Efesini 2

1 E (1) voi [egli ha vivificato], che eravate (a) morti nei (2) falli e nei peccati; (1) Egli dichiara ancora una volta la grandezza della benevolenza di Dio confrontando quello stato miserabile in cui nasciamo con la dignità alla quale siamo elevati da Dio Padre in Cristo. Descrive questa condizione in modo tale da affermare che, per quanto riguarda i movimenti spirituali, non siamo nati solo per metà morti, ma completamente e totalmente morti. (a) Vedi Romani 6:2. Quindi chiama morti coloro che non sono rigenerati: poiché, così come l'immortalità dei dannati non è vita, allo stesso modo questa unione tra corpo e anima non è propriamente vita, ma morte in coloro che non sono governati dallo Spirito di Dio. (2) Mostra la causa della morte, cioè i peccati.

2 (3) Nei quali un tempo camminaste (4) secondo il corso di questo mondo, (b) secondo il principe della potestà dell'aria, quello spirito che ora (5) opera nei (c) figli della disobbedienza; (3) Dimostra attraverso gli effetti che tutti erano spiritualmente morti. (4) Dimostra che questo male è universale, tanto che tutti sono schiavi di Satana. (b) Secondo il volere del principe. (5) Gli uomini sono quindi schiavi di Satana perché si ribellano volontariamente a Dio. (c) Sono chiamati figli della disobbedienza coloro che si abbandonano alla disobbedienza.

3 (6) Tra i quali anche noi tutti abbiamo vissuto un tempo nelle concupiscenze della nostra (d) carne, facendo la volontà della carne e dei pensieri, e (7) eravamo per natura (e) figli dell'ira, come anche (f) gli altri. (6) Dopo aver condannato separatamente i Gentili, confessa che anche gli Ebrei (tra i quali si include) non sono affatto migliori. (d) Con il termine "carne" si intende in primo luogo l'intero essere umano, che viene diviso in due parti: la carne, che i filosofi considerano priva di ragione, e il pensiero, che essi definiscono razionale. Così non lascia nulla nell'uomo che sia solo parzialmente morto, ma conclude che l'intero uomo è per natura figlio dell'ira. (7) La conclusione: tutti gli uomini nascono soggetti all'ira e alla maledizione di Dio. (e) Gli uomini sono detti figli dell'ira passivamente, cioè colpevoli di morte eterna per il giudizio di Dio, che è adirato con loro. (f) Popoli pagani che non conoscevano Dio.

4 (8) Ma Dio, che è ricco in misericordia, per il suo grande amore con cui ci ha amati, (8) Segue ora un altro elemento del confronto che dimostra la nostra eccellenza: ovvero che per mezzo della potenza di Cristo siamo liberati da quella morte e resi partecipi della vita eterna, affinché alla fine possiamo regnare con lui. Con vari e diversi mezzi egli sottolinea che la causa efficiente di questo beneficio è la misericordia gratuita di Dio; e Cristo stesso ne è la causa materiale; e la fede è lo strumento, che è anch'esso un dono gratuito di Dio; e il fine ultimo è la gloria di Dio.

6 E ci ha risuscitati (g) insieme, e ci ha fatti sedere nei luoghi celesti in Cristo Gesù, (g) Cioè, come aggiunge in seguito, in Cristo, perché questo non è ancora adempiuto in noi, ma solo nel nostro capo, per mezzo del cui Spirito abbiamo iniziato a morire al peccato e a vivere per Dio, fino a che quell'opera sia completamente realizzata. Tuttavia, la speranza è certa, perché siamo sicuri di ciò che attendiamo quanto lo siamo di ciò che abbiamo già ricevuto.

8 Poiché per (h) grazia siete salvati mediante la fede; e ciò non viene da voi, è il dono di Dio; (h) Quindi, la grazia, cioè il dono di Dio, e la fede, stanno insieme, e a questi due si oppone l'essere salvati per noi stessi o per le nostre opere. Dunque, cosa intendono coloro che vogliono unire insieme cose di natura così contraria?

9 (9) Non per opere, affinché nessuno si glori. (9) Egli esclude in modo specifico e completo dalle opere ogni merito nella giustificazione, poiché anche le buone opere stesse sono effetti della grazia in noi.

10 Poiché siamo (i) opera sua, creati in Cristo Gesù per le buone opere, che Dio ha precedentemente preparato affinché camminassimo in esse. (i) Qui parla della grazia, e non della natura: quindi, per quanto buone possano essere le opere, esse sono tali solo per grazia.

11 (10) Perciò ricordate che un tempo voi, Gentili nella carne, eravate (k) chiamati Incirconcisi da quelli che sono (l) chiamati Circoncisi nella carne fatta da mano d'uomo; (10) Applicando la dottrina precedente ai Gentili, mostra che non solo erano come gli Ebrei per natura, ma anche, in modo particolare, stranieri e senza Dio. Pertanto, devono ricordare ancor di più il grande beneficio ricevuto da Dio. (k) Eravate chiamati in nessun altro stato che quello di Gentili, affinché tutto il mondo testimoniasse la vostra impurità. (l) Dai Giudei, che erano conosciuti da voi per il segno della circoncisione, il segno dell'alleanza.

12 In quel tempo eravate (m) senza Cristo, (n) esclusi dalla cittadinanza d'Israele ed estranei ai patti della promessa, senza speranza e senza Dio nel mondo. (m) Inizia prima con Cristo, che era lo scopo di tutte le promesse. (n) Non avevate alcun diritto o titolo alla cittadinanza di Israele.

13 (11) Ma ora, in Cristo Gesù, voi, che un tempo eravate lontani, siete stati avvicinati mediante il sangue di Cristo. (11) Cristo è l'unico legame tra Giudei e Gentili, per mezzo del quale sono riconciliati con Dio.

14 (12) Poiché egli è la nostra pace, colui che dei due popoli ne ha fatto uno solo, abbattendo il muro di separazione che era in mezzo, (12) Così come le cerimonie e il culto stabiliti dalla Legge separavano i Giudei dai Gentili, ora Cristo, avendo abbattuto il muro di separazione, li unisce entrambi in sé stesso, tra di loro e con Dio. Ne consegue che chiunque voglia mantenere in modo permanente le cerimonie della Legge rende vana e inefficace la grazia di Cristo.

16 E per riconciliare entrambi con Dio in (o) un solo corpo per mezzo della croce, avendo (p) ucciso l'inimicizia per mezzo di essa. (o) Allude ai sacrifici della Legge, che rappresentavano quel vero e unico sacrificio. (p) Poiché ha distrutto la morte mediante la sua morte e l'ha come inchiodata alla croce.

17 (13) Ed è venuto per annunciare la pace a voi che eravate lontani e a quelli che erano vicini. (13) La predicazione del Vangelo è lo strumento efficace di questa grazia, comune sia ai Giudei che ai Gentili.

18 Poiché (q) per mezzo di lui abbiamo entrambi accesso al Padre in un medesimo Spirito. (q) Cristo è come la porta attraverso la quale veniamo al Padre, e lo Spirito Santo è come la guida che ci conduce.

19 (14) Così dunque non siete più stranieri né forestieri, ma siete concittadini dei santi e membri della famiglia di Dio. (14) Conclusione: i Gentili sono stati ammessi alla comunione della salvezza e descrive l'eccellenza della Chiesa, chiamandola città e casa di Dio.

20 (15) Edificati sul fondamento degli apostoli e dei profeti, essendo Gesù Cristo stesso la (r) pietra angolare; (15) Il Signore ha affidato la dottrina della salvezza prima ai profeti e poi agli apostoli, la cui fine e sostanza è Cristo. Quindi, la vera e universale Chiesa è quella che è edificata su Cristo dai profeti e dagli apostoli, come un tempio spirituale consacrato a Dio. (r) La pietra angolare dell'edificio, poiché le fondamenta sono come la pietra angolare dell'intero edificio.

21 In lui l'intero edificio (s) ben collegato cresce per essere un tempio santo nel Signore. (s) Quindi Dio non è solo l'artefice delle fondamenta, ma anche dell'intero edificio.

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