 65:16 "Non c'è alcun segno di governo morale in questo mondo. La provvidenza di Dio è indiscriminata come l'albero che cade, o la tigre affamata, o la carestia desolante. Se il più adatto sopravvive per un certo tempo, quella forma fisica non ha nulla in comune con la bontà o la rettitudine". E una delle cattive conseguenze di questo stato di cose è, come già menzionato in Ecclesiaste 8:11, che coloro che sono mal disposti sono soggetti a meno restrizioni di quanto lo sarebbero se la Divina Provvidenza in tutti i casi distribuisse immediatamente ricompensa e punizione ai giusti e ai malvagi. "Sì, anche il cuore dei figli degli uomini è pieno di malvagità, e la pazzia è nel loro cuore mentre vivono, e poi vanno ai morti" (Ver. 3). I cupi pensieri riguardanti la morte e il mondo al di là di essa, che riempivano la sua mente, facevano sembrare ancora più ingiusto l'"unico evento" che capita a tutti. Per alcuni, senza dubbio, è una liberazione dalla miseria, ma per altri è una fuga dalla punizione meritata. Anche la vita, con tutte le sue disuguaglianze e i suoi torti, è meglio della morte, eppure i giusti sono spazzati via dalla terra indiscriminatamente con i malvagi
"I ruscelli non distolgono l'uomo giusto per non seppellirlo, né i lampi si allontanano per dare spazio alle sue virtù; Né è meno agitato quel vento che soffia sulla chiatta di un brav'uomo".
Che una forte fede nella Divina Provvidenza, nonostante tutte le apparenze esteriori, e una salda comprensione della verità dell'immortalità, siano state negate al Predicatore, non deve sorprenderci, quando ricordiamo che la fiducia che abbiamo nell'amore paterno di Dio, e nella felicità eterna di coloro che gli sono fedeli, deriva dall'insegnamento di Cristo, e la sua trionfante risurrezione dai morti. Il Predicatore non aveva le consolazioni che il Vangelo ci offre. Per lui il mondo oltre la tomba era tetro e incerto. Era uno di quelli "che per paura della morte furono per tutta la vita soggetti alla schiavitù". Ebrei 2:15 La forma di vita più meschina era superiore alla condizione anche del più nobile che era passato attraverso i tetri portali della tomba. Il cane vivo, detestato e disprezzato, che si nutriva dei rifiuti delle strade, era migliore del leone morto (versetto 4). La speranza sopravvive mentre la vita rimane, anche se può essere illusoria; ma con la morte ogni possibile miglioramento della propria sorte è reciso. L'amarezza del pensiero si manifesta nel tocco di sarcasmo che contraddistingue le sue parole. "Poiché i viventi sanno che moriranno, ma i morti non sanno nulla, e non hanno più ricompensa; perché il loro ricordo è dimenticato" (ver. 5). La stessa consapevolezza della condanna imminente dà ai vivi una distinzione che è negata ai morti. Il ricordo stesso di coloro che sono venuti a mancare presto svanisce. Altri prendono il loro posto e portano avanti gli affari del mondo. Nasce una nuova generazione, con interessi, preoccupazioni e passioni con cui i morti non hanno nulla a che fare. Le più forti passioni d'amore, di odio e di invidia sono spente dalla fredda mano della morte (versetto 6), e coloro che in vita possono essere stati amici del cuore, o nemici mortali, o rivali gelosi, giacciono fianco a fianco nella tomba, nel silenzio e nell'oblio. Nulla di ciò che si fa sulla terra li riguarda più, cfr. Isaia 38:9-20 La visione che qui ci viene data dello stato dei morti è estremamente cupa. L'oscurità è più intensa e palpabile di quella di cui lo stesso soggetto è investito nel Libro di Giobbe, e persino in alcuni salmi. Ma dobbiamo ricordare che, sebbene il mondo oltre la tomba sia rappresentato da lui come oscuro e oscuro, egli afferma allo stesso tempo che "Dio porterà in giudizio ogni cosa segreta" nel "suo tempo e nella sua stagione". "Di conseguenza, i morti, anche se da lui considerati come esistenti in uno stato semi-cosciente nell'Ade, si suppone che esistano ancora, e siano destinati, in un periodo futuro, ad essere risvegliati da questo tetro sonno, e ricompensati secondo il merito o il demerito delle loro azioni sulla terra. Egli, è vero, non parla di questo risveglio dal sonno, e ancor meno allude alla risurrezione del corpo. Il suo libro si occupa principalmente della ricerca del bene supremo dell'uomo sulla terra, ed è solo incidentalmente che si riferisce allo stato dei morti" (Wright). La dottrina di un giudizio futuro, in cui ogni uomo apparirà e riceverà la ricompensa o la punizione che gli è dovuta, è ripetutamente soffermata dal nostro autore; E questo di per sé implica un'esistenza cosciente dopo la morte nel caso di tutti. Per quanto riguarda però questa vita, la tomba pone un termine a ogni attività, spegne tutte le passioni che animano i figli degli uomini. Essi passano in un altro stato di esistenza, e non si preoccupano più di ciò che avviene qui sulla terra.
2 Tutte le cose vengono uguali a tutti; Letteralmente, tutte le cose sono come ciò che accade a tutte le persone. Non c'è differenza nel trattamento delle persone; tutte le persone, di ogni tipo, incontrano circostanze di ogni tipo. Parlando in generale, non c'è discriminazione, apparentemente, nella distribuzione del bene e del male. Sole e ombra, calma e tempesta. Le stagioni fruttuose e quelle infruttuose, la gioia e il dolore, sono dispensate da leggi imperscrutabili. La Settanta, leggendo in modo diverso, dice: "La vanità è in tutti"; il siriaco unisce due letture: "Tutto davanti a lui è vanità, tutto come a tutti" (Ginsburg). C'è un solo evento per i giusti e per i malvagi. Tutti gli uomini hanno la stessa sorte, che si tratti della morte o di qualsiasi altra contingenza, indipendentemente dalla loro condizione di naomi. Bisogna notare le classi in cui sono divisi gli uomini. "Giusto" e "malvagio" si riferiscono agli uomini nella loro condotta verso gli altri. Il buono. La Settanta, la Vulgata e il siriaco aggiungono: "al male", che viene ripetuto quasi immediatamente. Ai puri e agli impuri. "I buoni" e i "puri" sono coloro che non solo sono cerimonialmente puri, ma, come mostra l'epiteto "buono", sono moralmente incontaminati. a chi sacrifica; cioè l'uomo che si occupa degli aspetti esteriori della religione, offre i sacrifici obbligatori e porta le sue offerte di libero arbitrio. Il buono, il peccatore; nel senso più ampio. Chi giura, come chi teme il giuramento. Colui che presta un giuramento con leggerezza, noncuranza o falsità, comp. Zaccaria 5:3 è contrapposto a colui che lo considera una cosa santa, o rifugge con timore reverenziale dall'invocare il Nome di Dio in tal caso. Quest'ultima idea è considerata come uno sviluppo tardo essenico (vedi Giuseppe Flavio, 'Bell. Giud:,' 2:8:6); anche se qualcosa di simile si trova nel sermone della montagna: "Io vi dico: Non giurate affatto", ecc. Matteo 5:34-37 Dean Plumptre, tuttavia, mette in dubbio l'interpretazione di cui sopra, a causa del fatto che in tutti gli altri gruppi il lato buono è posto al primo posto; e suggerisce che "colui che giura" può essere uno che fa il suo dovere in questo particolare religiosamente e bene comp. Deuteronomio 6:13; Isaia 65:16 e "colui che teme il giuramento" è un uomo la cui coscienza lo fa rifuggire dal giuramento di purgazione Esodo 22:10,11; Numeri 5:19-22 o che è troppo codardo per dare la sua testimonianza nella debita forma. La Vulgata ha, Ut perjurus, its et ille qui verum dejerat; e sembra superfluo presentare una visione completamente nuova del passaggio nell'attesa servile di una concinnità a cui non si può dimostrare che l'autore abbia mai mirato. Le cinque coppie contrapposte sono il giusto e l'empio, il puro e l'impuro, il sacrificatore e il non sacrificatore, il buono e il peccatore, il profano che giura e l'uomo che riverisce un giuramento. L'ultima frase è resa dalla Settanta, "Cantici è colui che giura (oJ ojmnuwn) proprio come colui che teme il giuramento", che è ambiguo come l'originale. Un cauto gnomo greco dice:
Orkon dewv ojmnuhv
«Evita un giuramento, anche se giustamente potresti giurare».
3 Questo è un male fra tutte le cose che si fanno sotto il sole. Il "male" è spiegato nelle parole che seguono, che parlano del destino comune. La Vulgata (seguita da Ginsburg e altri) definisce le prime parole come equivalenti a un superlativo: Hoc est pessimum inter omnia, "Questo è il male più grande di tutto ciò che si fa sotto il sole". Ma l'articolo sarebbe stato usato in questo caso; né questo esprimerebbe accuratamente i sentimenti di Koheleth. Egli considera la morte solo come uno dei mali che appartengono alla carriera degli uomini sulla terra, una delle fasi di quell'identità di trattamento così certa e così inspiegabile, che porta a risultati disastrosi. Ecclesiaste 8:11 Che c'è un solo avvenimento per tutti. "L'unico evento", come mostra la fine del versetto, è la morte. Abbiamo qui il vecchio ceppo ripetuto che si trova in Ecclesiaste 2:14-16; 3:19; 5:15; 6:12 ; "Omnes eodem cogimur" (Orazio, Carm., 2:3.25). Sì, anche il cuore dei figli degli uomini è pieno di malvagità. In conseguenza di questo destino indiscriminato, gli uomini peccano temerariamente, sono incoraggiati nella loro malvagità. La follia è nel loro cuore mentre vivono. La "follia" è una condotta opposta ai dettami della saggezza e della ragione, asreia, Ecclesiaste 1:17 2:2,12. Per tutta la vita gli uomini seguono le proprie concupiscenze e passioni, e si preoccupano poco della volontà e della legge di Dio, o dei propri interessi. Questo è ben chiamato "mancanza di ragione (perife Septuaginta). E dopo di ciò vanno dai morti. Il verbo è omesso in ebraico, essendo implicito nella preposizione yKi, "a"; l'omissione è molto forte. Delitzsch, Wright e altri rendono "dopo di lui", cioè dopo che la vita dell'uomo è finita, che sembra piuttosto dire: "dopo che muoiono, muoiono". L'idea, tuttavia, sembra essere che sia il bene che il male vadano nello stesso luogo, passino nel nulla, non siano più conosciuti in questo mondo. Qui al momento Koheleth lascia la questione della vita futura, avendo già accennato alla sua fede nell'Ecclesiaste 3. e 8:11, ecc
4 Perché per colui che è unito a tutti i viventi c'è speranza. Finché un uomo vive (è uno degli esseri viventi) ha qualche speranza, qualunque essa sia. Questo sentimento è inestinguibile fino alla fine
Aelpton oujden panta d elpizein crewn
"La speranza scaturisce eterna nel petto umano".
Così canta Bailey, in "Festus":
"Tutti hanno speranze, per quanto miserabili possano essere, o benedette. È la speranza che solleva l'allodola così in alto, la speranza di un'aria più leggera e di un cielo più azzurro;
E il povero barbone che cade sulle selci, sul cui occhio si posa la polvere, spera solo di morire. Non esiste alcun essere, di speranza, di amore, vuoto".
Questa clausola dà una ragione per la follia degli uomini, menzionata nel Versetto 3. Qualunque sia la loro sorte, o il loro modo di vivere, non vedono alcuna ragione per fare alcun cambiamento con la riforma o con lo sforzo attivo. Continuano a sperare e non fanno nulla. Potrebbe succedere qualcosa; In mezzo all'inspiegabile confusione dell'ordine degli eventi, potrebbe arrivare qualche felice contingenza. Quanto sopra è la lettura secondo il Keri. Così la Settanta:
Oti tiv ov koinwnei; "Chi è infatti colui che si associa con tutti i viventi?" Simmaco dice: "Chi è colui che continuerà sempre a vivere?", mentre la Vulgata dice: Nemo est qui semper vivat. Il Khetib punta in modo diverso, offrendo la lettura: "Perché chi è eccetto?" cioè dalla sorte comune, essendo l'interrogatorio strettamente connesso con il versetto precedente, o "Chi può scegliere?" cioè se morirà o no. La frase poi prosegue: "Per tutti i viventi c'è speranza". Ma la resa della Versione Autorizzata ha una buona autorità, e offre il senso migliore. Perché un cane vivo è meglio di un leone morto. Il cane in Palestina non è stato fatto come un animale domestico e un compagno, come lo è tra noi, ma era considerato un oggetto ripugnante e spregevole. (1Samuele 17:43; 2Samuele 3:8) mentre il leone era considerato la più nobile delle bestie, il tipo di potenza e grandezza. comp. Proverbi 30:30; Isaia 31:4 Cantici, il proverbio che dice nel testo, significa che la creatura più vile e meschina che possiede la vita è migliore della più alta e potente che ha ceduto alla morte. C'è un'apparente contraddizione tra questa frase e quei passaggi che affermano di preferire la morte alla vita, ad esempio Ecclesiaste 4:2; 7:1 ; ma in quest'ultimo lo scrittore guarda alla vita con tutti i suoi dolori e le sue amare esperienze, qui la considera come una possibilità di godimento. Nel primo caso egli ritiene che la morte sia desiderabile, perché libera da ulteriori dolori e pone fine alla miseria; nell'altro, depreca la morte come taglio fuori dal piacere e dalla speranza. Può anche avere in mente che ora è il momento di fare l'opera che dobbiamo compiere: "Viene la notte in cui nessuno può lavorare; " Eccl. 17:28, "Il rendimento di grazie perisce dai morti, come da uno che non è; i vivi e i sani loderanno il Signore" Isaia 38:18,19
"Un cane vivo meglio di un leone morto."
HO ANIMATO L'ESSERE MEGLIO DELL'INANIMATO. La vita è un prodotto superiore alla materia; e un leone senza vita è solo materia. La vita aggiunta alla materia nelle sue forme più meschine le conferisce una dignità, un valore e un uso che la materia non possiede nelle sue forme più magnifiche, dove la vita è assente. La vita superiore, l'essere più nobile
II COMPLETATO È MEGLIO CHE INCOMPLETO. Un cane vivente è un organismo completo; un leone morto, un organismo difettoso. Il cane vivo possiede tutto ciò che è necessario per realizzare l'idea di "cane"; il leone morto vuole l'elemento più importante, la vita, e conserva solo la materia meno importante. Nel cane vivo si vedono lo "spirito" e la "forma" combinati; nel leone morto solo la "forma" senza lo "spirito". Se attualmente l'uomo è completo naturalmente, è incompleto spiritualmente. D'ora in poi, redento e rinnovato, l'uomo sarà "perfetto e integro, non mancando di nulla".
III ATTIVO È MEGLIO CHE INATTIVO. Il cane vivo, se non una persona, è ancora più di una cosa. Insieme alla vita e a un organismo, ha poteri e funzioni che può esercitare; sensi attraverso i quali può percepire, una misura di intelligenza attraverso la quale può comprendere, almeno affetti rudimentali che può sia sentire che esprimere, istinti e impulsi attraverso i quali e sotto i quali può agire. D'altra parte, il leone morto non ha nessuno di questi, tuttavia una volta potrebbe averli posseduti tutti. Ora è passivo, immobile, inerte, impotente, un emblema dell'anima morta nel peccato, come un cane vivo appartiene alla stessa anima energizzata dalla religione
IV RIPARABILE È MEGLIO CHE INSERVIBILE. Un cane vivo di una certa utilità, un leone morto di nessuno. I giganteschi poteri del re della foresta sono ridotti dalla morte a nullità, e non possono avere alcun effetto; Le deboli capacità del cur guaitore, solo perché è vivo, possono essere trasformate in un conto redditizio. I magnifici poteri del corpo e dell'intelletto senza vita spirituale sono relativamente privi di valore, mentre le capacità più piccole, se ispirate dalla grazia, possono realizzare disegni importanti
LEZIONI
1. Sii grato per la vita
2. Cercate quella completezza morale e spirituale che è la gloria più alta della vita
3. Sforzati di sfruttare al meglio i poteri della vita
4. Servi colui da cui viene la vita
Vers. 4-6.-
Vita e morte
Nessun lettore attento può considerare queste osservazioni sui vivi e sui morti come complete e soddisfacenti in se stesse. L'autore di questo libro, come sappiamo da altri passi, non ha mai avuto l'intenzione di prenderli così. Sono singolarmente parziali; eppure, quando si vede che lo sono, sono anche singolarmente giusti. Qui viene presentato solo un aspetto della vita e della mortalità, ed è un aspetto che un lettore saggio e riflessivo vedrà essere di grande importanza. La vita è un frammento, è un'opportunità, è una prova. La morte è un fine, cioè un fine di questa breve esistenza, e di ciò che le appartiene in modo particolare. Se pensassimo alla vita e alla morte solo sotto questi aspetti, sbaglieremmo; Ma sbaglieremmo se trascurassimo di prendere in considerazione questi aspetti
LE PERDITE DEI MORTI
1. Si separano dalle opportunità di conoscenza di cui hanno goduto sulla terra
2. Si separano dalle passioni che hanno sperimentato durante la vita corporea
3. Si separano dai beni che hanno acquisito in questo mondo
4. Vengono presto dimenticati; poiché coloro che li ricordano se ne vanno, e deve seguire un vago ricordo o un completo oblio. La morte è un grande cambiamento, e coloro che vi si sottopongono lasciano dietro di sé molto, anche se possono guadagnare incommensurabilmente più di quanto perdono
II LE PREROGATIVE DEL VIVENTE
1. Hanno conoscenza. Questo è senza dubbio molto limitato, ma è molto prezioso. Rispetto alla conoscenza che attende il cristiano nello stato futuro, ciò che è alla nostra portata ora e qui è come ciò che si vede vagamente in uno specchio. Ma come possono gli uomini essere troppo grati per la facoltà in virtù della quale possono familiarizzarsi con la verità della massima importanza e valore? La conoscenza di noi stessi, e la conoscenza del grande Autore del nostro essere e della nostra salvezza, è alla nostra portata. Conosciamo il limite del nostro periodo di educazione terrena e di prova; Conosciamo i mezzi attraverso i quali quel periodo può essere reso l'occasione del nostro bene spirituale
2. Con tutti i viventi c'è speranza. Il tempo è davanti a loro con le sue opportunità d'oro; L'eternità, il raccolto del tempo, è davanti a loro con tutta la sua inestimabile ricompensa. Anche se il passato è stato trascurato o abusato, c'è la possibilità che il futuro possa essere sfruttato a proprio vantaggio. Per i morti sappiamo che questa vita terrena non ha nulla in serbo. Ma chi può limitare le possibilità che si estendono davanti ai viventi, il progresso che può essere fatto, la benedizione che può essere ottenuta?
APPLICAZIONE. È bene iniziare con la visione della vita e della morte che viene presentata in questo passaggio; ma non sarebbe bene fermarsi qui. È vero che c'è una perdita nella morte; ma il cristiano non dimentica l'affermazione dell'apostolo che "morire è guadagno". E mentre ci sono privilegi e prerogative speciali per questa vita terrena, tuttavia per il discepolo di Cristo è solo l'introduzione e la preparazione per una vita che è veramente vita-vita gloriosa, imperitura e divina.
OMELIE DI W. CLARKSON versetto 4.-
La vita è tutto
In un mondo come il nostro, dove l'apparenza arriva fino a tanto e conta tanto, c'è molto nella forma. C'è molto nelle macchine, nell'organizzazione; quando questo è perfezionato, il potere è davvero potente. C'è molto nella capacità originale , in quel germe invisibile e incommensurabile da cui potrebbero crescere grandi cose in futuro. Ma non è esagerato dire che tutto è vita. Dove questo è assente, nulla di alcun tipo servirà; dove è presente, tutto è possibile. È meglio avere la vita anche nella forma più umile che avere l'apparato più perfetto o la forma più squisita senza di essa. Un cane vivo, con la sua forza di movimento e di divertimento, è meglio di un leone morto, per il quale non c'è altro che incoscienza e corruzione. Tra i molti esempi di questo principio, possiamo prendere i seguenti:
IO , UNO STUDENTE SERIO, È MEGLIO DI UN PESO MORTO DI APPRENDIMENTO. Un uomo la cui mente non è altro che un deposito di erudizione, che non comunica nulla ai suoi simili, che non agisce in base a loro, che non è fonte di saggezza o di valore, è davvero di ben poca importanza; non ha quello che ha. vedi Matteo 25:29 Ma lo studente serio, anche se non è che un giovane o anche un bambino, che è teso ad acquistare per impartire, nel quale sono le sorgenti vive di un'aspirazione onorevole, è un grande tesoro, dal quale la società può aspettarsi molte cose
II UNA COSCIENZA RISVEGLIATA È MEGLIO DEL GENIO NON CONSACRATO. Il potere non consacrato può essere schierato dalla parte della pace e della virtù. Ma è un mero incidente se è così. È altrettanto probabile che si dedicherà alla contesa e sposerà la causa del torto morale; La storia della nostra razza ha avuto troppe prove dolorose di questa probabilità. Ma dove c'è una coscienza risvegliata e, di conseguenza, una devozione al dovere, è assicurato il fedele servizio di Dio e uno sforzo, più o meno riuscito, di fare del bene al mondo
III UN'ANIMA VIVENTE È MEGLIO DI UNA CHIESA STAGNANTE. Una Chiesa cristiana può essere formata secondo il modello apostolico, e la sua costituzione può essere irreprensibile scritturale, ma può cadere nell'apatia spirituale, e preoccuparsi solo della propria edificazione. Una sola anima umana, con un orecchio sensibile alla "musica ancora triste dell'umanità", con un cuore che senta il peso del "peso del Signore", con il coraggio di tentare grandi cose per Cristo e per gli uomini, con la fede che "rimuove le montagne", può essere di gran lunga più preziosa per il mondo di una Chiesa così apatica e inattiva. Allo stesso modo, possiamo dire che...
IV UNA CHIESA VIVENTE È MIGLIORE DI UNA GRANDE COMUNITÀ CHE HA PERSO LA SUA ENERGIA SPIRITUALE.
5 Perché i viventi sanno che moriranno. Questo è aggiunto a conferma dell'affermazione nel Versetto 4. I vivi hanno almeno la coscienza che presto dovranno morire, e questo li porta a lavorare finché è giorno, a impiegare degnamente le loro facoltà, a sfruttare le opportunità, a godere e a trarre profitto dal presente. Hanno un certo evento fisso al quale devono guardare avanti; E non devono stare con le mani in mano, lamentandosi del loro destino, ma il loro dovere e la loro felicità è accettare l'inevitabile e trarne il meglio. Ma i morti non sanno nulla. Sono tagliati fuori dal mondo attivo e frenetico; il loro lavoro è finito; Non hanno nulla da aspettarsi, nulla per cui lavorare. Ciò che passa sulla terra non li influenza; la conoscenza di esso non li raggiunge più. L'idea di Aristotele era che i morti sapevano qualcosa, in modo confuso e indistinto, di ciò che accadeva nel mondo superiore, e ne erano in qualche misura influenzati, ma non in misura tale da cambiare la felicità in miseria, o viceversa (Eth. Nicom., 1:10 e 11). Né hanno più una ricompensa; cioè nessun frutto per il lavoro svolto. Non c'è dubbio qui sulla futura punizione in un altro mondo. La visione cupa dello scrittore in questo momento preclude ogni idea di un tale aggiustamento delle anomalie dopo la morte. Perché il loro ricordo è dimenticato. Non hanno nemmeno la misera ricompensa di essere ricordati dai posteri amorevoli, che nella mente di un orientale era una benedizione eminente, da desiderare molto. C'è una paronomasia in zeker, "memoria", e sakar, "ricompensa", che, come suggerisce Plumptre, può essere approssimativamente rappresentata in inglese dalle parole "record" e "reward".
6 Anche il loro amore, il loro odio e la loro invidia sono ora (molto tempo fa) scomparsi. Tutti i sentimenti che si manifestano e si sviluppano nella vita del mondo superiore sono annientati (cfr. Versetto 10). Tre sono selezionate come le passioni più potenti, tali che con la loro forza e attività si potrebbe idealmente supporre che sopravvivano anche al colpo della morte. Ma ora tutto è alla fine. Né hanno più una parte per sempre in qualsiasi cosa si faccia sotto il sole. Tra i morti e i vivi esiste un abisso invalicabile. La visione della morte qui data, intensamente cupa e senza speranza come sembra, è conforme ad altri passaggi dell'Antico Testamento. vedi Giobbe 14:10-14; Salmi 6:5 30:9; Isaia 38:10-19) Ecclus 17:27,28 RAPC Bar 3:16-19 e quella dispensazione imperfetta. Koheleth e i suoi contemporanei erano di coloro "che per paura della morte furono per tutta la vita soggetti alla schiavitù"; Ebrei 2:15 fu Cristo che illuminò la valle oscura, mostrando la beatitudine di coloro che muoiono nel Signore, portando alla luce la vita e l'immortalità attraverso il vangelo. 2Timoteo 1:10 Alcuni espositori hanno sentito così profondamente le espressioni pessimistiche di questo passo che si sono sforzati di spiegarle introducendo un obiettore ateo, o un'opposizione intenzionale tra carne e spirito. Ma non c'è traccia di due voci del genere, e l'ipotesi è del tutto superflua. Lo scrittore, pur credendo nella continuazione dell'esistenza dell'anima, sa poco e ha poco da dire sulla sua condizione; e ciò che dice non è in contraddizione con un giudizio a venire, sebbene non sia ancora arrivato all'enunciazione di questa grande soluzione. La Vulgata rende l'ultima frase, Nec habent partem in hoc saeculo et in opere quod sub sole geritur. Ma "per sempre" è la traduzione corretta di μlwOl, e Ginsburg conclude che la traduzione di Girolamo può essere fatta risalire all'interpretazione hagadistica del versetto che restringe il suo campo d'azione ai malvagi. L'autore del Libro della Saggezza, scrivendo più tardi, ha una visione molto più speranzosa della morte e dei defunti. vedi Ecclesiaste 1:15, 2:22-24, 3:1, 6:1-8, 8:17), ecc
7 Vers. 7-12. - Questi versetti danno l'applicazione dei fatti testé menzionati. L'imperscrutabilità del governo morale del mondo, l'incertezza della vita, la condizione dei morti, portano di nuovo alla conclusione che si dovrebbe usare la propria vita nel miglior modo possibile; e Koheleth ripete la sua cautela riguardo alle questioni e alla durata della vita
Va' per la tua strada, mangia il tuo pane con gioia. Questa non è un'ingiunzione a condurre una vita egoistica di piacere epicureo; ma prendendo la visione limitata a cui qui si limita, il Predicatore inculca la saggezza pratica di guardare il lato positivo delle cose; dice in effetti (anche se in seguito si preoccupa di correggere un'impressione errata che potrebbe essere data): "Mangiamo e beviamo; perché domani moriamo". 1Corinzi 15:32 Abbiamo avuto lo stesso consiglio in Ecclesiaste 2:24; 3:12,13,22; 5:18; 8:15. Bevi il tuo vino con cuore allegro. Il vino di solito non era un accompagnamento ai pasti; Era riservato alle feste e alle occasioni solenni. Il pane e il vino sono qui considerati come i mezzi necessari di sostentamento e conforto. comp. Ecclesiaste 10:19; Genesi 14:18; 1Samuele 16:20), ecc L'uso moderato del vino non è proibito da nessuna parte; non c'è alcuna legge nell'Antico Testamento contro l'uso di bevande inebrianti; si fa spesso riferimento all'impiego di fluidi come i cordiali, inebrianti, rinforzanti e confortanti. comp. Giudici 9:13; Salmi 104:15; Proverbi 31:6,7; 31:27, 28 Così il consiglio di Kohelet, preso anche alla lettera, non è contrario allo spirito della sua religione. Poiché Dio ora (molto tempo fa) accetta le tue opere. Le "opere" non sono azioni morali o religiose, in ricompensa delle quali Dio dà benedizioni temporali, il che è chiaramente opposto alla principale affermazione di Kohelet in tutto questo passaggio. Le opere sono il mangiare e il bere appena citati. Per la costituzione della natura dell'uomo, e per ordine della Provvidenza, tale capacità di godimento è permessa, e non c'è bisogno di farsi scrupolo nell'usarla. Tali cose sono buoni doni di Dio, e devono essere ricevute con riverenza e ringraziamento; e colui che li impiega in questo modo è gradito al Signore. Ecclesiaste 2:24 8:15
Vers. 7-10.
L'immagine di una vita ideale
UNA VITA DI GIOIA PERENNE. La gioia dovrebbe essere quadruplicata
1. Godimento materiale. "Va', mangia il tuo pane con gioia e bevi il tuo vino con cuore allegro" (versetto 7). Il permesso qui concesso di fare un uso piacevole delle buone cose di questo mondo, dei suoi cibi e delle sue bevande, non è stato revocato dal cristianesimo. Non solo il Figlio dell'uomo con il suo esempio Matteo 11:19; Luca 7:34; Giovanni 2:1-11 mostra che la religione non richiedeva che gli uomini fossero asceti o monaci, recabiti o nazirei, ma gli scrittori apostolici hanno chiarito che il cristianesimo non è cibo o bevande Romani 14:17; 1Timoteo 4:3; Ebrei 9:10 e che, mentre nessuno ha il diritto di indulgere troppo in nessuno dei due, diventando così ingordo e bevitore di vino, d'altra parte nessuno è autorizzato in nome del cristianesimo a imporre ai credenti ordinanze come: "Non toccare, non gustare, non toccare". Colossesi 2:21
2. Felicità domestica. "Vivi con gioia con la moglie che ami tutti i giorni della vita della tua vanità" (ver. 9). Il matrimonio non è solo onorevole e innocente (Matteo 13:4-6, ma è una delle più pure fonti di felicità aperte all'uomo sulla terra, a condizione che sia contratta nel timore di Dio e cementata con l'amore reciproco. Come la donna è stata fatta per l'uomo, 1Corinzi 11:9 per essere il suo aiuto, Genesi 2:20) cioè la sua controparte e complemento, compagna e consigliera, uguale e amica; così colui che trova un con trova una cosa buona, e ottiene il favore del Signore Proverbi 18:22 - trova uno nel cui amore può indulgere, nella cui simpatia può ristorarsi, nella cui grazia può prendere il sole senza timore del peccato. L'idea che una fase più elevata della vita religiosa sia raggiunta dai celibi rispetto alle persone sposate è contraria sia alla ragione che alla rivelazione, ed è contraddetta dai frutti che nell'esperienza pratica di solito porta. Né il Predicatore né il grande Maestro concedono il permesso agli uomini di vivere gioiosamente con donne non sposate o con le mogli di altre persone, ma solo con le loro compagne; e né l'Antico Testamento né il Nuovo favoriscono l'idea che gli uomini debbano prendere in moglie donne diverse da quelle che amano, o debbano trattare diversamente che con affetto coloro che sposano. Efesini 5:28
3. Felicità religiosa. Nascente da due cose
(1) La coltivazione della purezza personale. "Le tue vesti siano sempre bianche". Sebbene le "vesti bianche" fossero molto probabilmente intese dal predicatore come un simbolo di gioia e letizia, possono essere usate come emblema di purezza, dal momento che sono così spiegate nel Talmud e nel Midrash
(2) La realizzazione del favore divino. "Dio ora accetta le tue opere", o "Dio ha già accettato le tue opere". Anche qui l'intenzione del Predicatore era senza dubbio quella di dire che il godimento da lui raccomandato non era disapprovato, ma piuttosto distintamente approvato da Dio; che Dio non aveva rigettato, ma da molto tempo aveva accettato, opere come mangiare e bere, ecc., e aveva mostrato la sua mente riguardo ad esse fornendo loro in abbondanza i materiali. Tuttavia, con maggiore enfasi le parole del Predicatore si applicheranno alle opere del credente cristiano, che con tutte le sue attività è accettato nell'Amato, Efesini 1:6 e ha il diritto di ricavarne un argomento, non per l'indulgenza peccaminosa, ma per la coltivazione di una vita gioiosa e santa
II UNA VITA DI INSTANCABILE ATTIVITÀ. Il lavoro di un brav'uomo dovrebbe essere:
1. Scelto deliberatamente. Intrapreso volontariamente, non sopportato con riluttanza, il lavoro di uno le cui mani sono state tese in cerca di occupazione. "Tutto ciò che la tua mano troverà da fare."
2. Ampiamente esteso. Le fatiche di un brav'uomo non dovrebbero essere troppo limitate nemmeno per quanto riguarda il numero, il carattere o la sfera. Filippesi 3:13 non significa che mai più di un'azienda alla volta debba attirare l'attenzione di un brav'uomo. L'uomo buono ideale dovrebbe mettere mano a ogni sorta di opera buona che la Provvidenza può mettere nei suoi Galati 6:9,10, almeno per quanto il tempo e le capacità lo permettano
1. Eseguito energicamente. Qualunque cosa le mani di un uomo buono trovino da fare, dovrebbe farla con la sua forza. La serietà è una condizione indispensabile per un servizio accettabile. Intermittenti e intermittenti, tiepidi e indifferenti, lavorano soprattutto nel buon lavoro, da condannare. 1Corinzi 15:58
2. Ispirato religiosamente. Un brav'uomo dovrebbe avere ragioni sufficienti per la sua costante attività. L'argomento a cui allude il Predicatore, anche se non il più alto, ma il più basso, è tuttavia potente, e cioè che questa vita è l'unica stagione lavorativa che un uomo ha. "Non c'è lavoro, né inganno, né conoscenza, né sapienza nella tomba, dove tu vai" (versetto 10). Gli abitanti del mondo sotterraneo hanno finito per sempre con le attività della terra. L'uomo buono, non più del malvagio, può perseguire i suoi piani quando è scomparso da questa scena mondana. Da qui l'urgenza di lavorare mentre si chiama oggi. Giovanni 9:4 Sebbene il cristiano abbia concezioni più elevate e più chiare dell'aldilà del bene rispetto ai santi dell'Antico Testamento, l'argomento del predicatore non possiede meno forza, ma piuttosto più forza come incitamento all'opera cristiana, visto che l'"adesso" della vita presente è l'unico tempo accettato e l'unico giorno di salvezza. 2Corinzi 6:2
Imparare:
1. Il duplice aspetto di ogni vera vita: quella del ricevere e del dare, del godere e del lavorare
2. Il legame essenziale tra questi due settori della vita: la gioia è una condizione necessaria e un risultato naturale di ogni vero lavoro, e il lavoro è un'espressione necessaria e un sostenitore inestimabile della gioia
3. Il vero modo di redimere la vita: consacrare i suoi giorni e i suoi anni a servire il Signore con gioia, o a gioire in Dio e a fare la sua volontà
Vers. 7-9.
La gioia della vita umana
Sia gli ottimisti che i pessimisti hanno torto, perché entrambi procedono secondo il principio radicalmente falso che la vita deve essere valutata in base alla preponderanza del piacere sul dolore; l'ottimista che afferma e il pessimista che nega tale preponderanza. È una teoria di base della vita che la rappresenta come un'opportunità di godimento. E l'edonismo che è comune agli ottimisti e ai pessimisti è la base illusoria su cui sono allevati i loro tessuti visionari. Il piacere non è né il giusto criterio né il giusto motivo della retta condotta. Eppure, come sottolinea il testo, il godimento è un fattore reale nella vita umana, da non deprezzare e disprezzare, anche se non da esagerare e sopravvalutare
IL GODIMENTO È UN ELEMENTO DIVINAMENTE STABILITO NELLA NOSTRA ESISTENZA UMANA. La costituzione corporea e mentale dell'uomo, presa in relazione con le circostanze della sorte umana, ne è una prova sufficiente. Beviamo a turno la coppa dolce e quella amara; e l'uno è reale quanto l'altro, sebbene gli individui partecipino dei due in proporzioni diverse
II MOLTE DISPOSIZIONI SONO PRESE PER IL GODIMENTO UMANO. In questo passaggio si allude a parecchi, in particolare
(1) la soddisfazione dell'appetito naturale;
(2) i piaceri della società e della festa,
(3) la felicità dello stato coniugale, quando l'idea divina che lo riguarda è realizzata. Questi sono senza dubbio menzionati come esemplari dell'intero
III IL RAPPORTO TRA GODIMENTO E LAVORO. Il Predicatore vide chiaramente che coloro che faticano sono coloro che godono. È con il lavoro che la maggior parte degli uomini deve conquistare i mezzi per il godimento fisico e fisico; e il lavoro stesso diventa un mezzo di benedizione e addolcisce i pasti quotidiani. Anzi, "il lavoro che ci piace in fisica è il dolore". La maledizione primordiale è stata trasformata in benedizione dalla misericordia di Dio
IV LA VISIONE PARZIALE E DELUDENTE DELLA VITA UMANA CHE CONSIDERA SOLO I SUOI GODIMENTI
1. Il dolore, la sofferenza e l'angoscia sono reali quanto la felicità e devono arrivare, prima o poi, a tutti coloro la cui vita è prolungata
2. Né il piacere né il dolore hanno valore al di fuori della disciplina morale che entrambi possono aiutare a promuovere, a parte il progresso morale, lo scopo morale verso il quale entrambi possono condurre
3. È, quindi, parte dei saggi usare le cose buone di questa vita per non abusarne; essere pronti a separarsene alla chiamata del Cielo, e volgerle a profitto d'oro, in modo che non possa mai presentarsi l'occasione di ricordarle con rammarico e rimorso.
Vers. 7-10.
Godimento del presente
Nessuno che abbia un minimo di familiarità con i pensieri del Predicatore può essere sorpreso dal consiglio qui dato, che segue così da vicino le cupe riflessioni sulla morte a cui ha appena dato espressione. Per la sesta volta esorta i suoi ascoltatori o lettori alla saggezza pratica di godere del presente, di accettare allegramente i doni che Dio mette alla nostra portata, e il solo pensiero che Egli è il Donatore, di per sé rimprovererà ogni viziosa indulgenza. Permette il godimento; anzi, è per sua nomina che esistono i mezzi per farlo. "Va', mangia il tuo pane con gioia e bevi il tuo vino con cuore allegro; poiché ora Dio accetta le tue opere" (ver. 7). Cioè, Dio approva queste opere: un gioioso e grato godimento del cibo e delle bevande. L'abito bianco che simboleggia un cuore lieto, il profumo spruzzato sul capo, non devono essere trascurati come frivoli o inappropriati per coloro che stanno per passare così presto dalla vita alla morte (ver. 8). L'ascetismo, gli scrupoli autoimposti, la partecipazione tiepida alle cose buone che ci cadono legittimamente, significano la perdita del presente, e non sono di per sé una preparazione per il futuro. L'asceta può avere il cuore rivolto agli stessi piaceri che nega a se stesso, può apprezzarli più di colui che li prende come vengono e li esaurisce di tutta la soddisfazione che contengono. Anche la felicità che il matrimonio produce è lodata da lui. Parla altrove della miseria e della vergogna a cui conduce la sensualità, e dei tipi odiosi di femminilità con cui mette in contatto la sensualista; Ecclesiaste 2:8; 7:26 ma qui allude alla tranquillità di una casa felice, che, sebbene non possa rimuovere il senso della vanità e della transitorietà della vita, almeno la rende sopportabile (Plumptre). Una vita felice, una vita utile, una vita piena di un'attività salutare, può essere vissuta da tutti o dalla maggior parte, e il fatto che la fine sia vicina, la tomba in cui non c'è né "lavoro, né artificio, né saggezza", dovrebbe essere uno stimolo a tale attività (versetto 10). Il lavoro onesto e serio, insieme a tutti i piaceri che la provvidenza di Dio porta alla nostra portata, e non l'indifferenza a tutte le preoccupazioni sublunari a causa della loro transitorietà, si afferma che sia il nostro dovere inderogabile. Se ci avesse raccomandato una semplice indulgenza sensuale, ci allontaneremmo da lui con disprezzo. Se avesse raccomandato una severità ascetica, avremmo potuto pensare che solo alcuni avrebbero potuto seguire il suo consiglio. Ma così com'è, il suo ideale è alla portata di tutti noi, ed è degno di tutti noi. E coloro che parlano in modo censorio della conclusione a cui giunge ed esprime con queste parole, troverebbero un compito molto difficile formulare un ideale di vita più elevato. L'adempimento zelante dei doveri pratici, un godimento ragionevole e sincero di tutti i piaceri innocenti, e la consapevolezza del giudizio a venire, ci sono raccomandati dal Predicatore, e solo uno stupido fanatico potrebbe obiettare al consiglio che dà.
8 Le tue vesti siano sempre bianche. Il Predicatore mette in risalto certi particolari del godimento, più evidenti del semplice mangiare e bere. Le vesti bianche in Oriente (come tra noi) erano simboli di gioia e purezza. Così i cantori nel tempio di Salomone erano vestiti di lino bianco. 2Cronache 5:12 Mardocheo fu così onorato dal re Assuero, Ester 8:15 si vedono gli angeli vestiti in modo simile, Marco 16:5 e i santi glorificati sono vestiti di bianco. Apocalisse 3:4,5,18 Cantici nei libri pseudoepigrafici si conserva la stessa immagine. Coloro che "hanno adempiuto la legge del Signore hanno ricevuto vesti gloriose e sono vestiti di bianco". RAPC 2 Estere 2:39,40 Tra i Romani ottenne lo stesso simbolismo. Orazio ('Sat.,' 2:2. 60)-
"Ille repotia, natales aliosve dierum Festes albatus celebret."
"Anche se lui in toga imbiancata celebra il suo matrimonio, compleanno o alta festa."
Non manchi di olio profumato alla tua testa. L'olio e i profumi erano usati nelle occasioni di festa non solo tra le nazioni orientali, ma anche dai Greci e dai Romani. vedi Ecclesiaste 7:1 Così Telemaco viene unto con olio profumato dalla bella Policasta (Omero, 'Od,' 3:466). Saffo si lamenta con Phaen (Ovidio, "Eroide". 15:76)-
"I non arabi noster rore capillus olet."
"Nessuna mirra di Araby mi bagna i capelli."
Tali allusioni in Orazio sono frequenti e comunemente citate (vedi 'Carm.', 1:5. 2; 2:7. 7, 8; 2:11. 15, ecc.). Così la doppia ingiunzione in questo versetto consiglia di essere sempre felici e allegri. Gregory Thaumaturgus (citato da Plumptre) descrive il passaggio come l'errore degli "uomini di vanità"; e altri commentatori hanno ritenuto che trasmettesse non i sentimenti del Predicatore, ma quelli di un ateo che egli cita. Come abbiamo già visto, non c'è bisogno di ricorrere a una simile spiegazione. Senza dubbio il consiglio può essere facilmente pervertito in male, e fatto per sanzionare la sensualità e la licenziosità, come vediamo essere stato fatto in RAPC Sap 2:6-9; ma Koheleth esorta solo all'uso moderato dei beni terreni come consacrati dal dono di Dio
9 Vivi con gioia con la moglie che ami; letteralmente, vedi la vita con una moglie che ami. L'articolo è omesso, poiché la massima deve essere presa in generale. In correzione della esplicita condanna delle donne (Ecclesiaste 7:26, Koheleth qui riconosce la felicità di una casa dove si trova un aiuto amato e degno di amore. Proverbi 5:18,19 17:22), su cui sembra essere fondato il nostro passaggio; ed Ecclesiaste 26:13-18 (Per l'espressione, "vedi vita", vedi nota su Ecclesiaste 2:1 Il commento di San Girolamo è fuorviante, "Quacumque tibi placuerit feminarum ejus gaude complexu". Alcuni critici traducono qui ishshah "donna". Così Cox: "Divertiti con qualsiasi donna che ami", ma i migliori commentatori concordano sul fatto che lo stato coniugale è inteso nel testo, non il mero godimento sensuale. Tutti i giorni della vita della tua vanità; cioè per tutto il tempo della tua vita che passa rapidamente. Questo viene ripetuto dopo la frase successiva (anche se qui omessa dalla Settanta e dal siriaco), al fine di enfatizzare la transitorietà del presente e la conseguente saggezza di goderne finché dura. Cantici Orazio ordina all'uomo di "carpe diem" (Carm., 1:11.8), "godere di ogni atomo del giorno"; e Marziale canta ("Epigr", 7:47. 11):
"Vive velut rapto fugitivaque gaudia carpe."
"Vivi la tua vita come se ti fosse stata rubata e goditi i tuoi piaceri che svaniscono rapidamente".
che egli (Dio) ti ha dato sotto il sole. Il parente può riferirsi sia alla "moglie" che ai "giorni della vita". La Settanta e la Vulgata la considerano come appartenente a quest'ultima, e questo sembra molto adatto. Ecclesiaste 5:17 Questa è la tua parte in questa vita, e nel tuo lavoro, ecc. Tale godimento moderato è la ricompensa concessa da Dio per la fatica che accompagna una vita ben spesa
10 Qualunque cosa la tua mano trovi da fare, fallo con la tua forza. In conformità con ciò che è stato già detto, e per combattere l'idea che, poiché l'uomo non può controllare il suo destino, non dovrebbe prendersi la briga di svolgere il suo lavoro, ma incrociare le mani in rassegnata inazione, Koheleth lo esorta a non disperare, ma a fare la sua parte virilmente finché gli è data la vita, e con tutte le energie della sua anima realizzare lo scopo del suo essere. La Settanta dice: "Tutte le cose che la tua mano troverà da fare, fallo secondo il tuo potere (wJv hJ dunamiv sou); " Vulgata, Quodcumque facere potest manus tua, instanter operate. L'espressione all'inizio può essere illustrata: Levitico 12:8; 25:28; Giudici 9:33, dove implica la capacità di realizzare una certa intenzione, e in alcuni passaggi è così reso "è capace", ecc. Proverbi 3:27 È quindi errato trarlo in questo luogo: "Tutto ciò che per caso capita a portata di mano; " o "Che potrebbe essere giusto". Piuttosto, è una chiamata a lavorare come preludio e accompagnamento del godimento, anticipando la massima di San Paolo, 2Tessalonicesi 3:10) "Se uno non vuole lavorare, neppure mangi". L'interpretazione di Ginsburg è disonorevole per il predicatore ed estranea ai suoi veri sentimenti: "Ricorri a ogni fonte di voluttuosa gratificazione, mentre sei nelle tue forze". Il vero significato del versetto è confermato da riferimenti come Giovanni 9:4 : "Devo compiere le opere di colui che mi ha mandato, mentre è giorno: viene la notte, quando nessuno può lavorare"; 2Corinzi 6:2, "Ora è il tempo accettevole; ora è il giorno della salvezza", Galati 6:10, "Quando ne abbiamo l'opportunità, facciamo del bene a tutti gli uomini". Poiché non c'è lavoro, né inganno, né scienza, né sapienza nella tomba. I defunti non hanno più lavoro da fare, nessun piano o calcolo da fare; la loro conoscenza è strettamente limitata, la loro saggezza è finita. Ha bisogno di corpo e anima per portare avanti le fatiche e le attività di questo mondo; Quando questi vengono recisi e non possono più agire insieme, c'è una completa alterazione nelle relazioni e nelle capacità dell'uomo. "La tomba", lo sheol (che non si trova da nessun'altra parte in Ecclesiaste) è il luogo in cui vanno le anime dei morti, una regione oscura. Dove vai, dove tutti sono legati. È chiaro che lo scrittore crede nella continuazione dell'esistenza dell'anima, poiché differenzia la sua vita nello sceol dalla sua vita sulla terra, le energie e le operazioni che vengono svolte in un caso sono ridotte o eclissate nell'altro. Di qualsiasi pentimento, o purificazione, o progresso, nel mondo invisibile, Koheleth non sa e non dice nulla. Sembra che egli consideri l'esistenza come un sonno o uno stato di insensibilità; In ogni caso, questa è la visione naturale del presente passaggio
Parole a un lavoratore
IO L'OPERAIO DESCRISSE: L'UOMO
1. Dotato di capacità di lavoro. Con gli organi corporei e le doti mentali, con la parola e la ragione
2. Situato in una sfera di lavoro. Il mondo è un vasto laboratorio, in cui ogni creatura è occupata alacremente, non solo gli animali irrazionali, ma anche le cose senza vita
3. Nominato al destino del lavoro. Come mentre in Eden era senza peccato l'uomo era posto a vestire il giardino e a custodirlo, e dopo la Caduta oltre i suoi recinti gli fu comandato di coltivare la terra e di guadagnarsi il pane col sudore della fronte, così egli è ancora incaricato di essere un operaio, un apostolo cristiano disse persino che "se uno non vuole lavorare neppure mangerà". 2Tessalonicesi 3:10
4. Spinto dal desiderio di lavorare. Sotto la costrizione della sua stessa natura e della costituzione del mondo, l'uomo è costretto ad andare in cerca di lavoro, di lavoro per le sue mani, di esercizio per la sua mente e, in generale, di impiego per la sua virilità
II IL LAVORATORE CONSIGLIATO
1. Per fare il dovere che si trova più vicino. Questo è l'ovvio significato delle parole: "Qualunque cosa la tua mano trovi da fare, falla". Per gli uomini che desiderano seriamente trovare il lavoro della loro vita, i doveri che si trovano più vicini saranno comunemente i più urgenti; e viceversa, i doveri più urgenti si trovano di solito più vicini. Tra questi risalteranno in modo evidente
1. la conservazione del corpo,
2. la coltivazione della mente,
3. la salvezza dell'anima; mentre altri prenderanno il loro posto nell'ordine di successione in base alla loro importanza
2. Svolgere ogni dovere con energia. "Qualunque cosa la tua mano trovi da fare, fallo con la tua forza". Stop: il lavoro di cuore, oltre a perdere tempo, rovina il lavoro e demoralizza l'operaio. È dovuto a Dio, di cui l'uomo è servo, all'importanza del lavoro in cui è impegnato, e a se stesso come uno i cui interessi più alti sono coinvolti in tutto ciò che fa, che l'uomo dovrebbe lavorare con entusiasmo, diligenza e forza
3. Compiere ogni dovere sotto l'impulso della responsabilità individuale. "Tutto quello che la tua mano trova da fare, fallo tu!" Come nessuno può dire quale sia il dovere del suo prossimo in ogni caso, così nessun uomo può in ogni caso delegare il suo dovere a un altro. "A ciascuno la sua opera!" è la grande legge del lavoro di Dio. Se gli altri operai sono infedeli, non essere infedele
4. Svolgere tutti i doveri con il senso del valore del tempo. Ricordando che questa vita è l'unica opportunità per l'uomo di lavorare, che sta passando rapidamente, che la morte è vicina e che non c'è né saggezza, né conoscenza, né espediente nella tomba dove l'uomo va
Diligenza
La prospettiva della morte può aggiungere un certo gusto ai piaceri della vita, ma in questo passaggio ci viene ricordato che è giusto e saggio permettere che influenzi l'adempimento dei doveri pratici della vita
LA RELIGIONE HA RIGUARDO PER LA NATURA PRATICA DELL'UOMO. La mano è lo strumento del lavoro, e per questo viene utilizzata come simbolo della nostra natura attiva. Ciò che facciamo è di suprema importanza, sia a causa della sua causa e origine nel nostro carattere, sia a causa del suo effetto su noi stessi e sul mondo. La religione implica la contemplazione e l'emozione, e si esprime nella preghiera e nella lode; ma senza azione tutto è vano
LA RELIGIONE FORNISCE LA LEGGE ALLA NATURA PRATICA DELL'UOMO. Ci si aspetta che innalziamo la preghiera: "Che vuoi che io faccia?" in risposta a questa preghiera, vengono dati precetti e ammonimenti; e così la "mano trova" il suo lavoro
1. La vera religione prescrive la qualità del nostro lavoro: che le azioni dovrebbero essere giuste e sagge, gentili e compassionevoli
2. E la misura del nostro lavoro. "Con la tua potenza" è la legge divina. Questo è opposto al languore, all'indolenza, alla depressione, alla stanchezza. Colui che considera la diligenza e l'assiduità con cui le potenze del male operano sempre nella società umana, comprenderà l'importanza di questo urgente ammonimento
III LA RELIGIONE FORNISCE I MOTIVI ALLA DILIGENZA NELL'IMPIEGO DELLA NATURA PRATICA
1. C'è il motivo molto generale suggerito nel contesto, che ciò che deve essere fatto per il bene del mondo deve essere fatto durante questa presente breve e fugace vita. C'è senza dubbio un servizio di tale natura che, se non viene fatto qui e ora, non potrà mai essere reso affatto
2. Il cristianesimo presenta un motivo di preminente potenza nell'esempio del Signore Gesù Cristo, che venne a compiere l'opera di colui che lo aveva mandato, che andò attorno facendo del bene, che trovò suo cibo per fare la volontà del Padre suo, il cui scopo era quello di portare a termine l'opera che gli era stata data da fare
3. Il cristianesimo rafforza questo motivo con un motivo ancora più profondo: il cristiano è animato dal desiderio di vivere per il Signore che visse e morì per lui
L'amore grato, acceso dal sacrificio divino, si esprime nello zelo consacrato
APPLICAZIONE. Sia prima stesa la mano per poter afferrare la mano del Salvatore, Dio; e poi sia impiegato al servizio di colui che si dimostra prima il Liberatore, e poi il Signore e l'Aiutante di tutti coloro che lo cercano.
Vers. 10, 11.-
L'impotenza dell'uomo
Le riflessioni contenute in questi versetti non sono peculiari dei religiosi. Nessun osservatore della vita umana può non osservare come tutti i calcoli umani siano costantemente falsificati e tutte le speranze umane deluse. E il linguaggio del Predicatore è naturalmente diventato proverbiale, ed è sulla bocca anche di coloro per i quali non ha alcun significato o suggerimento spirituale. Eppure è la mente devota e pia che volge tali riflessioni a usi proficui
I ASPETTATIVA UMANA. È naturale cercare il successo e la prosperità di coloro che sono altamente dotati e che hanno impiegato e sviluppato i loro doni nativi. La vita è una corsa, e ci aspettiamo che il veloce ottenga il premio; È una battaglia, e noi cerchiamo la vittoria per i forti. Pensiamo alla ricchezza e alla prosperità come al guerdon dovuto all'abilità e alla prudenza; Difficilmente possiamo fare altrimenti. Quando il seme viene seminato, anticipiamo il raccolto. Ci sono qualità adatte per garantire il successo, e l'osservazione ci mostra che le nostre aspettative sono giustificate in moltissimi casi, anche se non in tutti. Quando vediamo un giovane iniziare la vita con tutti i vantaggi della salute, delle capacità, della fortuna e delle raccomandazioni sociali, prevediamo per lui una carriera di avanzamento e una posizione di distinzione ed eminenza. Eppure, quante volte una simile aspettativa si rivela vana!
II DELUSIONE UMANA. Lo sforzo umano è superato e la speranza umana è schiacciata. Il corridore veloce scende sul percorso e l'audace guerriero viene colpito sul campo di battaglia. Come i pesci sono presi nella rete e gli uccelli nella trappola, così i giovani, gli ardenti, i dotati e i coraggiosi sono interrotti nella carriera di uno sforzo vivace e di una brillante speranza. Tutti i nostri progetti possono rivelarsi inutili e tutte le nostre previsioni possono essere falsificate. Le vie della Provvidenza sono imperscrutabili per la nostra visione. Siamo indifesi nelle mani di Dio, i cui pensieri non sono come i nostri pensieri. "Anche l'uomo non conosce il suo tempo". L'attenzione è richiamata sulla repentinità con cui i nostri obiettivi possono essere frustrati, le nostre aspettative offuscate e i nostri sforzi sconfitti. E l'osservazione di ogni mente esperta conferma l'avvertimento del testo. Spesso è quando il sole è più luminoso che la nuvola spazza il suo disco, quando il mare è più calmo che si alza la tempesta in cui la barca è affondata
III LE LEZIONI RELIGIOSE INSEGNATE DA QUESTI CAPOVOLGIMENTI DELLE ANTICIPAZIONI UMANE
1. Rimproverano l'orgoglio umano e la fiducia in se stessi. È naturale per i giovani, i vigorosi, i prosperi, gloriarsi dei loro doni e indulgere a luminose speranze per il futuro, basate sulla loro coscienza del potere. Eppure abbiamo questa lezione che i forti e i fortunati faranno bene a prendere a cuore: "Non lasciare che l'uomo forte si glori della sua forza", ecc
2. Controllano la mondanità dello spirito. Siamo tutti inclini ad attribuire importanza a ciò che è visibile e temporale, e a permettere agli affetti del nostro cuore di intrecciarsi intorno a ciò che è giusto e luminoso, accattivante e pieno di speranza. Dio ci insegnerebbe l'importanza suprema di quelle qualità che sono impartite dal Suo Spirito benedetto e che durano per la vita eterna
3. Essi conducono l'anima a cercare una soddisfazione più alta e più duratura di quella che la prosperità terrena può impartire. Quando le ricchezze prendono le ali e volano via, ciò può accrescere il valore delle ricchezze vere, imperscrutabili. Quando una bella e luminosa giovinezza viene strappata come un bocciolo di rosa dal fusto, e la bellezza appassisce, ciò può portare i nostri pensieri e i desideri dei nostri cuori lontano da questa scena transitoria in quella regione in cui il dolore e la morte non possono mai entrare, e dove Dio asciuga ogni lacrima.
Il giorno dell'opportunità
C'è una grande forza nelle parole del Predicatore, che richiedono la diligenza e l'energia presenti in vista del silenzio e dell'inazione futuri. Potrebbe essere bene considerare...
IO LA VERITÀ NON È STATA DICHIARATA. Non c'è lavoro nella tomba; Ma cosa c'è al di là di esso? Noi che ci siamo seduti ai piedi di Gesù Cristo sappiamo bene che viene l'ora in cui tutti coloro che sono nelle loro tombe udranno la sua voce, ecc. Giovanni 5:28,29 Il riposo che rimane per il popolo di Dio non è il riposo dell'incoscienza o del riposo, ma dell'attività instancabile ; di una conoscenza che sarà ben lontana dalle oscure visioni del presente; vedi 1Corinzi 13:12 di una sapienza che supera di gran lunga la sagacia a cui ora raggiungiamo. In quel paese celeste speriamo di dedicarci a compiti più nobili, di lavorare con facoltà ampliate e liberate, di realizzare cose molto più grandi, di essere "ministri di colui che fa il suo piacere" in modi e sfere che ora sono molto al di là di noi. Ma ciò che dobbiamo affrontare per primo, e dobbiamo affrontare tutti, è...
II COME ESPERIENZA IN ARRIVO. "La tomba, dove vai". La nostra vita è, come si dice, un viaggio dalla culla alla tomba. La morte è un obiettivo che:
1. È assolutamente inevitabile. Possiamo eludere molti mali, ma tutti dobbiamo affrontarli
2. Potremmo arrivare presto e all'improvviso. Potrebbe essere la prossima svolta della strada che ci porterà ad essa. Nessuno può dire quale colpo mortale non possa essere sferrato domani, quale malattia mortale non possa manifestarsi prima della fine dell'anno
3. Apparirà sicuramente prima che ce lo aspettiamo. Cantici passa rapidamente la nostra vita, per quanto riguarda la nostra coscienza, con tutta la sua pressione di affari e tutte le sue eccitazioni crescenti e crescenti, e così pertinace è la nostra convinzione che, per quanto possa essere per gli altri, noi stessi abbiamo ancora un po' di vita in noi, e un po' di lavoro da fare, che quando la morte ci colpirà, ci sorprenderà. Che cos'è, allora...
III LA CONCLUSIONE DEL SAGGIO. È questo: fare di cuore e bene tutto ciò che è in nostro potere. Il Maestro stesso lo sentiva. Giovanni 9:4 Egli sapeva che c'era per lui un'"opera" gloriosa nel lungo futuro, come c'era stata per il Padre suo nel lontano passato. Giovanni 5:17 Ma egli sapeva anche che tra l'ora di quella parola e l'ora della sua morte in croce c'era da fare un'opera che poteva essere fatta solo in quel momento. Cantici si cinse per fare tutto ciò che si doveva fare, e per sopportare tutto ciò che si doveva sopportare, in quel breve e solenne intervallo. Dovremmo sentire e agire allo stesso modo. Cerchiamo una sfera molto benedetta e nobile dell'attività celeste; Ma tra questo presente e quel futuro c'è del lavoro da fare che ora è alla nostra portata, ma presto ne sarà privo. C'è:
1. Un buon lavoro da fare nella direzione dell'autocultura, dell'acquisizione del dominio su se stessi, dello scacciamento del male dalla propria anima e dalla propria vita
2. Un buon servizio da rendere ai nostri parenti, ai nostri amici, ai nostri vicini, che possiamo toccare e benedire ora, ma che presto passeranno fuori dalla nostra portata
3. Un buon contributo, reale e prezioso, se non preminente, all'instaurazione del regno di Gesù Cristo sulla terra. Perciò tutto ciò che la nostra "mano trova da fare" perché il nostro cuore è disposto a farlo, facciamolo con le nostre forze, per non lasciare incompiuto ciò che nessun tempo futuro e nessun'altra sfera ci darà l'opportunità di tentare.
11 Vers. 11, 12.- Sezione 8. È impossibile calcolare i problemi e la durata della vita
Ritorna al sentimento del Versetto 1, che non possiamo calcolare sui problemi della vita. Per quanto possiamo e dobbiamo e dovere, i risultati sono incerti e al di fuori del nostro controllo. Lo dimostra con la sua esperienza personale. Tornai indietro e vidi sotto il sole. L'espressione qui non indica un nuovo ripartenza, ma semplicemente una ripetizione e una conferma di un pensiero precedente: la dipendenza e la condizionalità dell'uomo. Implica, anche, una correzione di un possibile fraintendimento dell'ingiunzione di lavorare, come se i propri sforzi fossero sicuri di assicurare il successo. La corsa non è per i veloci. Viene in mente la favola della lepre e della tartaruga, ma il significato di Kohelet è diverso. Nei casi citati egli lascia intendere che, sebbene un uomo sia ben equipaggiato per il suo lavoro e usi tutti gli sforzi possibili, può incorrere nel fallimento. Cantici uno può essere un corridore di flotta, eppure, a causa di qualche spiacevole incidente o circostanza inquietante, non arrivare primo. Così Ahimaats portò a Davide la notizia della sconfitta di Absalom davanti all'Etiope, che aveva avuto il sopravvento su di lui. 2Samuele 18:27,31 Non c'è motivo di inventare un'allusione alla corsa podistica nei giochi greci formali. La battaglia per i forti. La vittoria non sempre spetta agli uomini potenti, agli eroi. Come dice Davide, egli stesso un esempio della verità della massima, 1Samuele 17:47 "L'Eterno non salva con la spada e con la lancia; perché la battaglia è dell'Eterno" 2Cronache 20:15; Salmi 33:16 E non c'è ancora pane per i saggi. La saggezza non garantirà la competenza. Per fare questo sono necessarie altre dotazioni. Molti uomini di intelletto colto e di alta potenza mentale sono lasciati morire di fame. Ricchezze agli uomini di intelligenza. Aristofane spiega così l'ineguale distribuzione della ricchezza (Plutus, 88), mentre il dio stesso parla:
"Da ragazzo minacciavo solo i miei favori da elargire a nessuno, se non a chi era giusto, saggio e ordinato; così Zeus nella gelosia mi ha reso cieco, affinché nessuno di questi possa distinguermi".
Né ancora favore agli uomini di abilità. "Abilità" eroe non significa destrezza nell'artigianato o nelle arti, ma conoscenza in generale; e lo gnomo dice che la reputazione e l'influenza non accompagnano necessariamente il possesso della conoscenza e dell'apprendimento; La conoscenza non è un mezzo certo o indispensabile da favorire. Dice lo gnomista greco:
Tuchv tagmat oujk eujbouliav
"Non governa la prudenza, ma la fortuna, gli affari degli uomini".
Che il tempo e il caso accadano a tutti loro. Abbiamo avuto la parola eth, "tempo", in tutto l'Ecclesiaste 3 e altrove; ma gp, reso "caso", è raro, essendo trovato solo in 1Re 5:4 (18, ebraico). Ogni cosa ha la sua giusta stagione stabilita da Dio, e l'uomo è impotente a controllare queste disposizioni. La nostra parola inglese "chance" trasmette un'impressione errata. Ciò che si intende è piuttosto un "incidente", come una calamità, una delusione, un evento imprevisto. Tutti gli scopi umani sono suscettibili di essere cambiati o controllati da circostanze al di fuori del potere dell'uomo, e incapaci di spiegazione. Una mano più alta di quella dell'uomo dispone gli eventi, e il successo è condizionato da leggi superiori che producono risultati inaspettati
Vers. 11, 12.-
Tempo e possibilità per tutti
UN 'AFFERMAZIONE INNEGABILE: che i problemi della vita sono incalcolabili. Questa verità esposta in cinque illustrazioni
1. La corsa non al veloce. A volte, forse spesso, lo è, ma non sempre o necessariamente, in modo che gli uomini possano calcolare l'esito di qualsiasi gara. Proprio come la rapidità di passo non è una garanzia che un corridore sarà il primo a raggiungere la meta, così in altre imprese il possesso di un'abilità superiore non è una prova che si possa raggiungere la preminenza sui propri compagni
2. La battaglia non per i forti. Da molte esperienze a Israele era stato insegnato che "la battaglia è dell'Eterno", 1Samuele 17:47 e che "non c'è re che non sia se non per la moltitudine di un esercito". Salmi 33:16 Né Faraone, Esodo 14:27 né Zerab l'Etiope, 2Cronache 14:12 né i Moabiti e gli Ammoniti che vennero contro Giosafat, 2Cronache 20:27 né Sennacherib, 2Re 19:35 erano i migliori per i loro innumerevoli eserciti; e sebbene Napoleone fosse solito dire che Dio era sempre dalla parte dei battaglioni più forti, si possono citare esempi in numero sufficiente per dimostrare che è Dio che è Dio che dà la vittoria a, Salmi 144:10 e che non sempre sposa la parte di coloro che possono chiamare in campo il maggior numero di guerrieri
1. Non il pane ai saggi. Anche qui il senso è che, mentre la capacità e la diligenza sono di solito premiate, tuttavia le eccezioni alla regola sono così numerose da dimostrare che non si può certamente prevedere che un uomo di sagacia sarà sempre in grado di assicurarsi i mezzi di sussistenza
2. Ricchezze non per gli uomini di intelletto. Agisce almeno non sempre. Gli uomini di talento, e anche di industria, a volte falliscono nell'accumulare ricchezze, e quando ci riescono, non possono sempre conservare le ricchezze che hanno accumulato Niente di più comune che trovare poveri saggi (ver. 15) e ricchi stolti Luca 12:20 Sebbene di regola la mano dei diligenti renda ricchi, Proverbi 10:4) gli uomini di splendide capacità spesso spendono le loro forze per nulla. Le ricchezze non sono segno di saggezza
3. Non favorire gli uomini di abilità. Nemmeno il genio può sempre ottenere l'approvazione e l'apprezzamento che merita. Gli inventori e gli scopritori del mondo sono stati raramente premiati in base ai loro meriti. Il mondo ha per la maggior parte accettato freddamente le produzioni del loro genio, e si è rimandato all'oblio. Il destino del povero saggio dopo menzionato (ver. 15) è stato spesso sperimentato
II Come argomento incontrovertibile - che la morte, sebbene certa quanto ai fatti, è incerta quanto all'incidenza
1. L'importante verità dichiarata. "L'uomo non conosce il suo tempo", cioè la sua morte, che sempre gli viene incontro all'improvviso, come un ladro nella notte. Anche quando l'avvicinarsi della morte è anticipato, non c'è motivo di supporre che il suo effettivo verificarsi non sia sempre inaspettato
2. La semplice illustrazione fornita. "Come i pesci che sono presi in una rete malvagia, e come gli uccelli che sono presi nel laccio, così anche i figli degli uomini sono presi al laccio in un tempo malvagio", cioè quello della morte, "quando cade improvvisamente su di loro".
3. L'argomento facile applicato. Stando così le cose, è ovvio che nessuno può sicuramente fare i conti sulle questioni che sembrano appartenere naturalmente alle sue diverse qualità o capacità, alla sua rapidità, o forza, o saggezza, o intelligenza, o abilità. La morte può interporsi in qualsiasi momento, come, per esempio, prima che la corsa sia finita e la meta raggiunta, prima che la battaglia sia conclusa, prima che il piano saggio sia stato maturato o eseguito; E allora, naturalmente, le aspettative dell'uomo vengono sconfitte
LEZIONI
1. Diligenza: lascia che ogni uomo faccia del suo meglio
2. Umiltà: attenzione all'eccesso di fiducia
3. Prudenza: non trascurare la possibilità di fallire
4. Sottomissione: accetta con mitezza le assegnazioni della Provvidenza
Vers. 11, 12.-
La prosperità: la regola e l'eccezione
Troveremo la nostra strada per le vere lezioni di questo passaggio se consideriamo...
I IL GOVERNO SOTTO IL GIUSTO GOVERNO DI DIO. Il Predicatore o non intendeva che le sue parole fossero interpretate come espressione della regola generale prevalente ovunque, oppure scrisse queste parole in uno di quegli stati d'animo depressi e dubbiosi che si riflettono frequentemente nel suo trattato. Certamente la regola, sotto il governo saggio e giusto di Dio, è che l'uomo che lavora duramente e pazientemente per raggiungere la sua meta riesce a raggiungerla. E' giusto che lo faccia. È giusto che la corsa sia verso i veloci, perché la rapidità è il risultato di una pratica paziente e di un comportamento moderato. È giusto che la battaglia sia per i forti, perché la forza è la conseguenza della disciplina e della virtù. È giusto che il pane, le ricchezze e il favore dei forti cadano alla saggezza e all'abilità. E così, in verità, fanno dove l'ordine naturale delle cose non è positivamente sovvertito dalla follia e dalla colpa degli uomini, è il caso che l'industria umana, poggiando sulla virtù umana come base, conduce alla competenza, all'onore, al successo. Accade, infatti, che la corona sia posta sulla fronte della furfanteria e della violenza; ma non è forse meno vero che la saggezza e l'integrità costituiscono la strada aperta e ben consumata verso il benessere presente e temporale
II L'OVVIA E SERIA ECCEZIONE. Senza dubbio si trova spesso che "la corsa non è per i veloci", ecc. Senza dubbio la pietà, la purezza e la fedeltà sono spesso lasciate indietro, e non vincono la battaglia nella campagna del mondo. Ciò è dovuto a una delle due cause molto diverse e, in effetti, opposte. Può essere dovuto a:
1. L'uomo interferisce nel torto. L'oppressore umano piomba sul cittadino industrioso e frugale e spazza via il frutto della sua fatica e della sua pazienza. L'intrigante intrigante interviene e porta via il premio che è dovuto al lavoratore laborioso e perseverante. Il seduttore getta le reti e intrappola la sua vittima. C'è, infatti, una deplorevole frequenza nella storia umana con cui i buoni e i veri, i saggi e i fedeli, vengono meno al fine onorevole che cercano
2. L'intervento della sapienza di Dio. Può accadere spesso che Dio veda che la forza o la saggezza umana sono sopravvissute alla loro modestia, alla loro bellezza e al loro valore, e che devono essere controllate e spezzate. Cantici manda la sconfitta dove la vittoria è stata assicurata, la povertà dove la ricchezza è stata contata con fiducia , la sconfitta e il rifiuto dove gli uomini hanno teso la mano per ottenere favore e ricompensa. Che cosa sono, allora...
III LE CONCLUSIONI PRATICHE?
1. Non contare troppo fiduciosamente sul bene esteriore. Lavorate fedelmente per essa, speratela con un'aspettativa ben moderata, ma non rivolgete il vostro cuore ad essa come a una benedizione indispensabile. Preparati a farne a meno. Abbiate quelle risorse interiori, più profonde, più divinatorie, che riempiranno il cuore di grazia e la vita di un'ammirevole soddisfazione, anche se la capra non è guadagnata e il premio non è assicurato. Siate provvisti di quei tesori che il ladro non può rubare, e che lasceranno l'anima ricca anche se la banca sarà rotta e la borsa sarà svuotata
2. Guardati attentamente dai mali peggiori. Siate così fortificati con la verità divina e i sacri principi interiori, e assicuratevi così tanto del favore e della protezione di Dio dall'alto, che nessuna trappola del peccato sarà in grado di sviare e tradire, che i piedi non saranno mai trovati impigliati nelle reti del nemico
3. Anticipa la disciplina divina. Vivete in tale consapevolezza e in tale riconosciuta dipendenza da Dio per ogni colpo che viene colpito, per tutta la forza e la sapienza che si acquistano, per tutti i doni e tutti gli onori che si miete, che non ci sarà bisogno che la mano del cielo intervenga per infrangere i vostri piani o per rimuovere i vostri tesori. - C
Vers. 11, 12.-
Tempo e possibilità
Nel passo precedente il nostro autore ha esortato i timidi e gli indolenti a darsi da fare e a mettere in campo tutte le loro forze, poiché la morte è sempre vicina, e quando verrà un periodo sarà messo a disposizione di tutti gli sforzi; La saggezza che guida, la mano che esegue, tacerà e sarà ancora nella tomba. Ora esorta i saggi e i forti a non avere troppa fiducia nel successo nella vita, ad essere preparati a possibili fallimenti e delusioni. Cantici piena e varia è la sua esperienza di vita che ha consigli utili per tutte le classi di uomini. Alcuni hanno bisogno dello sperone e altri del cordolo. Alcuni, per timidezza, si tirarebbero indietro e perderebbero le possibilità di utilità che la vita dà; Altri sono così sicuri di sé e ottimisti che hanno bisogno di essere avvertiti dei pericoli e delle difficoltà che la loro saggezza e abilità potrebbero non riuscire a superare. I piani possono essere abilmente costruiti e ogni sforzo può essere fatto per metterli in atto, ma qualche causa imprevista può sconfiggerli, qualche circostanza che non avrebbe potuto essere fornita contro, può portare al fallimento. Il predicatore registra le osservazioni che aveva fatto sui casi di fallimento nell'assicurarsi il successo nella vita, e dà una spiegazione. di come sia possibile che gli strenui sforzi degli uomini siano così spesso sconcertati
I I FENOMENI OSSERVATI. versetto 11.) Vengono enumerati cinque casi di fallimento: i veloci sconfitti nella corsa, i forti in battaglia, i saggi incapaci di guadagnarsi da vivere, i prudenti che rimangono in povertà, i dotati nell'oscurità. In nessuno dei casi la colpa è da ricondurre alla mancanza di facoltà o capacità del tipo necessario per assicurare il fine in vista, o a un uso poco convinto di esse. Ci si poteva ragionevolmente aspettare che il corridore dotato di rapidità fosse il primo a raggiungere la meta, il forte vittorioso in combattimento, il saggio e il prudente ad avere successo nell'acquisire e nell'accumulare ricchezze, l'intelligente a raggiungere la reputazione e l'influenza. Si dà per scontato, inoltre, che non vi sia alcuna omissione di sforzo; perché se ci fosse, la causa del fallimento sarebbe facilmente scoperta. Ma poiché i fenomeni sono noti come straordinari e sconcertanti, dobbiamo capire che in nessuno dei casi osservati c'è qualcosa del genere. Ed è implicito che mentre coloro che soddisfano tutte le condizioni del successo a volte falliscono, coloro che non lo fanno a volte ci riescono. I fenomeni a cui si fa riferimento sono familiari a tutti noi. Abbiamo conosciuto molti che hanno iniziato la vita con la più bella promessa, e che a quanto pare, senza alcuna colpa, non sono riusciti a lasciare il segno. L'impressione che hanno fatto su di noi ci ha convinto che hanno abbastanza capacità per vincere i premi della vita; ma in un modo o nell'altro falliscono, e rimangono nell'oscurità. E, allo stesso tempo, altri le cui capacità sono, a nostro avviso, di ordine comune vengono in prima linea e riescono a conquistare e mantenere un posto di primo piano
II LA SPIEGAZIONE DELLA QUESTIONE. versetto 11b.) "Il tempo e il caso accadono a tutti loro". Ci devono essere circostanze favorevoli, così come il possesso e l'uso delle facoltà richieste, se si vuole ottenere il successo. Il tempo deve essere propizio e dare opportunità per l'esercizio dei doni e delle capacità. "Ci sono tempi favorevoli e sfavorevoli in cui la sorte degli uomini può essere gettata; e anche tali momenti possono verificarsi alternativamente nell'esperienza dello stesso individuo. Un uomo di talento molto inferiore, se dovesse cadere in un momento favorevole, potrebbe avere successo con relativa facilità; mentre, in un tempo che non è propizio, le capacità di prim'ordine non possono preservare il loro possessore dal fallimento e dalla delusione. E anche lo stesso periodo può essere vantaggioso per una descrizione di affari, e miseramente il contrario per un'altra; e può quindi essere produttivo di prosperità per gli uomini che perseguono il primo, e di perdita e rovina per coloro che sono impegnati nel secondo; anche se la superiorità nella conoscenza, nella capacità e nella prudenza può essere tutta, e anche in larga misura, dalla parte dei perdenti" (Wardlaw). Atti a prima vista potrebbe sembrare che la spiegazione data del motivo per cui la corsa non è sempre per i veloci, o la battaglia per i forti, fosse basata su una negazione della provvidenza divina, e indegna di un posto nella Parola di Dio. Ma questa opinione è considerevolmente modificata, se non contraddetta, se troviamo un riferimento, come possiamo giustamente fare, nella parola "tempo" alle affermazioni di Ecclesiaste 3., che ci sono "tempi e stagioni", poiché tutte le cose sono stabilite da Dio stesso. E lungi dal fatto che la conclusione qui annunciata dal nostro autore sia un'espressione solitaria, non in armonia con l'insegnamento generale della Scrittura, possiamo trovare molti parallelismi con essa; Ad esempio: "Il Signore non dice con la spada e con la lancia, perché la battaglia è del Signore, ed egli ti darà nelle nostre mani". ( #1Samuele 17:47) "Alcuni confidano nei carri e gli altri nei cavalli, ma noi ci ricorderemo del nome del Signore nostro Dio". Salmi 20:7 "Non c'è re che non si salvi per la moltitudine di un esercito, perché un prode non viene liberato da molta forza". Salmi 33:16 Probabilmente l'impressione sfavorevole di cui ho parlato deriva dalle idee suggerite dalla parola "caso" nella nostra versione italiana, che non trasmette esattamente il significato dell'ebraico pega'. È una parola che si trova solo due volte nelle Scritture, qui e in 1Re 5:4, e significa un tratto. L'idea generale è quella dell'avversità o della delusione inflitta da un potere superiore, e non semplicemente quella di qualcosa di accidentale o fortuito che interferisce con i piani umani. Il caso, quindi, deve riferirsi qui alla grande varietà di circostanze sulle quali non abbiamo alcun controllo, ma da cui i nostri progetti e i nostri sforzi sono influenzati, che possono togliere il successo ai meritevoli, e in tutti i casi rendere estremamente difficile calcolare in anticipo le probabilità di successo di un'impresa. Il risultato finale, qualunque cosa possiamo fare, è condizionato da Dio. Sebbene il nostro autore non usi qui questi termini, tuttavia non possiamo dubitare che essi esprimano il suo significato. Non dice che la vita è una lotteria, in cui i veloci e i lenti, i forti e i deboli, i saggi e i semplici, gli industriosi e i pigri, hanno le stesse possibilità di estrarre premi. Sapeva, come tutti sappiamo, che il successo si ottiene nella maggior parte dei casi da coloro che sono più qualificati per capacità e carattere per assicurarselo; che la corsa è generalmente per i veloci e la battaglia per i forti. È l'eccezione alla regola che eccita il suo stupore e lo porta alla conclusione che la mera abilità e la potenza umana non sono sufficienti da sole a portare avanti la giornata. Il fallimento e la delusione possono in qualsiasi momento e in ogni caso sorprendere l'uomo, e ciò per cause che nessuna saggezza avrebbe potuto prevedere o sforzo avrebbe evitato. Una tale considerazione è calcolata per umiliare l'orgoglio umano e creare nel cuore sentimenti di riverente sottomissione al grande Disponente degli eventi. "Cantici dunque non è di chi vuole, né di chi corre, ma di Dio che usa misericordia". Romani 9:16 Questo pensiero del limite dell'uomo nei suoi sforzi, nonostante tutti i suoi doni e le sue capacità, è espresso di nuovo con enfasi ancora maggiore nel Versetto 12. Il momento in cui la vita deve chiudersi è un segreto nascosto a ciascuno di noi, e potremmo essere arrestati nel bel mezzo dei nostri sforzi proprio quando le nostre fatiche stanno per essere coronate dal successo. Può capitarci in modo così inaspettato da prenderci come i pesci vengono presi in una rete o gli uccelli in un laccio. Questo può essere l'evento che strappa il premio al corridore, la vittoria al forte. 2Cronache 18:33,34 La freccia scoccata a caso può abbattere il soldato coraggioso che ha sopportato con successo il peso della battaglia, e deporre il suo orgoglio nella polvere. Per coloro i cui interessi sono tutti incentrati negli affari e nei piaceri del mondo, l'improvviso richiamo della morte giunge in un momento malvagio; Luca 12:19,20 Ma coloro che sono saggi non sono colti di sorpresa: "comprendono e considerano la loro ultima fine". -J.W
12 L'uomo non conosce nemmeno il suo tempo; Vulgata, Neseit homo finem suum, intendendo "il suo tempo" nel senso della sua ora di morte; ma può includere qualsiasi disgrazia o incidente. Il guadagno di particelle , "anche" o "anche", appartiene al "suo tempo". Non solo i risultati sono fuori dal controllo dell'uomo (ver. 11), ma la sua vita è in mani più elevate, ed egli non è mai sicuro di un giorno. Come i pesci che vengono presi in una rete malvagia, ecc. La subitaneità e l'imprevedibilità delle calamità che colpiscono gli uomini sono qui espresse da due forti similitudini. comp. Proverbi 7:23; Ezechiele 12:13; 32:3 Così Omero ('Iliade', 5:487)-
"Badate che non diventiate, come nelle maglie di una rete larga, preda e bottino dei vostri nemici". (Derby.)
I cantici sono i figli degli uomini intrappolati in un tempo malvagio. Gli uomini sono improvvisamente sorpresi da una calamità, che sono totalmente incapaci di prevedere o di combattere. Nostro Signore dice Luca 21:35 che l'ultimo giorno verrà come un laccio su tutti gli abitanti della terra. comp. Ezechiele 7:7,12
13 Vers. 13-16. - Sezione 9. Che la sapienza, anche quando rende un buon servizio, non sia sempre ricompensata, è dimostrato da un esempio
Questa sapienza l'ho vista anche sotto il sole; meglio, come la Settanta, anche questa vidi essere sapienza sotto il sole. L'esperienza che segue fu riconosciuta come un esempio di saggezza mondana. A quale evento speciale alluda è del tutto sconosciuto. Probabilmente la circostanza era familiare ai suoi contemporanei. Non deve essere considerata come un'allegoria, anche se naturalmente è suscettibile di applicazione spirituale. L'evento più simile nella storia biblica è la preservazione di Abele-Bet-Maaca per il consiglio della donna saggia (il cui nome è dimenticato) narrato in 2Samuele 20:15-22. E mi sembrò grande; Septuaginta, Kailh ejsti pro, "Ed è grande davanti a me". A mio avviso sembrava un esempio importante. Ester 10:3 Alcuni critici che sostengono la paternità salomonica del nostro libro, vedono qui un riferimento allegorico alla prevista rivolta di Geroboamo, la cui insurrezione era stata contrastata da certi saggi statisti, ma era stata condotta in opposizione al loro consiglio. Wordsworth ritiene che l'apologo possa essere illustrato dalla storia di Gerusalemme, quando grandi potenze si schierarono contro di essa al tempo di Isaia, e il profeta con le sue preghiere ed esortazioni lo pronunciò, 2Re 19:2,6,20 ma fu completamente ignorato in seguito, anzi, fu messo a morte dal figlio del re che aveva salvato. Ma tutto questo è nullo ad rem. Come dice Plauto, "Haec quidem deliramenta loquitur".
Vers. 13-18.
La parabola della cittadella
I LA PARABOLA
1. Il quadro delineato. Una piccola città minacciata da un potente assalitore, abbandonata per paura dal grosso dei suoi abitanti, e occupata da una piccola guarnigione di uomini capaci di portare le armi, tra i quali un povero saggio. Avanza contro di essa un potente monarca, che la assedia e la assale con eserciti e macchine, ma alla fine è costretto a levare l'assedio dall'abilità del suddetto povero saggio
2. Il fondamento storico. Probabilmente
1. la liberazione di Abele-Bet-Maaca attraverso la saggezza di un saggio 2Samuele 20:15-22 (Wright); o
2. qualche evento non registrato nella storia, ma ben noto al pubblico per il quale il Predicatore scrisse (Graetz); anziché
3. un incidente che potrebbe essere accaduto nell'assedio di Dora da parte di Antioco il Grande, nel 218 a.C. (Hitzig), poiché Giuseppe Flavio ('Ant.,' 13:7. 2), che descrive questo assedio, non riferisce nulla che corrisponda alle affermazioni del Predicatore, e certamente non menziona la sua liberazione da parte di alcun uomo saggio, ricco o povero
3. Alcuni parallelismi suggestivi. Incidenti simili a quello a cui il Predicatore qui allude possono essere accaduti spesso; come ad esempio la liberazione di Atene per mezzo del consiglio di Temistocle (Smith's 'History of Greece,' 19. §5; Tucidide, 1:74), e di Siracusa per l'abilità di Archimede, che almeno per un certo tempo ritardò la presa della città con le meravigliose macchine con cui si opponeva agli attacchi del nemico (Livio, 24:34), secondo alcuni resoconti dubbi, incendiando le loro navi per mezzo di specchi. 4. Applicazioni spirituali
(1) "Il povero uomo con la sua sapienza che libera è un'immagine di Israele" (Hengstenberg); ipotesi in cui la piccola città sarà la nazione ebraica sofferente, e il grande re i loro oppressori persiani
(2) "La città assediata è la vita dell'individuo; il grande re che lo assedia è la morte e il giudizio del Signore" (Wangemann)
(3) "La piccola città è la Chiesa di Dio; il grande re Satana, il principe dell'inferno e delle tenebre; il povero saggio, il Signore Gesù Cristo" (Fausset)
II LE LEZIONI DELLA PARABOLA
1. Che la saggezza e la povertà sono spesso alleate. Non sempre, essendo Salomone testimone, 1Re 3:12,13, ma soprattutto, Dio concede raramente tutti i suoi doni a un individuo, ma li distribuisce secondo il suo beneplacito a una ricchezza e a un'altra sapienza, dividendo a ciascuno separatamente come vuole. 1Corinzi 12:11 Né è difficile discernere in questo segni di speciale sapienza e bontà
(1) La saggezza non sempre unisce alle ricchezze elevate doti mentali, in parte nel caso di portare a un'esaltazione indebita da parte dei destinatari, e in parte per convincere tali destinatari dell'inutilità della ricchezza al di fuori della conoscenza secolare e molto più religiosa, e per mostrare agli osservatori quanto sia difficile guidare la ricchezza senza saggezza, soprattutto i più alti
(2) La bontà verso i poveri, la cui scarsa parte dei beni di questo mondo egli non di rado compensa con una grande capacità intellettuale, e persino con la sapienza celeste. Nulla di più notevole del numero di pensatori, filosofi, poeti, pittori, scrittori, astronomi, chimici, inventori e scopritori del mondo che sono sorti dai poveri; mentre nella religione è ovunque evidente che Dio non ha scelto i potenti, i nobili e i ricchi in quanto tali, ma piuttosto i poveri di questo mondo, ricchi nella fede, per essere eredi del regno 1Corinzi 1:26,27; Giacomo 2:5
2. Che la saggezza è superiore alla forza. "La saggezza è migliore della forza" e "la saggezza è migliore delle armi da guerra".
(1) Vero per la saggezza meramente umana. Si potrebbero fornire esempi quasi innumerevoli della superiorità della saggezza rispetto alla forza, sia nel modo di vincere la forza che di effettuare ciò che la forza non è in grado di realizzare. Se il Predicatore fosse vissuto oggi, avrebbe potuto scrivere un brillante commento al suo stesso testo sotto entrambi questi aspetti. La storia della civiltà moderna non è che un altro nome per la storia delle vittorie dell'uomo sulla forza bruta e sulla forza materiale attraverso il potere della mente; e l'importantissima morale della sua storia, che per quanto vaste siano le potenze della natura, enormi, gigantesche e irresistibili come le forze che sonnecchiano ovunque nel suo seno, l'intelletto umano può controllarle e combinarle, e costringerle a servire i suoi scopi e i suoi schemi
(2) Vero di saggezza spirituale e divina. Non solo questo non è distruttibile con la forza, altrimenti sarebbe stato bandito da tempo dal mondo, ma può resistere, come ha fatto nei secoli passati, contro gli assalti più feroci, fissi e immobili, sorridendo di sfida a ogni assalitore, sentendosi interiormente fiducioso che nessuna arma fabbricata contro di lei prospererà, Isaia 54:17 e che nemmeno le porte dell'inferno prevarranno; Matteo 16:18 sì, anticipando fiduciosamente l'avvento di un tempo in cui avrebbe calpestato questo tetro avversario della forza bruta sotto i suoi piedi, e persino cacciarlo dal campo. Isaia 11:9 60:18 E di più, essa può fare ciò che la semplice forza e le armi da guerra non sono in grado di compiere: trasformare i cuori di incredulità e di peccato in cuori di fede e di santità, tenere a freno, trattenere e persino schiacciare le concupiscenze impure e le passioni feroci, domare e influenzare le volontà umane e convertire i figli del diavolo in figli di Dio Giobbe 28:28; Giacomo 3:17
3. Quella saggezza parla principalmente a orecchie riluttanti. "Tuttavia la saggezza del povero è disprezzata". In parte a causa della mancanza di apprezzamento da parte del mondo per l'eccellenza intrinseca della saggezza, il mondo possiede di solito un gusto più acuto e un istinto più raffinato per la follia; e in parte, forse principalmente, a causa della povertà del saggio. Agisce in tutti gli eventi, di solito è stato il modo del mondo di trattare i suoi saggi con disprezzo. L'immagine della sapienza che grida forte per la strada in orecchie inascoltate Proverbi 1:20-25 è stata spesso riprodotta, come ad esempio nelle persone dei profeti di Geova Levitico 26:43; 2Cronache 36:16; Isaia 53:1; Matteo 21:34-36 e di Cristo. Giovanni 5:40 Fino ad oggi il modo in cui il mondo tratta Cristo non è dissimile, le sue parole di sapienza sono per la maggior parte disprezzate dagli uomini, e in particolare la speciale sapienza che egli mostrò nell'effettuare la loro liberazione dal peccato e da Satana, sottomettendosi egli stesso alla vergogna e alla morte, e offrendo loro l'offerta di un perdono pieno e gratuito, essere spesso guardato con disprezzo e disprezzo
4. Che la saggezza è più influente della follia. "Le parole dei saggi", pronunciate "in silenzio, sono più del grido di colui che domina tra gli stolti", o che è il capobanda tra gli stolti, il loro stesso principe e capo. Questa affermazione può sembrare in contrasto con quella del versetto precedente, ma in realtà non è così. Il rumoroso demagogo che con la sola vociferazione incita la popolazione irriflessiva può sembrare più influente dell'uomo di saggezza che parla tranquillamente, ma a lungo andare è quest'ultimo che prevale. Dopo tutto, sono le idee che muovono il mondo, nella scienza, nella filosofia, nella religione, e queste nascono in anime meditative piuttosto che in spiriti ardenti, e si diffondono, non in mezzo alle tempeste della passione, ma attraverso il mezzo di un discorso calmo e serio. Questo fu esemplificato in modo notevole in Cristo, leggi in relazione a Colossesi 2:3; Isaia 42:3 ; E fino ad oggi la forza più potente che opera nella e sulla società non è quella dell'eloquenza, o dell'intelletto, o dell'erudizione, tutte dichiaratamente influenti, ma della bontà, che opera silenziosamente e spesso fuori dalla vista come lievito
5. Quella saggezza è comunemente ripagata con l'ingratitudine. "Nessuno si ricordava di quello stesso pover'uomo". Il Predicatore lo dice con una punta di tristezza, come se, dopo tutto, fosse una cosa strana e quasi nuova sotto il sole, cosa che non è. Non è scritto se la donna saggia che salvò la città di Abele sia stata ricordata dai suoi cittadini; ma la storia riporta che Temistocle, che liberò Atene dai Persiani, fu in seguito ostracizzato dai suoi connazionali. Ahimé! L'ingratitudine non è mai stata un peccato raro tra gli uomini. Il maggiordomo del Faraone ha avuto molti successori. Genesi 40:2-8 Il mondo non è mai stato colpevole di osultare i suoi benefattori o di sovraccaricarli di gratitudine. Piuttosto, il poeta paragona accuratamente il Tempo a un robusto mendicante con un portafoglio sulle spalle...
"In cui mette l'elemosina per l'oblio, un mostro di ingratitudine di grandi dimensioni".
E continua aggiungendo:
"Quei frammenti sono buone azioni passate, che vengono divorate con la stessa rapidità con cui sono state fatte, dimenticate non appena sono state fatte", ecc. ('Troilo e Cressida', atto 3. sc. 3.)
Né è solo il mondo di cui si può prevedere una tale ingratitudine, ma anche la Chiesa è stata troppo spesso colpevole di dimenticare colui al quale deve la sua liberazione. Quante delle sue parole, per esempio, non vengono ascoltate da coloro che professano di essere stati redenti e salvati da lui: parole di consiglio per il sentiero del dovere, parole di conforto per il giorno della prova, parole di avvertimento per l'ora del pericolo! Eppure il ricordo di questi sarebbe stato il più alto tributo di gratitudine che avrebbero potuto offrire al loro Divino Redentore
Vers. 13-18.
La lode della sapienza
È stato osservato che, mentre l'idea principale della religione nella prima fase della storia di Israele era la Legge, questa idea ha assunto in un periodo successivo la forma della saggezza. Non è bene distinguere troppo attentamente tra quella sapienza che si manifesta nelle grandi opere e quella che è sinonimo di pietà. Tutta la luce viene da Dio, e non c'è preghiera più santa di quella che nella sua luce possiamo vedere la luce. È un'osservazione comune che gli uomini possono essere intelligenti e tuttavia non buoni; ma ogni mente riflessiva scopre in un personaggio così descritto una mancanza di armonia. Il filosofo, il saggio, il leader nel sapere o nella scienza, dovrebbero, più di tutti gli uomini, essere religiosi. "Un astronomo non devoto è pazzo." Non si può vedere sulla terra uno spettacolo più malinconico e pietoso dell'uomo capace, la cui fiducia in se stesso e la cui vanità lo hanno portato all'ateismo. Considerando il caso dell'uomo veramente saggio, è bene considerare che egli manifesta sapienza non solo sul piano inferiore, ma anche su quello superiore
LA SAGGEZZA PUÒ ESSERE ASSOCIATA A UNA CONDIZIONE UMILE. Salomone fu un esempio di re illustre e splendido, famoso per la sua saggezza. Ma l'istanza del testo è sorprendente; La povertà e l'oscurità non sono necessariamente incompatibili con insight, abilità e abilità insolite
II LA SAPIENZA PUÒ COMPIERE GRANDI OPERE CON PICCOLI MEZZI. Un potente re con un esercito numeroso e formidabile assedia una piccola città. In che modo gli assediati opporranno resistenza al nemico? Gli abitanti sono pochi, deboli, mal armati, mezzi affamati; E il loro caso sembra senza speranza. Ma un cittadino fino ad allora sconosciuto, senza risorse apparenti, sorge per guidare i difensori scoraggiati e indifesi. Sia con qualche meraviglioso stratagemma, sia con il potere magnetico della sua presenza e del suo spirito, egli compie un compito che sembrava impossibile: sconfigge gli assedianti e solleva l'assedio. Queste cose sono accadute, e sono un rimprovero ai nostri calcoli mondani, e un'ispirazione al coraggio e alla fede
LA SAGGEZZA PUÒ TUTTAVIA ESSERE TRASCURATA E DISPREZZATA IN PUBBLICO. "Nessuno si ricordava di quello stesso pover'uomo". Quante volte accade che il vero originatore, il primo motore, non ottenga alcun merito per l'impresa che ha concepito e per il cui successo ha preparato la strada; mentre si loda qualche persona di eminenza sociale o politica che si è unita al movimento quando il suo successo era assicurato! È "la via del mondo".
EPPURE LA SAGGEZZA, NON ONORATA IN PUBBLICO, PUÒ ESSERE RICONOSCIUTA IN SEGRETO E IN TRANQUILLITÀ. Coloro che guardano sotto la superficie e non sono abbagliati dallo splendore esteriore, coloro che ascoltano non solo il terremoto, il tuono e la tempesta, ma la "voce dolce e sommessa", scoprono i veri saggi e, nel profondo del loro cuore, rendono loro sincero onore. Molto di più colui che vede nel segreto riconosce i servizi dei suoi umili servi inosservati che usano i loro doni per la sua gloria e lavorano nell'oscurità per promuovere il suo regno, per mezzo del cui lavoro e preghiera le città sono santificate e salvate
V COSÌ LA SAGGEZZA È VISTA COME LA MIGLIORE DI TUTTI I BENI E LE QUALITÀ. C'è grandezza che consiste nello splendore esteriore, e questo può stupire il volgo, può abbagliare l'immaginazione dell'irriflessivo. Ma agli occhi di Dio e dei giusti, la vera grandezza è quella dello spirito; e i veramente saggi risplendono di una lucentezza che la povertà e l'oscurità non possono nascondere, e che il trascorrere dei secoli non può offuscare.
Vers. 13-18.
Saggezza e forza
L'immagine che è qui disegnata è sia un'immagine che una parabola; Ritrae una scena costantemente ricorrente nella storia umana. Ci parla di...
I LA GAMMA DELLA SAGGEZZA. La sapienza è una parola che copre molte cose; La sua importazione varia molto. Comprende:
1. La conoscenza; familiarità con gli oggetti e le leggi della natura, e con i modi e la storia dell'umanità
2. L'acutezza dell'intelletto, quella rapidità di percezione e quella sottigliezza di comprensione che vede attraverso gli espedienti degli altri uomini e tiene un occhio vigile su tutto ciò che passa, sempre pronto a trarre vantaggio dall'errore altrui
3. La sagacia, quella qualità più nobile che predice il futuro, che soppesa bene molte considerazioni di vario genere, che confonde i disegni dei malvagi, che sconfigge le macchinazioni e le misure dei forti (versetti 14, 15), che vale molto più di molte macchine (versetti 18), che costruisce grandi istituzioni, che si lancia in imprese rischiose e tuttavia ammirevoli
4. La sapienza stessa; ciò che è più propriamente considerato e chiamato tale, cioè il discernimento del vero fine, con l'adozione dei mezzi migliori per raggiungerlo; e questo valeva non solo per i particolari della vita umana, ma per la vita umana stessa; la determinazione a cercare quella cosa buona, come nostra vera eredità, che è in armonia con la volontà di Dio, e di cercarla nel modo divinamente stabilito. Per noi che viviamo in quest'era cristiana, e per i quali Gesù Cristo stesso è "la Sapienza di Dio", questo si trova nel cercarlo e trovarlo, nel confidare e nel seguirlo, nell'amarlo e nel servirlo
II LA SUA INCAPACITÀ DI ESSERE APPREZZATA. "Nessuno si ricordava di quello stesso pover'uomo". La saggezza in ciascuna delle sue sfere particolari è preziosa; nelle sfere più grandi e più elevate è di grandissima importanza, essendo molto più efficace di qualsiasi quantità di mera forza materiale o di ricchezza mondana; Nella sfera più alta di tutte è semplicemente inestimabile. Ma è suscettibile di essere ignorato, specialmente se lo si trova nella persona della povertà e dell'oscurità
1. Viene spesso dimenticato e quindi trascurato (testo)
2. Viene rifiutato o visitato con contumelia nella persona del suo autore. "Non è costui il figlio del falegname?", si chiede. "E si sono offesi in lui", si aggiunge. Molti uomini, con molta cultura nella loro testa, molta accortezza nel loro discorso, molto peso nei loro consigli. molta saggezza nella sua anima, cammina, non riconosciuto e non onorato, lungo un sentiero di vita molto umile
III LA SUA RICOMPENSA
1. Viene spesso ascoltato quando il semplice rumore e la stazione vengono ignorati. "Le parole dei saggi sono ascoltate con più piacere degli alti ordini di un governante sciocco (ver. 17)" (Cox). Ed è una soddisfazione per i saggi il fatto che spesso prevalgano nella loro quiete e nella loro oscurità quando il clamoroso e il consequenziale vengono liquidati come meritano di essere
2. Verrà il tempo in cui coloro che dicono la verità guadagneranno l'orecchio del mondo; ci sono generazioni a venire, e possiamo lasciare loro la nostra reputazione, come hanno fatto molti dei più saggi e degni della nostra razza
3. Essere utili è una ricompensa migliore che essere applauditi o arricchiti; quanto è meglio aver "liberato la città" che essere stati onorati da essa!
4. La nostra reputazione è in alto. - C
Vers. 13-16.
Un apologo
La verità dell'aforisma, che "la battaglia non è per i forti né per gli uomini di abilità" (ver. 11), è illustrata dal Predicatore in un sorprendente piccolo racconto o apologo, tratto senza dubbio dalla storia di qualche campagna familiare ai suoi lettori. Essa rappresenta in modo vivido il potere della sapienza, e anche il trattamento ingrato che chi la possiede riceve frequentemente da coloro che lo hanno trovato liberatore in tempo di pericolo. Una piccola città, con pochi a difenderla, è assediata da un grande re. Il luogo è circondato dal suo esercito, e intorno ad esso sono eretti grandi tumuli da cui vengono lanciati proiettili. Ogni speranza sembra essere svanita; Nessuna forza materiale che gli assediati possono radunare per la loro difesa è in grado di respingere gli assalitori. Quando all'improvviso un pover'uomo, il cui nome era forse noto a pochi in città, lo libera con la sua saggezza. Il grande re e il suo esercito sono costretti a ritirarsi sconcertati davanti alle mura della città, il che probabilmente quando li videro per la prima volta li spinse a ridere sprezzanti per la loro apparente insignificanza e debolezza. L'immagine non è troppo disegnata; La storia offre molti esempi paralleli. La difesa di Siracusa contro i Romani da parte del matematico Archimede (Livio, 24:34), di Londonderry contro Giacomo II da parte di Walker, e in tempi successivi di Anversa da parte di Carnot (Alison, 'Europe', 87.), mostrano quanto il materiale sia inferiore alla forza morale. Questo è il lato positivo dell'immagine. "La sapienza vale più della forza" (ver. 16); "La saggezza è migliore delle armi da guerra" (Ver. 18). Il lato oscuro è che spesso viene ricompensato con la più vile ingratitudine. Fu la saggezza di un povero che liberò la città in cui abitava; ma quando il pericolo fu passato, sprofondò di nuovo nell'oscurità. Nessuno pensava a lui come meritava di essere pensato. L'attenzione del pubblico fu catturata da una nuova figura, e il salvatore della città rimase povero e inosservato come lo era stato prima della grande crisi in cui la sua saggezza era stata di così grande aiuto. Se fosse stato di nobili natali e ricco, i suoi grandi servigi sarebbero stati riconosciuti in qualche modo notevole; ma la meschinità dell'ambiente circostante offuscava il suo merito agli occhi della folla sconsiderata. È stata questa volgare mancanza che ha spinto alcuni a disprezzare la sapienza stessa incarnata in Gesù di Nazaret e a chiedersi con disprezzo: "Non è costui il falegname?" Marco 6:2,3 La sapienza è senza pretese, calma e deliberata Isaia 42:2; Matteo 12:19 di ancora cadere di forza e risorse, e il peccato è che così spesso perde la sua ricompensa, e l'attenzione del pubblico è catturata dal grido impetuoso degli stolti (ver. 17). È, infatti, spesso una difesa migliore delle armi da guerra; e quindi è triste che a volte venga annullato dalla follia, che un perverso imbroglione sia talvolta in grado con negligenza o passione di distruggere tutte le difese che la saggezza ha accuratamente eretto.
14 C'era una piccola città. Il verbo sostantivo è, come comunemente, omesso. I commentatori si sono divertiti a cercare di identificare la città qui menzionata. Così alcuni vedono qui Atene, salvata dal consiglio di Temistocle, che fu poi cacciato da Atene e morì in miseria (Giustino, 2:12); o Dora, vicino al Monte Carmelo, assediata senza successo da Antioco il Grande, nel 218 a.C., sebbene non sappiamo nulla delle circostanze (Polyb., 5:66); ma vedi nota al Versetto 13. La Settanta prende l'intero paragrafo ipoteticamente, "Supponiamo che ci fosse una piccola città", ecc. Wright paragona bene le allusioni storiche agli eventi freschi nella mente dei suoi ascoltatori fatti da nostro Signore nella sua parabola delle sterline. Luca 19:12,14,15,27 Cantici possiamo considerare la presente sezione come una parabola fondata su qualche fatto storico ben noto al tempo in cui il libro fu scritto. Un grande re. Il termine indica un potentato persiano o assiro; O può significare semplicemente un potente generale. vedere 1Re 11:24 ; Giobbe 29:25 Costruirono grandi baluardi contro di essa. La Settanta ha carakav megalouv, "grandi palizzate"; la Vulgata, Extruxitque munitiones per gyrum. Si tratta di argini o tumuli rialzati abbastanza in alto da sovrastare le mura della città e da comandare le posizioni degli assediati. Allo stesso scopo sono state utilizzate anche torri in legno. vedi Deuteronomio 20:20; 2Samuele 20:15; 2Re 19:32 La Vulgata completa il racconto nel testo aggiungendo, et perfects est obsidio, "e l'assedio fu completato".
15 Ora vi si trovò un povero saggio. Il verbo, considerato come impersonale, può essere preso così. Oppure possiamo continuare l'argomento del versetto precedente e considerare il re come si è detto: "Si imbatté in un povero uomo che era saggio". Cantici la Settanta. La parola per "povero" in questo passaggio è mal pronunciata, per cui si veda la nota su Ecclesiaste 4:13. Egli con la sua saggezza liberò la città. Quando la città assediata non aveva né soldati né armi per difendersi dai suoi potenti nemici, l'uomo di povera condizione, fino ad allora sconosciuto o poco considerato, si fece avanti e con saggi consigli sollevò i suoi compatrioti dalla loro pericolosa situazione. Come ciò sia stato fatto, non ci resta che fare congetture. Potrebbe essere stato con alcune concessioni o negoziati tempestivi; o con la consegna di un colpevole principale come ad Abele-Bet-Maaca; o con l'assassinio di un generale, come a Betulia; Giudici 13:8 o con l'abile applicazione delle arti meccaniche, come a Siracusa, sotto la direzione di Archimede (Livio, 24:34; Plutarco, Marcello, 15-18.). Eppure nessuno si ricordava di quello stesso pover'uomo. Appena l'esigenza che lo aveva spinto avanti fu passata, il pover'uomo ricadde nella sua insignificanza e non si pensò più a nulla; non ottenne alcun vantaggio personale, con la sua saggezza; I suoi ingrati compatrioti dimenticarono la sua stessa esistenza. Così Giuseppe fu curato dal capo coppiere. Genesi 40:23 I lettori classici penseranno a Coriolano, Scipione l'Africano, Temistocle, Milziade, che per i loro servizi allo stato furono ricompensati con calunnie, false accuse, oblio ed esilio. L'autore del Libro della Sapienza regala un'esperienza diversa e ideale. "Io", dice, "per amore della sapienza avrò stima tra la moltitudine, e onorerò presso gli anziani, anche se sarò giovane... Per mezzo di lei otterrò l'immortalità e lascerò dietro di me un ricordo eterno". Sap 8,10-13
16 Allora dissi: La saggezza è meglio della forza. L'ultima parte del versetto non è una correzione della prima, ma il tutto rientra nell'osservazione introdotta da "ho detto". La storia appena raccontata porta a questa affermazione, che riproduce lo gnomo di Ecclesiaste 7:19, in cui si afferma che la saggezza ha effetti più della semplice forza fisica. C'è un'interpolazione nell'antica versione latina di Wisd. 6. I che sembra essere stato compilato da questo passaggio e da Proverbi 16:13, "Melter est sapientia quam vires, et vir prudens quam fortis". Tuttavia la saggezza del povero è disprezzata, ecc. Nell'esempio sopra menzionato, la saggezza del povero non era disprezzata e le sue parole erano ascoltate e curate; ma questo era un caso anormale, causato dall'estremo pericolo. Koheleth afferma il risultato che di solito accompagna la saggezza che emana da una fonte disprezzata. L'esperienza di Ben-Sire indicava lo stesso problema (vedere Ecclesiaste 13:22, 23. Orazio, 'Epist.,' 1:1.57-
"Est animus tibi, sunt mores et lingua fidesque, Sed quadringentis sex septem millia desunt; Plebs erie."
"In ingegno, valore, onore, uno invano abbonda; Se del patrimonio del cavaliere gli mancano dieci sterline, è basso, molto basso!"(Howes.)
"Non è costui il Figlio del falegname?", chiedevano le persone che si erano sentite offese da Cristo. Marco 6:2,3
17 Vers. 17, 18.- Sezione 10. Di seguito alcuni detti proverbiali riguardanti la saggezza e il suo contrario, che traggono la morale dalla storia del testo
Le parole dei saggi si odono nella quiete più del grido di colui che domina tra gli stolti. Questo versetto sarebbe meglio tradotto: Le parole dei saggi in silenzio si odono meglio del grido di un capo tra gli stolti. La Vulgata prende la tranquillità per appartenere agli ascoltatori, così: Verbs sapientium audiuntur in silentio; ma, come sottolinea Delitzsch, il contrasto tra "quiete" e "grido" mostra che è l'uomo, e non i suoi ascoltatori, ad essere silenzioso. La frase dice che le parole di un uomo saggio, pronunciate con calma, deliberatamente, senza declamazioni pompose o aiuti avventizi, hanno più valore del vociare spaccone di un arcipazzo, che cerca di forzare l'accettazione della sua follia con la voce e la spavalderia. Isaia 30:15) ; e vedi Isaia 42:2 e Matteo 12:19), passaggi che parlano della pace, della reticenza e della discrezione della vera sapienza, come si vede nel Figlio di Dio. Il versetto introduce una sorta di eccezione al rifiuto generale della saggezza menzionato sopra. Anche se la moltitudine fa orecchie da mercante al consiglio di un uomo saggio, a lungo andare questo si fa sentire, e ci sono sempre alcune persone che possono imparare ai suoi piedi, che si siedono ai suoi piedi e imparano da lui. "Colui che domina tra gli stolti" non è uno che governa un popolo sciocco, ma uno che è un principe degli stolti, che occupa il posto più alto tra tali
18 La saggezza è meglio delle armi da guerra. Questa è la morale che Koheleth desidera trarre dal breve racconto riportato sopra. vedi versetti 14-16; ed Ecclesiaste 7:19 La sapienza può fare ciò che nessuna forza materiale può effettuare, e spesso produce risultati che tutti gli strumenti di guerra non potrebbero comandare. Ma un solo peccatore distrugge molto bene. Le felici conseguenze che il consiglio del saggio potrebbe compiere, o ha già compiuto, possono essere rovesciate o rese inutili dalla malvagità o dalla perversità di un uomo malvagio. La Vulgata, letta diversamente, ha, Qui in uno peccaverit, multa bona perdet. Ma questo sembra non essere in linea con il contesto. Il peccato di Adamo contagiò l'intera razza umana; La trasgressione di Achau causò la sconfitta di Israele; Giosuè 7:11,12 La follia di Roboamo provocò il grande scisma. 1Re 12:16 Gli effetti di vasta portata di un piccolo errore sono illustrati dal proverbio che tutti conoscono, e che in latino recita così: "Clavus unus perdit equi soleam, soles equum, equus equitem, eques castra, castro rempublicam".
La distruttività di una vita malvagia
Quanta distruzione possa derivare da una singola vita può essere vista se guardiamo all'argomento...
IO NEGATIVAMENTE. Possiamo giudicare l'entità del male considerando:
1. Come una vita malvagia può ostacolare l'opera di Dio; ad esempio Acan, Sanballat, Erode, Nerone. Chi dirà quanta parte dell'influenza cristiana è stata arrestata da un membro grossolanamente incoerente di una Chiesa, o da un arci-persecutore del vangelo di Cristo?
2. Quanto un uomo può non riuscire a fare rifiutando di spendere le sue forze al servizio di Dio. Per un uomo dotato di grandi mezzi, grandi risorse, brillanti capacità, quasi tutto è aperto nella direzione di una santa utilità, di un'influenza diffusa e discendente. Tutto questo è perduto, e in un certo senso distrutto, da un egoistico e colpevole rifiuto di tutto dal servizio di Dio e dell'uomo
II POSITIVAMENTE. Possiamo valutare il grave e deplorevole danno di una vita malvagia se pensiamo che un uomo empio possa fare del male al suo prossimo:
1. Indebolendo o minando la loro fede, facendo perdere loro la presa sulla verità divina, e sprofondando così nelle miserie del dubbio o nell'oscurità e nella disperazione della totale incredulità
2. Disfacendo l'integrità dei retti, conducendoli nel pantano fatale di una vita immorale
3. Raffreddando, o addirittura uccidendo, la consacrazione degli zelanti, inducendoli a rallentare la loro velocità o addirittura a lasciare il campo del nobile servizio. Un solo uomo, con il suo cattivo esempio, con le sue parole di follia e falsità, con le sue opere di torto, può indebolire molte menti, può spogliare molti cuori, può sviare molte anime, può rovinare e oscurare molte vite.
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