Efesini 2

1 INTRODUZIONE A EFESINI 2

Il disegno dell'apostolo in questo capitolo è quello di magnificare le ricchezze della grazia divina, nella chiamata efficace e nella salvezza dei peccatori, per mezzo di Cristo Gesù; per questo, egli descrive la triste condizione in cui si trovano per natura, e prima della conversione, anche gli eletti di Dio tra i Giudei, e specialmente tra i Gentili; e poi osserva come la pace è fatta per e tra entrambi, da Cristo pacificatore; e i vari privilegi e benedizioni di cui entrambi godono, in conseguenza di ciò: egli inizia con gli Efesini, ed esprime lo stato precedente in cui si trovavano con una morte, che è attribuita a falle e peccati, Efesini 2:1, e rappresenta il loro cammino e la loro condotta come se fossero stati secondo il mondo, e dopo Satana; che è descritto dal suo dominio sugli altri diavoli che abitano nell'aria, e dalla sua influenza sugli uomini disubbidienti, Efesini 2:2, e affinché non si possa pensare che il caso di questi Efesini gentili fosse peggiore di altri, l'apostolo osserva di se stesso, e di altri santi tra i Giudei, che la loro conversazione prima della conversione era tra gli uomini del mondo, e così secondo il corso di esso, come i Gentili; e che era una conversazione molto carnale quella che avevano trascorso, per soddisfare i desideri e le concupiscenze della carne; e che erano altrettanto meritevoli e soggetti all'ira di Dio in se stessi, come le altre persone, Efesini 2:3, al quale stato precedente egli oppone quello attuale; ora non erano morti nel peccato, ma erano vivificati; che è attribuito a Dio come causa efficiente, e alla sua ricca misericordia e al suo grande amore come causa motrice; e a Cristo come causa meritoria e produttrice, per la cui grazia furono salvati, e nel quale furono non solo vivificati, ma risuscitati e fatti sedere insieme nei luoghi celesti; e la causa finale e il fine di tutto ciò era mostrare l'abbondante grazia e benignità di Dio, attraverso Cristo, Efesini 2:4-7. La dottrina della salvezza per grazia, l'apostolo riprende da Efesini 2:5, e alla causa motrice della salvezza, la grazia di Dio, aggiunge il mezzo, o strumento attraverso il quale è ricevuta e goduta, che è la fede; e si nega che ciò sia dovuto al potere degli uomini, ma si dice che sia un dono di Dio Efesini 2:8, e il fine in vista, nel porre la salvezza sul piede della grazia e non delle opere, è quello di impedire di vantarsi nella creatura, Efesini 2:9, e che le opere non possono essere le cause della salvezza, sia efficiente, in movimento o nell'approvvigionamento, è evidente; poiché, sebbene debbano essere eseguiti come conformi al proposito, così come alla volontà comandante di Dio, tuttavia sono effetti, sia dell'opera della grazia sull'anima nel tempo, chiamata creazione, sia dei decreti di Dio dall'eternità, Efesini 2:10, quando l'apostolo continua a ricordare gli Efesini del loro precedente stato di non rigenerazione, con la stessa visione di prima, per magnificare la grazia di Dio, ma in modo diverso; non così comune a loro con gli ebrei, ma così peculiare a loro come i gentili; poiché erano disprezzati dai Giudei e si trovavano in uno stato di alienazione, non solo da loro, ma da Dio e da Cristo, e dal godimento di vari privilegi, Efesini 2:11,12, per cui la grazia di Dio era più evidente nel loro attuale stato di vicinanza sia a Dio che al suo popolo, operato dal sangue di Cristo, Efesini 2:13, il quale, come pacificatore, non solo fece la pace con il sangue della sua croce fra Dio e loro, ma fra loro e il vero Israele di Dio fra i Giudei; il che fu fatto, in parte abolendo la legge cerimoniale, che causava inimicizia e manteneva una divisione tra loro, Efesini 2:14-16, e in parte inviando e predicando il Vangelo della pace a entrambi, Efesini 2:17, e aprendo per entrambi una via di accesso al Padre attraverso se stesso, sotto la direzione e l'influenza dello Spirito, Efesini 2:18, da tutto ciò appariva che non erano in uno stato di distanza e di alienazione come prima, ma appartenevano tutti alla stessa città e famiglia, e furono edificati sullo stesso fondamento, ed erano uniti insieme nella stessa pietra angolare, Gesù Cristo, Efesini 2:19,20, e come l'apostolo paragona Cristo a un fondamento, e una pietra angolare, così la chiesa di Cristo, composta di Giudei e Gentili, come un tempio; il quale, essendo ben composto, diventa Santo nel Signore e dimora adatta a Dio per mezzo dello Spirito, Efesini 2:21,22.

Versetto 1. E lui ha vivificato, ecc.] Il disegno dell'apostolo, in questo e in alcuni versetti seguenti, è di mostrare l'estrema peccaminosità del peccato, e di esporre la triste condizione e condizione dell'uomo per natura, e di magnificare le ricchezze della grazia di Dio, e rappresentare l'immensa grandezza del suo potere nella conversione: la frase

ha egli vivificato, non è nel testo originale, ma è fornito da Efesini 2:5, dove sarà affrontato e spiegato: qui coloro che sono vivificati con Cristo, e per la potenza e la grazia di Dio, sono descritti nella loro condizione naturale e non rigenerata,

che erano morti nei falli e nei peccati; non solo morto in Adamo, nel quale hanno peccato, essendo il loro capo e rappresentante federale; e in senso giuridico, essendo stata emessa su di loro la sentenza di condanna e di morte; ma in senso morale, attraverso il peccato originale e le loro trasgressioni attuali: la cui morte risiede in una separazione da Dio, Padre, Figlio e Spirito, tali sono senza Dio, e sono alienati dalla vita di Dio, e sono senza Cristo, che è l'autore e il datore della vita, e sono sensuali, non avendo lo Spirito, che è lo spirito della vita; e in una deformazione dell'immagine di Dio, tali sono morti per quanto riguarda la loro intelligenza, volontà e affetto, rispetto alle cose spirituali, e per quanto riguarda la loro capacità di fare qualsiasi cosa che sia spiritualmente buona; e in una perdita della giustizia originale; e in una privazione del senso del peccato e della miseria; e in schiavitù al peccato, a Satana e al mondo: da qui appare, che l'uomo deve essere in se stesso inaccettabile a Dio, contagioso e dannoso per i suoi simili, e incapace di aiutare se stesso: così era consuetudine presso gli ebrei chiamare un uomo malvagio e ignorante, un uomo morto; dicono,

"non c'è morte come quella di coloro che trasgrediscono le parole della legge, che sono chiamati, מתים, "morti", e perciò la Scrittura dice: "Convertitevi e vivete"."

E ancora,

"Nessuno è chiamato uomo vivente, se non colui che è nella via della verità in questo mondo. E l'uomo malvagio che non va per la via della verità, è chiamato, מת, "un uomo morto"."

E ancora una volta

"Chiunque è senza sapienza, ecco, è כמת, "come un morto"";

Vedi Gill su 1Tm 5:6. Le copie alessandrine e claromepine, e una di Stephens, e la versione latina della Vulgata, dicono, morto nei tuoi falli e peccati; e la versione siriaca, morti nei vostri peccati e nei vostri falli; e solo la versione etiopica, morto nei tuoi peccati.

2 Versetto 2. in cui un tempo avete camminato, ecc.] I peccati e le trasgressioni sono una strada o un sentiero in cui camminano tutti i peccatori non convertiti; e questo sentiero è oscuro, tortuoso e largo, che conduce alla distruzione e alla morte, eppure è la loro propria via, che essi scelgono, approvano e si dilettano a percorrere; e camminare in esso denota una serie continua di peccato, un ostinato persistere in esso, un progresso nell'iniquità e nel piacere in esso: e il tempo di camminare su questo sentiero, essendo detto essere nel tempo passato, mostra che gli eletti di. Dio, prima della conversione, cammina sulla stessa strada che fanno gli altri; e che la conversione è un allontanamento da questa via; e che quando le persone si convertono, il corso del loro cammino viene alterato, cosa che prima era

secondo il corso di questo mondo , intendendo questo mondo, in distinzione dal mondo a venire, o dall'epoca presente, in cui l'Apostolo visse, e progetta gli uomini di esso; e il corso di esso è il loro costume, modo e modo di vivere; a cui gli eletti di Dio, durante il loro stato di non rigenerazione, si conformano, sia per quanto riguarda la conversazione che il culto religioso: grande è la forza che le usanze prevalenti hanno sugli uomini; è un ramo della redenzione di Cristo, per liberare gli uomini da questo presente mondo malvagio, e per liberarli da una vana conversazione in esso; ed è solo la grazia di Dio che insegna efficacemente a negare le sue concupiscenze; ed è solo grazie alla prevalente intercessione e potenza di Cristo, che anche le persone convertite sono preservate dal male di esso:

secondo il Principe della Potenza dell'Aria: il che non si deve intendere di un presunto potere che il diavolo ha sull'aria, con il permesso divino, di sollevare venti, ma di un gruppo, o corpo di diavoli, che hanno la loro residenza nell'aria; perché non era solo la nozione degli Ebrei, che ci sono spiriti nocivi e accusatori, che volano qua e là, "nell'aria", e che non c'è spazio libero tra la terra e il firmamento, e che il tutto è pieno di una moltitudine di loro; ma era anche l'opinione dei Caldei, di Pitagora e di Platone Ora c'è un principe che è a capo di questi, chiamato Belzebù, il principe dei demoni, o il signore delle mosche, perché i diavoli sotto di lui sono come tante mosche nell'aria, Matteo 12:24 e dai Giudei chiamato, רבהון דרוחיא, "il principe degli spiriti"; ed è qui chiamato, lo spirito che ora opera nei figli della disubbidienza; con ciò si intende lo spirito, non i diavoli minori che sono sotto il principe, né lo spirito del mondo che viene da lui, e non è da Dio; ma Satana stesso, che è uno spirito, e malvagio, e impuro; e che opera potentemente negli increduli, poiché sono intesi da figli di disobbedienza o incredulità; proprio come בני מהימנותא, "figli della fede", nel dialetto ebraico, disegna i credenti; e su questi Satana ha una grande influenza, specialmente la parte reproba di loro; le cui menti acceca, e i cui cuori riempie, e mette in loro il compito di fare il peggiore dei crimini; e in verità, egli ha un grande potere sugli stessi eletti, mentre sono nell'incredulità, e li conduce prigionieri secondo la sua volontà; E si può dire che costoro nella loro mancanza di rigenerazione camminano dietro a lui, quando lo imitano, e fanno le sue concupiscenze, e si conformano a ciò che egli suggerisce, detta loro o li tenta.

3 Versetto 3. Tra i quali anche noi tutti abbiamo avuto la nostra conversazione in passato, ecc.] Ciò che l'apostolo dice degli Efesini Gentili prima della conversione, lo dice di se stesso e degli altri Giudei; e lo fa, in parte per mostrare che non era per cattiva volontà, o con l'intenzione di rimproverare i Gentili, che disse ciò che fece; e in parte per abbattere l'orgoglio degli ebrei, che si ritenevano migliori dei peccatori dei pagani; così come per magnificare la grazia di Dio nella conversione di entrambi: il senso è che l'apostolo e gli altri Giudei nel tempo della loro non rigenerazione, avevano la loro conversazione secondo le usanze del mondo, e al principe dell'aria, e tra i non credenti, così come i Gentili; e che erano egualmente peccatori e vivevano una condotta di vita altrettanto peccaminosa.

nelle concupiscenze della nostra carne; per "carne" si intende la corruzione della natura; così chiamata, perché si propaga per generazione naturale; e si oppone allo Spirito, o principio di grazia; e ha per oggetto le cose carnali; e si scopre soprattutto nel corpo, nella carne; e rende le persone carnali o carnali: e questo è chiamato "nostro", perché appartiene alla natura umana, ed è inerente ad essa, e inseparabile da essa in questa vita: e le "concupiscenze" di essa, sono i suoi moti interiori, in contrasto con la legge e la volontà di Dio; e sono vari, e talvolta sono chiamati concupiscenze carnali e mondane, e concupiscenza della carne, e concupiscenza degli occhi, e orgoglio della vita: e si può dire che le persone hanno le loro conversazioni in questi, quando questi sono il motivo della loro condotta, quando sono solleciti per loro, e provvedono al loro adempimento, e si impegnano costantemente in obbedienza ad essi, come segue:

soddisfare i desideri della carne e della mente, o la loro volontà, ciò a cui sono inclini e che vogliono: vari sono i gradi del peccato e i suoi diversi movimenti, e universale è la corruzione della natura umana; non solo il corpo, e le diverse membra di esso, sono contaminati dal peccato e disposti ad esso, ma tutti i poteri e le facoltà dell'anima; anche i più nobili e governanti, la mente, l'intelletto e la volontà, così come gli affetti; E grande è il potere e l'influenza che la concupiscenza ha su di loro.

ed erano per natura figli d'ira, proprio come gli altri: con ciò si intende non solo che erano persone adirate, che vivevano in malizia, odiosi e si odiavano l'un l'altro, ma che meritavano l'ira di Dio, che viene sui figli della disubbidienza, tra i quali avevano la loro conversazione, e che è rivelata dal cielo contro i peccati di cui erano colpevoli, sebbene non vi fossero nominati: ed erano tali "per natura"; realmente, e non nell'opinione, e da e fin dalla loro prima nascita: così un commentatore ebreo su queste parole, "il tuo primo padre ha peccato", Isaia 43:27 ha questa nota;

"Come puoi dire di non aver peccato? ed ecco, il tuo primo padre ha peccato, ed egli è il primo uomo, perché l'uomo מוטבע בחטא, "è naturalmente nel peccato"";

o per natura peccatore, o il peccato è naturalmente impresso in lui; e quindi essendo per natura un peccatore, è per natura meritevole dell'ira di Dio, come lo erano le persone di cui si parlava:

anche come gli altri; come il resto del mondo, ebrei e gentili; e i Gentili sono specialmente designati, in distinzione dai Giudei, di cui parla l'apostolo; e che sono particolarmente chiamati nel dialetto ebraico אחרים, "altri"; Vedere Gill in "Lu 18:11".

4 Versetto 4. Ma Dio, che è ricco di misericordia, ecc.] La misericordia è una perfezione della natura divina, ed è essenziale a Dio; e può essere considerato rispetto agli oggetti di esso, sia come generale, estendendosi a tutti gli uomini in modo provvidenziale; o come speciale, raggiungendo solo alcuni in una via di grazia; poiché sebbene la misericordia sia la sua natura, tuttavia la manifestazione e l'esercizio di essa verso qualsiasi oggetto è l'atto della sua volontà; e la misericordia speciale, con tutte le benedizioni e i benefici di essa, si manifesta solo in Cristo Gesù: e Dio è detto "ricco" in essa, perché è libero e generoso nel dispensarla, e nei suoi effetti; e ciò a un gran numero di persone, in grande abbondanza e varietà, in vari modi e in diversi casi; come nel patto di grazia, nella missione di Cristo, nella redenzione per mezzo di lui, nella rigenerazione, nel perdono dei peccati e nella salvezza eterna; eppure è inesauribile e perpetua; e questo ne mostra l'eccellenza e la gloria:

per il suo grande amore con cui ci ha amati; l'amore di Dio per il suo popolo eletto è molto grande, se si considera chi è che lo ha amato, Dio e non l'uomo; che è un Essere infinito, immutabile e sovrano; e il suo amore è simile a lui, perché Dio è amore; ha altezze e profondità, e lunghezze e larghezze incommensurabili; non ammette variazioni né alterazioni; ed è del tutto libero, derivante da se stesso, e non da alcun motivo e condizione negli uomini: e se si considerano le persone stesse, che ne sono l'oggetto, uomini, uomini peccatori, indegni dell'attenzione e del rispetto divino; e che questi sono amati personalmente, in modo particolare e distinto, e non altri; nudo, e non loro, o per qualsiasi cosa in loro, o fatta da loro, e ciò nonostante i loro molteplici peccati e trasgressioni: a cui si può aggiungere, che questo amore è rappresentato come un atto passato; e in verità è dall'eternità, ed è antecedente al loro essere vivificati, e fu quando erano morti nei falli e nei peccati; ed è la fonte e la sorgente della benedizione menzionata successivamente: così l'amore divino è spesso chiamato negli scritti cabalistici degli ebrei, אהבה רבה, "grande amore".

5 Versetto 5. Anche quando eravamo morti nei peccati, ecc.] Vedi Gill in "Efesini 2:1".

Ci ha vivificati insieme con Cristo, il che può essere inteso sia come rigenerazione, quando un'anima che è morta in senso morale o spirituale, è vivificata e resa vivente; un principio di vita è infuso, e gli atti di vita sono messi in atto; questi hanno i loro sensi spirituali, e questi in esercizio; possono sentire il peso e il peso del peccato; vedono il loro stato e la loro condizione perduta, l'odiosità del peccato e la bellezza di un Salvatore, l'insufficienza della propria giustizia e la pienezza e l'adeguatezza di quella di Cristo; respirare secondo le cose divine e spirituali; parlare in preghiera a Dio e la lingua di Canaan ai compagni cristiani; andare verso Cristo, esercitare la grazia su di lui, agire per lui e camminare in lui: e questa vita non l'hanno da se stessi, perché prima di essa erano morti, e in quest'opera vivificante sono del tutto passivi; né le persone rigenerate possono ravvivarsi, quando si trovano in strutture morte e senza vita, e tanto meno i peccatori non rigenerati; ma questo è l'atto di Dio, l'atto di Dio Padre; sebbene non esclusivo del Figlio, che vivifica chi vuole; né dello Spirito, che è lo Spirito di vita da Cristo; ed è un esempio dell'immensa grandezza, sia della sua potenza che del suo amore; e si può dire che questo sia fatto con Cristo, perché egli ne è la causa generatrice e meritoria, mediante la sua morte e risurrezione dai morti; e ne è l'autore e la causa efficiente; ed egli ne è la materia, non sono tanto le persone vivificate che vivono, quanto Cristo che vive in loro, ed è la stessa vita che egli stesso vive; e poiché egli vive, vivranno anche loro; è in lui come nella fonte, e in loro come nel ruscello: altrimenti questo potrebbe essere inteso come giustificazione; gli uomini sono morti in senso legale e, a causa del peccato, sono sotto la sentenza di morte; sebbene si credano naturalmente vivi e in buono stato; ma quando lo Spirito di Dio viene, egli colpisce a morte tutte le loro speranze di vita con un patto di opere; non semplicemente lasciando entrare i terrori della legge sulla coscienza, ma mostrando la spiritualità di essa, e l'estrema peccaminosità del peccato; e quanto siano incapaci di osservare la legge, per le sue trasgressioni; e poi opera la fede in loro, per mezzo della quale essi rivivono e vivono; vedono il perdono e la giustizia in Cristo, e pregano per l'uno, e perorano l'altro; e anche afferrare e vivere della giustizia di Cristo, quando lo Spirito suggella loro il perdono dei loro peccati, e manda su di loro la sentenza della giustificazione, e così essi si considerano vivi davanti a Dio; e questa è la giustificazione della vita, di cui parla la Scrittura; e questo è in conseguenza del fatto che essi furono vivificati con Cristo, al tempo della sua risurrezione; Poiché, quando egli è risuscitato dai morti, essi sono risuscitati con lui; quando egli fu giustificato, essi furono giustificati in lui; E in questo senso, quando egli fu vivificato, essi furono vivificati con lui:

per grazia siete salvati: la copia Claromontana e la versione latina della Vulgata sono state lette, per la cui grazia; e le versioni araba ed etiope, per sua grazia; o per la grazia di colui che vivifica, o per la grazia di Cristo con il quale sono stati vivificati; la versione siriaca lo rende con la sua grazia egli ci ha redenti; che sembra riferirsi alla grazia redentrice di Cristo; e così la versione etiopica, e ci ha liberati con la sua grazia; e c'è un cambiamento della persona in noi, che sembra più gradevole a ciò che precede e segue dopo; vedi Gill su Efesini 2:8.

6 Versetto 6. E ci ha risuscitati insieme, ecc.] Che si riferisce o a una risurrezione spirituale, a una risurrezione da una morte nel peccato, a una vita spirituale; e che è l'effetto dell'onnipotente potenza, della ricca grazia e misericordia; e in cui si tratta di Cristo: egli ne è la causa efficiente, risuscita i morti in questo senso, e vivifica chi vuole; e la sua risurrezione ne è la causa virtuale; e anche l'esemplare, tra i quali c'è una grande somiglianza; entrambi portano lo stesso nome; entrambi sono una dichiarazione di filiazione; e sia il primo passo verso la gloria in Cristo e nel suo popolo; ed entrambi sono esempi dell'immensa grandezza della potenza di Dio: o può riferirsi a una risurrezione corporea, che si dice sia già avvenuta, perché è nella fede e nella speranza, e a causa della certezza di essa; e di essere insieme a Cristo, a causa della conformità di esso alla sua risurrezione, e all'influenza di cui è dovuto; e principalmente perché quando Cristo è risorto dai morti, tutto il suo popolo è risorto in lui, e con lui, come capo e rappresentante, essendo lui la primizia di coloro che dormono; così chiamato, in allusione alle primizie della mietitura sotto la legge, che rappresentava e santificava il tutto:

e ci ha fatti sedere nei luoghi celesti in Cristo Gesù. Cristo è entrato nei cieli come precursore, per prenderne possesso per il suo popolo, nel suo nome, e per preparare per loro dimore di gloria, e in esse siedono, il che significa onore, piacere, riposo dal lavoro e dalla stanchezza, sicurezza e sicurezza. e ciò che accresce la felicità di questo è che è insieme a tutti i santi e a Cristo stesso; e in questi sono già fatti sedere; che è così detto, a causa della certezza di ciò, per la stessa gloria che ha Cristo, essi avranno; e a causa del loro diritto a tale benedizione; e principalmente perché vi è posto Cristo il loro capo, che sostiene le loro persone, porta i loro nomi nel suo cuore e li rappresenta.

7 Versetto 7. Che nei secoli a venire, ecc.] Questa è la fine del peccato che Dio permette e in cui gli uomini sono moralmente morti; e del suo permettere che continuassero a peccare, in uno stato di non rigenerazione; e del fatto che egli li vivificava con Cristo, li rialzava e li faceva sedere con lui, cioè che

egli potrebbe mostrare le straordinarie ricchezze della sua grazia: le ricchezze aggiunte alla grazia, denotano il suo valore, così come la sua abbondanza e abbondanza; e anche la gratuità e la liberalità di Dio nel darlo; e similmente la natura arricchente di essa; e queste ricchezze sono eccessive, superano le ricchezze di questo mondo, nell'immensità di essi, essendo imperscrutabili; e nella loro inesauribilità, poiché sebbene siano stati spesi tesori così grandi per un tale numero di persone, tuttavia c'è ancora la stessa quantità; e nel corso di essi, durano per sempre; e nel profitto e nella soddisfazione che producono, quando altre ricchezze svaniscono, non sono né utili né soddisfacenti; e superano la concezione, la conoscenza e la comprensione degli uomini; e intendono l'estremo tratto della grazia di Dio: e che sono evidentemente e notevolmente mostrati,

nella sua benignità verso di noi per mezzo di Cristo Gesù; nel fornirlo come Salvatore per il suo popolo; nella sua missione in questo mondo; non risparmiandolo, ma consegnandolo in sacrificio alla giustizia per i loro peccati; e benedicendoli con tutte le benedizioni spirituali in lui, tutte quelle che Dio ha deciso di manifestare, nei secoli avvenire; intendendo o le epoche successive alla fine dei tempi, in distinzione dalle epoche passate: quindi sembra che non ci si aspettasse che il mondo fosse immediatamente alla fine; e che gli scritti del Nuovo Testamento dovevano essere continuati, e il Vangelo predicato fino alla fine dei tempi, in cui le ricchezze della grazia divina sono messe in mostra; e che queste epoche a venire sono stagioni e giorni di grazia; perché un giorno di grazia non sarà mai finito, finché il Vangelo della grazia sarà predicato; e che gli esempi di grazia per mezzo di Cristo, e nei tempi degli apostoli, sono incoraggianti per gli uomini nelle epoche successive; e che la stessa grazia che fu mostrata allora, si manifesta in questi: altrimenti si intende il mondo a venire, che avrà luogo alla fine di questo; e può portarci a osservare che ci saranno secoli nell'altro mondo; e che Dio non solo ha preparato una grande quantità di grazia e gloria per il suo popolo, ma ha fissato età sufficienti perché ne possano godere; e che le loro ricchezze giacciono in un altro mondo, e siano in qualche misura nascoste; e che questi sono il prodotto della grazia di Dio; e che le eccessive ricchezze di ciò saranno allora manifestate, quando apparirà anche che la grazia di Dio agli uomini, non è solo in vista della sua propria gloria, ma è un atto di gentilezza verso di loro; e che la felicità eterna sarà loro concessa di cuore e gratuitamente, e ciò per mezzo di Gesù Cristo loro Signore: la versione siriaca lo rende "affinché egli possa mostrare nei secoli avvenire", ecc. cioè, agli uomini nei secoli avvenire; Il senso è più o meno lo stesso.

8 Versetto 8. Poiché per grazia siete stati salvati, ecc.] Questo non si deve intendere della salvezza temporale, né della preservazione in Cristo, né della salvezza provvidenziale per la chiamata, e tanto meno dell'essere messi in una via di salvezza, o solo in uno stato salvabile; ma della salvezza spirituale, e quella attuale; poiché la salvezza non solo è stata decisa, escogitata e assicurata nel patto di grazia, per le persone qui menzionate, ma è stata effettivamente ottenuta e operata per loro da Cristo, ed è stata effettivamente applicata a loro dallo Spirito; e anche in quanto al pieno godimento di esso, lo avevano nella fede e nella speranza; e a causa della certezza di ciò, si dice che sono già salvati; e inoltre, ne erano rappresentativamente posseduti in Cristo il loro capo: coloro che si interessano a questa salvezza, non sono tutti gli uomini, ma persone particolari; e quelli che erano per natura figli d'ira e peccatori dei pagani; ed è una salvezza dal peccato, da Satana, dalla legge, dalla sua maledizione e condanna, e dalla morte eterna, e dall'ira avvenire; e include tutte le benedizioni della grazia e della gloria; ed è interamente dovuto alla grazia gratuita: perché per grazia non si intende il Vangelo, né i doni della grazia, né la grazia infusa; ma il favore gratuito di Dio, al quale è attribuita la salvezza in tutti i suoi rami; come elezione, redenzione, giustificazione, perdono, adozione, rigenerazione e gloria eterna: le versioni siriaca, araba ed etiopica leggono "per sua grazia", e quindi alcune copie; e può riferirsi alla grazia di tutte e tre le Persone; poiché gli uomini sono salvati per la grazia del Padre, che ha disegnato il piano di salvezza, ha costituito gli uomini ad esso, ha fatto un patto con suo Figlio, in cui è provveduto e assicurato, e lo ha mandato nel mondo per ottenerlo; e per grazia del Figlio, che si è impegnato come garante per realizzarlo, ha assunto la natura umana, ha obbedito e sofferto in esso per questo scopo, e l'ha procurato; e per la grazia dello Spirito, che rende gli uomini sensibili al loro bisogno di esso, lo avvicina, lo pone davanti a loro, lo applica a loro, e dà loro fede e speranza in esso: da qui segue:

mediante la fede, e che non viene da voi, è dono di Dio; La salvezza avviene attraverso la fede, non come causa o condizione della salvezza, o come ciò che aggiunge qualcosa alla benedizione stessa; ma è la via, o il mezzo, o lo strumento, che Dio ha stabilito, per riceverlo e goderne, affinché possa sembrare che tutto sia di grazia; e questa fede non è il prodotto del libero arbitrio e del potere dell'uomo, ma è il dono gratuito di Dio; e quindi la salvezza attraverso di essa è coerente con la salvezza per grazia; poiché ciò stesso è della grazia, risiede interamente nel ricevere la grazia e dà tutta la gloria alla grazia di Dio: il senso di quest'ultima clausola può essere che la salvezza non viene da noi stessi; non è del nostro desiderare, né del nostro meritare, né del nostro adempiere, ma è della grazia gratuita di Dio, sebbene la fede sia altrove rappresentata come il dono di Dio, Giovanni 6:65 Filippesi 1:29 ed è chiamata il dono speciale della fede, negli Apocrifi:

"E benedetto è l'eunuco, che con le sue mani non ha commesso iniquità, né ha immaginato cose malvagie contro Dio, poiché a lui sarà dato il "dono speciale della fede" e un'eredità nel tempio del Signore più gradita alla sua mente. (Sapienza 3:14)

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(Ho posto la seguente domanda a un professore di greco ed ebraico:

"In questo versetto, a che cosa si riferisce la parola "quello"? Adam Clarke, Wesley & company dicono che è neutro plurale e "Fede" è femminile, quindi non può riferirsi alla fede, (una tale ammissione distruggerebbe il loro sistema teologico). Tuttavia, anche la "Grazia" è femminile, così come lo è la "Salvezza".

La sua risposta è stata:

"Qui lei pone una meravigliosa domanda teologica/esegetica alla quale posso dare solo un parere, e non una risposta definitiva. Il problema è che NON c'è un referente preciso. La grazia è femminile. La fede è femminile. E anche Salvation (come sostantivo) è femminile. Eppure deve essere almeno uno di questi tre, e forse più di uno, o tutti e tre insieme. Poiché tutti e tre provengono da Dio e non dall'uomo, quest'ultima ipotesi potrebbe sembrare la più probabile. Tuttavia, è una tautologia dire che la salvezza e la grazia "non vengono da voi", e in tal caso sembra certamente che il passaggio stia davvero sottolineando che l'uomo non può nemmeno prendersi il merito del proprio atto di fede, ma che la fede stessa è stata creata da Dio e impiantata in noi affinché potessimo credere (cioè la normale posizione calvinista). A questo proposito entra in gioco tutta la questione teologica della "rigenerazione che precede la fede". Quindi, questa è fondamentalmente la mia opinione, anche se altri ovviamente non sono d'accordo strenuamente, ma da un punto di vista esegetico, le altre posizioni devono spiegare la questione della tautologia.

Che accettiate o meno la risposta, è sufficiente dimostrare che il greco non è così definitivo in questo versetto come alcuni studiosi vorrebbero farvi credere. Editore)

9 Versetto 9. Non di opere, ecc.] Di qualsiasi genere, morale o cerimoniale, prima o dopo la conversione, fatta senza fede o in essa, né di questi in alcun senso; le opere non sono né le cause motrici, né le cause procuratrici, né le cause di aiuto, né la "causa sine qua non", né le condizioni di salvezza; le opere migliori che sono fatte dagli uomini, non sono fatte da se stesse, ma per la grazia di Dio, e quindi non possono mai meritare dalla sua mano, e la salvezza è posta su un tale piede,

affinché nessuno si glori; delle sue opere davanti a Dio e agli uomini; pertanto ha negato alle opere qualsiasi posto nella giustificazione e nella salvezza, al fine di escludere ogni vanto nell'uomo; e l'ha fissata in una via di grazia, e ha scelto e chiamato povere creature peccaminose e indegne per goderne, affinché chiunque si glori, possa gloriarsi nel Signore.

10 Versetto 10. Poiché noi siamo opera sua, ecc.] Non solo come uomini, ma come cristiani; non solo come creature, ma come nuove creature; L'opera della grazia sull'anima sembra principalmente progettata, il che, come una poesia, come si può dire con la parola, è un'opera molto curiosa; La figlia del re è tutta gloriosa dentro, perché questo è un lavoro interiore, ed è buono ed eccellente; In realtà non si perfeziona subito, ma si porta avanti gradualmente, fino a quando il colpo finale gli viene dato da quella mano che l'ha iniziato; l'autore di essa è Dio, non è opera dell'uomo; né è opera di ministri, no, né di angeli, ma è opera di Dio: a volte è attribuita allo Spirito, che rigenera e santifica; e talvolta al Figlio di Dio, che vivifica chi vuole; e talvolta al Padre, che rivela suo Figlio, e attira gli uomini a sé, e che sembra essere qui inteso: i soggetti di questa operazione divina, sono le persone descritte in Efesini 2:1-3 e includono sia gli Ebrei che i Gentili; ed esprimono la grazia distintiva di Dio, che essi e non altri, e che erano per natura figli dell'ira come gli altri, dovrebbero essere opera sua: e questo è menzionato per mostrare che la salvezza non può essere per nessuna opera degli uomini, poiché tutte le loro opere sono compiute per loro, o in essi, da Dio; la salvezza è un'opera compiuta per loro senza di loro; e la santificazione è un'opera operata in loro da Dio, secondo il suo beneplacito; e tutte le loro buone opere sono frutti della sua grazia, come segue:

creato in Cristo Gesù per le opere buone; L'opera della grazia è una creazione, o una creatura, una nuova creatura; non un nuovo vampiro dei principi del vecchio Adamo, ma; un'infusione di nuovi, ed è un'opera di potenza onnipotente; e coloro che l'hanno operata in loro, si dice che sono creati in Cristo; perché non appena un uomo diventa una nuova creatura, è apertamente e visibilmente in Cristo; e per questi nuovi principi di grazia che sono creati in lui, egli è adatto e pronto, e in grado di compiere buone opere; l'uomo nuovo, formato in lui, è formato per la giustizia e la vera santità; Il principio interiore della grazia eccita e qualifica per il compimento di azioni giuste e sante:

che Dio ha prima ordinato che noi camminiamo in esse, o che ha "prima preparato", per la preparazione delle buone opere che devono essere compiute dai santi, e la preparazione di esse per la loro esecuzione; sono entrambe dal Signore; Dio ha stabilito che le buone opere siano compiute dal suo popolo e nella sua parola ha dichiarato che ciò che essi sono li avrebbe fatti; ed è sua volontà non solo che li facciano, ma continuino a farli; non solo che facciano un solo atto o più, ma camminino in essi; la loro conversazione e il loro corso di vita dovrebbero essere una serie continua di buone opere; ma l'intenzione non è che siano salvati da loro, ma che camminino in essi; e questa è la preordinazione di Dio, poiché mostra che la predestinazione non è secondo le buone opere, poiché le buone opere ne sono i frutti e gli effetti, così similmente che non è una dottrina licenziosa; vedere che provvede al compimento di buone opere, oltre ad assicurare grazia e gloria.

11 Versetto 11. Perciò ricordate che nel tempo eravate Gentili nella carne, ecc.] Questo, con ciò che segue nel versetto successivo, l'apostolo ricorda gli Efesini convertiti, al fine di magnificare la grazia di Dio nella loro conversione; e di umiliarli in vista del loro stato e della loro condizione precedenti; e insegnare loro che non avrebbero mai potuto essere salvati da nessuna delle loro opere: in particolare voleva che ricordassero che erano "Gentili in passato"; il che non riguarda tanto la nazione e il paese di cui provenivano, perché in questo senso erano ancora Gentili; ma il loro stato e la loro condizione; erano stati molto ciechi e ignoranti, erano Gentili che non conoscevano Dio; erano stati peccatori dei Gentili molto malvagi e dissoluti; ed essi erano stati "Gentili nella carne": non secondo la carne, o per nascita, poiché tale erano allora; ma nel tempo della loro irrigenerazione erano carnali, e avevano la mente alle cose della carne, le andavano dietro, e adempivano le concupiscenze, e facevano le opere d'essa; Sembra che si abbia particolare rispetto per la loro incirconcisione nella carne, alla quale la circoncisione nella carne si oppone nella frase successiva:

che sono chiamati incirconcisi da ciò che è chiamato circoncisione nella carne fatta da mano d'uomo; cioè, erano chiamati incirconcisi a titolo di biasimo e disprezzo; dei quali nessuno fu più abominevole per i Giudei e odiato da loro, che furono chiamati circoncisi da quella circoncisione che è esteriore, nella carne, in una particolare parte del corpo; e che è fatto per mano di un uomo, che è stato chiamato מוהל, "il circoncisore"; che chiunque potrebbe essere, tranne un Gentile; un Israelita adulto e abile era preferito; eppure queste non erano persone circoncise con quella circoncisione che è interiore, ed è del cuore, nello Spirito, ed è fatta senza le mani degli uomini, e per lo Spirito e la potenza di Dio.

12 Versetto 12. Che in quel tempo eravate senza Cristo, ecc.] o separati da lui: sono stati scelti in lui e sono stati preservati in lui, e sono stati da lui riscattati prima; ma essi erano privi di conoscenza di lui, di fede in lui, di amore per lui, di comunione con lui o di sottomissione a lui, al suo Vangelo, al suo governo, alle sue leggi e ai suoi ordinamenti; e in particolare erano privi di alcuna promessa di lui, o profezie su di lui, che erano peculiari dei Giudei; quindi il Messia è chiamato משׁיחא דישׁראל, "il Cristo d'Israele", e che come gli era stato promesso, così fu mandato solo alle pecore perdute della casa, di Israele: da qui segue,

essere alieni dalla comunità di Israele; sia dal loro stato civile che ecclesiastico; i Gentili non potevano dimorare in mezzo a loro, né avere alcun rapporto con loro in cose civili, a meno che non si conformassero a certe leggi; né i Giudei potevano entrare in alcuno, né mangiare o conversare con alcuno che non fosse circonciso; Tanta alienazione e distanza c'erano tra queste due persone; e tanto meno potevano mangiare la pasqua e unirsi a loro nel culto religioso; la parola per "repubblica" qui usata, dice Harpocratian, è comunemente usata dagli scrittori greci per una "democrazia" sebbene la costituzione originale degli Israeliti fosse propriamente una "teocrazia":

estranei ai patti di promessa; al patto della circoncisione dato ad Abramo; e al patto sul monte Sinai, stipulato con Israele; e alla dispensazione del patto di grazia a quel popolo, a volte chiamato il primo patto e l'antico patto, e che apparteneva a loro in modo particolare, Romani 9:4 in una copia si legge, estranei alle promesse del patto; il che è abbastanza naturale; la versione latina della Vulgata unisce la parola promessa alla frase successiva, e dice:

non avendo alcuna speranza nella promessa del Messia promesso, "non avendo speranza", del Messia e della salvezza per mezzo di lui, della risurrezione dei morti, di uno stato futuro e della vita eterna; nessuno che sia sicuro e saldo, che purifichi e non faccia vergognare, o che sia una buona speranza per mezzo della grazia, è il dono di Dio, il frutto del suo amore e l'effetto della sua potenza; e questo è essere in una condizione miserabile: Filone, l'ebreo, osserva, che

"i Caldei chiamano un uomo Enos, come se fosse veramente un uomo che aspetta cose buone e si sostiene con buone speranze; e aggiunge: Quindi è evidente che chi non ha speranza non è considerato un uomo, ma una bestia in forma umana; poiché è privo di speranza, che è proprietà dell'anima umana";

e senza Dio nel mondo; senza la conoscenza di Dio in Cristo; senza l'immagine di Dio, che è stata deturpata dal peccato; senza la grazia e il timore di Dio; e senza comunione con lui, e il suo culto; e mentre erano così erano nel mondo, tra gli uomini di esso, e ne facevano parte, non essendo ancora chiamati fuori da esso: la parola significa "atei": così alcuni dei Gentili erano in "teoria", come lo erano tutti in pratica; ed erano dagli ebrei considerati nient'altro che "atei"; È un detto comune con loro che

"colui che abita fuori della terra (di Israele) è come uno שׁאין לו אלוה, "che non ha Dio"":

13 Versetto 13. Ma ora in Cristo Gesù, ecc.] Essere apertamente e visibilmente in Cristo, creati in Lui, e diventare credenti in Lui; come prima erano segretamente in lui, come eletti e benedetti in lui prima della fondazione del mondo,

voi che un tempo eravate lontani; che nel loro stato di non rigenerazione erano lontani da Dio, e dalla sua legge, e da qualsiasi conoscenza spirituale di lui e comunione con lui; e da Gesù Cristo, e dalla conoscenza della sua giustizia, e della via della salvezza per mezzo di lui; e dallo Spirito, e da ogni conoscenza delle cose dello Spirito, e dal ricordarle, e dal camminare dietro a lui; e dai santi e dal popolo di Dio, e da ogni amore e comunione con loro; e da qualsiasi solida speranza di felicità, o di vera pace e conforto; la quale distanza era dovuta sia al peccato di Adamo che alle loro stesse trasgressioni: è un'osservazione di uno scrittore ebreo su Genesi 3:9 "dove sei?" egli (Dio) sapeva dove si trovava, ma lo disse per mostrargli che era מרוחף, "lontano da" Dio per il suo peccato: vedi Isaia 59:2, eppure

sono avvicinati dal sangue di Cristo, per avere vicinanza e comunione con Dio, Padre, Figlio, Spirito e con i santi, in virtù del sangue di Cristo, che dà franchezza e parla di pace, per mezzo del quale le loro persone sono giustificate, il perdono dei loro peccati è procurato, la riconciliazione è fatta, e le loro vesti sono lavate e imbiancate; e così si avvicinano con fiducia alla fede in lui.

14 Versetto 14. Poiché egli è la nostra pace, ecc.] L'autore della pace tra Giudeo e Gentile: c'era una grande inimicizia dell'Ebreo contro il Gentile, e del Gentile contro l'Ebreo; e principalmente a causa della circoncisione, essendo l'uno senza di essa, e l'altro insistendo su di essa, e marchiandosi l'un l'altro con soprannomi a causa di essa; ma Cristo ha fatto la pace tra loro abrogando la legge cerimoniale, che era l'occasione della divergenza, e mandando il Vangelo della pace a entrambi, convertendo alcuni di ciascuno, e concedendo a tutti gli stessi privilegi, come si può osservare nei versetti seguenti: e Cristo è l'autore della pace tra Dio e il suo popolo; c'è naturalmente nell'uomo un'inimicizia verso Dio; il peccato ha separato i principali amici; né l'uomo può fare la pace con Dio; ciò che fa, o può fare, non lo farà; e ciò che vuole, non può farlo; Cristo è l'unica persona adatta e appropriata per quest'opera, essendo una persona intermedia tra i due, ed è solo in grado di realizzarla, essendo Dio oltre che uomo; e così potevamo accostarsi a Dio, e trattare con lui i termini della pace, e accettarli, e metterli in pratica; e che ha fatto con il suo sangue, le sue sofferenze e la sua morte; e che è fatto in termini onorevoli, con una piena soddisfazione alla legge e alla giustizia di Dio; e così è duraturo, e accompagnato da un treno di benedizioni: inoltre, Cristo è il donatore di pace, di pace esterna nelle sue chiese, e di pace interna di coscienza, e di pace eterna in cielo: questo è uno dei nomi del Messia presso gli Ebrei;

dice R. José il Galileo, anche il nome del Messia è chiamato שׁלום, "pace"; come è detto, Isaia 9:6 "il Padre eterno, il Principe della pace"";

vedi Michea 5:5 dove è detto: "E quest'uomo sarà la pace"; che gli scrittori ebrei comprendono del Messia:

che ha fatto dei due una cosa sola; Giudei e Gentili, un solo popolo, un solo corpo, una sola Chiesa; li unì insieme, e li fece concordare in uno, e li fece essere di una sola mente e di un solo giudizio con i metodi sopra menzionati; così come li radunò in uno, in un solo capo, se stesso, che li rappresentò tutti:

e ha abbattuto il muro di separazione che ci separava; la legge cerimoniale, che era composta da molti comandamenti duri e intollerabili, e distingueva, e divideva, e manteneva una divisione tra Ebrei e Gentili: così gli Ebrei chiamano la legge un muro, "se essa è un muro", Cantico dei Cantici 8:9 זו תורה, "questa è la legge", dicono: e quindi leggiamo di חומת התורה, "il muro della legge"; e talvolta la frase, un "muro di separazione", è usata per una divisione o un disaccordo; così R. Benjamin dice, che tra i Caraiti e i Rabbaniti, che erano i discepoli dei saggi, c'era מחיצה, "un muro di mezzo"; una grande differenza e distanza; e tale c'era tra l'Ebreo e il Gentile, in ragione della legge cerimoniale; ma Cristo l'ha tolta, e ha compensato la differenza: l'allusione sembra essere al muro che divideva il cortile d'Israele dal cortile dei Gentili, nel tempio, e che li teneva lontani nel culto.

15 Versetto 15. Avendo abolito nella sua carne l'inimicizia, ecc.] La legge cerimoniale, come risulta da quanto segue,

anche la legge dei comandamenti contenuta nelle ordinanze; che consisteva in molti precetti e ordinanze carnali; ed è così chiamato perché era un'indicazione dell'odio di Dio per il peccato, richiedendo il sacrificio per esso; e perché era un'occasione per suscitare l'inimicizia dell'uomo naturale, essendo un peso e una stanchezza per la carne, a causa dei suoi numerosi e fastidiosi riti; e perché fu causa di inimicizia tra Giudei e Gentili: gli Ebrei dicono, che il Sinai, il monte su cui fu data la legge, significa "odio"; e che è così chiamato perché da esso discese שׁנאה, "odio" o "inimicizia" verso le nazioni del mondo: ora questo Cristo abolì, "nella sua carne", o per mezzo di esso; non per la sua incarnazione, ma per il sacrificio della sua carne, o natura umana, e ciò come in unione con la sua natura divina; ma non prima di averlo adempiuto in se stesso, che era uno dei fini della sua venuta al mondo; e poi l'ha abolita, in modo che non dovesse essere, e in modo che non fosse, e di nessuna utilità e servizio; e ciò perché era difettoso e carente, debole e non redditizio, oltre che intollerabile; e perché c'è stato un cambiamento nel sacerdozio; e perché era contrario a uno spirito di libertà, la grande benedizione del Vangelo; e che ci possa essere una riconciliazione e una coalizione tra Giudei e Gentili, come segue:

perché fare di se stesso di due un solo uomo nuovo, facendo così la pace; il che spiega cosa si intende prima per fare di entrambi uno; ed esprime la rigorosità dell'unione tra Giudeo e Gentile, divennero come un solo uomo; e indica il modo in cui si unirono così strettamente; e cioè essendo fatti nuovi uomini, o nuove creature, avendo un'opera di grazia sulle loro anime, e così battezzati in un solo corpo, e fatti bere di un solo e medesimo Spirito; il cui fondamento è l'unione in se stesso; poiché Giudeo e Gentile, maschio e femmina, schiavo e libero, sono tutti uno in Cristo Gesù; Egli è la pietra angolare in cui tutti si incontrano e il capo a cui è unito tutto il corpo.

16 Versetto 16. E per poter riconciliare entrambi con Dio, ecc.] Questo è un altro fine dell'abrogazione della legge cerimoniale: gli ebrei avevano accumulato un lungo conto contro la legge cerimoniale, così come contro la legge morale; e Cristo, adempiendolo per loro, e quindi abrogandolo, li riconciliò; e i Gentili non potrebbero essere riconciliati con loro, senza l'abrogazione di essa: e questa riconciliazione di loro è fatta a Dio, che era la persona offesa; e che per primo ha messo in piedi una riconciliazione, nella quale la sua gloria è molto interessata; e la riconciliazione con gli altri dipende dalla riconciliazione con Lui: e questo si fa

in un solo corpo presso la croce; con cui si intende il "corpo", il corpo umano di Cristo, che il Padre ha preparato per lui, ed egli ha assunto, e ciò per fare la riconciliazione per il suo popolo; e si dice che sia "uno" corpo, perché era in un solo e medesimo corpo, che egli riconciliò sia i Giudei che i Gentili a Dio, e in o mediante un solo sacrificio di quel corpo; la riconciliazione è fatta in modo così efficace da essa che non c'è bisogno di una reiterazione: o il senso è che li ha riconciliati in "un solo corpo"; in un solo corpo mistico, la Chiesa, di cui egli è il capo; e questo lo fece "per mezzo della croce", cioè con il suo sangue versato sulla croce, o soffrendo la morte di croce; il che mostra che la riconciliazione si fa in un modo di soddisfazione alla legge e alla giustizia di Dio, con Cristo che porta la pena della legge e subisce i colpi della giustizia sulla croce; ed esprime l'efficacia del suo sangue e del suo sacrificio, e la grandezza della sua condiscendenza e del suo amore:

avendo ucciso l'inimicizia per mezzo di ciò; la legge cerimoniale, come prima; e ucciderlo è lo stesso che abolirlo; a meno che non si intenda l'inimicizia tra Dio e l'uomo, che è stata uccisa rimuovendo la causa di essa, il peccato; e che ha posto un fondamento per l'uccisione di esso nei cuori del suo popolo nella rigenerazione, quando il peccato è reso odioso per loro, ed essi sono riconciliati con la via di salvezza di Dio; quindi, essendo uccisi in entrambi i sensi, la pace con Dio non può mai essere spezzata.

17 Versetto 17. E venne e annunziò la pace a voi che eravate lontani, ecc.] Il che non si deve intendere della venuta di Cristo nella carne; poiché, quando venne nella carne, venne solo dai Giudei che erano vicini, e predicò il Vangelo nel suo ministero personale a loro, e non ai Gentili, che sono le persone lontane; Efesini 2:12,13 ma della sua venuta per mezzo del suo Spirito nel ministero dei suoi apostoli, ai quali diede l'incarico dopo aver fatto la pace e la riconciliazione con il sangue della sua croce, di andare in tutto il mondo e predicare il Vangelo ai Gentili nelle estremità della terra; e ai quali elargì doni, qualificandoli per tale servizio, e gli succedette in esso con la sua potenza e grazia: e l'oggetto del loro ministero era la pace, Cristo che è la nostra pace, e la pace fatta dal suo sangue, e il Vangelo della pace, che dichiara entrambe le cose; ed è il mezzo per rendere le persone di disposizione pacifica; le sue dottrine e promesse, quando applicate con forza, danno pace alle menti afflitte e quiete ai santi dubbiosi; e mostra la via per la pace eterna:

e a quelli che erano vicini; agli ebrei, ai quali il Vangelo della pace è stato predicato in primo luogo, non solo da Cristo e dai suoi apostoli, prima della sua morte; ma per mezzo dei suoi apostoli dopo la sua risurrezione, e dopo che gli fu dato l'incarico di predicarlo ai Gentili; sebbene siano menzionati per ultimi, perché l'apostolo parlava ai Gentili; e questo conferma anche ciò che Cristo dice, il primo sarà ultimo, e l'ultimo primo: la copia alessandrina, alcune altre, e le versioni latina della Vulgata e dell'Etiope, leggono pace, in questa frase, come nella prima; l'apostolo sembra avere rispetto a Isaia 57:19 una descrizione e una distinzione simili di Giudei e Gentili possono essere osservate negli scritti dei Giudei; così dicono:

"gli Israeliti sono vicini al santo Re, e il resto delle nazioni è lontano da lui".

18 Versetto 18. Poiché per mezzo di lui abbiamo accesso entrambi, cioè sia Giudei che Gentili; la versione araba dice: "Noi due fazioni": essendo stati fatti uno e riconciliati con Dio, e avendo predicato ad entrambi l'evangelo della pace, essi hanno in esso per mezzo di Cristo libertà di accesso e franchezza.

per mezzo di un solo Spirito al Padre, possano venire a Dio come il Padre degli spiriti e delle misericordie, che ha fatto le loro anime o spiriti, e ha concesso loro le sue misericordie in grande abbondanza, e come il Padre di Cristo, e come il loro Dio e Padre in Cristo. per comandare in loro la riverenza e il timore di lui; per assicurarsi una libertà e libertà nel loro approccio a lui; e di incoraggiare una santa audacia e una fiducia fiduciaria in lui; e per insegnare loro la sottomissione alla sua volontà: e il loro accesso a lui avviene "per mezzo" di Cristo, che ha fatto per loro la pace e l'espiazione dei loro peccati; il quale ha soddisfatto la legge e la giustizia e ha recato per loro una giustizia eterna; in modo che non ci sia nulla sulla loro strada che li ostacoli; e inoltre, li prende per mano per così dire, e li conduce alla presenza del Padre suo, e presenta le loro richieste per loro, per conto del quale hanno sia udienza che accoglienza presso Dio: e anche questo accesso è "per mezzo di un solo Spirito"; lo "Spirito Santo", come recita la versione etiopica; e che è necessario per l'accesso a Dio, come spirito di adozione, per consentire e incoraggiare le anime ad andare a Dio come padre; e come spirito di supplica, per insegnare sia come pregare, sia per cosa, come dovrebbero; e come spirito libero per dare loro la libertà di esprimere liberamente le loro opinioni e di riversare le loro anime a Dio; e come spirito di fede per coinvolgerli a pregare con fede e con santa audacia, fiducia e importunità; e si dice che è "uno", sia rispetto alle persone alle quali si ha accesso, il Padre e Cristo, poiché egli è il solo e medesimo Spirito del Padre e del Figlio; e per quanto riguarda le persone che hanno questo accesso, Giudei e Gentili, che formando un solo corpo, sono azionati e diretti da, e bevono in un solo e medesimo Spirito: quindi questo accesso a Dio è di tipo spirituale; è un avvicinarsi a Dio con il cuore e adorarlo in spirito; ed è per fede, e può essere con libertà, e dovrebbe essere, con riverenza, e dovrebbe essere frequente; ed è un privilegio particolare che appartiene ai figli di Dio; e ai quali è stato conferito un grande onore, di avere accesso a Dio in qualsiasi momento, come loro Padre, per mezzo di Cristo il Mediatore, e sotto l'influenza, e per la direzione e l'assistenza dello Spirito Santo: questa è una prova considerevole di una trinità di persone nella Divinità, della loro divinità e personalità distinta.

19 Versetto 19. Ora dunque non siete più estranei. ecc.] Alludendo al nome נכרי, "uno straniero", con cui gli ebrei chiamavano i Gentili, nel senso che ora non erano estranei a Dio, alla grazia di Dio, all'amore di Dio e alla comunione con lui, né al trono della sua grazia, né a Cristo, alla sua persona, al suo lavoro e al suo ufficio, alla sua giustizia, alla sua voce e a credere in lui; né allo Spirito Santo, come illuminatore, consolatore, spirito di adozione, e come sigillo e caparra della gloria futura; né ai loro propri cuori, la corruzione e l'inganno di loro; né alle macchinazioni di Satana; né al patto di grazia, alle sue benedizioni e promesse,

e stranieri: nella comunità d'Israele, nella chiesa di Dio;

ma concittadini dei santi: la città a cui appartengono o la chiesa di sotto, che è la città di Dio, del suo edificio, e dove egli abita, di cui Cristo è il fondamento, che è fortemente fortificata con le mura e i baluardi della salvezza, è deliziosamente situata presso il fiume dell'amore divino, ed è dotata di vari privilegi; o il cielo di sopra, che è anche una città di preparazione e di edificazione di Dio, e dove egli ha la sua residenza, e che è la dimora degli angeli e dei santi; Di questa città in entrambi i sensi i santi sono cittadini; coloro che sono santi per separazione, che sono separati per la grazia del Padre e per imputazione, o per il fatto che Cristo è stato loro santificato e per la grazia rigeneratrice dello Spirito benedetto; e questi, come hanno diritto a un nome e a un posto nella chiesa sulla terra, hanno anche la loro cittadinanza in cielo; e che hanno non per nascita, né per acquisto, ma per la grazia gratuita di Dio, che dà loro sia un diritto che un incontro; e i Gentili credenti sono su un piano di grazia e privilegio uguale a quello degli Ebrei credenti:

e della casa di Dio: e che a volte è chiamata la casa della fede, la chiesa di Dio composta dai credenti, la famiglia in cielo e in terra chiamata da Cristo; nella quale famiglia o casa Dio è il Padre, Cristo è il primogenito, i ministri sono amministratori; e qui ci sono santi di varia crescita e grandezza, alcuni padri, alcuni giovani, alcuni figli: e a questa famiglia appartengono tutti i credenti, sia gentili che ebrei; e in cui entrano non per nascita, né per merito, ma adottando la grazia; e felici sono coloro che appartengono a questa città e a questa casa! sono liberati da ogni servitù e schiavitù; non possono mai essere arrestati, o essere condannati; hanno libertà di accesso a Dio e partecipano alla pienezza della grazia in Cristo; sono ben curati; sono riccamente vestiti e hanno provviste in abbondanza; e non saranno mai scoperti, e sono eredi di un'eredità che non tramonta mai.

20 Versetto 20. E sono edificati sul fondamento degli apostoli e dei profeti, ecc.] I profeti dell'Antico Testamento e gli apostoli del Nuovo, che concordano nel porre ministerialmente l'unico e solo fondamento, Gesù Cristo; poiché qui non si intende la persona degli apostoli e dei profeti, né semplicemente le loro dottrine; ma Cristo che è contenuto in essi, e che è il fondamento su cui la chiesa e tutti i veri credenti sono edificati: egli è il fondamento del patto di grazia, di tutte le benedizioni e promesse di esso, della fede e della speranza, della pace, della gioia e del conforto, della salvezza e della felicità eterna; su questo fondamento i santi sono edificati dal Padre, dal Figlio e dallo Spirito, come cause efficienti, e dai ministri del Vangelo come strumenti: questi giacciono nella stessa cava comune con il resto dell'umanità, e sono scelti da lì per grazia efficace; essi sono spezzati e tagliati dalla parola e dai suoi ministri, come mezzi; e sono ministerialmente posti su Cristo il fondamento, e su di esso sono edificati nella fede e nella santità; sì, i cristiani privati sono utili in questo modo per edificarsi l'un l'altro:

Gesù Cristo stesso è la pietra angolare; che cementa e lega insieme angeli e uomini, ebrei e gentili, santi dell'Antico e del Nuovo Testamento, santi in alto e santi in basso, santi sulla terra, in tutte le epoche e in tutti i luoghi, e di ogni denominazione; e che è la bellezza e la gloria, così come la forza dell'edificio, che tiene tutto insieme; e Cristo è il capo, la pietra angolare e che è superiore agli angeli e agli uomini. Questa frase è usata dagli ebrei per denotare l'eccellenza in una persona; Così uno studioso saggio è chiamato אבן פינה, "una pietra angolare"; vedi Salmi 118:22 Isaia 28:16 Zaccaria 10:4. Può essere reso "la principale pietra angolare"; essendo tale che è una pietra fondamentale, oltre che una pietra angolare; e si estendeva e si sdraiava ai piedi e sosteneva i quattro angoli dell'edificio; poiché il fondamento e la pietra angolare di questo edificio spirituale, è una sola e medesima pietra, Cristo: si dice del tempio di Latona, a Buto, in Egitto, che fu fatto, εξ ενος λιθου, "di una sola pietra", come attesta Erodoto un testimone oculare di esso.

21 Versetto 21. In cui tutto l'edificio è ben incorniciato insieme, ecc.] Questo edificio deve essere compreso da tutti i santi e dal popolo di Dio; di tutta la Chiesa universale, che è l'edificio di Dio; ed è un edificio di natura spirituale, e durerà in eterno: e questo è ben incorniciato insieme; Si compone di varie parti, come fa un edificio; Alcuni santi sono paragonabili a travi, altri a travi, altri a pilastri, ecc. e questi sono uniti e uniti l'uno all'altro, e sono posti in un'esatta simmetria e proporzione, e in un giusto asservimento l'uno all'altro; e in modo da contribuire al bene, alla forza e alla bellezza del tutto. E tutto è incentrato su Cristo; Ha una grande preoccupazione per questo edificio; egli è il capomastro, il fondamento e la pietra angolare; ed essendo intrecciato in lui,

cresce fino a diventare un tempio santo nel Signore, cresce per l'adesione di nuove pietre, o di anime chiamate dalla grazia, e vi si aggiunge, poiché questo edificio non è ancora stato completato apertamente e visibilmente, come sarà, per il quale il ministero della parola e l'amministrazione delle ordinanze sono continuati, e ciò avverrà negli ultimi giorni, quando il numero degli eletti di Dio, tra i Giudei e i Gentili, sarà radunato: e questa crescita può essere compresa anche di un aumento di coloro che sono apertamente deposti nell'edificio; della loro crescita spirituale nel loro capo, Cristo; e di un aumento di grazia in loro; di cui la parola e le ordinanze sono mezzi, sotto una benedizione divina: e questo edificio cresce fino a diventare un "tempio santo", lo stato della chiesa evangelica, chiamato "tempio", in allusione al tempio di Gerusalemme; i cui materiali erano pietre preparate e tagliate, prima di essere portate lì; e la cui magnificenza, bellezza e gloria erano molto grandi; ed era il luogo del culto pubblico, e della dimora divina, ed era un emblema molto significativo della chiesa di Dio; vedi 2 Corinzi 6:16, che è un "santo", messo da parte per usi santi e internamente santificato dallo Spirito di Dio; e che si scopre dalla santità esteriore della vita, e dalla conversazione nei suoi membri: e questo si dice che è "nel Signore"; la quale frase può riferirsi alla parola "cresce" e denota che la crescita e l'aumento, sia delle persone che della grazia, la chiesa ha nel e dal Signore Gesù Cristo; o alla parola "santo", e lascia intendere che la santità della chiesa, e di ogni membro di essa, è anche nel e dal Signore; o alla parola "tempio", che è costruito perché egli vi dimori.

22 Versetto 22. Nel quale anche voi siete stati edificati con gli altri, ecc.] Come la chiesa universale, così ogni chiesa particolare è un edificio che è compatto insieme, in Cristo e su Cristo, come lo era la chiesa di Efeso: Dio ne è il costruttore; Cristo è il fondamento; I veri credenti sono il materiale adatto; la porta, o ingresso in essa, è Cristo, e la fede in lui; i ministri del Vangelo ne sono le colonne; le ordinanze sono le sue finestre; i suoi mobili sono di vario genere, ci sono vasi di piccole e grandi quantità; e le sue provviste sono grandi e divertenti. Una chiesa è un edificio compatto insieme; è composto da molte parti; e questi sono uniti insieme, per accordo, e sono legati e cementati nell'amore; ed essendo così uniti insieme, sono progettati per il culto sociale, e la loro grande preoccupazione dovrebbe essere quella di edificarsi a vicenda. La frase "in cui" può riferirsi sia al sacro tempio di cui si è parlato prima, la chiesa universale, di cui una chiesa particolare fa parte; o a Cristo, che è il capomastro, per mezzo del quale sono edificati insieme, il fondamento sul quale sono edificati e la pietra angolare nel quale si incontrano e sono uniti. E il fine del loro essere così edificati insieme è: per una dimora di Dio per mezzo dello Spirito; che si può intendere di Dio Padre, poiché egli si distingue da Cristo, nel quale, e dallo Spirito Santo, per mezzo del quale, sono stati edificati a questo scopo, ma non ad esclusione di nessuno dei due; poiché una chiesa particolare è una dimora del Padre, del Figlio e dello Spirito: ed essendo la dimora di Dio, mostra la sua grande grazia e condiscendenza, e il grande valore e riguardo che ha per essa; e questo lo rende una dimora desiderabile, deliziosa e piacevole per i santi; e quindi è sicuro e tranquillo, e sono felici coloro che vi dimorano; e qui dovrebbero venire le anime per godere della presenza divina: e considerando che si dice che sia tale per mezzo dello Spirito; quindi sembra che lo Spirito si occupi delle altre due persone nella sua costruzione; e che in tal modo diventi una casa spirituale; ed è, per la sua grazia, una dimora adatta per il santo Dio in cui dimorare; e che Dio dimora nelle sue chiese mediante il suo Spirito.

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