Efesini 5
1 Siate dunque imitatori di Dio, come figli amati. Queste parole sono strettamente connesse con le precedenti. In Efesini 4:32 aveva esortato l'esempio di Dio in una questione molto importante; Ora lo sollecita in un senso più generale e su un altro terreno. Dobbiamo perdonare gli uomini perché Dio ci ha perdonati, tutti lo ammettono; ma inoltre, dobbiamo imitare il nostro Padre nel suo perdono e nel suo spirito amorevole, perché i figli amati dovrebbero sempre imitare, e sempre si sforzeranno di imitare, ciò che c'è di buono in un Padre amato. L'amore che perdona è una delle grandi glorie del nostro Padre; è stato reso particolarmente attraente ai nostri occhi, perché è stato esercitato da lui verso di noi; Ogni considerazione, quindi, dovrebbe indurci a mostrare lo stesso spirito
Versetti 1-14.-
Il cammino adatto ai figli della luce: nessuna comunione con i peccati della carne
La spaventosa diffusione del vizio sensuale a Efeso indusse naturalmente l'apostolo a soffermarsi enfaticamente su di esso come uno dei peggiori stracci del vecchio, uno straccio da gettare via completamente e per sempre. Ma, in verità, ci sono poche comunità pagane in cui il vizio sensuale non fiorisce quando gli uomini hanno il potere di indulgere in esso. È singolare quanto sia universale il peccato in connessione con l'indulgenza irregolare e disordinata degli appetiti corporei. Sembrerebbe che Dio abbia fatto di questo una questione speciale di prova, perché quando questi appetiti prendono il sopravvento, portano a terribili eccessi e, portando malattie sia sulla mente che sul corpo, vendicano il peccato a cui sono stati spinti. Prima tentano gli uomini a peccare e poi, come se fossero in spietata beffa, li flagellano per aver peccato. Troviamo qui:
DENUNCIATI I PECCATI DELLA CARNE, con un corrispondente peccato dello spirito: la cupidigia Versetti 3, 4
II MOTIVI PER CUI I CRISTIANI DOVREBBERO RINUNCIARE A TALI PECCATI
1. NESSUNA persona del genere ha alcuna eredità nel regno di Dio Versetto 5
2. L'ira di Dio viene, è presente e visibile, per tali cose su uomini molto malvagi Sodoma e Gomorra, Cananei, ecc. Versetto 6
3. Appartengono al mondo delle tenebre e i cristiani sono figli della luce Versetto 8
4. I cristiani, in quanto viventi nello Spirito, devono produrre il frutto dello Spirito Versetto 9
5. Dovrebbero accertare e seguire solo ciò che è gradito a Cristo Versetto 10
III MOTIVI PER CUI TALI PECCATI DOVREBBERO ESSERE RIPRESI DAI CRISTIANI
1. Sono così malvagi che è peccato anche solo parlarne Versetto 12
2. Il vero carattere di tali peccati è visto dalla luce che penetra su di essi Versetto 13
3. La luce ha la tendenza a trasformarsi Versetto 13, e lasciando entrare la luce che mostra l'odiosità del peccato puoi essere il mezzo per cambiare il peccatore; mentre rimproveri puoi anche migliorarlo
4. È per questo scopo che la Chiesa ha la luce: quando la luce le viene portata, il suo Signore la chiama a svegliarsi e a risplendere Versetto 15. Tali precetti e considerazioni hanno una portata più ampia di Efeso e dei suoi boschetti. I peccati della carne prosperano anche nei paesi cristiani. Giovani! prendete a cuore queste cose; temete Dio e osservate i suoi comandamenti, e non lasciatevi ingannare da alcuno dei sofismi che ascoltate; perché quelli che sono di Cristo hanno crocifisso la carne, con gli affetti e le concupiscenze
OMELIE DI T. CROSKERY. versetto 1.-
"Seguaci di Dio".
Questo è l'alto destino dei figli di Dio
IO IL DOVERE QUI COMANDAVA. "Siate miei imitatori". Si tratta di fare
1 ciò che Dio fa;
2 perché lo fa;
3 mentre lo fa
Il punto speciale dell'imitazione qui è il dovere di mostrare uno spirito di perdono l'uno verso l'altro
II PERCHÉ DOVREMMO IMITARE DIO
1. Perché siamo i suoi "cari figli". Chi dovrebbero imitare i figli se non il loro padre? I credenti hanno fatto esperienza della saggezza, dell'amore e della potenza del loro Padre, ed è solo un istinto d'amore filiale imitare un tale Padre
2. Perché siamo stati originariamente creati a sua immagine, Genesi 1:26 e sebbene quell'immagine sia stata rovinata dal peccato, deve essere rinnovata nel processo di un'esperienza cristiana Efesini 4:23
3. La santità consiste nell'imitazione di Dio. "Perché sta scritto: Siate santi, perché io sono santo" 1Pietro 1:16
4. La prospettiva di una perfetta somiglianza con Dio nel giorno dell'apparizione del nostro Signore 1Giovanni 3:2
III MEZZI PER L'ADEMPIMENTO DI QUESTO DOVERE
1. Pregate incessantemente, specialmente per una misura più piena della sua grazia, per una più ampia rivelazione del suo amore, per una comprensione più profonda della sua verità
2. Vivere continuamente come se fossi sotto il suo occhio Salmi 139:6,7
3. Considera come altri lo hanno seguito 1Corinzi 11:1
OMELIE di R.M. Edgar Versetti 1-16.-
L'amore e l'ira di Dio che impongono la moralità
Paolo sta ancora lavorando per l'unità della Chiesa e chiede quel cammino vigilante e puro da parte degli Efesini che solo può promuoverla. Di conseguenza egli fa pesare su di loro i motivi affini dell'amore e dell'ira di Dio. E qui possiamo notare, di passaggio, che le morali che hanno cercato di lavorare da sole senza l'aiuto delle sanzioni divine si sono dimostrate praticamente impotenti. Nessuna "morale indipendente" ha finora reso un servizio apprezzabile al mondo. Abbiamo ancora bisogno di essere messi in ombra dal Divino. Paolo, inoltre, inizia con l'amore, per poi passare al fatto dell'ira divina. E...
L 'AMORE DI DIO, PATERNO E FRATERNO, DEVE SPINGERCI ALL'AMORE RECIPROCO
Versetti 1, 2. Gli Efesini sono esortati a seguire il loro Padre Divino come cari figli. L'amore costante del Padre celeste illumina tutti i bambini nel loro cammino e rimprovera la loro mancanza d'amore. Il primo motivo di questa sezione è, quindi, l'amore paterno, una chiamata ai figli di Dio ad essere amorevoli come il loro Padre nei cieli. Ma il secondo motivo viene dall' amore fraterno di Cristo, che lo ha portato per riguardo verso di noi a "dare se stesso per noi, offerta e sacrificio a Dio per odore di soave odore" Revised Version. Il sacrificio di sé, ci viene insegnato qui, era un'offerta molto preziosa agli occhi del Padre. Nella croce il Padre vide per la prima volta l'obbedienza perfetta portata fino al punto e nell'articolo della morte. Se da un lato Gesù si rese conto dell'ira del Padre sulla croce, perché Sostituto dei peccatori, dall'altro fu contemplato dal Padre con la massima compiacenza. Il sacrificio di sé è pienamente apprezzato dal nostro Padre nei cieli. Ora, se Dio considerava con infinita gioia il sacrificio di sé dell'unigenito Figlio per amore dei suoi fratelli, non c'è modo in cui possiamo deliziare il nostro Padre tanto quanto seguendo le orme del Fratello Maggiore ed essendo pronti a sacrificarci per amore verso i fratelli. Che spirito questo avrebbe infuso nella nostra vita ecclesiale! Harless nota che in questo passaggio Cristo è realmente rappresentato sia come Sacerdote che come Vittima. Allo stesso modo possiamo deliziare la mente di Dio nell'essere vittime e sacerdoti nelle nostre relazioni amorevoli con i fratelli
II L'IRA DI DIO È UNA REALTÀ VERSO GLI AVIDI E GLI IMPURI
Versetti 3-7. L'idea che Dio non si arrabbierà con gli uomini malvagi deve essere respinta da tutte le menti, la giusta indignazione contro certe forme di male è un'esperienza di carattere imperativo e santo. Dovremmo perdere la nostra riverenza per un Dio che non si è adirato con i peccatori. Era tanto più necessario affermare questa verità ad Efeso, poiché si supponeva che le divinità del paganesimo fossero devote a crimini come l'impurità e la cupidigia. L'Olimpo era riempito, dall'immaginazione impura degli uomini, da un insieme di uomini e donne che erano per la maggior parte adatti ai penitenziari e alle prigioni di stato. La moralità non ha ricevuto alcun sostegno dalla mitologia. Ma il pensiero che un Dio così amorevole come il nostro Padre celeste sia adirato con gli avari e gli impuri, e permetta alla sua ira di ardere contro di loro, è senz'altro calcolato per svezzare gli uomini da tali peccati. Sembra che al tempo di Paolo ci fossero insinuazioni che l'ira divina contro l'impurità e la cupidigia fosse mitica, proprio come tale insinuazione prevale attualmente. Ma sicuramente la terribile punizione che questi peccati comportano nell'ordine della natura parla allo spirito dell'uomo della realtà dell'ira divina. Non tutti i miglioramenti della scienza possono far sì che gli uomini possano peccare impunemente; Gli impuri sono maledetti nella natura stessa delle cose con una maledizione grave, e gli avari soffrono per necessità nelle loro anime pizzicate e avari. Dio è un Dio adirato contro coloro che amano il peccato, e la nostra unica via di condotta è abbandonarlo. Hapless e Olshausen credono che la parola qui tradotta "cupidigia" significhi in questo contesto "intemperanza", il desiderio non dell'oro, ma della gratificazione carnale, il fare del ventre un dio, e quindi un'idolatria. Naturalmente, se si prende questo senso di pleonexia, si accorda meglio con il contesto e rende più enfatico l'appello di Paolo alla purezza. In questi giorni dell'ira divina guadagniamo quanto dovremmo? Come amore-dolore di Dio, come l'ha chiamato uno scrittore, è sicuramente adatto a far rispettare la moralità
III PAOLO MOSTRA INOLTRE CHE LE OPERE DELLE TENEBRE SONO INFRUTTUOSE. Versetti 8-11. Egli dice agli Efesini che una volta erano nelle tenebre, e hanno fatto queste opere delle tenebre. Ma essi sono venuti alla luce che il nostro radioso Signore ha gettato sul nostro cammino. Devono camminare, di conseguenza, come figli della luce, ricordando che il frutto della luce così nella Versione Riveduta è in ogni bontà, rettitudine e verità. In tal modo avrebbero dimostrato ciò che è gradito al Signore. Così facendo non avrebbero avuto alcuna comunione con le infruttuose opere delle tenebre, ma piuttosto le avrebbero rimproverate. Ora, sostenendo che le opere delle tenebre sono "infruttuose", Paolo sostiene la moralità sulla base della convenienza. Egli ha già applicato le sanzioni divine, ma non esita a sostenerle mostrando che ciò che Dio vuole è buono. La legge naturale avalla i precetti divini. Ma questo è molto diverso dalla posizione che la legge naturale può assicurare l'obbedienza quando è isolata. Tutta l'esperienza lo smentisce. L'utilitarismo non è una base sufficientemente ampia per una sana moralità. Ma l'opportunità della rettitudine morale è un argomento importante a suo favore
Prima o poi un uomo che commette atti di oscurità scopre di aver commesso un errore
IV MA È UNA VITA PURA CHE LI RIMPROVERERÀ REALMENTE
Versetti 12-14. A volte le persone superficiali pensano che descrizioni accurate delle azioni delle tenebre possano disgustare le persone. Ma questo è Satana che consiglia di nuovo all'uomo di diventare più saggio mangiando il frutto proibito. L'opinione di Paolo è che è una vergogna parlare e quindi pensare a ciò che viene fatto dal peccatore in segreto. Tutta la curiosità pruriginosa che si nutre come mosche di una turpe corruzione è del diavolo. Il vero piano, quindi, è di non menzionare tali questioni. Che siano sepolti nell'oblio, ma che i cristiani si sveglino da ogni sonno letargico, e risorgano dalla corruzione della morte spirituale, e vivano puramente alla luce di Cristo. Così saranno riprovate le opere delle tenebre. Tutto quello che dobbiamo fare allora è portare la luce, e l'oscurità e le sue azioni saranno condannate davanti a noi. Gli Efesini non devono indulgere in conversazioni scandalose con il pretesto di sconfiggere coloro che compiono le azioni oscure; ma cammineranno nella luce di Cristo e saranno puri, ed ecco, i peccatori si nasconderanno davanti a loro
V IL TEMPO PUÒ ESSERE RISCATTATO DA UNA VITA SANTA
Versetti 15, 16. C'è stata qualche discussione sull'esatto significato di "tempo" in questo passaggio. Sventurato è chiaramente dell'opinione - nel quale, come nella maggior parte delle questioni, è seguito dal suo discepolo francese, M. Monod - che "opportunità" der rechte Zeitpunkt esprime al meglio ton. Di conseguenza Paolo è ansioso che nei giorni malvagi, come quelli in cui sono caduti gli Efesini, siano abbastanza vigilanti e saggi da "riscattare ansiosamente la loro opportunità" e fare del loro meglio per la loro età. Questo è attraverso una vita santa. Non c'è altro modo di comprendere i tempi e di compiere il nostro corso in essi. Si vedrà così che Paolo si appella agli Efesini, sia con l'amore che con l'ira di Dio, con l'opportunità e la potenza di una vita pura, a camminare in modo degno della loro alta chiamata. In questo modo egli si aspetta di arruolarli nel grande esercito di anime unite e fraterne che si stanno radunando attorno a Gesù, nostro Re e Capo. Che tutti noi rispondiamo al suo appello! -R.M.E
OMELIE di R. FINLAYSON Versetti 1-14.-
Cosa imitare ed evitare
I L'IMITAZIONE DI DIO E DI CRISTO
1. L'imitazione di Dio. "Siate dunque imitatori di Dio, come figli diletti". La forza dell'esempio è abbondantemente riconosciuta. Quanto soffre la maggior parte di noi per il basso livello di opinione e pratica di cui siamo circondati? D'altra parte, tutti noi abbiamo sentito cosa significa entrare in contatto con qualcuno che è elevato al di sopra dello standard comune. Con la sua forza di principi, i suoi sentimenti generosi e i suoi nobili sforzi si accende la nostra aspirazione. Vorremmo essere quello che lui è. La cosa meravigliosa qui è che Dio ci pone il che è di conseguenze molto maggiori sotto l'influenza del suo stesso esempio. Questo è l'unico luogo in cui siamo chiaramente chiamati a imitare Dio. Ma la stessa verità è espressa da Cristo quando dice: "Affinché siate figli del Padre vostro che è nei cieli, poiché egli fa sorgere il suo sole sui malvagi e sui buoni e fa piovere sui giusti e sugli ingiusti. Voi dunque sarete perfetti, come è perfetto il Padre vostro celeste". Paolo ci ha appena esortato a imitare Dio nel suo perdono. Questa imitazione di Dio procede su ciò a cui si è accennato prima: il nostro essere fatti secondo l'immagine divina. Procede in base a ciò a cui ci si riferisce qui: Dio è nostro Padre, e come tale ci comunica una natura affine. Ma per questa natura affine a Dio, non dovremmo avere di lui più concezione di quanto ne abbiano i bruti. "L'idea di Dio, sublime e terribile com'è, è l'idea della nostra stessa natura spirituale purificata e allargata all'infinito. La Luce infinita ci sarebbe stata nascosta per sempre, se raggi affini non fossero spuntati e non si fossero accesi dentro di noi. Appartiene alla dignità della nostra natura il nostro essere partecipi della natura divina che ci possa essere proposta come nostra somiglianza finale con Dio. È stato progettato in modo che ci debba essere un perpetuo dispiegamento e ampliamento dei nostri poteri ed eccellenze spirituali. Tutti i nostri desideri, speranze, sforzi, devono essere in questa direzione. Dobbiamo essere riempiti con i pensieri Divini, riforniti con l'energia Divina, svaniti con l'amore Divino. Come un bambino coglie il tono stesso di suo padre, così noi dobbiamo cogliere il tono del nostro Padre celeste. C'è una ragione per cui siamo ansiosi di imitare Dio. Noi siamo i suoi figli prediletti. Oh, l'amore che ci è stato concesso! Figliolanza incamerata e poi ripristinata. Che contraddizione, essere bambini particolarmente amati e non cercare la somiglianza con Dio! Ma questo porta all'altro pensiero
2. L'imitazione di Dio è anche l'imitazione di Cristo. "E camminate nell'amore, come anche Cristo vi ha amati e ha dato se stesso per noi, offerta e sacrificio a Dio per odore di soave odore". Cristo è presentato per l'imitazione nel suo amore. Non dobbiamo capire che l'amore era un attributo più distintivo di Cristo che di Dio. Perché l'amore è il più grande attributo di Dio. Ma dobbiamo capire che Cristo è stato soprattutto la manifestazione dell'amore di Dio. Nell'amore di Cristo vediamo cos'è l'amore di Dio. E imitare Cristo nel suo amore è il modo migliore per imitare Dio. E come si manifesta l'amore? L'egoismo si manifesta nell 'isolamento. L'amore, d'altra parte, si manifesta nell' avvicinabilità. E questa fu la forma che prese l'amore di Cristo. Ci ha amati così tanto da entrare nelle condizioni umane, da diventare uno di noi stessi. E questo per quanto meraviglioso non era l'estensione del suo approccio con noi. Perché, entrando nella nostra natura, si è poi gettato nella nostra posizione, è diventato il nostro Rappresentante. E ha presentato davanti a Dio per noi l'offerta di una vita perfetta. In particolare, nella sua morte, egli presentò il sacrificio che aveva la piena virtù espiatoria per il nostro peccato. E questa presentazione di se stesso come un'offerta e un sacrificio a Dio con l'amore che l'ha suggerita era per un odore di un odore dolce. Più grato dell'olfatto era l'incenso che il Sommo Sacerdote portava con sé nel santo dei santi, era per il cuore di Dio l'incenso della sua vita e del suo sacrificio che Cristo portò con sé in cielo. È un incenso che sale continuamente davanti a Dio con accoglienza. L'amore che ha spinto a questo e lo ha portato a compimento è qui proposto per la nostra imitazione. Ma come dobbiamo pensare di copiare un tale modello? E anche mettere giù un bambino per copiare un capolavoro di un Raffaello o di un Angelo? Ma prendiamo in considerazione queste cose
1 Egli ha provveduto affinché lo imitiamo. Dobbiamo essere grati a Dio che, in mezzo a molti cattivi esempi ed esempi imperfetti di uomini buoni, ci ha dato un esempio perfettamente buono. Egli ci ha mostrato che una vita del più alto altruismo non è impraticabile nella nostra umanità. Se questo fosse stato tutto, l'effetto sarebbe stato solo quello di riempirci di disperazione. Ma l'apostolo non ci incoraggia a imitare Cristo senza indicare il suo sacrificio di espiazione. Poiché la sua espiazione è stata accettata per noi, anche la sua vita perfetta è stata accettata, come quella che con la grazia assistenziale possiamo ora sperare di perseguire
2 Rispetto all'esempio di Dio, l'esempio di Cristo è più circostanziale. Sappiamo che Dio è amore, ma in Cristo vediamo, in molte condizioni, come opera l'amore. Ci sono molti dettagli su cui possiamo soffermarci e da cui possiamo ottenere aiuto per quanto riguarda i dettagli della nostra vita
3 È un esempio facilmente comprensibile dalla sua familiarità. Era un esempio perfetto, ma non nel senso di essere separato da noi, ma piuttosto nel senso di essere così vicino a noi da essere facilmente comprensibile. Era il momento...
"Quando la verità, incarnata in un racconto, è entrata da porte umili."
4 Era un esempio accompagnato dal più forte incentivo all'imitazione. Non si trattava solo di insegnarci la ragionevolezza di una buona ira, e di esemplificarla, ma ci poneva sotto l'obbligo infinito di morire per noi, e poi, avendo ottenuto questo immenso vantaggio, si fa avanti e ci chiede di imitarlo
5 Dobbiamo imitarlo nel suo amore camminando nell'amore come ha fatto lui. Ciò non implica alcuna tensione innaturale, ma, nei percorsi ordinari della vita, possiamo trovare una sfera sufficiente per l'esercizio e la crescita dell'amore. Dobbiamo imitare Cristo in modo speciale nel carattere missionario del suo amore. Dobbiamo sentire i peccatori come bisognosi di salvezza. E noi dobbiamo sacrificare molto affinché possano essere promossi quei fini per i quali egli è morto e ai quali è rivolto il suo cuore. Scegliamo, dunque, Cristo come nostro Modello con tutta l'energia della nostra volontà. E seguiamolo, non come forse abbiamo fatto, con un proposito debole e arrendevole, ma nella piena convinzione che nel seguirlo imiteremo al meglio Dio
II COSE DA CONDANNARE
1. Le cose che non devono essere nominate. "Ma la fornicazione e ogni impurità o cupidigia non siano neppure nominate fra voi, come si conviene ai santi". L'apostolo indica qui un fatto che a volte viene dimenticato, che c'è una sfera di ciò che non deve essere nominato. Ci sono, per esempio, libri scritti in cui si dicono cose blasfeme contro il Salvatore. C'è questa ragione per non leggere questi libri o per non ripetere le espressioni blasfeme in essi contenute, che si attaccano e inquinano l'immaginazione. L'apostolo Cantici insegna che i santi devono essere così colti nella loro sensibilità, da avere una tale delicatezza di sentimenti, da non parlare o alludere a cose connesse con la fornicazione e l'impurità. Prendersela con loro in una conversazione indica una grossolanità mentale, uno stato inquinato dell'immaginazione. Questo è il cerchio appropriato, che sia la famiglia, o la chiesa, o il quartiere, da cui il nome stesso di tali cose è bandito. Siamo sorpresi che la cupidigia sia classificata, come qui, tra le cose che non devono essere nominate. È un peccato di cui si dicono cose strane nel Nuovo Testamento. Si dice che l'amore per il denaro sia la radice di tutti i tipi di male. L'apostolo insegna qui che i santi devono avere una tale sensibilità da essere respinti dalla sola menzione della cupidigia, come quella che contaminerebbe le loro labbra. Pensate a una comunità educata fino a quello stato di raffinatezza
1. Le cose che non si addicono. "Né sporcizia, né chiacchiere stolte, né scherzi, che non si addicono, ma piuttosto rendere grazie". Ci sono cose, insegna l'apostolo, che devono essere condannate per il fatto che sono inappropriate o che non conducono a un buon fine. Con il primo menzionato dobbiamo intendere, specialmente, ciò che è scurrile nel parlare. Se distinguiamo il parlare stolto da altri difetti di parola che sono menzionati in questa Epistola, dobbiamo limitarci a ciò che è insensato nel parlare. Gli sciocchi hanno un modo di parlare con sfrenato disprezzo per ciò che è razionale, come se i loro poteri razionali fossero stati dati loro per essere giocati. La parola tradotta "scherzo" è talvolta usata in senso buono. E Barrow ha dimostrato che c'è un'arguzia che non deve essere condannata, ma che è adatta a dare un innocuo piacere alla conversazione, a esporre le cose vili e vili al dovuto disprezzo, a rimproverare alcuni vizi e a rivendicare alcune persone, a confutare errori che non meritano una solida confutazione, a respingere l'ingiusto rimprovero e l'obbrobrio. e per controbilanciare l'uso improprio di esso. "Sono i cattivi oggetti o le cattive aggiunte, che rovinano la sua indifferenza e innocenza: è l'abuso di essi a cui poiché tutte le cose piacevoli sono pericolose e tendono a degenerare in esche di intemperanza ed eccesso è molto responsabile, che lo corrompe, e sembra essere il motivo per cui in termini così generali è proibito dall'apostolo". "Ogni scherzo profano, tutto ciò che parla in modo dissoluto e arbitrario di cose sante, facendo di tali cose materia di scherno e scherno, giocando e scherzando con esse, è certamente proibito come pratica intollerabilmente vana e malvagia". "Sono anche proibiti tutti gli scherzi ingiuriosi, ingiuriosi, scurrili, che causano o tendono inutilmente alla disgrazia, al danno, alla vessazione o al pregiudizio in qualsiasi tipo del nostro prossimo". "Ci sono alcuni momenti e circostanze di cose in cui si tratta e si addice agli uomini di essere seri nella mente, seri nel contegno e semplici nei discorsi". A ciò che l'apostolo condanna come non conveniente, egli si oppone a rendere grazie. C'è una convenienza nel rendimento di grazie in ogni momento "rendere sempre grazie", come è detto nel ventesimo versetto; ma dobbiamo capire che c'è una singolare convenienza nella presente connessione. Il ringraziamento è un discorso messo a frutto al meglio che implica sia serietà che gioia. Sia così, direbbe l'apostolo, ed esso rettificherà e santificherà ogni parola
2. Le cose che non sono sicure. "Poiché questo voi sapete con certezza: che nessun fornicatore, né impuro, né avaro, che sia idolatra, ha alcuna eredità nel regno di Cristo e di Dio." L'apostolo è fiducioso, dichiarando ciò che era attestato dalla loro propria coscienza o conoscenza pratica del regno. È il regno, non solo di Dio, ma di Cristo e di Dio, vale a dire, un regno particolarmente associato alla croce di Cristo, in cui Dio mostra la sua profonda avversione per il peccato punendolo in suo Figlio. Un regno che è governato da Colui che ha versato il suo sangue affinché il peccato fosse eliminato, non può accogliere in esso quelli che peccano e non intendono rinunciare ai loro peccati. Con il loro stesso antagonismo con tutto lo spirito, la legge, i fini del regno, essi chiudono la porta contro se stessi. Siamo di nuovo sorpresi che l'uomo avido appaia in tale compagnia, e inoltre qui è scelto per un'osservazione speciale. "Né l'avido, che è idolatra". C'è idolatria negli altri peccati, cioè il piacere sensuale è messo al posto di Dio. E questa può essere la luce in cui l'apostolo vede i devoti del piacere come esclusi dall'eredità nel regno. Ma l'avido è presentato come idolatra per preminenza. Cristo aveva già detto: "Non potete servire a Dio e a mammona". L'avido non è colui che apprezza il denaro e cerca di servire Dio con esso. Ma, secondo il pensiero qui, egli è uno che idolatra il denaro, lo apprezza in se stesso e non per i fini di Dio, vi pone i suoi affetti, confida in esso; e, essendo tale il suo rapporto con esso, allora è più facile per un cammello passare per la cruna di un ago che per lui entrare nel regno di Dio. È vero per l'uomo avido, come non è vero per gli altri, che può continuare nel suo peccato senza incorrere nell'obbrobrio degli uomini, e in parte per la difficoltà di tracciare la linea esatta tra l'amore giusto e quello sbagliato del guadagno senza sospettare se stesso che esso si stia impossessando di lui, e così senza i controlli che hanno gli altri indurito nel suo peccato, possiamo capire come egli debba essere chiamato per preminenza l'idolatra. Avvertimento. "Nessuno vi inganni con parole vuote, poiché a causa di queste cose l'ira di Dio viene sui figli della disubbidienza. Non siate dunque partecipi con loro". Sembra che ci fossero apologeti del vizio che, con le loro rappresentazioni, cercavano di indurre i cristiani di Efeso a tornare alle usanze dei Gentili. Una delle loro rimostranze era che, oltre ad essere piacevole, era sicuro fare queste cose. Gli apologeti del vizio sono pronti a dire questo e molte altre cose ancora. Ma "nessuno vi inganni con parole vuote". Tali parole non hanno come contenuto la verità eterna. "Poiché a causa di queste cose viene l'ira di Dio sui figli della disubbidienza". I figli della disubbidienza sono coloro che nel loro amore per il peccato disobbediscono al vangelo di Cristo, per mezzo del quale solo c'è liberazione dall'ira. Rifiutando la misericordia di Dio, come possono sfuggire alla Sua ira? Non solo ora giacciono sotto giudizi ordinari o condanna, ma devono ancora essere trattati per questi stessi peccati. "Secondo la loro durezza e il loro cuore impenitente, essi fanno tesoro per se stessi dell'ira nel giorno dell'ira e della rivelazione del giusto giudizio di Dio". Spetta quindi a coloro che considerano la loro sicurezza non portare alcuna considerazione superiore, checché ne dicano gli apologeti, rifiutare di essere partecipi dei disobbedienti
3. Le cose che sono oscure
1 Essi sono in cammino per essere separati dal loro stato precedente. "Un tempo eravate tenebre, ma ora siete luce nel Signore: camminate come figli della luce". Erano stati allevati nelle tenebre pagane. Era quello in cui vivevano, si muovevano e avevano il loro essere. E così, per appropriazione, era più o meno incorporata nella loro natura. Ma ora, vivendo e muovendosi ed essendo nel Signore, cioè nella luce in contrasto con le tenebre pagane, ed essendo illuminati da lui attraverso il suo vangelo e il suo Spirito, essi erano luce. Ed essendo questo il loro stato, c'era una chiamata a camminare come figli della luce. Dobbiamo camminare sotto l'incitamento del frutto glorioso dell'illuminazione cristiana. "Poiché il frutto della luce è in ogni bontà, giustizia e verità." La triade filosofica è il vero, il buono e il bello. La triade cristiana come data qui, e con la quale dovremmo avere familiarità, è il buono, il giusto e il vero. Il bene, o eccellenza del cuore, viene prima di tutto, perché questo è il primo in Dio. Segue poi il diritto, o riguardo alla coscienza, al principio eterno. E, infine, c'è il vero, o il riguardo alla realtà, non solo nei fatti, ma nel pensiero compreso il perfetto nella forma. Siamo bravi a custodire uno spirito d'amore; siamo giusti nel compiere il nostro dovere; siamo fedeli nel conformarci alle forme divine di pensiero, avendo queste tre in noi, allora si può dire che la bellezza del Signore nostro Dio è su di noi. Dobbiamo camminare sulla via della prova di ciò che è gradito a Cristo. "Provando ciò che è gradito al Signore". Non è quello che dicono gli apologeti del vizio; è ciò che dice Cristo. È ciò che deve essere messo alla prova. È implicito che abbiamo i mezzi per mettere alla prova tutte le cose in questa luce. Ci sono molte cose che, messe alla prova da noi, dobbiamo rifiutare. Nella nostra coscienza cristiana si rivelano sbagliate. Ci sono altre cose che vediamo essere buone, non solo alla luce convincente della verità, ma nella nostra esperienza benedetta nel farle. Sentiamo di avere l'approvazione del Maestro, possiamo anche ora udire le sue parole: "Ben fatto, servo buono e fedele". La nostra posizione, quindi, deve essere la separazione dalle tenebre. "E non avere comunione con le opere infruttuose delle tenebre". Il frutto della luce è uno, un glorioso ammasso indivisibile. Le opere delle tenebre sono molte. Il frutto della luce è adatto a incitarci. Le opere delle tenebre dovrebbero scoraggiarci. Sono infruttuosi. Non producono nulla che sia degno del nome di frutto, ma solo vergogna e morte
2 Devono assumere una posizione aggressiva nei confronti delle tenebre. "Ma piuttosto anche rimproverarli". Non dovevano passarli sotto silenzio o trovare scuse per loro, ma esporli alla riprovazione di coloro che li compiono. Come l'oscurità era aggressiva verso di loro, così essi erano come la luce anche per la loro stessa sicurezza ad essere aggressivi verso l'oscurità. Dovevano elevare i Gentili alla loro posizione. Si aggiunge, per mostrare il clamoroso bisogno di rimprovero: "Poiché è una vergogna anche solo parlare delle cose che sono fatte da loro in segreto". Viene aggiunto ulteriormente, come dimostrazione dell'uso o della fine del rimprovero: "Ma tutte le cose, quando sono riprese, sono rese manifeste dalla luce". "Tutti questi peccati segreti sono deposti nel loro vero carattere morale, svelati e portati a scrupolo davanti alla coscienza morale, dalla luce della verità cristiana, che è all'opera nel tuo rimprovero; per mezzo della luce, dico, è reso manifesto, perché, si aggiunge, 'tutto ciò che è reso manifesto è luce', ha cessato di avere la natura delle tenebre, ed è ora dell'essenza della luce". E così, che ci fosse un emendamento o no, avrebbero fatto un'incursione nel territorio delle tenebre, facendo risaltare alla luce le azioni oscure
3 Devono assumere questa posizione aggressiva in coerenza con la chiamata di Dio al risveglio. "Perciò egli dice: Svegliati, tu che dormi, e risuscita dai morti, e Cristo risplenderà su di te." Le parole sono Isaia 60:1,2, e ricevono dall'apostolo un adattamento cristiano
a È una chiamata al figlio delle tenebre. È descritto come addormentato e morto, cioè nel peccato. Egli è insensibile all'importanza infinita delle cose spirituali ed eterne
b È un invito a svegliarsi e ad alzarsi. "Svegliati, tu che dormi, e risorgi dai morti". Non lascia solo il figlio della notte. Si avvicina al dormiente e gli ordina di svegliarsi, di essere morto e di risuscitare. E nel suo stesso appello c'è un potere di risveglio, di vivificazione
c È una chiamata a cui è allegata una promessa. "E Cristo risplenderà su di te." Come se si dicesse: "Il sole è già sorto e riverserà su di te i suoi raggi illuminanti". Cantici mentre dormiamo e siamo morti nel nostro peccato, è vero che il Sole di giustizia è alto a splendere su questo nostro mondo, e noi dobbiamo levarci e cogliere i suoi raggi. Altri uomini sono in piedi e fanno il loro lavoro sotto la luce di questo Sole; perché dovremmo essere addormentati e morti nel peccato?
OMELIE DI W.F. ADENEY versetto 1.-
"Imitatori di Dio".
I COME È POSSIBILE PER NOI ESSERE IMITATORI DI DIO. È vano cercare di imitare Dio se ogni somiglianza con Dio è al di là della nostra portata. Ma non è così. Mentre la teologia speculativa ha fatalmente successo nell'ingrandire la distanza tra l'uomo e Dio, la rivelazione pratica ci avvicina sempre di più a Dio
1. Siamo come Dio per natura. Dio è spirito, e noi siamo esseri spirituali. Come ha insegnato Channing, tutti gli spiriti appartengono a una sola famiglia. Dio ci ha fatti a sua immagine. Il nostro lavoro è quello di far rivivere quell'immagine dove è stata oscurata e di portarla a somiglianze più elevate
2. Possiamo imitare Dio in modi molto piccoli. Poiché lui è infinito e noi siamo finiti, non dobbiamo dedurre che ogni somiglianza comune sia impossibile. La piscina più piccola può avere un'immagine perfetta del sole
3. Siamo suscettibili di crescita e miglioramento indefiniti. Poiché ora siamo tristemente diversi da Dio, non ne consegue che potremmo mai assomigliargli. "Non è ancora stato reso manifesto ciò che saremo. Noi sappiamo che, se egli si manifesterà, noi saremo simili a lui" 1Giovanni 3:2 Dio si è rivelato a noi. Non possiamo imitare ciò che non conosciamo. I misteri della natura divina devono sempre giacere al di là della nostra vista. Tuttavia, sappiamo qualcosa di reale su Dio. Noi infatti abbiamo visto Cristo, e chi vede Cristo vede Dio Giovanni 14:9
II SOTTO QUALI ASPETTI DOBBIAMO DIVENTARE IMITATORI DI DIO. Non possiamo raggiungere la sua energia onnipotente né la sua insondabile saggezza. Tuttavia possiamo imitare il metodo di questi attributi divini nell'esercizio delle corrispondenti qualità umane. Ma la somiglianza con Dio che è sia la più importante che la più raggiungibile è la somiglianza morale e spirituale nel carattere e nella condotta. Considera in particolare in quali punti abbiamo più bisogno di essere come Dio
1. Purezza
2. Verità
3. Donazione generosa. Ci sono uomini che si aggrappano sempre a se stessi, e altri che distribuiscono all'estero. Questi ultimi sono simili a Dio, che irradia sempre benedizioni
4. Tolleranza. In nulla abbiamo più bisogno di imitare Dio che nella sua gentilezza con i peccatori, nella sua pazienza longanime e nella sua misericordia che perdona
5. Amore. Questo è il più vicino al cuore e all'essere stesso di Dio, perché Dio è amore. Colui che ama i suoi simili più ampiamente e calorosamente è simile a Dio vedi Versetto 2
III PERCHÉ DOVREMMO ESSERE IMITATORI DI DIO
1. È il nostro dovere naturale. Niente di meno di questo soddisferà le rivendicazioni del diritto. Non basta seguire gli uomini migliori e conformarci con la massima correttezza alle pie mode dei tempi, e nemmeno obbedire alla nostra coscienza. Dobbiamo fare in modo che la nostra condotta sia in armonia con la coscienza di Dio. Il dovere è infinito, un'ascesa incessante verso regioni di santità sempre più elevate. Non possiamo raggiungere subito l'apice della perfezione, e non siamo colpevoli di non fare ciò che va oltre le nostre attuali forze. Ma siamo colpevoli se miriamo a qualcosa di meno della perfezione e se mai ci accontentiamo di uno stadio inferiore di progresso. "Voi dunque sarete perfetti come è perfetto il Padre vostro che è nei cieli" Matteo 5:48
2. Abbiamo l'obbligo di gratitudine di diventare imitatori di Dio. La parola "quindi" richiama la nostra attenzione su questi obblighi. Rimanda alle parole precedenti, in cui siamo esortati a perdonarci l'un l'altro, proprio come Dio ci ha perdonati in Cristo
3. La nostra più alta beatitudine si troverà nella nostra somiglianza con Dio. Egli è sempre benedetto. Tutto ciò che non è divino deve essere in definitiva fonte di dolore e di morte. Sebbene l'imitazione di Dio inizi con la fatica e il sacrificio, cresce nella pace più profonda e nella più ricca letizia
IV IN CHE MODO POSSIAMO DIVENIRE IMITATORI DI DIO
1. Adorazione. Gli dèi pagani sono rappresentazioni oggettive, e persino esagerazioni mostruose, della natura dei loro devoti. Tali dèi non possono avere una buona influenza morale. Ma Dio, come è rivelato in Cristo, è infinitamente al di sopra di noi, ed è pieno di meravigliosa bellezza e attrattiva. Quando guardiamo la sua gloria con rapita devozione, veniamo trasformati nella sua somiglianza. Tutti noi imitiamo, consciamente o inconsciamente, ciò che ammiriamo. Quando vediamo un grande quadro, desideriamo dipingere; Quando ci piace la buona musica, desideriamo produrla; Quando vediamo azioni nobili siamo spinti a emularle
2. Meditazione. Come si dice che San Francesco abbia ricevuto le piaghe di Cristo sulla sua persona con un'intensa meditazione su di esse, noi possiamo ricevere la somiglianza spirituale di nostro Signore - una somiglianza più proficua - contemplando e dimorando nello spirito della sua vita. Allora anche noi avremo la somiglianza di Dio. Colui che è più vicino a Dio nella preghiera e nella comunione cresce come Dio
3. Azione obbediente. Dobbiamo compiere opere divine di santità e carità se vogliamo avere il carattere che genera l'abitudine di tali azioni. Tutto questo Dio lo integrerà e vivificherà con l'ispirazione del suo Santo Spirito soffiando in noi la sua stessa vita e somiglianza
V CON QUALE SPIRITO DOBBIAMO DIVENTARE IMITATORI DI DIO. "Come figli amati". Così i figli amati venerano e imitano i loro genitori. Qui non c'è posto per l'orgoglio spirituale. Perché quando perdiamo lo spirito di bambino, ci allontaniamo dall'imitazione di Dio. Coloro che imitano Dio nel modo più vero sono i più semplici e simili ai bambini, e quello spirito di fiducia in un genitore amorevole che è la più alta influenza educativa nel figlio, deve essere in noi se vogliamo essere buoni imitatori di Dio. - W.F.A
2 E cammina nell'amore. Riprendendo l'esortazione di Efesini 4,1. Lasciate che la vostra vita ordinaria sia trascorsa in un'atmosfera d'amore. Bevilo dal cielo, come le piante bevono al sole; irradiarlo dagli occhi e dal viso; che mani e piedi siano attivi nel servizio; Lasciate che gli sguardi, le parole e le azioni siano immersi in esso. Come anche Cristo ci ha amati. Il passaggio dal Padre al Figlio come nostro esempio non è un nuovo punto di partenza; perché il Figlio rivela il Padre, l'amore del Figlio è la controparte di quello del Padre, reso visibile a noi nel modo più adatto ad impressionarci. Sebbene l'amore di Cristo, come quello di suo Padre, sia eterno, l'aoristo è usato per denotare quello specifico atto d'amore che è immediatamente visibile. E ha dato se stesso per noi. La frase paolina Galati 1:4 2:20; Tito 2:14; 1Timoteo 2:6 semplice, ma molto completo: "se stesso": tutto ciò che era come Dio, tutto ciò che divenne come uomo, un completo abbandono di sé, un olocausto completo. "Per noi", non solo per nostro conto, ma nella nostra stanza dopo i verbi di dare, morire, ecc.; questo, in verità, è implicito nell'idea immediatamente successiva di un sacrificio, che, sia per la mente ebraica che per quella pagana, trasmetteva l'idea di una vita data nella stanza di un altro. Un'offerta e un sacrificio a Dio. Offerta e sacrificio sono quasi sinonimi, ma il primo probabilmente include l'intera carriera terrena di Cristo incarnato: la sua vita santa, l'esempio benedetto, l'insegnamento misericordioso, la compagnia amorevole, così come la sua morte espiatoria, che è più precisamente la qusia, il sacrificio. L'offerta e il sacrificio erano presentati a Dio, per soddisfare la sua giustizia, adempiere le esigenze della sua legge e glorificare il suo governo santo e giusto. Per un sapore profumato. Allusione al sacrificio di Noè di ogni bestia pura e di ogni pollame: "il Signore sentì un odore soave", cioè, l'intera transazione, non solo l'offerta, ma lo spirito con cui fu offerta allo stesso modo, era grata a Dio. Tutta l'opera di Cristo, e lo spirito meraviglioso con cui si offrì, furono grati al Padre e procurarono benedizioni salvifiche a tutti coloro che per fede fanno propria l'offerta
Il sentiero dell'amore
Siamo tenuti ad amarci l'un l'altro
QUESTO ERA IL GRANDE DOVERE DELLA LEGGE. "Tutta la Legge si adempie in una sola parola, anche in questa: Amerai il prossimo tuo come te stesso" Galati 5:14 "Il fine del comandamento è l'amore" 1Timoteo 1:5 Tutto il nostro dovere verso il prossimo si riassume nell'amore. L'amore fornisce la forza motrice a tutti i giusti rapporti con i nostri simili
II QUESTO ERA IL NUOVO COMANDAMENTO DI CRISTO: "Io vi do un nuovo comandamento: che vi amiate gli uni gli altri" Giovanni 13:34 L'amore così recentemente ingiunto ha alcune caratteristiche importanti
1. Deve essere l'amore per le azioni, non per le parole. "Non amiamo a parole, né con la lingua, ma con i fatti e nella verità" 1Giovanni 3:18
2. Deve essere ardente. "Sopra ogni cosa abbiate fervente carità fra voi" 1Pietro 4:7,8
3. Deve essere altruistico. "Anche noi dobbiamo dare la nostra vita per i fratelli" 1Giovanni 3:16
4. Dovrebbe essere un amore ben guidato e controllato. "Ti prego così, che il tuo amore abbondi sempre più in conoscenza e in ogni giudizio" Filippesi 1:9
1. Dovrebbe essere un amore costante come quello di Cristo. "Dopo aver amato i suoi che erano nel mondo, li amò sino alla fine" Giovanni 13:1
2. Dovrebbe essere una prova decisiva per quanto riguarda la nostra condizione agli occhi di Dio. "Chi ama il proprio fratello dimora nella luce e non c'è motivo d'inciampo in lui" 1Giovanni 2:10 "Noi sappiamo che siamo passati dalla morte alla vita, perché amiamo i fratelli" 1Giovanni 3:14
3. Deve essere un amore raccomandato dagli esempi più alti. "Dio è amore". "Se Dio ci ha amati così, anche noi dobbiamo amarci gli uni gli altri". Dobbiamo "camminare nell'amore, come anche Cristo ci ha amati". "Abbiate in voi gli stessi sentimenti che furono anche in Cristo Gesù" T.C Filippesi 2:5
Il modello dell'amore cristiano
"Come anche Cristo ci ha amati, e ha dato se stesso per noi in offerta e in sacrificio a Dio per un odore soave". Gesù è stato un esempio di amore nella sua vita, perché andava in giro ogni giorno facendo del bene Atti 10:38 Ma è alla sua sofferenza di morte che l'apostolo ci indica per l'illustrazione più sublime e impressionante del suo amore. Le parole suggeriscono molti pensieri pregnanti
IO CHE HO OFFERTO SE STESSO? Era Cristo, l'unigenito Figlio di Dio. "Nessuno ha un amore più grande di questo: dare la vita per i propri amici" Giovanni 15:13 "Chi mi ha amato e ha dato se stesso per me" Galati 2:20 È stato l'amore che ha spinto il dono di se stesso: eterno, infinito, libero
II CHE COSA HA OFFERTO? Si. Non il sangue degli altri, tanto meno il sangue dei tori e delle capre. Era l'offerta del corpo di Cristo Ebrei 10:10
III PER CHI? Per noi, quando eravamo ancora nemici, Romani 5:10 Che sia morto al nostro posto o semplicemente per il nostro beneficio, è determinato dal contesto, che lo rappresenta mentre si dà "un'offerta e un sacrificio". Questo linguaggio segna il carattere distintamente sostitutivo della morte di Cristo, proprio come egli stesso è descritto altrove come "un riscatto per molti".
IV A CHI SI OFFRÌ? A Dio. Cioè, con il disegno che Dio potesse accettare il sacrificio. Dio si compiaceva della morte e dell'espiazione di Suo Figlio
V IN CHE MODO? "Come offerta e sacrificio". Il termine "offerta" si applica ai sacrifici propiziatori, così come alle offerte volontarie Ebrei 10:18,14 La parola aggiuntiva, "sacrificio", segna il carattere chiaramente propiziatorio della sua offerta Ebrei 7:27
VI CON QUALE RISULTATO? "Per un sapore profumato." Questa frase è applicata sia alle offerte propiziatorie che a quelle volontarie, come, ad esempio, agli olocausti di Noè Genesi 8:21 Il sacrificio di Cristo era gradito a Dio, che poteva d'ora in poi manifestare il suo carattere "come giusto e giustificatore di colui che crede in Gesù". L'intero passaggio ci insegna:
1. L'infondatezza di quella teologia che vede nelle sofferenze di Cristo non un sacrificio propiziatorio, ma l'amore, la fede e la sottomissione del Figlio di Dio, come esempio per l'uomo. Questa visione è del tutto unilaterale
2. L'infondatezza di quella teologia che vede nelle sue sofferenze una mera manifestazione d'amore, senza quell'elemento di giustizia che ha reso necessarie queste sofferenze. Se solo l'amore poteva salvare, perché avrebbe dovuto soffrire o morire? È l'amore espiatorio che è l'elemento di consolazione per l'uomo
3. L'infondatezza di quella teologia che vede la potenza redentrice di Cristo nella sua nascita piuttosto che nella sua morte, come se l'evento di Betlemme fosse trascendentalmente più importante dell'evento del Golgota
4. Che nell'amore di Cristo non c'è semplicemente una forza di argomento o di motivo, ma una vera e propria regola o misura dell'amore che dovremmo esercitare gli uni verso gli altri nei legami del vangelo.
Il sacrificio di Cristo
IL SACRIFICIO DI CRISTO È STATO VOLONTARIO. Ha dato se stesso. Disse che aveva il potere, il diritto e la capacità, di dare la sua vita Giovanni 10:18 Se il sacrificio di Cristo non fosse stato il dono gratuito di se stesso, sarebbe stato come i sacrifici umani dei pagani: un'azione spaventosa in coloro che lo uccisero e di nessuna importanza per nessun altro. L'essenza del sacrificio, tutto ciò che gli dava un'efficacia propiziatoria, era la disponibilità del Sofferente che offriva se stesso. Dio non si compiace del dolore e della morte. Ciò di cui si compiace è la devozione, la fedeltà e l'amore che sopportano il dolore e la morte nell'adempimento di una missione disinteressata e nobile
II IL SACRIFICIO DI CRISTO È STATO OFFERTO A DIO. Cristo non era semplicemente un martire della verità, né solo un sofferente per la causa dell'umanità. Il calice che bevve gli fu dato dal Padre suo. La sua perseveranza nell'agonia mortale fu nella sottomissione alla volontà di Dio. Il Getsemani interpreta il Calvario. Rivela un elemento essenziale del sacrificio di Cristo che è stato troppo trascurato nelle nostre teologie: l'obbedienza di Cristo. San Paolo vide le tinte quando disse che Cristo divenne "obbediente fino alla morte". Così la croce era un altare e la crocifissione un'offerta a Dio
III IL SACRIFICIO DI CRISTO ERA GRADITO A DIO. Nel linguaggio primitivo si dice che quando il fumo del sacrificio di Noè salì al cielo "Dio sentì un odore soave", letteralmente "un sapore di soddisfazione", cioè era accettevole a Dio. Il sacrificio di Cristo è descritto come "un odore di soave". Un tale atto di fedeltà a Dio e di amore all'uomo non poteva che essere gradito a Dio. Così il sacrificio diventa una propiziazione; diventa il mezzo attraverso il quale Dio guarda con favore a coloro per i quali viene offerta
IV IL SACRIFICIO DI CRISTO È STATO FATTO IN NOSTRO FAVORE. "Per noi." Gli uomini avevano spesso offerto sacrifici per se stessi, per esprimere la propria devozione e per espiare i propri peccati. È ormai consuetudine che si parli di fare un sacrificio presente per assicurarsi un vantaggio futuro. Ma il sacrificio di Cristo non era per i suoi interessi. Era il Pastore che dava la sua vita per le pecore, l'Amico che dava la sua vita per i suoi amici. Suo era il dolore, nostro è il guadagno; Sua è la croce della morte, nostra la corona della vita
V IL SACRIFICIO DI CRISTO È STATO CAUSATO DAL SUO AMORE PER NOI. "Anche Cristo ti ha amato". Non c'era alcuna necessità che Cristo morisse. Il dovere ordinario non avrebbe richiesto il sacrificio, perché, sebbene vi entrassero la fedeltà e l'obbedienza, questi elementi erano conseguenti alla libera intrapresa di un'opera d'amore da parte di Cristo. Cristo come uomo era posseduto da un grande amore della sua specie che lo costringeva a morire per il mondo; Cristo, come Figlio di Dio e "immagine della sua sostanza" Ebrei 1:3 è morto perché era pieno dell'amore del Padre per i suoi figli perduti
VI IL SACRIFICIO DI CRISTO DOVREBBE CONDURCI A CAMMINARE NELL'AMORE
1. In cambio del Suo amore. L'amore dovrebbe ispirare l'amore. Se lo farà, mostreremo il nostro amore a Cristo amando i nostri fratelli
2. Nel respirare il suo Spirito. Il cristianesimo non si sta semplicemente appropriando dei frutti dell'opera di Cristo. Sta seguendo le sue orme. I cristiani sono chiamati ad essere imitatori di Dio, specialmente così come si manifesta in Cristo. L'imitazione di Dio deve quindi consistere principalmente in un esercizio dell'amore come quello di Cristo. L'amore per noi lo ha portato a sottomettersi alla crocifissione. Ci chiede semplicemente di camminare nell'amore. - W.F.A
3 Versetti 3-21.-IL CAMMINO ADATTO AI FIGLI DELLA LUCE
Ma. Un altro dei notevoli contrasti di questa Epistola; i fumi della lussuria sono doppiamente odiosi a contatto con il dolce profumo dell'offerta di Cristo. La fornicazione e ogni impurità, o cupidigia. La combinazione della cupidigia con i peccati della carne, che ricorre più volte negli scritti dell'apostolo 1Corinzi 5:11; Efesini 5:3; Colossesi 3:5 è piuttosto inaspettato. La pleonexia, la cupidigia, significa il desiderio di avere di più, il che è particolarmente vero per i peccati sensuali; ma non è accoppiato con loro da un kai, ma disgiunto da una h che indica qualcosa di un'altra classe. Nella mente dell'apostolo, la sensualità era inseparabile dall'avidità, dal desiderio innaturale di avere di più, dall'insoddisfazione per ciò che era abbastanza; da qui il vicinato dei due vizi. Non sia neppure nominato fra voi, come si conviene ai santi. La pratica di tali peccati era fuori questione; ma anche parlarne, come materia di conversazione ordinaria, era inadatto ai santi; la stessa conversazione dei cristiani doveva essere pura. L'esortazione riguarda i cristiani nelle loro relazioni sociali; Se l'Apostolo avesse trattato del dovere dell'individuo, avrebbe esortato a non ammettere mai tali peccati nemmeno nei pensieri o nell'immaginazione
Versetti 3-5.-
Avvertenze contro impurità di ogni tipo
I peccati qui descritti erano comuni tra i pagani e non ricevevano un controllo adeguato dalle loro guide morali. In effetti, il vecchio mondo pagano li considerava come cose indifferenti. Sono, per la maggior parte, peccati contro noi stessi, come i peccati condannati nei versetti precedenti sono peccati contro il nostro prossimo. Devono essere condannati per molti motivi
IO SONO ESPLICITE VIOLAZIONI DELLA LEGGE DIVINA Esodo 20:14
II SONO DISONORATORI PER DIO E PER LA SUA SANTITÀ. La corruzione che c'è nel mondo a causa della concupiscenza è incompatibile con la natura divina 2Pietro 1:4
III ESSI OSTACOLANO IL DISEGNO DEL VANGELO DI CRISTO, che è "purificare un popolo a se stesso"; Tito 2:14 "per purificarci da ogni impurità della carne e dello spirito" 2Corinzi 7:1 Gesù soffrì nella carne perché morissimo alla carne 1Pietro 4:1
IV ESSI RATTRISTANO LO SPIRITO SANTO, il cui ufficio è di santificarci Efesini 4:29,30 "Quella pura e santa colomba non abiterà in una gabbia di uccelli impuri e sporchi."
V ESSI DISONORANO IL CORPO, che è il tempio del Santo 1Corinzi 6:18 Lo devastano e lo disonorano Proverbi 5:11
VI COMBATTONO CONTRO l'anima in tutti i sensi del termine, contro la sua vita, le sue aspirazioni, la sua felicità 1Pietro 2:11 Oscurano persino il giudizio e l'intelligenza Osea 4:11 Nessun tipo di peccato indurisce così tanto il cuore
VII PROVOCANO LA COCLEA DI DIO Colossesi 3:5,6; Geremia 5:7; Efesini 5:6 "Poiché l'ira di Dio viene sui figli della disubbidienza." Essi sottopongono i trasgressori al giudizio di Dio, poiché "i fornicatori e gli adulteri Dio giudicherà Ebrei 13:4 E li tengono lontani dal cielo 1Corinzi 6:9; 5 Questi peccati di impurità non devono neppure essere nominati tra i santi, che devono essere puri nel pensiero, puri nel cuore, puri nel parlare, puri nella vita. "Non regni dunque il peccato nel vostro corpo mortale, affinché gli obbediate nelle sue concupiscenze" Romani 6:12 A questo scopo dobbiamo:
1. Evita tutte le occasioni che inducono all'impurità:
1. l'ozio; Ezechiele 16:49
2. compagnia malvagia; Proverbi 7:25 e
3. tutti gli altri peccati Proverbi 1:25
4. Fai un patto con i nostri occhi Giobbe 31:1
1. Veglia sui nostri pensieri Malachia 2:16
2. Deliziati nella Parola di Dio Proverbi 2:10,16
3. Continuate a pregare. - T.C Salmi 119:37
Versetti 3-5.-
Avvertimento contro la concupiscenza
È singolare trovare la cupidigia, che spesso è il peccato della rispettabilità, collegata a peccati di grossolana impurità. In realtà nasce dall'egoismo, come questi altri peccati. Ha la sua origine nella stessa radice empia
CONSIDERO LA NATURA DELLA CUPIDIGIA. È l'amore smodato per le ricchezze, che si manifesta in diversi modi
1. Nell'ansiosa ansia di raggiungere la ricchezza, senza rispetto né per la gloria di Dio né per il nostro bene spirituale
2. In una peccaminosa acquisizione di ricchezze mediante estorsione o frode 1Re 21:2,13; Proverbi 10:2 28:8
3. Nella riluttanza a usare le nostre ricchezze per buoni fini 1Timoteo 6:17,18
II IN CHE MODO LA CONCUPISCENZA DEVE ESSERE CONSIDERATA "IDOLATRIA"? È fare dei nostri beni un dio e rendere loro l'omaggio dei nostri cuori. Tutti gli elementi essenziali dell'idolatria sono inclusi in questa disposizione mondana. L'uomo avaro trasferisce nelle ricchezze l'amore, il desiderio, la gioia, la fiducia e il lavoro che Dio esige per sé. Il suo peccato è tanto più grande quanto più sa che il suo dio non è un dio. L'avvertenza del testo è applicabile
1 a tutti coloro i cui pensieri corrono più sulla terra che sul cielo; Luca 12:22,25,29
2 a tutti coloro il cui benessere dipende dai successi mondani; Luca 12:19
3 a tutti coloro che rimpiangono il tempo che viene speso nei doveri religiosi Amos 8:5
Il peccato di cupidigia dev'essere quindi evitato gelosamente
1 perché è odioso a Dio "l'avido che il Signore aborrisce"; Salmi 10:3
2 perché è distruttivo per noi stessi, distogliendo i nostri cuori da Dio, 1Giovanni 2:15 riempiendo i nostri cuori di afflizione e di preoccupazione, 1Timoteo 6:9,10 e tenendoci fuori dal regno di Dio Versetto 5. Valutiamo dunque il mondo nel suo vero valore, meditiamo molto sulla paterna sollecitudine del nostro Dio Luca 12:31,32; Matteo 6:25,26 agisci con fede secondo le promesse, Ebrei 13:5 e ricorda il terribile marchio di idolatria che si basa sulla cupidigia. È un pensiero solenne che il più comune di tutti i peccati è il più grave agli occhi di Dio. Eppure non c'è nulla nella condanna di questo peccato che giustifichi la teoria dell'ultramondanità, o la negligenza dei doveri della vita comune.
OMELIE DI D. THOMAS
Versetti 3-7.-
La cupidigia è tra i peggiori crimini umani
"Ma la fornicazione e ogni impurità o cupidigia non siano nominate una sola volta fra voi, come si conviene ai santi; né sporcizia, né chiacchiere stolte, né scherzi, che non sono convenienti, ma piuttosto rendimento di grazie. Voi infatti sapete questo: che nessun prostitutore, né immondo, né avaro, che sia idolatra, ha alcuna eredità nel regno di Cristo e di Dio. Nessuno vi inganni con parole vane, perché a causa di queste cose l'ira di Dio si abbatte sui figli della disubbidienza. Non siate dunque partecipi con loro". L'argomento che ricaviamo da queste parole è che la cupidigia è tra i peggiori crimini umani
Ci sono tre peccati tra i quali la cupidigia è posta nel testo: la licenziosità sfrenata, la "fornicazione" e la "prostituzione" - la rivoltante indecenza; la sporcizia", ciò che è così impuro e impuro da risvegliare il disgusto universale; e il discorso immorale, il discorso frivolo, non veritiero, osceno, profano. Questi sono peccati confessati di enorme portata. Tutte le anime vere si ritraevano da esse, tutte le menti pure vi rinunciano come una degradazione della razza e un'offesa a Dio Onnipotente. Ma badate che tra queste c'è la cupidigia. È classificato con loro come attinente a loro in viltà morale. Più di questo, è additato come peggiore di questi: "un uomo avido, che è un idolatra". Che cos'è l'idolatria? Tenendo tutto ciò che è più vicino al cuore di Dio. L'"uomo avido" ama il denaro più di ogni altra cosa, e il denaro è il suo dio. Noi qui in Inghilterra siamo molto zelanti per la conversione degli idolatri pagani. Creiamo e sosteniamo organizzazioni costose, ma non c'è idolatria più reale, più potente, più schiacciante dell'idolatria che prevale in tutta l'Inghilterra. Quale dio nel paganesimo è servito più seriamente e costantemente di quanto Mammona sia servito in quest'isola? Prima dell'introduzione del cristianesimo in questo paese c'erano molti idoli qui. "In Scozia sorgeva il tempio di Marte; in Cornovaglia, il tempio di Mercurio; a Bangor, il tempio di Minerva; a Malden, il tempio di Vittoria; a Bath, il tempio di Apollo; a Leicester, il tempio di Giano; a York, dove ora sorge San Pietro, il tempio di Bellona; a Londra, sul sito della Cattedrale di St. Paul, il tempio di Diana; e a Westminster, dove l'Abbazia innalza la sua veneranda pila, un tempio di Apollo". Ma ora Mammona ha un tempio dappertutto, un tempio su ogni collina e in ogni valle, in ogni chiesa e casa
Mammona ha detto all'Inghilterra: "Non avrai altri dèi all'infuori di me", e l'Inghilterra risponde di cuore: "Amen".
II È QUI CLASSIFICATO TRA I PEGGIORI CRIMINI, IN QUANTO ESCLUSO DAL REGNO DI DIO. "Poiché voi sapete questo, che nessun prostitutore, né impuro, né avaro, che sia idolatra, ha alcuna eredità nel regno di Cristo e di Dio." Da questo passaggio si può dedurre:
1. Che il cielo è un regno. C'è una regola e un ordine lì
2. Che il cielo è un regno divino. "Regno di Cristo e di Dio". Cristo regna lì. Egli è in mezzo al trono; il suo Spirito anima tutto; il suo Spirito riempie tutti di adorante stupore e adorazione. Cristo regna come Dio lì. Basileia tou Cristou kai Qeou. Cristo e Dio. I cieli sono un regno governato, non da una partnership divina, è governato da Dio in Cristo
3. Che il cielo esclude i personaggi malvagi di ogni tipo. Con quanta chiarezza e forza questo è dichiarato nella Scrittura! - "Le opere della carne sono manifeste, che sono queste; Adulterio, fornicazione, impurità, lascivia... di cui vi ho già detto, come vi ho anche detto in passato, che coloro che fanno tali cose non erediteranno il regno di Galati 5:19-21 "Fuori ci sono cani, stregoni, fornicatori, omicidi, idolatri e chiunque ama e fa menzogne". Con gli esclusi ci sarà l' uomo avido. Sì, anche se è stato membro di una Chiesa cristiana, anche se colto nell'intelletto, casto nei sentimenti e raffinato nei modi, anche se un eloquente predicatore del vangelo della benevolenza, non troverà alcuna ammissione in quel mondo. Sarà "senza". Con chi? Avrà un posto riservato per sé? No, con i dannati comuni
III È QUI CLASSIFICATO TRA I PEGGIORI CRIMINI RIPUGNANTI ALLA NATURA DIVINA. "Poiché a causa di queste cose viene l'ira di Dio". Paolo dice, nella sua lettera ai Romani, che "l'ira di Dio si rivela dal cielo contro ogni empietà e ingiustizia degli uomini". Il suo profondo, fermo, immutabile antagonismo contro le ingiustizie di ogni tipo è chiaramente rivelato nel vangelo di Gesù Cristo. Ma c'è forse un peccato più ripugnante alla natura divina della cupidigia, che è idolatria? Quale peccato l'Onnipotente ha denunciato con maggiore frequenza e forza di quello dell'idolatria? Ma perché la cupidigia dovrebbe essere così ripugnante per l'Onnipotente?
1. Perché implica una reale appropriazione delle benedizioni della Provvidenza. La volontà di Dio è che tutto ciò che un uomo, sia per fortuna che per industriosità, ottiene dei beni di questo mondo, sia speso per il progresso della verità e la promozione generale della felicità umana. Ma l'uomo avido si appropria di tutto per viziare i propri appetiti, gratificare la propria vanità e promuovere i propri fini egoistici e ambiziosi
2. Perché implica una totale perversione della sua stessa natura spirituale. I poteri dell'anima non sono dati per accumulare ricchezze materiali, né gli affetti per amarla. Al contrario, sono stati dati per raccogliere elementi della più alta conoscenza, e per amare e servire l'Infinito supremamente in tutti. L'anima è stata creata per avere Dio, non il denaro, come soggetto dominante del pensiero e oggetto dominante dell'amore
3. Perché implica la promozione della miseria nell'universo. Nulla è più ripugnante per il cuore dell'amorevole Dio della miseria. La causa della felicità universale è sua, ma l'uomo avido è necessariamente un promotore di miseria nella sua anima, di miseria nella sua cerchia, di miseria attraverso la creazione. L'ordine di Dio è che nessuno viva per se stesso, che tutti lavorino per il bene comune; In questo modo solo il bene dell'universotto può essere servito, la sua beatitudine può essere promossa e il suo ordine può essere mantenuto. Ogni uomo che si pone come proprio fine nel lavoro e nella vita si oppone a tutte le disposizioni di Dio. Fa quello che può per creare dissonanze nelle sue armonie, miasmi nella sua atmosfera, veleno nei suoi flussi. Non c'è da meravigliarsi, quindi, che l'"ira di Dio" sia contro "l'uomo avido". -D.T
4 e sporcizia; aijscrothv, sottintendendo che tali cose sono vergognose, brutte, ripugnanti, l'opposto di kalov, belle, attraenti. E le sciocchezze o gli scherzi, che non si addicono. Questo si capirebbe bene nella sensuale e frivola Efeso, un tipo di discorso leggero, beffardo, scherzoso, condito da doppi sensi e allusioni oscene, molto pernicioso nel suo effetto morale. Non c'è motivo di supporre che l'apostolo intendesse condannare ogni gioco dell'umorismo, che è un dono divino, e che con moderazione ha il suo posto utile come mezzo per rinfrescare e rinvigorire lo spirito; Fu lo scherzo associato alla baldanza che attirò il suo rimprovero. Ma piuttosto un ringraziamento. Eujcaristia è in qualche modo simile nel suono a eujtrapelia, scherzo: la ragione per mettere l'uno in opposizione all'altro non è molto evidente; il significato sembra essere che, invece di dare sfogo a sentimenti vivaci in discorsi frivoli e scherzi, è meglio che i cristiani lo facciano aprendo i loro cuori in ringraziamento a Dio per tutta la sua bontà
Avvertimento contro la parola sconveniente
"Né sporcizia, né chiacchiere stolte, né scherzi, che non siano convenienti, ma piuttosto rendimento di grazie".
I CI SONO TRE TIPI DI DISCORSO POCO EDIFICANTE
1. "Sporcizia". Questo termine, sebbene si riferisca tanto agli atti quanto alle parole, indica specialmente quell'oscenità della parola che è così disgustante per il senso morale dell'uomo. È la prova di un cuore corrotto - poiché «la bocca parla dall'abbondanza del cuore» - e, più di ogni altra cosa, rende la lingua «un fuoco, un mondo di iniquità», perfino «incendiata dall'inferno».
2. "Parlare in modo sciocco". Questo è il discorso di cui risponderà molte parole oziose nel giorno del giudizio Matteo 12:36 È più che un semplice pettegolezzo casuale; è il discorso degli stolti che è follia e peccato; include "il discorso corrotto" Efesini 4:29 È un discorso senza scopo, insensato, frivolo. Il nostro discorso dovrebbe essere pieno di ragione e di propositi, e luminoso di felici suggestioni
3. "Scherzo". L'apostolo non condanna la piacevolezza che conferisce tanta grazia e gioia alla conversazione, ma l'arguzia che si allea con la lascivia, traboccante di doppi sensi e tendente alla demoralizzazione
II IL GIUDIZIO DELL'APOSTOLO SU QUESTO TIPO DI DISCORSI. "Che non sono convenienti".
1. Non lo sono di per sé, perché il carattere di scorrettezza si attacca essenzialmente a ciascuno di essi
2. Non lo sono negli oratori, che incorrono in un rimprovero ancora più profondo e si preparano un giudizio più grave
3. Non lo sono per gli ascoltatori, che, sebbene possano essere divertiti per il momento, non ne traggono profitto, ma piuttosto sono degradati da tale conversazione
III IL GIUSTO USO DELLA LINGUA. "Ringraziamento". L'allegria cristiana dovrebbe esprimersi non in buffoneria o leggerezza, ma in ringraziamento e lode. Abbiamo molto di cui essere grati nella nostra sorte quotidiana, e il pensiero della gentilezza indulgente che supplisce a tutti i nostri bisogni dovrebbe reprimere qualsiasi cosa che assomigli a discorsi sciocchi o scurrili. Il linguaggio della gratitudine servirà grazia agli ascoltatori. - T.C
5 Questo lo sapete bene; un appello alla propria coscienza, fatto con fiducia, come al di là di ogni dubbio. che nessun fornicatore, né impuro, né avaro, che sia idolatra, abbia alcuna eredità nel regno. La cupidigia, il peccato di impurità del fratello gemello, è denunciata come idolatria. Sta adorando la creatura più che il Creatore, dipendendo da vaste riserve di sostanza terrena al posto del favore e della benedizione di Dio. Deve ricevere la condanna dell'idolatra; Invece di ereditare il regno, deve morire di morte. La condanna in questo versetto non è futura, ma presente: non avrà, ma avrà eredità, ecc . Efesini 1:11,18 La concupiscenza dell'avidità supera se stessa; perde tutto ciò che vale veramente la pena di avere; può avere questo e quello... terre, case e beni... ma non ha un briciolo nel regno. Di Cristo e di Dio. I due sono uniti nel modo più stretto, come uguali, il che implica la divinità di Cristo e la sua unità con il Padre nell'amministrazione del regno
6 Nessuno vi inganni con parole vuote. Nessuno, sia pagano che cristiano nominale: il pagano che difende una vita di piaceri come l'unica cosa che si può avere con un pizzico di bene; il cristiano che mitiga i peccati piacevoli, dicendo che i giovani devono avere uno sfogo per i loro sentimenti caldi, che gli uomini d'affari devono metterci tutta la loro anima, e che la vita deve essere rallegrata da un po' di allegria e allegria. Al contrario di ciò che l'apostolo ha stabilito Versetto 5, tali parole sono vuote, prive di ogni solidità o verità. Poiché a causa di queste cose l'ira di Dio viene sui figli della disubbidienza. I sofismi sono spazzati via da un fatto terribile: l'ira viene, sta arrivando e verrà anche nella vita futura. Si presenta sotto forma di punizione naturale, la natura vendica le sue leggi infrante da malattie mortali; anche sotto forma di delusione, rimorso, desolazione dell'anima; e in forma di giudizi, come quello che accadde a Sodoma e Gomorra, o la spada che non si allontanò mai dalla casa di Davide
L'ira divina sulla disubbidienza
Era necessario che l'apostolo indicasse la vera natura e il vero fine dell'impurità in tutte le sue manifestazioni. "Nessuno vi inganni con parole vane".
NON È UN'ESPERIENZA INSOLITA PER GLI UOMINI MALVAGI NON VEDERE LA MALVAGITÀ DELLE LORO AZIONI. I pagani consideravano la purezza morale come una cosa indifferente, e molte delle loro guide morali attenuavano alcune delle peggiori caratteristiche della sensualità pagana. Essi sostenevano, come alcuni hanno sostenuto nei tempi moderni con una malvagia leggerezza di propositi, che le lattine di impurità hanno la loro origine e la loro giustificazione nella costituzione stessa della nostra natura, che non sono incompatibili con molte virtù sociali e che non sono dannose per gli altri. È uno degli effetti accecanti del peccato che gli uomini non vedono il loro peccato "per l'ignoranza che è in loro, a causa della cecità del loro cuore" Efesini 4:18
II È UN ERRORE SUPPORRE CHE L'IRA DI DIO SIA LIMITATA ALLA VITA PRESENTE, e sia semplicemente implicata attraverso la connessione stabilita dal governo divino tra il peccato e la sofferenza. C'è una tale connessione scritta nella costituzione fisica dell'uomo. I peccatori spesso in questa vita ricevono in se stessi "la ricompensa del loro errore che è dovuta" Romani 1:27 L'ubriacone è punito qui con la salute cagionevole, con la perdita di sostanza, reputazione e felicità. Ma non dobbiamo supporre che le leggi della Provvidenza che assicurano questi risultati esauriscano la pienezza dell'ira divina contro il peccato. La Scrittura ci dice chiaramente che i peccati di impurità comportano l'esclusione "dal regno di Cristo e di Dio" Versetto 5; che egli giudicherà i fornicatori e gli adulteri, Ebrei 13:5 e che "gli abominevoli, gli omicidi, i fornicatori, gli stregoni, gli idolatri e tutti i bugiardi avranno la loro parte nello stagno che brucia con fuoco e zolfo" Apocalisse 21:8
-T. E
7 Non siate dunque partecipi con loro. Se siete partecipi dei loro peccati, dovete esserlo anche delle loro punizioni. Rifiutate quindi ogni associazione. I tuoi istinti naturali indietreggiano dalla collaborazione nella punizione; Lascia che i tuoi istinti spirituali si allontanino dall'associazione nel peccato
Separazione dal male
L'apostolo consiglia ai credenti di non essere partecipi dei peccatori. Cioè, nei loro peccati, non nella loro punizione. Siamo qui insegnati...
I CHE È POSSIBILE PER I CREDENTI PARTECIPARE AI PECCATI DEGLI ALTRI. Possono farlo essendo conniventi con loro, non controllandoli o punendoli, non facendo cordoglio per loro, così come commettendoli effettivamente. È un disonore per Dio, un'esca per gli altri, un danno per noi stessi, stare sulla via dei trasgressori
II CHE I CREDENTI DOVREBBERO MANTENERE UN CAMMINO MOLTO SEPARATO NEL MONDO. Coloro che hanno pronunciato il nome di Cristo devono allontanarsi dall'iniquità 2Timoteo 2:19 Il grido per loro è sempre: "Uscite di mezzo a loro e separatevi" 2Corinzi 6:17 Non c'è un posto comune per Cristo e per la Fede nella Chiesa. Questo non favorisce la nostra separazione dalla società; perché Gesù, che era "separato dai peccatori", era sempre in società per guadagnare gli sballati a Dio. Il nostro cammino deve ancora essere tanto separato quanto circospetto, per poter stare lontani dalle piaghe che si abbatteranno su un mondo condannato. - T.C
8 Un tempo eravate tenebre, ma ora siete luce nel Signore. Un altro "ma" espressivo. Per rendere il contrasto più enfatico, non si dice: "Voi eravate nelle tenebre, ma ora siete nella luce", ma "eravate le tenebre stesse, e ora siete la luce stessa", e quest'ultima è spiegata con la solita formula: "nel Signore". C'era un celebre filosofo di Efeso, Alessandro, che era chiamato "La Luce", ma non da quella fonte era venuta la luce. L'idea di dare luce è anche coinvolta nel loro essere luce. "Alzati, risplendi, perché la tua luce è venuta". Camminate come figli della luce. Un'altra immagine espressiva, che denota una stretta connessione con la luce, come se fossero realmente nati da essa; quindi la loro vita dovrebbe esserne piena. La figura che collega le tenebre con il peccato e la luce con la purezza, comune a tutte le lingue, è alla base dell'esortazione
L'oscurità si trasformò in luce
Come motivo per non cadere nei vizi da cui erano sfuggiti, l'apostolo ricorda loro le tenebre della loro condizione pagana
IO , UNA VOLTA ERANO L'OSCURITÀ STESSA. "Voi eravate a volte tenebre". La frase è molto impressionante, perché indica un'oscurità morale e intellettuale. Un cuore duro è sempre legato a una comprensione accecata. I due agiscono e reagiscono l'uno sull'altro, diventando alternativamente causa ed effetto. Gli uomini non si preoccupano di trattenere la conoscenza di Dio nei loro pensieri, e Dio, nel giudizio, li affida a una mente reproba. Le nature più illuminate del mondo antico erano quindi le "tenebre" stesse. Atene, l'occhio della Grecia, incise su un altare la confessione della sua ignoranza. L'espressione "oscurità" suggerisce tre pensieri
1. C'è paura nell'oscurità: la paura dei nemici, la paura della morte, la paura degli agenti indefiniti. Il paganesimo era pieno di paure. La morte era uno spettro oscuro e terribile
2. C'è disagio nell'oscurità. La luce, il suo contrario, è il simbolo della gioia
3. C'è pericolo nell'oscurità. I nemici usano le notti per i loro atti di violenza. Inciampiamo in una notte buia; cadiamo giù per i precipizi; Prendiamo una strada sbagliata. Com'è espressivo il termine applicato ai pagani!
II ESSI SONO SEMINANO "LUCE NEL SIGNORE". La conversione ha operato un cambiamento radicale nell'intelletto e nel cuore. I credenti sono ora luce "in comunione con il Signore" 1Giovanni 1:3 C'è qualcosa di più che far balenare nella mente umana la conoscenza della verità; c'è il rinnovamento di quella mente nell'amore della verità che conosce. Altrimenti la luce tormenterebbe e non conforterebbe. Ma i credenti, così doppiamente forniti, possono ben essere chiamati "luce nel Signore". La luce del sole non scende direttamente sul mondo; almeno, viene al servizio degli uomini riflessa da mille oggetti che la ricevono sulla loro superficie; allo stesso modo il mondo vede la gloria del Sole di giustizia riflessa nei milioni di santi che sono "luci nel Signore".
III IL DOVERE DEI CREDENTI IN QUESTE CIRCOSTANZE: "CAMMINARE COME FIGLI DELLA LUCE". Cioè, come coloro che sono in stretta connessione con esso
1. Poiché la luce significa gioia, i credenti camminano nella gioia di una speranza sicura e di una purificazione perpetua. "Se camminiamo nella luce, come egli è nella luce... il sangue di Gesù Cristo, suo Figlio, ci purifica da ogni peccato" 1Giovanni 1:7
2. Camminiamo di giorno e quindi non dovremmo inciampare. "Le tenebre sono passate, e ora risplende la vera luce" 1Giovanni 2:8 Dobbiamo tenere lo sguardo fisso sulla retta via del dovere, ed evitare le strade secondarie che conducono alle tenebre e alla rovina
3. Se camminiamo nella luce, dobbiamo riconoscere chiaramente la comunione di tutti i viaggiatori a Sion. "Se camminiamo nella luce... siamo in comunione gli uni con gli altri". Stiamo andando per la stessa strada, ispirati dalle stesse speranze, incontrando le stesse difficoltà, arrivando infine alla stessa casa.
Versetti 8-10.-
Vita cristiana
"Poiché un tempo eravate tenebre, ma ora siete luce nel Signore: camminate come figli della luce, poiché il frutto dello Spirito è in ogni bontà, giustizia e verità, provando ciò che è accettevole al Signore". Questi versetti ci presentano la vita cristiana nella sua trasformazione, obbligo e dimostrazione
I TRASFORMAZIONE. Un vero cristiano è colui che è stato trasformato dalle tenebre alla luce. Il linguaggio figurativo implica:
1. Un passaggio dall'immoralità alla santità. L'"oscurità" è l'emblema della depravazione. "Coloro che sono ubriachi si ubriacano di notte". Le orribili legioni dell'inferno ottengono le loro vittorie più terribili nell'oscurità e nel silenzio della notte. La "luce" è simbolo di purezza
2. Un passaggio dall 'ignoranza alla conoscenza. L'oscurità offusca la nostra vista e ci nasconde il mondo in cui viviamo. L'uomo in uno stato non rigenerato è nel mondo morale come un uomo a mezzanotte. La "luce" è un simbolo di intelligenza
3. Un passaggio dalla tristezza alla gioia. L'oscurità è deprimente. Anche le creature irrazionali sentono il suo potere abbattente. Il peccato è tristezza; La vera religione è gioia. Ci viene detto che "non c'è notte in cielo". Significa che non c'è immoralità, ignoranza, dolore. Com'è grande il cambiamento che ha avuto luogo in un vero cristiano!
II OBBLIGO. Due compiti sono qui indicati
1. Camminare nella luce. "Camminate come figli della luce". Non tornare nell'oscurità. No, non rimanere nel crepuscolo dell'esperienza cristiana, ma vai sempre più lontano nel giorno. Lasciate le valli, scalate le colline e venite più direttamente sotto i larghi raggi del giorno. Camminare nella luce significa camminare in modo intelligente, sicuro e gioioso
2. Compiacere Dio. Poiché il nono versetto è tra parentesi, l'ultima frase dell'ottavo versetto dovrebbe essere letta con la decima: "Camminate come figli della luce, provando ciò che è accettevole, gradito al Signore". "Non conformatevi a questo mondo, ma siate trasformati mediante il rinnovamento della vostra mente, per provare qual è la buona, accettevole e perfetta volontà di Dio" Romani 12:2 L'espressione "gradito" a Dio getta una luce verso l'alto su Dio e verso il basso sull'uomo
1 Rivela Dio. Indica
a la sua suscettibilità morale. Egli non è indifferente alla condotta morale delle sue creature. Indica
b la sua misericordia che perdona. L'uomo, pur essendo peccatore, può, mediante la sua infinita misericordia, rendersi a lui accetto
2 Rivela l'uomo
a Indica il fine più alto del suo essere. Quale scopo più alto può avere una creatura se non quello di piacere al Creatore?
b Indica la più alta beatitudine del suo essere. Il sorriso del Creatore è il cielo della creatura
III DIMOSTRAZIONE. L'uomo cristiano sviluppa nella sua vita alcune cose gloriose. "Il frutto dello Spirito 'luce' è in ogni bontà e giustizia e verità". Dimostra nella sua vita:
1. La beneficenza divina . "In tutta bontà." È pieno di amore sociale, tenero, compassionevole, altruista
2. Giustizia divina . È un uomo di inflessibile onestà, di incrollabile rettitudine. In lui "si adempie la giustizia della Legge".
3. La realtà divina . I suoi pensieri, le sue simpatie, le sue azioni, sono in armonia con le eterne realtà dell'essere. Non è né un visionario né un ipocrita. I suoi pensieri sono veri, la sua vita è sincera
CONCLUSIONE. Quale dono infinito è il vangelo per l'umanità! Come è gloriosa la trasformazione che produce! Quanto è giusto l'obbligo che impone! Quanto è grande il potere che conferisce!, il potere di dimostrare nella nostra vita il bene, il giusto e il vero.-D.T
9 Poiché il frutto della luce si manifesta in tutta la bontà, la giustizia e la verità. L'esortazione è confermata da questa affermazione di ciò che è il risultato naturale della luce: la bontà, la disposizione che conduce alle buone opere; la rettitudine, la rettitudine o integrità, che è la più attenta contro ogni disordine e ingiustizia, e rende a tutti ciò che è dovuto, e specialmente a Dio, le cose che sono di Dio; e la verità, che significa un riguardo per la verità in ogni forma e modo: credendo, riverendolo, parlandolo, agendo secondo esso, sperando e rallegrandosene, essendo sincero e onesto, non falso o sleale
Il frutto della luce
Si mostra o si vede in tutte le forme di "bontà, giustizia e verità". Il bene, il giusto, il vero, possono essere realizzati solo attraverso la luce che fluisce dal Sole della giustizia, "la vera luce" che "ora risplende". L'apostolo dice il frutto, non i frutti, della luce, come per mostrare che ci vogliono tutti e tre i colori per fare questa luce. Il cristianesimo sarebbe molto imperfetto; manifestazione di Dio se uno solo di questi elementi mancasse alla vera luce
IO BONTÀ. Se ne parla altrove come di un frutto dello Spirito, Galati 5:22 e quindi non è mera beneficenza, perché ha la sua fonte nel principio religioso. Questa eccellenza, nei suoi vari aspetti di gentilezza e generosità, è accesa dalla luce che illumina l'intelletto
II GIUSTIZIA. La luce che comunica alla mente la conoscenza della rettitudine infonde anche l'amore della rettitudine negli affetti. Questo principio ha il dovuto senso dell'obbligo divino e sottomette il credente in ogni relazione della vita alla guida della Legge Divina
III VERITÀ. Questa è un'emanazione diretta della luce. È la verità religiosa, che opera in ultima analisi alla verità del carattere in tutte le forme genuine della vita cristiana.
10 Provando ciò che è gradito al Signore. Una regola generale applicabile a tutta la passeggiata. Dimostrare è accertare con la prova e l'esperimento. Tutta la nostra camminata dovrebbe essere diretta a scoprire quali cose piacciono a Cristo, rifiutando immediatamente tutto ciò che non lo è e aggrappandoci a tutto ciò che è. Non dobbiamo seguire la tradizione del nostro popolo e non dobbiamo avere una visione vaga del dovere; Dobbiamo dimostrare la questione, metterla alla prova. Perché la suprema regola pratica della vita del cristiano deve essere quella di piacere a Cristo
La prova sperimentale della volontà del Signore
Poiché il nono versetto è una parentesi, l'apostolo afferma che è camminando come figli della luce che siamo in grado di provare "ciò che è gradito al Signore".
CONSIDERO IL VERO CRITERIO DI GIUDIZIO RIGUARDO A CIÒ CHE È GIUSTO E CIÒ CHE È SBAGLIATO. Il credente non deve scoprirlo in ciò che gli è gradito, ma in ciò che è gradito al Signore. È il Signore Gesù Cristo che è il Signore della coscienza per regolare tutti i nostri pensieri e tutte le nostre azioni. Egli ha una suprema signoria sulla nostra vita così come sulla nostra morte: "Perché se viviamo, viviamo per il Signore". Egli non è quindi solo Salvatore ed Esempio, ma Direttore del suo popolo in tutte le questioni della vita religiosa. Nelle situazioni difficili, quindi, la vera casistica della vita è chiedersi: questa azione sarà gradita a Cristo?
CONSIDERO LA PROVA SOGGETTIVA DI QUESTA VOLONTÀ DIVINA. I credenti sono capaci, nella luce chiara in cui camminano, di scoprire la retta via. È attraverso la loro trasformazione mediante il rinnovamento della loro mente che essi "provano qual è la buona, accettevole e perfetta volontà di Dio" Romani 12:2 Allo stesso modo apprendiamo che "se uno vuol fare la sua volontà, conoscerà la dottrina se è da Dio" Giovanni 7:17 La luce ammessa nell'intelletto contribuisce a conquistare gli affetti, e, conquistati gli affetti, spalancano le porte per l'ingresso di altra luce. Conoscere la legge che si ama e amare la legge che si conosce è la migliore condizione in cui l'essere umano possa trovarsi. È l'unione della chiara luce nell'intelletto con la perfetta purezza di cuore che distingue il regno della redenzione nel suo trionfo pratico finale.
11 e non avere comunione con le opere infruttuose delle tenebre. Il punto di questa esortazione è nell'aggettivo "infruttuoso". Le opere delle tenebre sono infruttuose; Non producono bontà, non danno luogo a nessuna soddisfazione, a nessun risultato morale che sia "una gioia per sempre"; o, se hanno frutto, è vergogna, rimorso, disperazione. Mettete a confronto questo con i frutti della giustizia che rinnovano, soddisfano e producono gioia. Ma piuttosto anche rimproverarli. Non accontentatevi di un atteggiamento passivo nei loro confronti, ma prendete l'aggressività e smascherate la loro malvagità, sia in pubblico che nella cerchia domestica. Bisogna elevare una testimonianza contro le vie che sono così vergognose e che abbattono l'ira di Dio
Versetti 11-13.-
Separare e rimproverare il vero atteggiamento verso le opere delle tenebre
Così l'apostolo descrive il dovere dei cristiani in riferimento alle opere malvagie
I IL CARATTERE DI QUESTE OPERE. "Opere infruttuose delle tenebre". Spuntano dalle tenebre, si dilettano nelle tenebre, conducono all'oscurità eterna. Non sono naturalmente infruttuosi, perché sono paurosamente prolifici di risultati, ma, alla luce di Dio, sono infruttuosi, perché molto dissimili dai frutti della luce, che sono la bontà, la giustizia e la verità. Essi non hanno "alcun frutto per la santità", con la fine della vita eterna Romani 6:22
II IL DOVERE DI SEPARARSI DA ESSI. Questo è un titolo negativo. I cristiani devono stare lontani da ogni opera malvagia. Non ci deve essere comunione con l'oscurità. L'amicizia del mondo può essere acquistata solo a costo dell'amicizia del Padre Giacomo 4:4
III IL DOVERE DI RIMPROVERARE LE OPERE O LE TENEBRE. Questo deve essere fatto con l'obiettivo di produrre una coscienza della colpa e del male. L'atteggiamento cristiano deve essere aggressivo verso tutte le forme di peccato. Il rimprovero deve essere impartito
1 con le labbra, usando ogni chiarezza, ma con prudenza e mansuetudine, in modo da guadagnare i Gentili alla verità;
2 con le nostre vite, che, con la loro santa separazione, dovrebbero dimostrare la follia e il peccato del mondo. Un uomo santo è una visibile riprensione del peccato
IV IL MOTIVO DI QUESTO ATTEGGIAMENTO DI SEPARAZIONE E DI RIMPROVERO. L'efferatezza dei peccati e la necessità di renderli manifesti alla coscienza del peccatore
1. I peccati sono
1 fatto in segreto,
2 e sono troppo vergognosi per essere menzionati
Tali peccati avrebbero naturalmente evitato la luce del giorno, perché "chiunque fa il male odia la luce", Giovanni 3:20 e non potevano essere affidati alla lingua senza il rischio di contaminare gli altri
2. Eppure non sono irrimediabili. La luce della verità divina deve essere lasciata cadere su di loro, affinché possano essere corretti. "Tutte le cose che sono riprovate sono rese manifeste dalla luce". C'è una connessione necessaria nella Scrittura tra la verità e la santità, e la verità deve essere applicata prima agli ignoranti e ai malvagi, affinché possa far posto all'agente santificante dello Spirito. Il cannocchiale di verità tenuto in mano dal rimprovero concentrerà la luce dal cielo sulla coscienza del peccatore in modo che egli la veda piena di tutte le concupiscenze senza nome, e quella stessa luce accenderà un fuoco per consumarle, a meno che il peccatore, amando le tenebre, non si allontani dalla luce sgradita. Perciò i cristiani ricordino il dovere di un pio e prudente rimprovero, che può non solo svergognare il peccato, se non metterlo a tacere, ma condurre il peccatore dalle tenebre alla luce, dal regno di Satana al regno del caro Figlio di Dio.
Versetti 11-14.-
1; Due mondi di una stessa razza
"E non avere comunione con le opere infruttuose delle tenebre, ma piuttosto riprendile. Perché è una vergogna anche solo parlare di quelle cose che si fanno di loro in segreto. Ma tutte le cose che sono riprovate sono rese manifeste dalla luce, perché tutto ciò che si manifesta è luce. Perciò egli dice: Svegliati tu che dormi e risorgi dai morti, e Cristo ti darà la luce". Il testo può essere considerato come un ritratto di due mondi distinti di uomini su questa terra: il mondo dei malvagi e il mondo dei Cristi. Qui abbiamo...
IO IL MONDO DEGLI UOMINI MALVAGI. Le caratteristiche di questi uomini sono qui indicate
1. Sono inutili. Le loro opere sono "le infruttuose opere delle tenebre". Gli uomini empi vivono nelle tenebre morali. Il sole, che da solo rivela le cose come sono nel mondo spirituale, non risplende nei loro cieli. Tutta la luce che hanno sono i lampi elettrici di un'atmosfera impura. Lavorano nell'oscurità e le loro opere sono "infruttuose". Questo è "infruttuoso " di bene. Il terreno sterile per quanto riguarda la sua capacità di produrre frutti è spesso fertile per la sua capacità di produrre erbacce nocive ed erbe velenose; così l'anima empia, è infruttuosa in bontà, ma prolifica in delitto
2. Sono clandestini. "Che vengono fatti di loro in segreto". Sebbene ci possa essere qui un'allusione agli abominevoli misteri che venivano celebrati in Grecia sotto il paravento della notte e della segretezza, essa descrive il carattere generale di una vita peccaminosa. Tutto è segreto. Il peccato è necessariamente ipocrita; parla con voce falsa; Funziona sotto le mascherine. Più corrotta è l'anima umana, più subdola e clandestina. Il bene da solo può permettersi di essere insipido e aperto
3. Sono vergognosi. "Poiché è una vergogna anche solo parlare di queste cose". Il paganesimo ha sempre abbondato e abbonda ancora di iniquità senza nome Romani 1:24-32 Ma il peccato in tutte le sue forme è una cosa vergognosa. È essenzialmente vergognoso, disdicevole e ignominioso. Un uomo deve solo pensarci con calma, alla luce della coscienza e di Dio, per far arrossire la sua guancia. Il peccato è una vergogna
1. Sono assonnati. "Perciò egli dice: Svegliati tu che dormi". Un'anima peccatrice è sonnolenta in senso morale. È inconsapevole del suo ambiente morale: è pieno di sogni illusori; un giorno dovrà essere risvegliato a un senso della realtà. A differenza del sonno naturale, il sonno morale non rinfresca e rinvigorisce, ma indebolisce e distrugge
2. Sono mortali. "Risuscita dai morti". Dappertutto la Bibbia rappresenta il peccato come uno stato di morte. L'anima peccatrice è come un cadavere. È odioso e vittima di forze esterne. Questo è il mondo degli uomini malvagi che ci circondano. È inutile, clandestino, vergognoso, assonnato, mortale
II IL MONDO DEGLI UOMINI CRISTIANI. Questi sono rappresentati dai cristiani di Efeso, gli uomini ai quali l'apostolo scrive. Questo mondo ha un'opera che ha a che fare con l'altro: il mondo oscuro della malvagità che li circonda. Ed è qui indicato. Cos'è?
1. Separazione. "Non avere compagnia". Ciò non significa, naturalmente, che i cristiani non debbano avere rapporti o rapporti con gli empi. Questo non potrebbe essere, e non dovrebbe essere, se potesse. Significa che non devono avere alcuna identificazione spirituale con loro, né pensieri, scopi o sentimenti simili. Che, come Cristo, devono essere "separati dai peccatori". Moralmente distaccato come la lampada dall'oscurità. "Vi ho scritto di non stare in compagnia, se qualcuno che è chiamato fratello è fornicatore, o avaro, o idolatra, o oltraggiatore, o ubriacone, o ladro, con lui non mangiare" 1Corinzi 5:11 "Perciò uscite di mezzo a loro," ecc. 2Corinzi 6:14-18
2. Rimprovero. "Ma piuttosto rimproverarli". Rimproverateli con le labbra. In nome della purezza e della verità smascherate e denunciate la loro malvagità. Rimproverali con la vita. Lasciate che la vita sia in così grande contrasto con tutto ciò che è peccaminoso, che possa essere un rimprovero permanente
3. Illuminazione. "Tutte le cose che sono riprovate sono rese manifeste dalla luce". Tenete la luce del Vangelo in mezzo a una «generazione perversa e perversa».
4. Rianimazione. "Sveglia tu che dormi e risorgi dai morti". Tuono nell'orecchio del dormiente; Parla di vita nel cuore dei morti. C'è una luce viva per tutti in Cristo. "Cristo ti darà la luce". "Egli è la Luce del mondo". L'idea di questo versetto sembra essere che, se i cristiani useranno tutti i loro sforzi per convertire gli uomini, possono aspettarsi che Cristo risplenda su di loro e li benedica. La "luce" che viene da lui è una luce che vivifica l'anima. "L'ora viene, anzi è già venuta, in cui i morti udranno la voce del Figlio di Dio, e quelli che l'avranno udita vivranno" Giovanni 5:25 Elia risuscitò i morti, così fecero gli apostoli. Anche noi, nel grande Nome di Dio, possiamo risuscitare i morti, le anime morte. La resurrezione di un'anima è un'opera molto più grande della resurrezione di un corpo. Suoniamo lo squillo della tromba del Vangelo sui cimiteri morali, e le tombe si apriranno e le anime dei morti torneranno in vita.
12 Poiché le cose che vengono fatte da loro in segreto è una vergogna anche solo parlarne. I boschi di Efeso erano noti per la vergogna della lussuria. Parlare di tali azioni non era solo sbagliato, ma vergognoso; così estrema è la delicatezza che il cristianesimo favorisce. Non ci si può preoccupare troppo, da parte dei genitori, dei maestri di scuola e di altri, di promuovere questa prelibatezza tra i giovani, di escludere dalla conversazione il più debole tocco di ciò che è disdicevole
13 Ma tutte le cose, quando sono riprese, sono rese manifeste dalla luce. Come, per esempio, quando nostro Signore rimproverò l'ipocrisia dei farisei - le loro pratiche non erano sembrate prima ai discepoli molto malvagie, ma quando Cristo gettò su di loro la pura luce della verità, si manifestarono nel loro vero carattere - apparvero e appaiono tuttora, odiose. Un giusto rimprovero pone il male in una luce che mostra il suo vero carattere. Perché tutto ciò che si manifesta è luce. Letteralmente, questa è un'ovvietà: tutto ciò che brilla non è più buio, ma luce. L'approccio più vicino a questo, moralmente, è che la luce ha un potere trasformante; quando la luce del vangelo risplende su qualcosa di oscuro o malvagio, lo trasforma in ciò che è luce o bene. Questo non è uniformemente vero; tutta la luce del cielo rivolta sull'inferno non lo renderebbe moralmente leggero; Ma è la proprietà generale e la tendenza della luce morale a trasformarsi. L'esortazione significherebbe quindi: Usa la tua luce per rimproverare ciò che è male o oscurità, poiché non solo il vero carattere del male sarà reso evidente, ma la tua luce avrà un potere trasformante. Ma se questo fosse il significato, dovremmo aspettarci alla fine del versetto, non fwv ejsti, ma fwv ginetai, per denotare questa trasformazione. La traduzione di A.V., che dà a faneroumenon un significato attivo "tutto ciò che rende manifesto è luce", è respinta dalla maggior parte dei grammatici, in quanto non coerente con l'uso della parola. Il significato che questa traduzione dà è questo: "La luce è l'elemento che rende tutto chiaro". Avremmo quindi in quest'ultima frase una proposizione, affermando come universale ciò che nella prima frase è affermato di un caso particolare; "Le cose riprovate sono rese manifeste dalla luce, poiché è solo la luce che rende le cose chiare". L'esortazione a rimproverare sarebbe quindi confermata dalla considerazione che l'unico modo per far apparire le cose immorali nel loro giusto carattere è quello di far entrare in esse la luce del vangelo. Il grande punto pratico è che i cristiani dovrebbero far entrare e diffondere la luce
14 Perciò egli dice: Svegliati tu che dormi e risorgi dai morti, e Cristo ti illuminerà. Questo è evidentemente inteso a dare un ulteriore impulso agli Efesini a camminare come figli della luce; ma sorge una difficoltà riguardo alla fonte della citazione. Non c'è alcuna difficoltà con la formula, "egli dice", che, come la stessa espressione Efesini 4:8, deve chiaramente essere riferita a Dio. Ma tali parole non ricorrono nell'Antico Testamento. Il passo che si avvicina di più a loro è Isaia 60:1, "Alzati, risplendi; poiché la tua luce è venuta, e la gloria dell'Eterno si è levata su di te". La spiegazione più semplice e migliore non è che l'apostolo abbia citato da un libro perduto, ma che non intendesse dare le parole, ma solo lo spirito del passaggio. Questo è evidente dal fatto che introdusse la parola "Cristo". Bisogna ammettere che l'apostolo fa un uso molto libero delle parole del profeta. Ma l'idea fondamentale della profezia è che quando la Chiesa riceve la luce del cielo, non deve stare ferma, come se fosse addormentata o morta, ma deve essere attiva, deve servirsi della luce, deve usarla per illuminare il mondo. L'apostolo sostiene che la Chiesa di Efeso aveva la luce del cielo; Ella, quindi, non doveva dormire o bighellonare, ma germogliare come dalla tomba e illuminare il mondo. I cambiamenti che l'apostolo apporta alla forma della profezia sono notevoli, e mostrano che egli attribuì l'autorità dell'ispirazione al suo spirito e alla sua sostanza, piuttosto che alla sua forma e lettera precise
Il suono della tromba del Vangelo
Poiché è la luce che si manifesta, ci deve essere una voce di slancio per svegliare il dormiente, affinché la luce della vita possa essere riversata pienamente su di lui
IO LA PERSONA A CUI SI RIVOLGEVA. "Tu che dormi." Il sonno è una figura adatta per descrivere il peccatore
1. Vive in un mondo irreale, pieno di sogni e fantasie, del tutto inconsapevole del mondo reale che lo circonda. Il peccatore sogna sicurezza e pace. Egli è carnalmente sicuro Romani 13:10; 1Tessalonicesi 5:6 Può anche camminare nel sonno
2. È completamente indifeso contro il pericolo. Se avesse saputo del pericolo, non si sarebbe addormentato. Ha dunque bisogno di essere risvegliato
3. Il suo lavoro è completamente sospeso. Cantici: finché il peccatore dorme nella morte spirituale, non fa alcun bene, non ottiene alcun bene, non gli importa di nulla. La figura del testo è, quindi, molto espressiva
II IL COMANDO RIVOLTO AL DORMIENTE. "Svegliatevi... e risuscitare dai morti". La prima cosa è aprire gli occhi; ma non dobbiamo supporre che il peccatore abbia da sé il potere di aprirli, non più di quanto l'uomo con la mano secca avesse il potere di stenderla prima che Cristo dicesse: "Stendi la tua mano". È la luce che Cristo deve spargere su colui che dorme che lo sveglierà. Proprio come il sole nei cieli naturali, splendendo sull'occhio di chi dorme, lo sveglia, così i raggi del Sole di giustizia pongono fine al sonno della morte
1. Il grido: "Svegliati!" è la voce dell'amore. L'amore di una madre cullerà il suo bambino fino a farlo addormentare, ma se la casa è in fiamme, prenderà un'altra piega e farà sobbalzare il bambino dal suo sonno
2. Il grido: "Svegliati!" è la voce della saggezza. Il peccatore perde molto dormendo. Il ladro ruba di notte. Il seminatore di tara va nelle tenebre a seminare il suo seme. Se dormi fino alla morte, perdi tutto
3. Il grido è una voce di comando. Chi comanda? È lui che ti ha redento con il suo sangue prezioso
4. È una voce che hai sentito spesso: nei sermoni, nelle malattie, nei dolori, nelle calamità
III LA PROMESSA AL DORMIENTE. "E Cristo ti darà luce". La luce che viene da Cristo può raggiungere anche i morti: "L'ora viene, anzi è già venuta, in cui i morti udranno la voce del Figlio di Dio, e quelli che l'avranno udita vivranno" Giovanni 5:25 I morti non sono vivificati prima di aver udito la sua voce, ma la sua voce li fa udire e vivere. Cristo vi darà la luce per portarvi fuori dalla società dei morti nella compagnia dei figli della luce, perché vi ha già introdotti nella comunione del Padre e del Figlio. "Abbandoniamo dunque le opere delle tenebre e rivestiamo l'amore della luce". -T.C
versetto 14.-
Svegliarsi!
I UNA DESCRIZIONE. Qui ci si rivolge a un particolare tipo di uomo: "tu che dormi"; "I morti".
1. L'uomo sta dormendo. Il suo sonno è l'indifferenza spirituale. Che abbia o meno una fede astratta nella religione non è del minimo momento. Può essere ateo o può essere ortodosso degli ortodossi. Cantici: finché dorme, poco importa cosa avrebbe potuto fare se fosse stato sveglio. Il dormiente può avere gli occhi aperti su interessi secolari; Può avere un intelletto pronto nella speculazione o un'energia vigorosa negli affari. Eppure gli angeli che vedono che è inconsapevole delle più grandi realtà devono considerarlo come un sognatore o, nel migliore dei casi, come un sonnambulo irrequieto
2. Questo sonno è un segno di morte. È più che dormire. È innaturale e impossibile per un'anima in piena energia. Le percezioni spirituali devono essere state offuscate e i poteri spirituali paralizzati per ammettere questa cecità e torpore nei confronti delle cose divine
II UNA CHIAMATA. Svegliarsi! Su! Sorgere! Una voce forte disturba il dormiente
1. Dio chiama, a volte
1 nella provvidenza, svegliando l'anima incurante con lo shock di qualche cambiamento improvviso; e spesso
2 Nel Vangelo, poiché è dovere del predicatore parlare a note di tromba, non solo per insegnare agli attenti, ma anche per svegliare gli svogliati
2. È importante rispondere a questa chiamata, perché il sonno è
1 una peccaminosa negligenza del dovere;
2 una sciocca perdita di benedizioni: colui che dorme fino al giorno intero non vede mai la gloria dell'alba; e
3 Una condizione pericolosa: più a lungo un uomo dorme, più difficile sarà svegliarsi, e nel frattempo la morte e il giudizio possono essere su di lui
3. È possibile svegliarsi. Il sonno spirituale è in parte volontario e semicosciente. Come un uomo a volte sa che sta sognando, così può essere reso consapevole di essere spiritualmente addormentato e può svegliarsi se vuole. C'è anche un potere stimolante nella voce divina. All'uomo dà fastidio avere il suo riposo disturbato, ma come uno che sveglia chi dorme quando la sua casa è in fiamme, viene per la sua liberazione e farà bene a darsi da fare
III UNA PROMESSA. "Cristo risplenderà su di te". C'è qualcosa per cui svegliarsi. Cristo è la Luce del mondo. Il suo popolo è ora "luce nel Signore". Egli porta all'anima che si sveglia la verità, la purezza e la gioia. Quando la tempesta infuria e la notte oscura indugia, e svegliarsi è solo riprendere il peso del dolore e brancolare nell'oscurità senza speranza, un uomo ha qualche scusa per dormire. La disperazione può dormire. Ma il cristiano trova una mattina luminosa che risponde ai suoi occhi che si aprono. Non dobbiamo svegliarci solo per accendere una cattiva luce per noi stessi. Siamo ricompensati per il risveglio con l'incoraggiante luminosità di Cristo. Dobbiamo però scuoterci per goderne. Le persone che siedono nelle tenebre vedono la grande luce solo quando si svegliano e risorgono dai morti. - W.F.A
15 Badate dunque a come camminate rigorosamente. La costruzione è un po' particolare, combina due idee: vedi di camminare rigorosamente, ma considera bene il tipo di rigore. Non camminare in modo sciolto, senza principi fissi di azione; Ma assicurati che le tue regole siano del tipo vero. Molti sono severi se non sono saggiamente severi; Hanno delle regole, ma non delle buone regole. Non come poco saggi, ma altrettanto saggi. Questa traduzione mette in evidenza la forza di asofoi e sofui: "stolti" A.V è piuttosto forte, perché non è la follia assoluta che viene rimproverata, ma la facilità mentale, la mancanza di seria considerazione in una questione così infinitamente vitale, in modo da sapere cosa è veramente meglio
Versetti 15-21.-
Cammina con circospezione o rigorosamente
L'apostolo prosegue esortando una vita circospetta, saggia e sincera, strettamente conformata in ogni cosa alla volontà di Dio, modellata secondo quell'idea di sapienza che è esposta nel proverbio: "Il timore del Signore è il principio della sapienza". Nulla è più prezioso dei principi fissi per guidare la nostra vita. Una convinzione consolidata può essere di inestimabile valore; ad esempio, la convinzione che nulla può portare a un bene alla fine che sia contro la volontà di Dio. Ogni volta che la grandezza viene raggiunta in qualsiasi sfera della vita, è attraverso la forza di regole ben rispettate. Ogni grande autore, artista, uomo di Stato, deve il suo successo a certi principi d'azione ai quali si è rigidamente attenuto. È stato osservato che l'età puritana era un'epoca di convinzioni; La nostra è un'epoca di opinioni. Ma ciò di cui abbiamo bisogno sono le convinzioni, e soprattutto la convinzione che l'unica regola di vita vera, sicura e benedetta è quella di seguire implicitamente la volontà di Dio. Troviamo qui le regole per un'attenta vita cristiana,
1 a parte,
2 nella società cristiana
I APART
1. Cammina con circospezione, o rigorosamente, non con noncuranza
2. Cammina con saggezza, preoccupandoti di assicurarti di camminare in modo da raggiungere il grande fine
3. Riscatta il tempo o riacquista l'opportunità vedi Esposizione
4. Capire; cioè mettere a cuore e seguire la volontà di Cristo
5. Evita l'intossicazione e tutta l'eccitazione selvaggia e il piacere profano
6. Siate riempiti dello Spirito e delle sante e benedette emozioni che egli genera
II NELLA SOCIETÀ CRISTIANA
1. Coltiva il canto cristiano e intona nel tuo cuore la melodia al Signore
2. Lascia che il ringraziamento abbia un posto speciale nei tuoi esercizi
3. Sottomettetevi gli uni agli altri nel timore del Signore
Come i cristiani hanno non solo doveri, ma anche gioie che appartengono alla loro vita individuale, così hanno sia doveri che gioie che appartengono alla loro vita sociale. Ciò che è più caratteristico dei doveri sociali dei cristiani è la sottomissione reciproca; considerazione reciproca, di ciò che è dovuto l'uno all'altro, e ancor più del servizio amorevole che l'uno può essere in grado di rendere all'altro. Ciò che è più caratteristico delle loro gioie sociali è l'elemento di gratitudine in cui fioriscono; dovrebbero sempre vivere come coloro che in Cristo hanno ricevuto misericordie al di là di ogni calcolo; e dovrebbero fare abbondante uso del canto per dare espressione a tali sentimenti e per approfondirli nel far ciò. Questo elemento gioioso contribuisce notevolmente a dare luminosità alla vita sociale dei cristiani; non sentiranno la mancanza delle delizie più carnali a cui gli uomini del mondo danno tanta importanza, ma sentiranno che Dio mette la gioia nei loro cuori, più che nel tempo in cui il loro grano e il loro vino sono aumentati
Versetti 15, 16.-
La passeggiata circospetta
I LA SUA NECESSITÀ. Il dovere di riprensione implicava la necessità di circospezione in coloro che erano tenuti ad amministrarlo. Può essere poca cosa per i cristiani "essere giudicati secondo il giudizio dell'uomo", 1Corinzi 4:3, ma non possono permettersi di ignorare la forza dell'opinione pubblica. Dovrebbero "avere buona reputazione di quelli che sono fuori" 1Timoteo 3:7 È evidentemente in riferimento agli spettatori che viene dato il consiglio dell'apostolo. "Camminate con sapienza verso quelli che sono di fuori, riscattando il tempo" Colossesi 4:5 Quando consideriamo il numero dei nostri nemici, l'incostanza della nostra mente, la severità delle prescrizioni divine e la gelosia che il nostro Divino Maestro nutre per il suo popolo, è impossibile camminare in modo accettabile a meno che non camminiamo con circospezione
II LA NATURA DI QUESTA PASSEGGIATA. Dobbiamo 'camminare con circospezione, non come stolti, ma come saggi'.
1. Dobbiamo avere conoscenza della vera via Geremia 6:16; Matteo 7:14 non come lo stolto, che sbaglia la strada
2. Dobbiamo seguire la luce che cade sul nostro cammino, non come lo stolto, che si volge verso le tenebre, solo per inciampare in esse Proverbi 4:27
3. Dobbiamo prevedere i pericoli della via e provvedere contro di essi, non come "i semplici, che passano oltre e sono puniti" Proverbi 22:3
4. Lungo la strada dobbiamo avere il Signore come nostro Compagno, come "Enoc, che camminò con Dio" Genesi 5:22 Lo stolto cerca la compagnia degli stolti
5. Dobbiamo tenere in vista la fine del nostro cammino. "Ricevendo il fine della vostra fede, la salvezza delle anime vostre" 1Pietro 1:9
III L'APPLICAZIONE DI QUESTO PRINCIPIO ALL'USO PROFICUO DELLE OPPORTUNITÀ. "Riscattando il tempo, perché i giorni sono cattivi". Non ci può essere un camminare saggio o prudente senza la dovuta considerazione sia del valore del tempo sia dell'importanza di utilizzare le nostre opportunità per fare del bene
1. La natura di questa redenzione del tempo. Non è il semplice sforzo di salvare le fugaci ore della nostra vita dall'ozio, dalla vanità, dalla distrazione o dall'eccessiva devozione agli affari, ma lo sforzo di afferrare le opportunità per fare il bene, di sfruttarle al meglio, di non permettere che nessuna distrazione del piacere o della vita ostacoli il loro giusto impiego. Gesù, nella sua estrema giovinezza, era ansioso di occuparsi "degli affari del Padre suo" Luca 2:49 Dobbiamo fare del bene a tutti gli uomini "secondo che ne abbiamo l'opportunità" Galati 6:10 Dobbiamo fare del bene ai nostri stessi nemici, sull'esempio di quel Padre che "fa sorgere il suo sole sopra i malvagi e sui buoni" Matteo 5:45 Dobbiamo usare le nostre opportunità anche per ricevere il bene, dando ogni diligenza per rendere sicura la nostra vocazione e la nostra elezione 2Pietro 1:10
1. Motivi per riscattare il tempo. "Perché i giorni sono cattivi". Non è perché i nostri giorni sono pochi, anche se anche questo è un ottimo motivo
1. Abbiamo già perso molto tempo; 1Pietro 4:3
2. non sappiamo quanto tempo ci rimane ancora Giacomo 4:14 ;
3. Dobbiamo rendere conto di tutto il nostro tempo e le nostre opportunità
La ragione addotta dall'apostolo è il male dei giorni. Non si deve perdere tempo se si vuole che il male venga contrastato in modo rapido ed efficace. L'apostolo non accenna alla natura del male. Eppure è lecito supporre che quei giorni fossero cattivi, non in se stessi, ma a causa della malvagità e della follia dell'uomo
1 È il male del peccato, piuttosto che il male della punizione, che si intende
2 Fa parte del male che gli uomini non lo vedano affatto
3 Fa parte del male che non facciano cordoglio per esso
4 Fa parte del male che non faranno nulla per rimuoverlo
C'è, quindi, una ragione in più perché i cristiani si dimostrino in tutte le stagioni e sfere d'azione per contrastare il male dei giorni. - T.C
Versetti 15-21.-
Esortazione a esercitare sapienza riguardo al nostro modo di camminare
"Guardate dunque attentamente come camminate, non come insensati, ma come saggi". L'oggetto a cui dobbiamo guardare è questo: come camminiamo; in altre parole, la condotta della nostra vita. Riguardo a questo dobbiamo stare attenti. A volte ci sono dei pali per indicare dove portano le diverse strade, in modo che i viaggiatori non si perdano. Osservandoli attentamente, possono risparmiarsi molti problemi e ritardi. Cantici diventa ogni viaggiatore verso l'eternità conoscere la strada che sta intraprendendo, che sia la stretta o la larga. Ci sono dei pali del dito eretti da Dio nella Parola con i quali possiamo accertarci di questo e metterci a posto se dobbiamo prendere la strada sbagliata per il nostro dolore. Ma, visto che molti non fanno uso di questi pali non li guardano affatto, o solo con noncuranza, e quindi mostrano grande follia, l'esortazione prende la forma sia negativa che positiva. "Non così poco saggio, ma altrettanto saggio". La parola tradotta "con cura" può anche essere tradotta "precisamente", e suggerisce questo, che non dobbiamo solo guardare alla correttezza generale della nostra condotta, ma dobbiamo guardarla fino ai più piccoli dettagli. È solo esaminandolo attentamente nei dettagli, senza alcuna conclusione scontata nella nostra mente, ma cercando sinceramente Dio che ci scruti e ci scopra ciò che può essere modificato in meglio, che possiamo essere in grado di metterlo in evidenza in una qualche bellezza di concezione nel suo insieme. Ci sono due cose riguardo alle quali dobbiamo esercitare saggezza
I TEMPO. "Riscattando il tempo, perché i giorni sono cattivi". La giusta gestione del nostro tempo è ciò a cui dobbiamo prestare particolare attenzione. L'esortazione è di redimere il tempo, cioè il tempo che ci è stato assegnato sulla terra, in cui adempiere i propositi Divini. Letteralmente, come indicato a margine, dobbiamo acquistare l'opportunità. L'idea è che ogni momento ha il suo dovere assegnato. Facendo il dovere nel momento, facciamo un acquisto dell'opportunità, la trasformiamo in un guadagno. Ci teniamo al passo con i tempi; Evitiamo la successiva collisione dei compiti. Mentre non facendo il dovere in questo momento, contraiamo il debito, rimaniamo indietro. Invece di essere i liberi padroni del nostro tempo, diventiamo debitori servili di esso. Dobbiamo essere come mercanti che afferrano ogni vantaggio che sta percorrendo. I mercanti, che viaggiano da un posto all'altro, non ottengono un vantaggio ad ogni angolo. Devono fare i conti con una quantità di fatica infruttuosa. Ma come mercanti celesti, siamo in questa posizione invidiabile, che ogni momento arriva carico di opportunità d'oro. E noi dobbiamo rendere i nostri momenti che passano ricchi di tutti i guadagni di una buona vita
1. Buona pianificazione. Se vogliamo riscattare il tempo nei suoi giorni, allora dobbiamo anticiparli con sagge disposizioni economiche. Dobbiamo vederli arrivare, e sapere come se Dio vuole dobbiamo riempirli. La luce che abbiamo ricevuto dai giorni passati dobbiamo metterla in un piano praticabile per i giorni a venire. Per l'eccellenza di un piano giornaliero è essenziale che si proporzione correttamente tra i vari doveri della vita in modo che nessuno sia tralasciato o non abbia il proprio posto. Dobbiamo mantenere la giusta proporzione tra i nostri impegni più severi e quelli più leggeri. A ciascuno conviene avere un compito, un compito definito, un compito che metta a dura prova le sue energie. E se non lo ha per necessità di procurarsi il pane quotidiano, dovrebbe averlo per necessità di stabilirsi. Ma non è bene che l'arco sia sempre teso, e, se ci arrangiamo bene, troveremo il tempo e lo troveremo buono anche per svolgere il nostro compito per rilassarci nel divertimento sociale
Dobbiamo anche mantenere la giusta proporzione tra i nostri doveri religiosi e quelli secolari. Quest'ultimo, come disposizione generale, deve occupare gran parte del nostro tempo. Sei a uno è la proporzione indicata nel comando. Ma in ogni vita ben pianificata si troverà molto tempo per i doveri religiosi. Ogni giorno deve iniziare con un riconoscimento di Dio. Può sembrare utopico aspettarsi le devozioni mattutine di uno che deve essere al lavoro alle sei. Eppure basta un po' di sonno o la sera precedente per assicurare a Dio il tempo necessario. E certo questo non è troppo aspettarsi da un cristiano nell'interesse di una vita ben ordinata. Le devozioni mattutine da sole non renderanno la giornata buona. Solo quando queste saranno state coscienziosamente impegnate si sentirà l'obbligo di far sì che il lavoro della giornata sia in armonia con esse. La serata può essere utilizzata per l'auto-miglioramento e per il ministero degli altri. E il giorno deve finire, come è cominciato, con Dio. È solo con tale pianificazione in nome di colui che non è l'autore della confusione che possiamo aspettarci di essere come mercanti che accumulano una grande fortuna
2. Una buona pianificazione seguita da risolutezza nell'esecuzione. C'è una ragione data per riscattare il tempo: "Perché i giorni sono cattivi". La terra stessa ha preso un incarnato dalla degenerazione dei suoi abitanti. E così i nostri giorni sono malvagi, e non come sarebbero stati in condizioni normali
1 I giorni sono cattivi, perché molti di essi sono già perduti. Abbiamo conosciuto la degenerazione dei giorni nella nostra esperienza. Abbiamo perso molte buone opportunità. Questo pensiero dovrebbe agire come un potente stimolo per noi. L'apostolo dà vendetta come l'ultimo e il coronamento di una tristezza secondo Dio. "Sì, che vendetta!", dice. Dobbiamo vendicarci di noi stessi per aver dato così tanta della nostra preziosa forza e del nostro tempo al nostro avversario. L'operaio sa cosa significa recuperare il tempo perduto. Quando rimane indietro con la sua storia di lavoro, deve lavorare più ore o applicarsi con doppia energia quando lo fa. Quindi, poiché i nostri giorni sono stati spesi male in passato prima della conversione e anche dopo la conversione, dobbiamo lavorare con energia raddoppiata in futuro
2 I giorni sono cattivi a causa delle molte tentazioni che portano. Nei nostri momenti di calma tristi per il passato pensiamo di trascorrere il nostro tempo in un certo modo che ci sembra buono. Ma le circostanze non sono del tutto con noi. In un mondo in cui il male ha ottenuto una tale presa, dobbiamo rendere conto al fatto che siamo sollecitati dall'esterno più o meno urgentemente a deviare dal nostro piano. E ciò che rende la sollecitazione molto da temere è che siamo indeboliti dal nostro passato. Se avessimo superato gli ostacoli man mano che procedevamo, oggi saremmo stati in una posizione più libera e più forte. Ma dobbiamo trascinare con noi i nostri antecedenti, come un vecchio debito. Abbiamo un tempo non digerito, che giace come un peso sulle nostre energie attuali. E sebbene, con il pentimento e il perdono, ci venga impartito un senso di libertà e di speranza, tuttavia c'è ciò che deve essere vinto con l'abitudine malvagia. L'unico modo di conquista è quello di affrontare rigorosamente tutte le interruzioni del dovere, man mano che si presentano, come coloro che vogliono vedere il tempo riscattato, e non le sue perdite aggiunte
3 I giorni sono cattivi perché sono pochi. Abbiamo tempo per rimediare di fronte a grandi tentazioni e poco tempo per rimediare. Se avessimo mille anni da vivere, la situazione cambierebbe. Sarebbe un periodo relativamente lungo in cui recuperare ciò che abbiamo perso in trenta, cinquanta o settant'anni. Ma quando i giorni sono cattivi in questo senso, che non possiamo calcolare su un solo giorno come il nostro, c'è sicuramente una ragione urgente per rimediare senza indugio alle nostre perdite. Se tutti gli interessi della vita fossero riuniti in un solo momento, se ci dicessimo che dall'uso che facciamo di quel momento dipende la nostra futura felicità o miseria, con quanta urgenza dovremmo essere chiamati a usarlo correttamente! Ciò che è in realtà l'accordo differisce poco da quello. Viviamo davvero di momento in momento, senza sapere quale sarà l'ultimo. Com'è saggio, dunque, cercare di trarre da ogni momento che passa un guadagno eterno! Inferenza in cui c'è una ricorrenza all'esortazione generale e un passaggio al secondo particolare. "Perciò non siate stolti, ma comprendete qual è la volontà del Signore". L'insegnamento qui è che Cristo è il Signore del nostro tempo. Egli ha la sovrana nomina del tempo della nostra venuta qui e del tempo della nostra partenza di qui. Tutte le nostre imprese sono condizionate da questo: "Se il Signore vuole". Egli ha diritti sovrani sul nostro tempo. A Lui dobbiamo le primizie del nostro tempo, come dobbiamo le primizie della nostra sostanza. Da Cristo otteniamo l'intero progetto della nostra vita. La giusta gestione del nostro tempo, quindi, è capire qual è la volontà del Signore, ciò che Cristo vuole che facciamo. Cercando la mente di Cristo riguardo all'impiego del nostro tempo, possiamo aspettarci di ottenere da lui la forza necessaria per superare tutti gli ostacoli del nostro tempo, e per fare il lavoro di ogni giorno nel suo giorno, secondo quanto richiede il dovere del giorno
II VINO
1. Dissuasivo dalla falsa eccitazione. "E non ubriacatevi di vino, in cui c'è tumulto". È evidente dal linguaggio qui impiegato che il vino bevuto a quei tempi era inebriante. Il consiglio apostolico deve essere considerato come ancora più applicabile alle bevande di qualità inebrianti più forti, che vengono prodotte oggi. Ha la sua applicazione alla coppa inebriante del mondo in ogni sua forma: all'ebbrezza della lettura di romanzi, all'ebbrezza dell'acume negli affari, all'ebbrezza dell'eccitazione politica. Questo consiglio non è inappropriatamente collegato con il consiglio precedente sulla giusta gestione del tempo. Perché è quando il tempo non è adeguatamente riempito, quando è insipido, monotono o quando è pieno di cattive azioni, che c'è la tentazione di andare dietro a una forma o all'altra di eccitazione terrena. Non si può dire che l'uso del vino sia proibito da questo precetto. Ma c'è certamente una nota di allarme che è risuonata in relazione ad esso. Accanto ad essa è stata issata la bandiera rossa del pericolo. "Non ubriacarvi di vino". L'ubriachezza è il desiderio febbrile, la brama morbosa, di bere. L'uomo con i suoi nobili poteri diventa un appetito enorme, sempre alla ricerca e mai soddisfatto. È una morsa in cui tutte le classi rischiano di cadere. Se gli oziosi si mettono a bere per alleviare la noia dell'esistenza, gli esasperati vi si dedicano per ricostituire le forze esaurite. I giovani vi si dedicano per amore all'eccitazione, mentre gli anziani e i debilitati vi si dedicano per dare nuovo tono al loro sistema. Gli uomini di natura grossolana vi si dedicano perché sono incapaci di piaceri superiori, e gli uomini di fine sensibilità vi si dedicano perché è fonte di ispirazione per l'intelletto. Gli uomini di tendenze sociali vi si dedicano perché aiuta la buona compagnia; E la cosa più triste è che le donne vi si dedicano in privato, a causa di una struttura particolarmente sensibile e delle disuguaglianze di sentimento. Si tratta di un vizio, quindi, che si deve dire di natura particolarmente affascinante e pericolosa. E che nessuno pensi di essere fuori pericolo. Molti di coloro che sono caduti non erano come fallire all'inizio. Per un po' di tempo non bevvero affatto, e i loro amici speravano in loro che si sarebbero dimostrati uomini temperanti. E quando in alcuni casi con altri ambienti sociali cominciavano a farne un qualche uso, sembrava che lo stessero prendendo in modo perfettamente innocente o necessario, fino a quando non si formava il gradimento, e non potevano fare a meno di una certa e crescente quantità di bevanda. Ora, si osservi per quale motivo l'apostolo condanna l'ubriachezza. È nella linea del suo pensiero che dobbiamo esercitare saggezza riguardo al nostro modo di camminare. Dove, dice, è una rivolta. L'ubriachezza è una follia. C'è una forma di esso a cui questa descrizione è particolarmente applicabile, quella che è nota come delirium tremens. Ma anche nel suo funzionamento ordinario ha una stretta somiglianza con la follia. Toglie agli uomini la forza di guida della ragione, la padronanza di sé, il loro autocontrollo, e li porta a fare di se stessi quelle esibizioni di cui nei loro momenti di calma si vergognerebbero. "Riot", che è la parola impiegata nella traduzione riveduta, è definita da Johnson come "festa selvaggia e dissoluta".
"Quando la sua ostinata rivolta non ha freni, quando la rabbia e il sangue caldo sono i suoi consiglieri, quando i mezzi e le maniere sontuose si incontrano".
1 La parola "tumulto" indica i modi prodighi dell'ubriacone. L'ubriacone è prodigo dei suoi mezzi
" Cantici, insensato di spese, che non saprà né come mantenerle, né cessare il suo flusso di tumulto".
Spende per l'autoindulgenza ciò che, se salvato, non solo aumenterebbe il comfort della sua casa, ma farebbe anche molto bene. L'ubriacone è prodigo del suo tempo, e quindi viola il precetto precedente. L'occasione d'oro, che potrebbe impiegare per informare la sua mente o istruire i suoi figli, la spreca nell'osteria. L'ubriacone è prodigo della stoffa di cui è fatta la sua corporatura. Spreca le sue forze fisiche, gli toglie la lucidità di mente, la fermezza di mano e il vigore generale, induce malattie e morte prematura violando ancora una volta il precetto precedente gettando via anni che nei sentieri della temperanza sarebbero stati suoi. L'ubriacone è prodigo del suo valore verso i suoi simili, come l'uomo temperante è conservatore sotto questo aspetto. Quando il generale indiano vide il disastro in agguato sulle armi del suo paese, perché, ahimè! in caso di emergenza i suoi reggimenti furono trovati infatuati dall'alcol, "Chiamate i santi di Havelock!" esclamò; «non sono mai ubriachi, e Havelock è sempre pronto». L'ubriacone è prodigo dei suoi migliori sentimenti. Smorza i suoi sentimenti di casa. Non apprezza la compagnia di sua moglie e dei suoi figli; non studia la loro felicità; anzi, può vedere che mancano per poter essere soddisfatto. Egli indebolisce la sua sensibilità spirituale. E per sua moglie il pensiero più terribile può essere, non che sia messa da parte o che i figli siano trascurati, ma che per il suo idolo egli si stia spogliando del suo Dio
2 La parola "sommossa" indica i modi rumorosi dell'ubriacone. Gli uomini sotto eccitazione sono naturalmente dimostrativi, e l'ubriacone è particolarmente rumoroso e per questo insensato nelle sue dimostrazioni. C'è il rumore delle risate ubriache. "Come il crepitio delle spine sotto una pentola, così 'vuoto e di breve durata' è il riso dello stolto". C'è il rumore delle canzoni degli ubriachi. C'è il canto del suo genere, che accompagna il bere di Isaia 24:8 Nel canto conviviale gli uomini si raccontano a gran voce della loro libertà dalle preoccupazioni, della loro bontà d'animo anche se ci possono essere spettri di povertà, di cuori spezzati, nelle loro case; o possono andare fino al fondo dell'indelicato e del profano. Ma come tutta questa ilarità è fuori luogo! "Trasformerò", è detto nel profeta Amos, "le vostre feste in lutto e tutti i vostri canti in lamento". E c'è l'eco di questo in Giacomo: "Siate afflitti e fate cordoglio e piangete, il vostro riso si muti in lutto e la vostra gioia in tristezza". C'è il rumore delle risse tra ubriachi. C'è spesso, sotto l'eccitazione dell'alcol, una combattività nelle parole e una combattività nei fatti. "Chi ha contese? Chi ha chiacchiere? Chi ha ferite senza motivo? Quelli che si attardano a lungo al vino". Non si può dire che l'apostolo prenda una decisione a favore dell' astinenza totale. Egli non consiglia mai l'astinenza totale come un dovere in sé o in relazione ai suoi tempi. Agisce allo stesso tempo, non dà alcuna decisione avversa all'astinenza totale. E sappiamo che altrove egli stabilisce un principio di convenienza che, a certe condizioni, fa dell'astinenza totale un dovere cristiano. Molte brave persone pensano che queste condizioni esistano nel nostro paese in questo momento. Essi sentono che il male dell'intemperanza è salito a tal punto da essere un vizio nazionale minacciando la nostra stessa posizione come nazione, e desiderano starne alla larga il più possibile. Sentono che ci sono persone in pericolo nella loro casa, o nella cerchia dei loro conoscenti, o nella congregazione cristiana con cui sono collegati; e desiderano proteggerli meglio che possono. Sentono di essere in pericolo e desiderano stare in guardia. E coloro che per ragioni come queste possono sacrificare la loro gratificazione meritano ogni onore. Vediamo che nello scoraggiamento del bere la nostra influenza è debitamente dalla parte della temperanza, che non stiamo facendo nulla per ostacolare gli altri nella loro lotta spesso dolorosa verso la virtù e la felicità
2. Persuasivo alla vera eccitazione. "Ma siate ripieni di Spirito". L'apostolo non proibisce ogni eccitazione; piuttosto all'eccitazione che egli nega come falsa sostituirebbe una vera eccitazione
1 Possiamo essere ubriachi di vino; dobbiamo essere riempiti non possiamo mai essere ubriachi con lo Spirito. C'è un avvertimento connesso con l'uso del vino, ma non c'è alcun avvertimento connesso con il ricevere le inebrianti influenze dello Spirito. Qui il nostro appetito è incoraggiato: "Siate ripieni di Spirito". Non possiamo mai essere troppo abbandonati all'appetito spirituale; non potrà mai crescere in noi fino a una forza pericolosa. Nella nostra carnalità sappiamo troppo poco di cosa significhi essere gioiosamente eccitati nella nostra natura più elevata. Cowper ci dice come deve essere morto di gioia se non gli era stata data una forza speciale per sopportare le rivelazioni divine. E Jonathan Edwards racconta come si sentiva come rapito e inghiottito da Dio. Senza dubbio un tale stato finora ordinario fu il fondamento delle comunicazioni soprannaturali che Giovanni ricevette a Patmos. Non si pensi che questo sia troppo alto. Ci deve essere qualcosa di questa pura eccitazione sperimentata in noi, se vogliamo essere curati dall'amore per la falsa eccitazione. Non disprezziamo le altre cure; Ma questa è la migliore cura per l'ubriachezza, questo è il positivo più efficace che dobbiamo mettere al suo posto
2 Le manifestazioni di eccitazione del vino sono sconvenienti; le manifestazioni di eccitazione da parte dello Spirito sono pure e amabili
a Canto. Si sa come trarre vantaggio dal suono armonioso per incoraggiare gli uomini ad andare in battaglia con "la briscola stridula, il tamburo che stimola lo spirito, il piffero che penetra le orecchie". È anche noto come usarlo come ausiliario al servizio della superstizione, della baldoria e del vizio. E Dio, nella sua infinita sapienza, ha ritenuto opportuno servirsi della stessa strumentalità. Nell'antico tempio ebraico quattromila leviti, un'intera quarta divisione, erano impiegati in relazione al servizio di lode. Dio ha ispirato e permesso agli uomini di scrivere salmi e inni per il santuario; e ha anche permesso agli uomini di comporre musica adatta per loro. Il canto di parole musicali, con o senza accompagnamento strumentale, ha un potere meraviglioso nel suscitare emozioni, nel risvegliare ricordi dolci e lieti, e persino nell'eccitare l'immaginazione in una certa vaghezza e immensità che appartiene ai suoni. Come in una conchiglia premuta all'orecchio si dice che si ode il suono dell'oceano da cui proviene, Cantici nelle dolci note della musica possiamo udire un suono come dalle rive eterne
"Tu, Signore, sei il Padre della musica: da te sussurri sono dolci suoni".
In uno stato d'animo elevato come qui supposto diamo naturalmente espressione ai nostri sentimenti nel canto. "C'è qualcuno allegro? che canti la lode".
a Cantare insieme. "Parlandoci l'un l'altro in salmi, inni e cantici spirituali". Gli uomini, sotto l'eccitazione dello Spirito, si dilettano a cantare canzoni spirituali distinte dalle canzoni dell'ubriacone. Sotto di esso arrivano i salmi nella loro grande posizione storica. E vengono anche gli inni, cioè i canti diversi dai salmi, che si usano in lode. Dobbiamo parlarci l'un l'altro per mezzo di questi. Plinio riporta che i primi cristiani erano soliti riunirsi prima dell'alba in un giorno fisso per evitare la persecuzione e recitare un inno tra di loro a turno a Cristo come a Dio. Lutero fece avanzare notevolmente la causa della Riforma con i suoi inni, che venivano cantati ai focolari del popolo. Come possiamo così infondere l'uno nell'altro lo spirito di fiducia, di coraggio, di speranza! Dopo esserci incoraggiati nella Roccia della nostra forza, ci volgiamo e così parliamo ai nostri simili, l'uno agli altri, o una parte all'altra.
"O genti, riponete sempre la vostra fiducia in lui; Davanti a lui aprite il vostro cuore: Dio è il nostro alto rifugio".
b Cantare con il cuore. "Cantando e innalzando melodie con il cuore al Signore". Cantare insieme può occupare solo una piccola parte del nostro tempo. Ma nei nostri altri impegni possiamo essere così pieni di fiducia, così liberi da preoccupazioni, da cantare con il cuore. E il canto che cantiamo tutto il giorno è impostato sul Nome di Cristo, per l'opera della redenzione
"Ci sono in questa bassa e stupefacente marea di cure umane e di crimini, presso i quali dimorano le melodie dell'eterno rintocco; Che portano la musica nel loro cuore attraverso il vicolo oscuro e il mercato litigioso, svolgendo il loro compito quotidiano con i piedi più indaffarati perché le loro anime segrete sono una sacra tensione ripetuta?"
b Ringraziamento. "Rendendo sempre grazie per ogni cosa, nel nome del Signore nostro Gesù Cristo, a Dio, sì, al Padre". Questa è un'altra bellissima manifestazione di eccitazione spirituale. Nei nostri stati d'animo più elevati ci rivolgiamo naturalmente a Dio con gioiosa gratitudine. Il ringraziamento al quale l'ubriacone deve essere estraneo, perché abusa della sua misericordia, come il canto, deve scorrere come un filo d'oro attraverso tutta la nostra vita. Nel profondo del nostro cuore possiamo essere sempre grati, anche se il linguaggio della gratitudine non può essere sempre sulle nostre labbra. Dobbiamo ringraziare Dio perché un brivido gioioso dello Spirito può attraversare il nostro essere, meglio del vino. Dobbiamo ringraziare Dio per le innumerevoli misericordie
"Ogni giorno che ritorna aleggiano intorno a noi nuove misericordie mentre preghiamo; Nuovi pericoli passati, nuovi peccati perdonati, nuovi pensieri di Dio, nuove speranze del cielo".
Dobbiamo ringraziare Dio anche per le nostre afflizioni, che sono benedizioni sotto mentite spoglie, perché, anche se, in quanto sono cattive, dobbiamo essere riconciliati con esse, tuttavia dobbiamo ringraziare Dio per ciò che è buono in esse, cioè il disegno misericordioso, il conforto che l'accompagna, il beneficio che ne deriva. E come riceviamo tutto solo per mezzo di Cristo, così dobbiamo rendere grazie al Padre nel Nome di Cristo
c Soggezione. "Sottomettendovi gli uni agli altri nel timore di Cristo". Sembra strano che questo debba essere menzionato come una delle manifestazioni dell'elevazione spirituale. Non possiamo che pensarla in questo modo. Come gli uomini sotto l'eccitazione del vino sono inclini ad essere auto-assertivi, inebrianti, così sotto l'eccitazione dello Spirito abbiamo un tale fondo di gioia in noi stessi che siamo contenti di cadere in ogni posizione di sottomissione in cui Dio ci mette. Seguono i particolari di questa soggezione; qui ci interessa solo notare il sentimento particolare che vi è associato, cioè il timore di Cristo. Sappiamo che da tutta la gioia della sua prima visita al tempio da giovane, dalla gioia di essere lì per gli affari di suo Padre, poté scendere ed essere sottomesso ai suoi genitori. E sappiamo che, in mezzo a tutta l'estasi della trasfigurazione, egli poteva ancora pensare di sottomettersi alla volontà del Padre nella sua morte. Poiché, dunque, riveriamo Cristo e temiamo di offenderlo, cerchiamo con tutto ciò che sperimentiamo dell'eccitazione superiore di essere soggetti gli uni agli altri.
Versetti 15-21.-
2; Due mondi di una razza
"Guardate dunque di camminare con prudenza, non da stolti, ma da saggi, riscattando il tempo, perché i giorni sono malvagi. Perciò non siate insensati, ma comprendete qual è la volontà del Signore. E non ubriacarvi di vino, in cui è eccesso; ma siate ripieni di Spirito; parlate a voi stessi con salmi, inni e cantici spirituali, cantando e innalzando melodie nel vostro cuore al Signore; rendendo sempre grazie per ogni cosa a Dio e Padre nel Nome del Signore nostro Gesù Cristo; sottomettetevi gli uni agli altri nel timore di Dio". Tutti questi versetti devono essere ricondotti sotto lo stesso titolo dei versetti discussi nel nostro precedente articolo, vale a dire: Due mondi di una sola razza. Questi versetti continuano ad indicare i doveri che spettano al mondo degli uomini cristiani. I doveri, di cui abbiamo discusso in precedenza, erano la separazione, il rimprovero, l'illuminazione e la rianimazione; i doveri che dobbiamo ora notare sono la coerenza cristiana, la santa eccitazione e il culto sociale
I COERENZA CRISTIANA. "Guardate dunque di camminare con circospezione, non da stolti, ma da saggi". I versetti insegnano che camminare in stretta armonia con il credo cristiano implica:
1. Saggezza. "Non come sciocchi, ma come saggi". Una condotta incompatibile con il credo cristiano che professiamo è estremamente stolta
1 Danneggia la nostra stessa natura morale
2 Travisa il vangelo di Cristo
3 Insulta l'onniscienza di Dio
L'ipocrisia è in ogni modo poco saggia
2. Diligenza. "Riscattare il tempo": "Comprare opportunità". Com'è il tempo di essere riscattati? Non riconquistando una parte del passato. Il passato è irrimediabilmente scomparso. Non da rimpianti inoperanti riguardo al torto del passato. Non per meri desideri sentimentali che il futuro possa essere migliore. E allora?
1 Deducendo le vere lezioni morali del passato
2 Con una profonda e devota determinazione ad evitare tutti i mali del passato
3 Volgendo ogni circostanza della nostra vita a un giusto resoconto spirituale
"Perché i giorni sono cattivi", dice Paolo. I tempi in cui Paolo scrisse erano corrotti; I nostri tempi sono corrotti. Ci sono diverse cose che rendono i nostri tempi malvagi
1 Una laicità dominante. Quanto è mercenaria la nostra epoca!
2 Formalismo religioso. Le forme di religione abbondano dappertutto; Il vero spirito è raro. La "lettera" sta uccidendo lo "spirito".
3 Razionalismo scettico. La filosofia del mondo, come viene chiamata, è per la maggior parte antiteistica, antisoprannaturale, anticristiana. Questi elementi riempiono l'atmosfera sociale con i funghi morali che rendono i nostri "giorni" malvagi. Poiché i nostri giorni sono carichi di tanti mali, dobbiamo essere diligenti; Dovremmo cogliere ogni opportunità per schiacciare il torto e promuovere il giusto
3. Inchiesta. "Comprendere qual è la volontà del Signore". Dio ha una volontà riguardo a noi, ed è nostro dovere sforzarci di comprenderla, e a questo scopo dobbiamo indagare su di essa
II SANTA ECCITAZIONE. "Non ubriacate di vino, che è eccessivo; ma siate ripieni di Spirito". Questo versetto suggerisce diverse riflessioni
1. L'uomo ha un desiderio istintivo di eccitazione. Le parole evidentemente implicano questo. Paolo presume che i suoi lettori debbano essere eccitati, nel dire loro cosa dovrebbero e cosa non dovrebbero trovarlo. L'eccitazione è una necessità della nostra natura. L'anima ne ha una profonda fame
1 L'osservazione lo dimostra. Guardate la società, sia come appare sulla pagina della storia, sia come vi circonda ora in tutte le attività della vita, e troverete che l'amore per l'eccitazione spiega gran parte di tutta la sua irrequietezza, dei suoi divertimenti e delle sue fatiche
2 La coscienza lo dimostra. Tutti sono consapevoli di questo impulso. La monotonia e la stagnazione diventano intollerabili. Desideriamo un battito cardiaco più veloce, una passione più calda e più piena. Sì, l'uomo ha una fame innata di eccitazione. Da qui la popolarità di teatri sensazionali, sport, libri, scene, musica, sermoni
2. L 'uomo ricorre a espedienti impropri per l'eccitazione. "Non ubriacarvi di vino". Il vino stimola l'eccitazione. Accelera il polso, riscalda il sangue, accende le passioni. Quindi agli uomini piace. Lo usano, non per il gusto di intossicarsi, ma per eccitazione. Bere vino è solo uno dei tanti espedienti impropri per l'eccitazione. L'ubriachezza è qui un tipo di tutto ciò che stimola impropriamente i sensi e accende le concupiscenze
1 C'è il sensualismo. Quanti cercano l'eccitazione in una gratificazione smodata di mere propensioni animali!
2 C'è il gioco d'azzardo. Quante migliaia di persone ricorrono all'ippodromo, alla borsa, al tavolo da biliardo, per l'eccitazione!
3 C'è letteratura immorale. Racconti deliziosi, narrazioni sporche e storie d'amore sensazionali; -questi sono avidamente ricercati perché fanno risplendere l'immaginazione con fuochi impuri
III CULTO SOCIALE. "Parlando a voi stessi", ecc. Questi versetti dal diciannovesimo al ventunesimo mostrano che cosa si intende per essere "ripieni di Spirito".
1. Alti rapporti spirituali con l'uomo. "Parlando a voi stessi con salmi, inni e cantici spirituali". Parlare agli uomini delle cose più alte nelle più alte forme di linguaggio: la poesia. L'euforia sfocia sempre nella poesia
2. Devota comunione con Cristo. "Cantando e innalzando melodie nel tuo cuore al Signore". L'anima riversa le sue devozioni in dolci melodie all'orecchio divino
3. Riconoscimento riconoscente dei favori divini. "Rendendo sempre grazie per ogni cosa a Dio".
4. Devozione divina al bene comune. " Sottomettendovi gli uni agli altri nel timore di Dio". Tutto questo è implicito nell'essere "ripieni di Spirito"? E non c'è abbastanza eccitazione qui? Essere riempiti con lo Spirito significa essere riempiti con le idee dello Spirito; E quali idee entusiasmanti sono le sue! Con i propositi dello Spirito; e quali propositi ispiratori sono i suoi! Con l'amore dello Spirito; e che immensità di impulsi eccitanti c'è in quell'amore!
Il valore del tempo
IO TUTTO IL TEMPO HA UN ALTO VALORE. Coloro che ammazzano il tempo distruggono uno dei migliori talenti che Dio ha dato loro e lo derubano di un sacro incarico che ha prestato loro
1. Il tempo non è di nostra proprietà. Siamo servi e dobbiamo rendere conto al nostro Signore dell'uso che facciamo delle sue ore
2. Bisogna occuparsi di grandi preoccupazioni. Non solo l'arte è lunga mentre la vita è breve, ma il dovere è grande, le esigenze di servizio sono molte e i bisogni dei nostri simili sono numerosi. In questo mondo di fatica, lotte e dolore, ogni momento è prezioso per qualche buona azione di misericordia o per qualche solida opera di verità
3. Il tempo perso è irrecuperabile. Non possiamo riscattare il tempo che è stato sprecato. Una diligenza pentita può riportare indietro l'eredità che è stata sperperata in una follia stravagante; un'attenta attenzione può riportare la salute sprecata; Ma il tempo una volta passato è andato per sempre
4. Il tempo può essere reso di valore crescente. Un'ora vale di più nell'uso di un uomo che in un giorno con un altro uomo
II LE OPPORTUNITÀ SPECIALI HANNO UN VALORE SPECIALE. San Paolo ci esorta a comprare "le stagioni". Non tutto il tempo ha lo stesso valore. Ci sono momenti di particolare preziosità. Guai a chi, per negligenza o negligenza volontaria, li lascia sfuggire! Nel momento in cui la corda galleggia vicino all'uomo che sta annegando, deve essere afferrata o muore. Colpisci il ferro finché è caldo. Semina il seme in primavera se vuoi raccogliere il raccolto in autunno
1. La gioventù ha le sue opportunità d'oro che appartengono a nessun'altra età. I giovani in particolare dovrebbero sfruttare al meglio la propria stagione
2. La virilità ha il suo tempo di vigore per un lavoro che sarà oltre le forze della vecchiaia. L'uomo saggio cercherà occasioni di utilità affinché la sua parola sia "a suo tempo".
III IL VERO VALORE DEL TEMPO PUÒ ESSERE OTTENUTO SOLO A UN COSTO. Dobbiamo comprarlo prima di poterlo utilizzare
1. Dobbiamo riflettere su come possiamo utilizzare al meglio il nostro tempo e cercare le giuste opportunità. Per mancanza di debita considerazione c'è una spaventosa mancanza di economia di energia e di tempo
2. Dobbiamo sacrificare il nostro piacere nel rinunciare al tempo che siamo tentati di dedicare a noi stessi, al nostro divertimento o al nostro riposo, al servizio di Dio. Colui che dà a Dio solo i suoi momenti di svago, quando è stanco e stanco del suo lavoro egoistico, non fa che una misera offerta
3. Dobbiamo mettere fuori più energia per rendere il nostro tempo più prezioso. Pochi di noi lavorano sugli argomenti più alti a piena pressione. I più occupati potrebbero fare più bene se, quando non riescono ancora a trovare il tempo per servire Cristo, trovassero il tempo. - W.F.A
16 Riscattare il tempo, perché i giorni sono cattivi; oppure, comprando per voi stessi l'opportunità, l'idea è quella di un mercante che, conoscendo il valore di un articolo e il buon uso che ne può fare, lo compra. L'opportunità è l'opportunità di diffondere la luce e di agire in base ad essa; e la ragione addotta, "perché i giorni sono cattivi", indica che, a causa della prevalenza del male, c'è molto bisogno della luce su cui il cristiano ha il controllo. Si può anche suggerire che la prevalenza del male è atta a raffreddare l'amore e diminuire lo zelo del cristiano; da qui la necessità di uno speciale zelo di spirito in materia: egli deve attendere avidamente la sua opportunità
17 Perciò non siate stolti, ma comprendete qual è la volontà del Signore. Il "perciò" si riferisce a tutto l'argomento precedente: perché siete figli della luce, perché la luce è così preziosa e così indispensabile, perché tutte le vostre circostanze richiedono tanta cura e serietà. "Non saggio" equivale a insensato; "comprendere", sia per conoscere che per prendere a cuore, come nella parabola del seminatore: "Quando uno ascolta la parola del regno e non la comprende", cioè non la considera o non la pondera, "allora viene il maligno", ecc. La volontà del Signore è la grande regola della vita cristiana; Sapere e comprendere questo nel senso più profondo, è camminare con saggezza e camminare con sicurezza
La giusta comprensione del dovere
Ciò è necessario per le sue prestazioni efficienti
I UNWISDOM. Il pensiero dell'apostolo si rivolge all'errata applicazione o alla cattiva direzione dei nostri poteri. "Non siate irriflessivi e insensati". È un peccato contro la nostra natura razionale, contro la nostra alta chiamata, contro il Signore, non usare le nostre facoltà intellettuali in relazione suprema con la volontà del Signore
II L'IMPORTANZA DI UNA VERA CONOSCENZA DELLA VOLONTÀ DEL SIGNORE. La religione è una questione di conoscenza oltre che di sentimento. La conoscenza fornisce la base del sentimento. Sebbene la Scrittura ci dica di non appoggiarci alla nostra comprensione, ci dice di amare con conoscenza e con ogni giudizio. La conoscenza è necessaria sia per stimolare che per regolare l'amore. Dobbiamo conoscere i nostri doveri, i pericoli, le tentazioni, rispetto ad ogni condizione di vita in cui siamo posti dalla Divina Provvidenza. È la volontà del Signore Gesù Cristo che fornisce il vero standard di azione ad ogni cristiano. La direzione della nostra vita dev'essere determinata dai suoi precetti. - T.C
Versetti 17-21.-
Ispirazione, spirituale e spirituale
Seguendo le sue esortazioni riguardo alla vita santa, Paolo passa ora all'argomento della comprensione della volontà del Signore. Così facendo egli si imbatte nella necessità che la natura umana sente di eccitare di qualche tipo, e, mettendo in guardia gli Efesini contro la bassa eccitazione del vino, loda l'alta eccitazione dello Spirito, con tutte le sue piacevoli manifestazioni. In altre parole, egli parla di ispirazione, ma condanna ciò che è spirituale mentre loda ciò che è spirituale. Abbiamo quindi suggerito:
HO BISOGNO DI QUALCHE STIMOLO AL DI LÀ DI NOI STESSI
Versetti 17, 18. Ciò è evidente dal fatto che ognuno ha bisogno di un po' di eccitazione, come si dice, per mantenersi in movimento, qualcosa che "interrompa il nostro stato d'animo tranquillo e ordinario con qualche sentimento più vivace, che ci fa vivere più consapevolmente e in modo più rapido di quanto facciamo in comune". Lo sentiamo tutti. Ora, questo dimostra che non siamo autosufficienti, non importa quanto desideriamo esserlo, ma abbiamo bisogno di una mano dall'esterno della nostra personalità. Nega il cibo e noi periremo. Negateci ogni stimolo, e per necessità andremo in pezzi. L'intera questione si presenta, quindi, su dove otterremo lo stimolo di cui abbiamo bisogno
II LO STIMOLO DEL VINO È ACCOMPAGNATO DA PERICOLO
versetto 18. Questa è un'ispirazione che viene attraverso il senso. Ora, tutti noi abbiamo bisogno di uno stimolo attraverso i nostri sensi. Il cibo è uno stimolo di questo tipo. Un pasto ben digerito fa sì che la vita si muova sempre più velocemente di quanto farebbe il digiuno. Ma l'ispirazione vinosa porta alla "rivolta" Revised Version, ed è incompatibile con quell'unità della Chiesa per la quale il Vangelo chiama. Dovremmo astenerci da uno stimolo così pericoloso, poiché il suo effetto è stato ostile all'unità dello spirito. Ma qui potremmo estendere la precauzione a tutte quelle eccitazioni di natura sensuale che esauriscono e ritardano lo spirito. Come dice Robertson, "Il vino non è che un esemplare di una classe di stimolanti. Tutto ciò che inizia dall 'esterno appartiene alla stessa classe. Lo stimolo può essere fornito da quasi ogni godimento dei sensi. L'ubriachezza può derivare da qualsiasi cosa in cui c'è eccesso: dall'eccessiva indulgenza nella società, nel piacere, nella musica e nel piacere di ascoltare l'oratoria, anzi, anche dall'eccitazione dei sermoni e delle riunioni religiose. Il profeta ci parla di coloro che sono ubriachi e non di vino". Arnold, allo stesso modo, basa su questo passaggio gli avvertimenti contro l'eccesso di esercizio fisico, l'eccesso di esercizio intellettuale, l'eccesso anche nelle nostre ore di lavoro, l'eccesso, in una parola, nella misura in cui milita contro la sobrietà cristiana
III L'ISPIRAZIONE DALL'ALTO NON PUÒ AVERE ALCUN ECCESSO DI ACCOMPAGNAMENTO
Versetti 18, 19. Possiamo essere riempiti con lo Spirito, e non ne risulta alcuna rivolta, nulla che possa fare altro che promuovere la gloriosa unità. Perché, come mostra Arnold, il Vangelo e le ispirazioni di Dio "eccitano e calmano allo stesso tempo", così che l'anima è mantenuta in santo equilibrio, e l'ispirazione ha la sua manifestazione naturale
1. Ci sarà armonia nel canto sociale. La poesia e la musica diventeranno tributarie dell'unità dello spirito. Lo Spirito Santo permeerà con la sua presenza armonizzante la lode sociale
2. La lode offerta al Signore sarà sentita. Non sarà una forma di lode, ma il cuore stesso che sale al cielo
3. Il Ringraziamento sarà fortemente promosso. In mezzo a molteplici misericordie, il nostro Dio in cielo attende da noi una costante gratitudine. E, in realtà, se comprendiamo il suo amore saremo spinti a rendere grazie "sempre di ogni cosa", nel Nome del nostro Signore Gesù Cristo
4. E l'ispirazione promuoverà la sottomissione reciproca nel timore di Cristo così Versione Riveduta. Così avviene che un popolo ispirato si dimostra un popolo lodato e unito. Quale armonia realizza la società piena di Spirito! È il cielo iniziato in basso. Ciò di cui abbiamo bisogno, quindi, è una Pentecoste. Se lo Spirito Santo si compiace di riempirci, allora le nostre discordie svaniranno e i nostri cuori batteranno all'unisono. È per ispirazione che l'unità della Chiesa sarà assicurata. - R.M.E
18 E non inebriatevi di vino, dove è la dissolutezza. L'ubriachezza è suggerita perché è un'opera delle tenebre; è nemica della vigilanza e della serietà, e induce tutti coloro che vi si arrendono ad agire in modo poco saggio. È l' aspetto sociale dell'ubriachezza che l'apostolo ha in mente: l'inebriante influenza del vino in compagnia, che dà una scarica di buon umore. Aswtia, da a-e swzw, l'opposto di risparmio, spreco, dissolutezza, o il processo di dissoluzione, che implica la perdizione. Detto del figliol prodigo, "vita dissoluta"; l'abitudine che manda tutto al naufragio e alla rovina. Ma siate ripieni dello Spirito. Invece di ricorrere al vino per rallegrarvi e animarvi, spalancate i vostri cuori allo Spirito Santo, perché venga e li riempia; cercate la gioia che lo Spirito suscita quando vi fa sedere con Cristo nei luoghi celesti, affinché, invece di riversare i vostri sentimenti gioiosi in canti baccanali, possiate farlo in inni cristiani
Avvertimento contro l'ubriachezza
Il tremendo peccato dell'intemperanza deve aver avuto una grande presa su una città commerciale come Efeso. Era necessario che i cristiani si guardassero da un vizio così insidioso
IO DISONORA LA LEGGE DI DIO Romani 13:13
II TURBA LA RAGIONE DELL'UOMO
III METTE IN PERICOLO LA SALUTE DEL CORPO
IV FERISCE L'ANIMA Osea 4:11
V SPRECA LA SOSTANZA E TENDE A MENDICARE Proverbi 23:21
VI CONSUMA TEMPO PREZIOSO E DETERIORA IL CARATTERE DEL LAVORO
VII È LA CAUSA DI ALTRI PECCATI. Come il giuramento, la contesa, la dissolutezza Proverbi 23:19
VIII È INADATTO AI DOVERI RELIGIOSI
IX TIENE LE ANIME FUORI DAL REGNO DI DIO 1Corinzi 6:9 Perciò i cristiani dovrebbero evitarlo, astenendosi del tutto dal bere inebrianti per motivi di convenienza cristiana, e usando la loro influenza per salvare gli altri dal suo fascino rovinoso. - T.C
Versetti 18-21.-
Il vero antidoto all'ubriachezza
C'è qui un vero contrasto tra la pienezza del vino e la pienezza dello Spirito. C'è un'intensità di sentimento prodotta in entrambi i casi. "C'è un'intensità di sentimento prodotta stimolando i sensi; un altro, vivificando la vita spirituale interiore. L'uno inizia con impulsi dall'esterno, l'altro è protetto da forze dall'interno. L'uno tende alla rovina, l'altro alla salvezza. La pienezza dello Spirito "manterrà l'anima santa, il corpo casto, e renderà il cristiano idoneo al servizio di Dio sulla terra e adatto alla fruizione e al godimento di Dio in cielo". L'euforia provocata dallo Spirito trova una triplice espressione
I NEI SALMI, NEGLI INNI E NEI CANTI SPIRITUALI
1. Le feste pagane erano notevoli per i canti di baldoria ubriaca. L'eccitazione dei fedeli trovava sfogo nel canto. Similmente i cristiani devono esprimere la loro euforia nei canti. "I cuori e gli spiriti degli uomini buoni sono pieni di allegria e di gioia spirituali; sono allegri nel Signore come i peccatori nella loro concupiscenza; È quindi lecito e lodevole per loro esprimere la loro allegria e dare sfogo alla loro gioia spirituale cantando".
2. C'è una felice varietà in tali canzoni adattate ai vari stati d'animo dei cantanti. Abbiamo i Salmi di Davide; abbiamo gli inni composti da uomini pii come Zaccaria e Simeone; e abbiamo le composizioni, per le assemblee pubbliche, di coloro che sono ispirati dallo Spirito Santo 1Corinzi 14
3. Ci deve essere un'armonia in queste canzoni tra il servizio artistico della voce e la melodia interiore del cuore. Altrimenti lo spirito e il significato dell'esercizio scompariranno
4. Il canto è sempre stato un potente strumento per promuovere la diffusione della vera religione Riforma, periodi di risveglio
5. Il canto qui ingiunto era per i rapporti sociali come pure per le pubbliche assemblee di adorazione. I cristiani dovrebbero esercitare i loro doni del canto per fini spirituali
II NEL RENDERE GRAZIE. Il cuore che è pieno di Spirito trabocca di gratitudine
1. A chi devono essere resi grazie. "A Dio, sì, al Padre". A Dio come Padre del Signore nostro Gesù Cristo, e perciò Padre nostro in lui
1 Perché solo da lui abbiamo qualcosa di buono; Giacomo 1:17
2 perché solo per mezzo di lui siamo preservati dal male; Salmi 121:7
3 perché egli solo è buono in se stesso Luca 18:19
2. Come dovremmo rendergli grazie?
1 Con l'umile confessione della nostra indegnità Genesi 32:10 ; Efesini 3:8
2 con l'umile riconoscimento della sua misericordia Proverbi 3:6; Salmi 145:1-9
3 migliorando ogni cosa alla sua gloria; Proverbi 3:9
4 camminando davanti a lui in ogni cosa gradita
3. Per cosa dobbiamo ringraziarlo? "Per ogni cosa".
1 Per le nostre misericordie, per aver risparmiato misericordia, per aver recuperato misericordia, per le misericordie ricevute e attese. Non puoi aspettarti una benedizione in loro a meno che tu non ne sia grato; e quanto più siete grati per le misericordie ricevute, tanto più c'è motivo per voi di aspettarvi di più
2 Per tutte le provvidenze: per la prosperità o l'avversità, per la salute o la malattia. Le afflizioni possono essere mescolate con la misericordia e possono essere il mezzo per ravvivare le nostre grazie Salmi 119:67
1. Quante volte dobbiamo ringraziarlo? "Sempre." Deve essere continuo. Il cuore deve essere mantenuto in una cornice di costante gratitudine e non spendersi a semplici intervalli in atti di devoto ringraziamento
2. Per mezzo di chi devono essere resi accettevoli a Dio i nostri ringraziamenti?
"Nel nome del nostro Signore Gesù Cristo". Siamo autorizzati ad usare questo Nome come garanzia per aspettarci l'accettazione dei nostri servizi così come il pieno godimento di tutte le misericordie spirituali
III SOTTOMISSIONE RECIPROCA. L'effetto del pieno godimento dello Spirito è quello di produrre uno spirito umile e amorevole tra i cristiani
1. Il dovere della sottomissione reciproca. Questo principio, che è incompatibile con un egoismo inverso o con una superiorità presuntuosa, ha effetti grandi e felici. Riduce l'attrito della vita umana e contribuisce notevolmente al suo comfort e alla sua pace. Non ha nulla in comune con il temperamento servile e ossequioso che è un tale disonore per la virilità. Accondiscenderemo reciprocamente gli uni verso gli altri. "Nella modestia di mente ciascuno stimi l'altro più di se stesso" Filippesi 2:3 "Siate sottomessi gli uni agli altri e rivestitevi di umiltà" 1Pietro 5:5 Non siamo unità isolate nella società. "L'uguaglianza essenziale degli uomini e la loro reciproca dipendenza pongono le basi per l'obbligo della reciproca sottomissione".
2. L'elemento o la sfera in cui tale dovere deve essere mantenuto. "Nel timore di Cristo". Questo non è terrore, ma la solenne riverenza con cui ci inchiniamo all'autorità del nostro Divino Signore. La nostra sottomissione si fonda sulla nostra riverenza per lui, sulla nostra paura di offenderlo con le nostre arie di supposizione o autorità, sul nostro supremo rispetto per la sua santa volontà. Così il cristianesimo eleva i doveri, le civiltà e le comodità più comuni della vita sociale nella sfera più alta, collegandoli con la suprema signoria di Cristo sui suoi santi.
L'ubriachezza e il suo antidoto
IO IL PECCATO. È stato l'errore di alcuni dei primi sostenitori della temperanza soffermarsi troppo sugli argomenti economici contro l'ubriachezza, trascurando quelli che sono forniti dalla religione. Che la dissipazione distrugga la posizione di un uomo nel mondo è abbastanza chiaro e triste. Ma non è l'interesse personale mondano che ne viene principalmente oltraggiato. Il peccato dell'ubriachezza è la sua grande condanna. È un peccato contro Dio e contro l'uomo
1. Profana il tempio dello Spirito Santo
2. Non è adatto all'uomo per la sua missione nel mondo
3. Provoca una brutale scortesia verso gli altri, derubando la famiglia del pane quotidiano per amore di una grossolana autoindulgenza, portando povertà e tristezza, miseria e terrore sulla casa, e dando ai figli un'orribile eredità di malattie e tendenze costituzionali allo stesso vizio
4. Apre la porta ad altri vizi. Invece di addurre l'intossicazione come scusa per un crimine commesso nella follia dell'alcol, si dovrebbe far sentire a un uomo che la malvagità di mettersi in una tale condizione è stata aggravata dai terribili risultati
II LA TENTAZIONE. Per rimediare al terribile male dobbiamo considerare come sorge
1. Dalle usanze della socievolezza. Il bere è stato considerato un accompagnamento quasi necessario di rapporti amichevoli
2. Dalla mancanza di occupazione mentale. Gli uomini che trascorrono ore insieme in una notte d'inverno, senza alcuna istruzione per fornire cibo alla mente, ricorrono al bicchiere come all'unico sollievo disponibile dalla noia del non fare nulla
3. Il desiderio o la stimolazione nervosa. Questa è la vera sete del bevitore eccessivo. Ciò che viene chiamato "umore basso", derivante da una cattiva salute generale, o da una debilitazione nervosa, o da un disturbo, o come conseguenza naturale di una precedente indulgenza, crea il desiderio di stimolanti. All'inizio di questo secolo, Lord Jeffrey citò una dichiarazione di un medico di Liverpool, riguardo ad alcuni dei più prosperi mercanti di quella città. «Mi informa», disse il lord avvocato, «che pochi dei più ricchi vivono fino a cinquant'anni, ma muoiono di una specie di atrofia. Mangiano troppo, fanno poco esercizio e, soprattutto, non hanno eccitazione nervosa". Questa condizione induce all'indulgenza in stimolanti nervosi
III L'ANTIDOTO. Dobbiamo avere un antidoto se vogliamo rimediare al male. La mera astinenza negativa senza nulla che la sostenga e la incoraggi è impossibile su larga scala e nei casi peggiori. San Paolo, con un lampo di ispirazione rivela la cura. "Siate ripieni dello Spirito". Queste sono parole vecchie. Eppure si leggono in modo strano nel presente contesto: tanto poco sono stati ascoltati da riformatori sociali zelanti, ma privi di immaginazione e privi di spiritualità. Dobbiamo pregare per lo Spirito di Dio, che Cristo ci assicura sarà dato a tutti coloro che lo chiedono Luca 11:13 Come si può combattere l'ubriachezza?
1. Contrasta il desiderio di stimolazione nervosa. È di per sé uno stimolo spirituale puro e vitalizzante, che infonde allo stesso tempo riposo ed energia
2. Fornisce interesse e occupazione. Perché lo Spirito di Dio è l'ispirazione del pensiero e della potenza
3. Purifica ed eleva i rapporti sociali. Coloro che sono pieni di Spirito riscontreranno che "cantare e fare melodia nel loro cuore" è un accompagnamento più congeniale dei rapporti sociali che bere bevande forti. - W.F.A
19 Parlandosi. Letteralmente, questo denoterebbe il canto antifonale, ma questa è piuttosto un'idea artificiale per tempi così semplici. Sembra qui che denoti una persona che canta un inno, poi un'altra un'altra, e così via; e sembra che le adunanze fossero per il godimento sociale cristiano piuttosto che per l'adorazione pubblica di Dio. Nell'Epistola ai Colossesi si dice: "Insegnarsi e ammonirsi l'un l'altro con salmi", e questo ha più l'idea di culto pubblico; e se è appropriato esprimere sentimenti gioiosi nelle riunioni sociali relativamente private dei cristiani, è appropriato fare lo stesso nel culto pubblico unito. Nei salmi, negli inni e nei canti spirituali. Il significato preciso di questi termini non è facilmente visibile; "salmi" dovremmo naturalmente applicare ai salmi dell'Antico Testamento, ma la mancanza dell'articolo rende il significato più generale, equivalente a "canti con il carattere dei salmi"; inni, canti che celebrano le lodi dell'Essere Divino, Padre, Figlio e Spirito Santo; "canti spirituali" o odi di un cast più generale, meditativo, storico, orticario o didattico. Ma questi devono essere "spirituali", come lo Spirito Santo ci guiderebbe ad usare e userebbe con noi per il nostro bene. Le due clausole corrispondono: "siate ripieni di Spirito"; "Parlare in cantici spirituali". Ricevi lo Spirito, versa lo Spirito; i vostri canti siano effusioni emesse dai vostri cuori con l'aroma dello Spirito Santo. Cantando e intonando melodie con il cuore al Signore; cioè al Signore Gesù. Alcuni hanno sostenuto che mentre adontev denota il canto, yallontev significa colpire lo strumento musicale. Ma yallw è usato così frequentemente in un senso più generale, che qui difficilmente può essere ristretto a questo significato. Il grande pensiero è che questo servizio musicale non deve essere solo musicale, ma un servizio del cuore, nel rendere il quale il cuore deve essere in uno stato di adorazione
Culto cristiano
Abbiamo qui non solo un quadro interessante del culto come era condotto nella Chiesa primitiva, ma anche indicazioni apostoliche per il culto cristiano che possono essere applicate a tutti i tempi. Consideriamo alcuni degli aspetti principali di questo culto
IO È PURO. Il contesto mostra che questo punto era di particolare interesse nelle circostanze che si verificarono quando l'Epistola fu scritta. Le pure e semplici osservanze dell'assemblea cristiana di Efeso dovettero essere in netto contrasto con le orge tumultuose che caratterizzavano le feste pagane. In quelle cerimonie pagane si riconoscevano accompagnamenti all'ebbrezza e alla licenziosità. Invece di indulgere nell'ubriachezza, i cristiani cercano di essere riempiti con lo Spirito; Abbandonando le pratiche immorali, si dedicano all'adorazione sociale cantando e suonando melodie nel loro cuore. I pagani separavano la morale dalla religione. Per i cristiani nessuno dei due è possibile senza l'altro. Il culto cristiano deve essere offerto nella bellezza della santità. La condotta cristiana è purificata ed elevata dall'ispirazione del culto
II È SPIRITUALE. Dobbiamo fare melodia con il nostro "cuore". Il cuore non rappresenta solo né principalmente i sentimenti, ma in generale la vita interiore. L'adorazione deve iniziare qui, altrimenti la musica più ricca e il canto più dolce saranno una vuota presa in giro. Qualunque siano le nostre forme di adorazione, dobbiamo costantemente ricordare che il Dio spirituale può essere veramente adorato solo in spirito, con pensieri interiori e sentimenti di devozione
III È EMOTIVO. La religione non è solo sentimento. Si basa su convinzioni e si sviluppa in azioni. Ma la religione non dispensa dalle emozioni. Tocca tutta la nostra natura, la parte emotiva con il resto. Fa grande uso dei sentimenti come sorgenti di influenze attive e simpatiche. Dovremmo nutrire sentimenti di amore e adorazione. Nel culto questo elemento della religione trova il suo naturale scopo ed esercizio
IV È GIOIOSO. Invece di riti cupi e sacrifici cruenti, i cristiani hanno musica e canti nel loro culto. Vivono sotto un vangelo e dovrebbero riecheggiare la buona novella dell'amore di Dio. Stanno andando da un Padre e dovrebbero avvicinarsi a lui con felice fiducia in casa. Seguono Cristo, che dona la sua gioia al suo popolo Giovanni 15:11
V È VOCALE. Inizia nel cuore, ma non vi rimane nascosto. Il sentimento profondo sgorga naturalmente in un'espressione forte. L'emozione religiosa è incoraggiata e assistita da un'espressione adeguata. Di tutte le parti della religione, il ringraziamento dovrebbe essere il meno riservato
VI È MUSICALE. "Fare melodia". Non possiamo rendere troppo bello il servizio della lode, perché dobbiamo offrire a Dio ciò che c'è di meglio nella forma e nella sostanza, e perché la musica del canto aiuta il sentimento che esprime. Il canto sciatto è un segno di indifferenza e irriverenza
VII È CONGREGAZIONALE. "Parlandosi l'un l'altro." Questa è probabilmente un'allusione al canto congregazionale antifonale. Ma qualunque sia il metodo adottato, e anche se un coro può prendere la sua parte nel servizio, è chiaramente intenzione di San Paolo che tutto il popolo canti, e che così uno esorti e incoraggi l'altro. Non possiamo lodare Dio per procura
VIII È RIVOLTO A DIO IN CRISTO. "Al Signore". Plinio scrive che i cristiani del suo tempo si riunivano al mattino presto per cantare inni a un solo Cristo. Non dobbiamo cantare semplicemente per il nostro diletto o cultura spirituale, o semplicemente per attirare e interessare altri, ma principalmente per rivolgerci a Dio e a Cristo in lode e comunione.
20 Rendendo sempre grazie per ogni cosa; essendo questo non solo un dovere cristianissimo, ma un modo eccellente per mantenere il cuore in buon tono, per mantenere alti i sentimenti felici: il dovere non è occasionale, ma "sempre", e non solo per le cose prima facto piacevoli, ma "per tutte le cose" vedi Giobbe 2:10; Romani 8:28 Nel nome del Signore nostro Gesù Cristo, a Dio, al Padre. Dio Padre è l'Oggetto proprio del ringraziamento, come della preghiera in generale; ma i ringraziamenti devono essere dati nel Nome di Cristo. Cioè, per mezzo di colui che ha introdotto l'economia della grazia, per la quale riceviamo la benedizione per l'ira, per la sofferenza otteniamo la ricompensa, per la miseria la gloria; per cui, in breve, l'intero aspetto della vita viene illuminato, e anche le prove e i dolori più grandi si trasformano in vere benedizioni
Ringraziamento
Ci sono tre punti in questa esortazione al ringraziamento che catturano la nostra attenzione, cioè il tempo, gli obiettivi e il metodo
HO IL TEMPO DEL RINGRAZIAMENTO. C'è un tempo per ogni cosa. Quando, quindi, è la stagione del Ringraziamento? Sempre. Come dobbiamo pregare incessantemente vivendo in costante comunicazione con Dio, così uno spirito di gratitudine deve pervadere tutta la nostra vita ed esprimersi con la luminosità e il colore che dà ad ogni azione Salmi 34:1 Se il contesto limita l'applicazione delle parole di San Paolo al culto pubblico Versetto 17, l'ampiezza della loro incidenza è ancora molto significativa. Ogni assemblea cristiana dovrebbe essere gioiosa di lode, in ogni preghiera la supplica dovrebbe essere mescolata con il rendimento di grazie Filippesi 4:6 Ci sono momenti in cui questo è difficile, ad esempio in difficoltà e in stati d'animo di depressione spirituale. Ma la difficoltà diminuirebbe se pensassimo meno ai nostri sentimenti e più ai doni e alle opere della bontà di Dio. La religione moderna è troppo soggettiva, e quindi fluttua con le varie fasi della nostra esperienza. Il ringraziamento dovrebbe chiamarci fuori da noi stessi per contemplare e lodare Dio. Sotto la nube più oscura un cuore grato avrà innumerevoli motivi di gratitudine. Ma lasciamo che il nostro ringraziamento sia onesto. Se non ci sentiamo grati, non cerchiamo di forzare l'espressione di gratitudine
II GLI OGGETTI DEL RINGRAZIAMENTO. "Tutte le cose".
1. Benedizioni personali. Mentre ringraziamo Dio per i doni comuni a tutta l'umanità, la nostra gratitudine sarebbe più calorosa e genuina se riflettessimo sulle prove speciali della sua bontà nella nostra vita
2. Nuove benedizioni. Se il ringraziamento deve essere perpetuo, deve trovare costantemente nuovo cibo per la gratitudine. Questa, di tutte le parti dell'adorazione, non dovrebbe essere una semplice ripetizione di vecchi e logori pensieri. Le nostre idee su questo punto sono troppo ristrette dalla convenzionalità. Se stiamo attenti a dire grazie prima della carne, perché non dovremmo essere ugualmente pronti a ringraziare Dio per un buon libro, una visita allegra o una passeggiata ristoratrice?
3. Cose che non possiamo vedere come benedizioni. La gratitudine per i problemi è difficile da realizzare. È possibile solo attraverso la fede. Ma se crediamo che Dio ci sta benedicendo in loro, dovremmo ringraziarlo come si ringrazierebbe un chirurgo per aver persino amputato un arto per salvare la vita del suo paziente
III IL METODO DEL RINGRAZIAMENTO,
1. Dovrebbe essere offerto a Dio nostro Padre. È un parlare direttamente a Dio. Poiché Egli è il Padre delle misericordie, la sua paternità dovrebbe essere l'attributo che più ci viene in mente quando lo lodiamo. Non stiamo rendendo adulazione a un monarca lontano che la rivendica come condizione per risparmiare le nostre vite; stiamo esprimendo il nostro amore e la nostra genuina devozione al nostro Padre. Non ci dovrebbe essere, quindi, alcuna abiezione imbarazzante nella nostra adorazione. Dovrebbe essere allegro e fiducioso
1. Il ringraziamento deve essere dato nel Nome di Cristo;
1. riconoscendo che le benedizioni di Dio ci giungono per mezzo di Cristo; e
2. ricevendoli e apprezzandoli nello spirito di Cristo. - W.F.A
21 Sottomettendovi gli uni agli altri nel timore di Cristo. L'ultima delle esortazioni participiali che dipendono dall'esortazione generale del Versetto 15 a camminare rigorosamente, la maggior parte dei commentatori la collega con i tre participi immediatamente precedenti parlare, cantare, ringraziare, ma non sono in grado di trovare un collegamento di connessione. Meglio connettersi con Versetto 15. La sottomissione reciproca fa parte di un cammino saggio e circospetto, cioè del riconoscimento reciproco dei diritti degli altri e dei nostri obblighi di servirli. In un certo senso siamo tutti servi, cioè siamo tenuti a servire gli altri; il padre stesso è, in questo senso, servo di suo figlio. Cantici nella Chiesa cristiana siamo tutti in un certo senso servi "Per amore servitevi gli uni gli altri", Galati 5:15; Matteo 20:26-28; Giovanni 13:15,16 Questo punto di vista è in armonia con lo spirito umile del vangelo. L'orgoglio ci porta a esigere rigorosamente dagli altri ciò che immaginiamo che ci dobbiano; umiltà, per dare agli altri ciò che Cristo insegna che dobbiamo a loro. L'uno sentimento è quello di essere scoraggiati, l'altro esercitato e rafforzato. Nei versetti seguenti abbiamo questo precetto scomposto nei suoi filamenti costituenti. La lettura di R.V., "nel timore di Cristo", ha più autorità di A.V., "nel timore di Dio". Ci riporta alla mente il meraviglioso esempio di Cristo in questo clemente di carattere comp. Luca 2:51; Ebrei 5:8 La riverenza verso di lui dovrebbe ispirarci con lo stesso spirito Filippesi 2:5-8
22 #Efesini 6:9. - ESORTAZIONE AI DOVERI RELATIVI
Mogli, sottomettetevi ai vostri mariti, come al Signore. Sebbene il cristianesimo esprima ed elevi la donna, non la libera dal dovere di sottomissione comp. 1Pietro 3:1-6 La relazione con il marito si intensifica per far rispettare il dovere: "i vostri mariti", toiv ijdioiv ajndrasi: come diciamo noi, "ha abbandonato il proprio figlio". Il "come a" denota un dovere parallelo: come è vostro dovere essere soggetti a Cristo, così anche ai vostri mariti vedere il versetto successivo
Versetti 22-33.-
Doveri delle mogli e dei mariti
L'apostolo Pietro, nella sua Prima Epistola, dopo essersi soffermato sui privilegi dei credenti, li esorta vivamente a condurre la loro condotta onesta o leale tra i Gentili, esemplificando, con la purezza e la bellezza della loro vita, l'eccellenza dei principi e dei privilegi del Vangelo; e poi si dirama in tre casi o relazioni che offrono spazio a questo modo di vivere: quello dei sudditi ai loro governanti, quella dei schiavi ai loro padroni, quella delle mogli ai loro mariti e quella dei mariti alle loro mogli. Benché Pietro e Paolo si muovessero in orbite diverse, tuttavia, grazie alla forza delle convinzioni che avevano in comune e alla guida dello Spirito Santo in entrambi, furono portati a imporre applicazioni meravigliosamente simili dei grandi principi del Vangelo. Paolo, come Pietro, presenta tre relazioni, la sola differenza è che, al posto della relazione dei sudditi con i loro governanti, egli ha quella dei figli con i loro genitori, e il corrispondente dovere dei genitori verso i loro figli. Abbiamo la prova più evidente che il cristianesimo ha lo scopo di purificare ed elevare i comuni rapporti di vita. Gran parte del frutto visibile della vera religione sta nel fatto che essa ha creato sudditi migliori, coniugi migliori, figli migliori, servitori migliori. I pagani erano colpiti dall'eccellenza delle donne cristiane. La madre di Crisostomo si guadagnò l'opinione d'oro rimanendo vedova dal suo ventunesimo anno. "Che donne hanno questi cristiani!" fu l'esclamazione di alcuni. Le donne cristiane erano missionarie meravigliose nei primi secoli con la loro vita devota, pura e sincera; molti furono i pagani che, "senza la Parola, furono vinti dalla conversazione della moglie". Queste vite sono doppiamente benedette: benedette in se stesse e benedette nella loro influenza sul mondo
I IL DOVERE DELLA MOGLIE. Sottomissione al marito come al Signore Versetto 22. Ragioni di ciò
1. Il marito è il capo della moglie Versetto 23
2. C'è un parallelo tra il marito e Cristo Versetto 23
3. Anche per quanto riguarda la potenza salvifica di Cristo, il parallelo vale in misura limitata, anche se molto limitata Versetto 23
4. Il parallelo è abbastanza stretto da richiedere la sottomissione della moglie Versetto 24
II IL DOVERE DEL MARITO. Amare sua moglie. Ciò viene applicato:
1. Considerando ciò che Cristo ha sentito e fatto per la sua Chiesa
1 Amava la Chiesa Versetto 25
2 Egli diede se stesso per lei Versetto 25. E lo scopo per cui lo ha fatto
a Il suo scopo immediato Versetto 26
b Il suo scopo ultimo Versetto 27
2. Considerando la vicinanza della relazione della moglie con il marito come la sua stessa carne. Questa relazione è considerata
1 naturalmente Versetti. 28, 29;
2 simbolicamente Versetto 30
La Chiesa presa da Cristo; donata a Cristo. La relazione del marito con la moglie sostituisce in un certo senso le relazioni della natura. Anche la relazione della Chiesa con Cristo fa lo stesso Versetto 31. Ma l'argomento è misterioso Versetto 32. Eppure un obbligo pratico è molto chiaro Versetto 33
La costituzione della Chiesa, come quella della società naturale, comporta doveri reciproci. Nulla può essere completo a meno che ciascuna parte non faccia la sua parte. Mentre la donna è sottomessa, il marito ama per la sua parte. L'uno bilancia l'altro. È dovere della moglie essere sottomessa anche se il marito non ama, e dovere del marito amare anche se la moglie non è sottomessa; ma quanto diventano duri, difficili, quasi impossibili, tali doveri! Se il marito nega l'amore, fa un torto alla moglie e sovverte completamente la relazione tra loro. Si osservi sempre che, mentre Dio ha unito marito e moglie, ha unito l'amore del marito alla sottomissione della moglie; ciò che Dio ha dunque congiunto, l'uomo non lo separi
Versetti 22-24.-
I doveri delle mogli
Nell 'adempiere i relativi doveri l'apostolo ci ricorda che la religione si impadronisce di tutte le possibili condizioni e chiamate degli uomini. La religione è la grande grazia formativa per gli uomini. Siamo collocati in uno schema di relazioni curiosamente vario, in cui i due principi dell'unione e della soggezione sono splendidamente fusi. Le tre relazioni in cui questi principi sono visti in azione sono peculiari della vita familiare. Si parla prima della moglie, poi dei figli, poi dei servi. La religione completa la vita della famiglia in una bella completezza. Considera-
I DOVERI DELLE MOGLI. Sono tutti riassunti in un'unica parola: sottomissione. È singolare che l'apostolo non comandi alla moglie di amare il marito come al marito è comandato di amare la moglie. Il suo amore è comandato altrove, Tito 2:4 ma non qui. È stato osservato che ciò che è istintivo non viene imposto, ma solo ciò che è necessario per santificare e dirigere i nostri istinti. Il marito deve essere il capo; eppure non gli è comandato di governare; ma gli è comandato di amare, come mezzo per assicurare la sottomissione o la sottomissione da parte della moglie. Ella, ancora, ama più naturalmente e più appassionatamente dell'uomo; il suo amore non è oggetto di comando, è dato per scontato; E l'apostolo le comanda di obbedire e onorare suo marito come la migliore espressione di questo amore. Jeremy Taylor dice: "Lui la governa con l'autorità, lei lo governa con l'amore; lei deve in ogni modo piacergli, e lui non deve in alcun modo dispiacergli". Il suo grande dovere, quindi, è la sottomissione. Vediamo di cosa si tratta
1. Non è servitù. Non è come l'obbedienza dei servi ai padroni, e nemmeno come quella dei figli ai genitori. È una sottomissione che riconosce il governo del marito come giusto, tenero e saggio
1. È un'obbedienza saggia e amorevole. Le mogli devono "essere ubbidienti ai loro mariti" Tito 2:5 Sara è citata da un altro apostolo come esempio di questa obbedienza 1Pietro 3:1-6 Era necessario sottolineare questo dovere in un momento in cui il cristianesimo dava alla donna una nuova posizione di dignità e privilegio, e in cui poteva esserci stata la tentazione da parte delle mogli cristiane che avevano mariti non credenti di affermare su di loro un'autorità incompatibile con l'istituzione originale del matrimonio. Non ci deve essere una doppia autorità nella famiglia. Il vangelo li ha resi entrambi "eredi insieme della grazia della vita", come ha reso "sia il maschio che la femmina uno in Cristo", eppure, anche in materia religiosa o ecclesiastica,
2. non era quello di usurpare l'autorità sull'uomo, ma di "stare in silenzio" 1Timoteo 2:12
3. È un'obbedienza entro certi limiti, sebbene alle mogli sia imposto di essere soggette ai loro mariti "in tutto", cioè in tutto ciò che rientra nella sfera dovuta all'autorità di un marito, poiché non devono obbedirgli in nulla di contrario a Dio e alla sua Legge. Devono obbedire a Dio piuttosto che all'uomo
4. È un'obbedienza modellata nelle sue condizioni e nel suo spirito sulla sottomissione della Chiesa a Cristo. "Come la Chiesa è sottomessa a Cristo, così le mogli siano in ogni cosa verso i loro mariti". Ciò implica che l'obbedienza della moglie non deve essere forzata o finta, ma scaturisce naturalmente dal suo affetto per il marito, dalla sua dipendenza da lui e dal suo riconoscimento dei giusti motivi della sua superiorità
5. Implica paura o riverenza. "La moglie abbia riverenza per il marito" Versetto 33, non disprezzandolo in cuor suo, come disprezzava Mical, 2Samuele 6:16 ma, come Sara, chiamando suo marito "signore" 1Pietro 3:6 La casta conversazione della moglie deve essere "unita alla paura" per affermare il proprio potere
II I MOTIVI DI TALE AFFERMAZIONE
1. L'autorità riconosciuta del marito nell'istituzione originaria del matrimonio. "Il capo della donna è l'uomo" 1Corinzi 11:3 La sua obbedienza, quindi, pur essendo un dovere religioso, ha il suo fondamento nella natura
1 L'uomo fu formato per primo. "Adamo fu formato per primo, poi Eva" 1Timoteo 2:13
2 L'uomo non è stato creato per la donna, ma la donna per l'uomo 1Corinzi 11:9
3 La donna fu la prima a trasgredire. "Non Adamo fu sedotto, ma la donna che era stata sedotta commise la trasgressione" 1Timoteo 2:14
4 La donna è la "gloria dell'uomo", ma "l' uomo è immagine e gloria di Dio" 1Corinzi 11:7
1. La sua posizione di dipendenza. Essendo il "vascello più debole", lei ha bisogno di protezione, mentre lui la supera di gran lunga in quelle qualità che le danno il diritto di comandare. Eppure la sua superiorità sotto questi aspetti è coerente con la sua inferiorità rispetto alla donna per gentilezza, pazienza, simpatia, amore, delicatezza di sentimenti
2. L'idoneità delle cose. Deve "essere soggetta al proprio marito". Questa frase espressiva indica la vicinanza, l'esclusività e la specialità della relazione. È quindi un grande danno togliere il sesso alla donna negando o trascurando la superiorità dell'uomo
3. La somiglianza del rapporto con quello tra la Chiesa e Cristo. "Come la Chiesa è sottomessa a Cristo, così le mogli siano in ogni cosa verso i loro mariti". Come Cristo è la Fonte dell'autorità e della direzione della Chiesa, come esercita sia con mitezza che con dolcezza, così lo è il marito con la moglie. Essa è tenuta, quindi, a dargli l'obbedienza che la Chiesa dà a Cristo, limitata, naturalmente, dalla natura della relazione e dall'autorità di Dio. Non deve identificare le pretese di suo marito con Cristo, come se il suo Salvatore potesse sostituire o indebolire la giusta autorità di suo marito su di lei. Una moglie religiosa ama e onora suo marito tanto più per l'intensità del suo amore per Cristo. Anche la sua stessa obbedienza, modellata sull'obbedienza della Chiesa a Cristo, diventa tributaria della sua influenza sul marito. Il cristianesimo ha elevato la donna a un posto elevato, ma senza privarla del sesso. Il vecchio scrittore pagano, Libanio, potrebbe benissimo esclamare: "Oh quante donne hanno questi cristiani!" -T.C
Versetti 22-33.-
Ciò che i mariti e le mogli devono a Cristo
Nell 'esortare gli Efesini alla purezza e all'entusiasmo della vita, Paolo è naturalmente condotto all'istituzione familiare e alle relazioni che vi si trovano. Nel mondo pagano i rapporti tra uomini e donne erano degradanti. Come dice Pressense, nel suo libro più suggestivo, "La Famille Chretienne", "Non si trovava nella famiglia pagana né la purezza né l'amore. Atti nel momento in cui Gesù Cristo venne, aveva raggiunto l'ultimo grado di degrado, e si possono applicare alla famiglia stessa quelle parole del Vangelo: 'Egli è venuto a cercare e a salvare ciò che era perduto'". In questo passaggio degli Efesini abbiamo un'idea di ciò che Cristo ha fatto per la famiglia. Egli ha fatto del matrimonio il simbolo eletto del suo rapporto con la Chiesa, e così la vita familiare è elevata a una luce divina e spirituale. La considerazione di Cristo per il suo popolo regola la considerazione che il marito deve mostrare alla moglie; e la lealtà del popolo di Cristo al loro Maestro indica la lealtà che la moglie dovrebbe mostrare al marito. I mariti e le mogli devono quindi a Cristo la purificazione dei loro parenti e la santificazione della casa!
IO GESÙ HA LASCIATO LA SUA DIMORA CELESTE PER UNIRSI ALLA SUA SPOSA, LA CHIESA
Versetto 31. È evidente che il parallelo tra il figlio che lascia il padre e la madre per potersi unire a sua moglie, e Gesù che lascia il seno del Padre per unirsi alla sposa, la Chiesa, è ciò che è nella mente dell'apostolo. Dice di parlare di Cristo e della Chiesa Versetto 32. E in nessun modo più bello si può presentare l'abnegazione di Gesù nel lasciare il cielo. Il cielo era stato da tutta l'eternità la felice dimora dell'unigenito Figlio. Si era sdraiato nel seno del Padre e aveva goduto di una beatitudine ineffabile. Ma venne l'idea del matrimonio, e il Padre favorì l'idea del Figlio. Spuntò il mattino in cui Gesù doveva lasciare la fattoria e andare a conquistare la sua sposa. Gli angeli potrebbero essersi meravigliati di quel passo e aver dubitato della sua saggezza. Ma il passo è fatto. La casa è rimasta, e non potrà mai più essere quella di una volta. A suo tempo sarà affidata a una sposa, la moglie dell'Agnello, composta di una moltitudine che nessun uomo può contare, anime felici, tutti e ciascuno nella più profonda unità con il Figlio. Noi non apprezziamo abbastanza il magnifico disegno di Dio nel matrimonio del suo unico Figlio, o la condiscendenza del Figlio nel formare un'alleanza come quella che ha fatto. Poiché nessuna condiscendenza nei matrimoni terreni può illustrare più che debolmente la condiscendenza del Divin Figlio nel prendere una sposa umana. I principi possono sposare i poveri, ma la differenza tra la povertà e la ricchezza principesca non è nulla in confronto alla differenza tra la natura umana e ciò che è divino. Ma d'altronde non era pura la natura umana su cui egli riponeva il suo amore; Era peccaminosa, perduta, rovinata. Immaginate un principe, per puro quanto distinto dall'amore appassionato, che sceglie una povera donna abbandonata, e provvede alla sua educazione, alla sua salute e alla sua elevazione nel pensiero e nei sentimenti, finché alla fine può sposarla onestamente e darle parte delle sue glorie e della sua casa; - questa non è che una debole immagine di ciò che Gesù, il Figlio di Dio, ha fatto scegliendo come sposa la razza umana rovinata. Decise di conquistare la sua sposa, e così prese su di sé la natura umana senza peccato, e dispose l'unione della natura umana un tempo peccatrice, ma santificata attraverso la grazia, con se stesso
II LA CURA DI GESÙ PER LA CHIESA È L'IDEALE A CUI I MARITI DOVREBBERO TENDERE NEL PRENDERSI CURA DELLE LORO MOGLI. Versetti 25-33. Questa è l'idea di Paolo in tutto questo passaggio. Notiamo l'ordine del pensiero
1. Cristo ha amato la Chiesa. Questo amore sovrano e tuttavia disinteressato ha condotto a tutta la storia della devozione di Cristo. Il suo grande cuore riconobbe le possibilità dell'amore quando si manifestava alle anime perdute, e decise di realizzarle
2. Ha dato se stesso per questo. Qui c'era l'amore eroico. Nella natura delle cose, i mariti non possono darsi alla morte per le loro mogli e poi godere della loro fiducia. Ma Cristo ha potuto donare se stesso per la Chiesa e poi entrare in unione con essa. Ma sicuramente dimostra che un marito che ama veramente sua moglie dovrebbe essere pronto a morire per lei
3. Il suo sacrificio di sé era per assicurare la santificazione della Chiesa. La Chiesa era naturalmente contaminata, peccatrice, degradata; ma tutta la storia della devozione di Cristo dimostra che egli aveva in vista la nostra santificazione. Mentre riponeva il suo amore sulle anime peccatrici, odiava il nostro peccato e provvide il sangue per purificare il nostro peccato. E la santificazione che Cristo assicura per la sua sposa è quella di essere perfetta. Deve essere senza "macchia, né ruga, né alcuna cosa del genere"; deve essere "santa e senza macchia". In altre parole, la santificazione deve essere completa. E non è questo per mostrare che i mariti che sono fedeli alle loro mogli dovrebbero mantenere salda la loro santificazione come una stella davanti a loro? Se un marito fa tutto ciò che è in suo potere per promuovere la santità di sua moglie, essa non potrà mai essere vittima di alcuna empia concupiscenza, ma la santificazione caratterizzerà ogni relazione
4. L'amore così profuso per la moglie è l'amore del "sé migliore" di un uomo. Per incoraggiare questa galante e santa devozione alle donne, Paolo mostra ulteriormente la compensazione. Il marito e la moglie sono uno, proprio come Cristo e la Chiesa sono uno. Amando sua moglie, un uomo ama veramente se stesso. È l'amore per se stessi che si distingue dall'egoismo. È l'amore di un uomo "io migliore". Non ci si aspetta che un uomo odi la propria carne, ma che la nutra e la custodisca; l'autoconservazione impone una tale condotta; allo stesso modo i mariti dovrebbero amare le loro mogli, amandole come se fossero realmente le loro "metà migliori", o meglio, "sé migliori", e sentendosi sicuri che i veri interessi di un uomo risiedono tutti nella direzione di una tenera considerazione verso sua moglie. Sembra quindi che Gesù abbia fornito il vero ideale della devozione. Non andiamo ai cavalieri con la cintura o ai racconti cavallereschi per le nostre idee sulla devozione alle nostre mogli, ma ai piedi della croce, per poter vedere in Gesù il nostro Esempio perfetto!
III L'AMORE REVERENZIALE DELLA CHIESA PER CRISTO È L'IDEALE DELLA DEVOZIONE CONIUGALE
Versetti 22-25. Se Paolo avrebbe chiamato i mariti alle altezze della consacrazione mediante l'esempio di Cristo, avrebbe chiamato anche le mogli a un corrispondente ritorno di devozione reverenziale. La Chiesa, nel suo amore e nella sua obbedienza a Cristo, è il modello della devozione coniugale. Ora, questo ci porta a considerare come Cristo governa nella sua Chiesa. Non è un dispotismo sconsiderato, ma una regola d'amore intelligente e premurosa. I suoi auguri sono espressi con infinita tenerezza. Non c'è furia nei suoi comandamenti. La Chiesa sente e scopre che non sono dolorosi. E così i credenti sono leali al Signore di cuore. Nulla è così piacevole come obbedirgli. Supponiamo, quindi, che un tale spirito caratterizzasse i rapporti della moglie con il marito; che vedeva in ogni suo desiderio espresso il risultato dell'amore, e gli obbediva nella convinzione che l'obbedienza era il suo privilegio oltre che il suo dovere, - quali case edeniche uomini e donne avrebbero posseduto sulla terra! E qui può essere bene notare un fatto messo in evidenza nel volume di Pressense già citato, ed è questo, che il Nuovo Testamento è evidentemente entrato in molti più dettagli sulla famiglia che sulla costituzione della Chiesa. Il motivo è ovvio. La battaglia della fede si vince attraverso la famiglia. La famiglia è l'unità di Dio. La Chiesa non è che una famiglia allargata; Il cielo, ancora una volta, è solo una famiglia ancora più allargata. Dio come Padre adombra tutto! Se il cristianesimo assicura una famiglia santa; se conquista le famiglie dalla mondanità alla santità di vita; -allora potrà davvero alzare la testa sicura che la redenzione si sta avvicinando. Le case cristiane sulla terra, il paradiso restaurato, queste sono davvero le creazioni che cerchiamo; e al di là delle ombre sorge una casa immobile e statelier nella "casa del Padre con le sue numerose dimore" preparata per il ricevimento della sposa. La famiglia sulla terra è santificata affinché la famiglia in cielo possa essere preparata; la dimora celeste non è che la perfezione di quella terrena, se questa è cristiana fino al midollo. - R.M.E
Versetti 22-23.-
Dazi relativi
I DOVERE DELLE MOGLI. "Mogli, siate sottomesse ai vostri mariti".
1. Motivo di assoggettamento
1 Il marito rappresenta Cristo per la moglie. "Come al Signore". L'originale della posizione di marito si trova in Cristo. È in questo personaggio che appare nel salmo quarantacinquesimo, nel Cantico dei Cantici e in altre parti della Scrittura. Egli è l'impersonificazione assoluta dell'idea il Marito per preminenza; E ciò che troviamo nella famiglia umana sulla terra è solo una debole copia dell'originale. È anche vero che il marito non è in famiglia a suo nome. Egli deriva la sua autorità da Cristo. Egli è lì come rappresentante di Cristo. Lui è lì come se ci fosse Cristo. Ciò che dunque la moglie ha il dovere di rendere al marito, non deve renderlo a lui semplicemente, ma a lui come rappresentante di Cristo
2 Ha il suo fondamento nella natura. La relazione naturale. "Poiché il marito è il capo della moglie". Non è implicito in ciò che il marito sia superiore alla moglie in tutte le qualità, ma solo che egli è superiore a lei in quelle qualità che gli si addicono per essere capo. Soprattutto la sua forza superiore e la sua fiducia in se stesso lo contraddistinguono per assumere la parte principale. Egli è il marito, o la banda della casa, ciò che la tiene indivisa e la tiene in piedi. Deve mettersi tra sua moglie e il mondo, per proteggerla dal suo bagliore e dal suo male. Mentre lei è la custode della casa, lui deve uscire e lavorare per lei, per poter provvedere al suo sostentamento e al suo benessere. È quindi conveniente che lei si appoggi a lui e si lasci guidare da lui. L'analogia cristiana. "Come Cristo è anche il Capo della Chiesa". L' autorità è una grande dottrina per la Chiesa, già insegnata in questa Epistola. Come la moglie, nella sua debolezza e diffidenza verso se stessa, si appoggia al marito, così la Chiesa, nella sua debolezza e nella sua insufficienza sentita, deve appoggiarsi a Cristo. I poteri mondani possono essere ostili, ma lei non può mai essere privata della protezione del suo Capo. Protetta da lui, non deve essere dettata da nessuno, ma deve prendere la legge, pura e semplice, dalle sue labbra. Nell'analogia c'è una differenza importante. "Essere se stesso il Salvatore del corpo". Deve essere accaduto molto raramente che si sia fatta moglie colei che si è salvata da una tomba d'acqua o da un'altra forma di morte. Ma è vero che Cristo ha fatto di colei una sposa che ha liberato dalla distruzione eterna. Egli è il Salvatore del corpo, cioè della Chiesa. Ciò rende peculiare la sua autorità senza analogie nel tipo terreno e gli conferisce una presa particolare sull'obbedienza della Chiesa
2. Modalità e portata della sottomissione
1 Modo. "Ma" cioè, sebbene Cristo sia più che Protettore, è anche Salvatore della Chiesa "come la Chiesa è sottomessa a Cristo, così anche le mogli siano ai loro mariti". L'ideale che le si pone davanti è che, come la Chiesa si comporta verso Cristo, così lei deve comportarsi verso suo marito. Ha questo vantaggio per quanto elevato che, entrando nello spirito della sua relazione con suo marito, dovrebbe essere grandemente aiutata a sottomettersi come anche suo marito, in qualche svantaggio, deve sottomettersi a Cristo
2 Estensione. "In tutto". Il limite necessario qui è... in tutto ciò che egli, agendo nel Nome di Cristo, ha il diritto di aspettarsi da lei. Se egli le avesse imposto qualcosa di peccaminoso o puramente arbitrario e tirannico, lei sarebbe stata giustificata a resistergli appellandosi da lui a Cristo. Ma se è nel suo diritto, e ciò che lui giudica importante, allora anche quando lei non può dare la sua approvazione dovrebbe essere disposta a cadere nel suo accordo
II DOVERE DEI MARITI. Mariti, amate le vostre mogli. Come il marito eccelle nelle qualità che governano, così lei eccelle nelle qualità amabili
"Per la morbidezza e la dolce grazia attraente".
Se si può dire che lui ha più potere, si può dire che per il suo sentimento puro e modesto, la sua profonda tenerezza e devozione lei ha più influenza
1. Maniera. Analogia cristiana. "Come anche Cristo ha amato la Chiesa". Dobbiamo pensare all'amore di Cristo qui solo sotto l'aspetto speciale in cui l'apostolo lo presenta, vale a dire. il suo amore coniugale, o amore per le nozze
1 La sua devozione alla sua sposa. "E diede se stesso per questo" o "lei", come nell'originale. "Israele servì per moglie, e per moglie mandrò le pecore". Anni di servitù che dovette dare per Rachel; eppure gli sembrarono pochi giorni, per l'amore che le portava. Era un prezzo duro quello che doveva pagare per lei; ma qui leggiamo di ciò che era infinitamente più difficile, di Uno che doveva dare se stesso per la sua sposa. Dovette dimenticare se stesso nell'umiliazione, nel dolore e nella morte per lei, eppure, per quanto ciò fosse difficile oltre ogni immaginazione, sembrava che non fosse nulla, per l'amore che le portava
2 Scopo della sua devozione
a Scopo immediato processo di santificazione. "Affinché egli la santificasse, dopo averla purificata mediante il lavacro del battesimo. L'acqua con la Parola. Il linguaggio è preso dall'ordinanza di fatto è indicato che la Chiesa ha bisogno di purificazione. Il battesimo si basa sul presupposto che tutti noi siamo per natura contaminati dal peccato. Dice questo: "Siamo tutti come una cosa impura". La Chiesa era in questo stato di impurità quando il Figlio la scelse per la sua sposa. A questo si applicano le parole: Egli l'amava disgustosamente per poterla rendere bella. Certamente deve essere lavata come lo era la sposa prima del matrimonio, per essere adatta ad associarsi con la più alta purezza. Il fatto benedetto è anche additato che c'è ciò che ha potere purificatore. "Con il lavaggio dell'acqua", è detto qui. È l'acqua usata nel battesimo che dobbiamo pensare, e quell'acqua in ciò che significa, cioè le influenze purificatrici dello Spirito. Come l'acqua lava la contaminazione dai vasi, dalla persona, così lo Spirito lava la contaminazione morale dai nostri cuori. Questo lavaggio dell'acqua deve essere accompagnato dalla Parola. Lo Spirito infatti non può purificare da solo, ma solo per mezzo di ciò che la Parola rivela, specialmente il sangue di Cristo che si dice purifica da ogni peccato
b Scopo remoto risultato della santificazione. "Affinché egli potesse presentare la Chiesa a se stesso, una Chiesa gloriosa, che non avesse macchia, né ruga, né alcuna cosa del genere; ma che sia santo e senza macchia". Con ciò dobbiamo intendere che Cristo deve avere nella Chiesa una sposa di incomparabile bellezza. Quando il processo di purificazione sarà stato completato, la Chiesa sarà gloriosa "gloriosissima" è il linguaggio del salmo quarantacinquesimo, e l'effetto della descrizione qui, più gloriosa di qualsiasi sostanza materiale, più gloriosa del sole nei cieli. Non ci sarà più macchia o traccia della sua precedente contaminazione. Non ci saranno rughe o segni che appaiono dell'età in arrivo come ad esempio venire a una sposa ordinaria. Per renderlo più enfatico, si aggiunge che non ci sarà nulla del genere, nulla che possa rovinare la sua bellezza. Ma la descrizione procede ancora; Ella sarà santa. La sua bellezza poiché non sarà imperfetta o sbiadita non sarà esteriore, ma sarà la bellezza della santità. E lei sarà senza macchia, così trascendentemente abbellita che aggiungere alla sua bellezza sarebbe nelle cose che sono meno
"A dorare l'oro raffinato, a dipingere il giglio, a gettare un profumo sulla violetta."
Attualmente la sposa del Figlio ha molte macchie, molte rughe la sua purificazione deve ancora continuare, la sua bellezza ha bisogno di essere messa in risalto, ma sta arrivando il momento nel proposito divino che non può fallire, nel concepimento di Cristo che deve essere realizzato in cui sarà una sposa adatta per lui. Ed è allora che, come si dice qui, deve presentarla a se stesso. tie è di non lasciare a nessun altro diciamo, assistenti angelici di presentarla, ma deve prenderla in mano nonostante il doppio carattere in cui gli richiede di agire. E fatto questo il matrimonio è un fatto compiuto, allora, come è detto nel profeta Sofonia, egli si rallegrerà di lei con gioia, riposerà nel suo amore; Egli gioirà di lei con il canto. Questo, dunque, è l'ideale che viene presentato ai mariti. È ciò che non avremmo potuto osare di metterci davanti. Sarebbe sembrato un linguaggio volgare congiungere le cose così lontane. Ma così ci è stato dettato dallo Spirito di ispirazione: "Mariti, amate le vostre mogli, come anche Cristo ha amato la Chiesa". Il marito deve possedere, amare e manifestare devoto amore verso sua moglie. E se la sua è la posizione di autorità, tuttavia egli un amore che richiede tutto è anche il suo deve dimenticare se stesso nei servizi resi a lei. E specialmente gli viene insegnato dall'alto modello che non deve coccolare sua moglie o stare attento a come compiacere sua moglie, come Paolo pone nel caso degli sposati, ma deve considerarla come data a lui per un fine più alto, e cercare che possa possedere tutta la bellezza spirituale
2. Terra. "Così anche i mariti devono amare le proprie mogli come i propri corpi". Il fondamento del dovere è che la moglie è una sola carne con il marito. Ci sono due punti non immediatamente collegati, ma sollevati in seguito che lo dimostrano. La prima è che la donna ha derivato il suo essere dall'uomo. Eva fu tolta da Adamo, e Adamo usò riguardo a lei il linguaggio: "Questo è ora osso delle mie ossa, e carne della mia carne". Il secondo punto è che, nell'unione matrimoniale, si dice che l'uomo e la donna diventano una sola carne. "Per questo motivo l'uomo lascerà suo padre e sua madre e si unirà a sua moglie; e i due saranno una sola carne". La moglie, dunque, essendo una sola carne con il marito, entra in azione a sostegno del dovere del marito il principio dell'autoconservazione. "Chi ama la propria moglie ama se stesso, perché nessuno ha mai odiato la propria carne; ma lo nutre e lo custodisce". L'analogia cristiana. "Come Cristo, anche la Chiesa". Cristo concede alla Chiesa una cura per l'affidamento; E questo non è solo bello, ma è completamente naturale. Per:
1 La Chiesa è una sola carne con Cristo per derivazione. "Perché siamo membra del suo corpo". Il suo essere spirituale proviene da Cristo tanto quanto l'essere fisico di Eva lo era da Adamo
2 La Chiesa diventa una sola carne con Cristo nell'unione matrimoniale. Qui vengono citate le parole della cerimonia nuziale con l'aggiunta del commento: "Questo mistero è grande, ma io parlo riguardo a Cristo e alla Chiesa". Il linguaggio, "una sola carne", ha una stranezza nella sua applicazione a un'unione matrimoniale ordinaria, ma l'apostolo è attento a farci sapere che lo usa in riferimento all' unione mistica di Cristo e della Chiesa senza alcuna distorsione, perché questo è l'archetipo, o modello originale di tutto il matrimonio, e, dobbiamo credere, era nella mente divina quando le parole furono pronunciate in Paradiso. Penseremo al Figlio che lascia la casa di suo Padre e si unisce alla sua sposa in carne umana? Ma non dobbiamo come alcuni hanno fatto curiosare in esso; perché è un mistero, e dobbiamo semplicemente afferrare il grande fatto che indica che l'unione tra Cristo e la Chiesa è così intima che egli la ama come ama se stesso
III RICAPITOLAZIONE ordine dei compiti invertito. Dovere del marito. "Tuttavia , per non insistere sui punti mistici dell'argomento, amate anche separatamente ciascuno la propria moglie, proprio come se stesso". È ancora una volta un ideale di realizzazione molto difficile. Che cura si unisce alla sua autorità! E questo per essere simile a Cristo in quella cura che ora egli concede alla sua Chiesa, e che un giorno porterà a un risultato maturo? Dovere della moglie. "E la moglie veda che teme il marito". Egli può essere personalmente carente in confronto a lei di quelle qualità che gli si addicono per essere capo, ma ciò nondimeno lei deve mostrargli deferenza per quanto riguarda la posizione che egli ricopre. Nel precetto qui si suppone che egli abbia un valore cristiano che è ciò che il rappresentante di Cristo dovrebbe avere, qual è l'ornamento della sua posizione. E anche quando una moglie cristiana non può guardare al valore cristiano di suo marito, tuttavia deve conservare la riverenza verso di lui, mentre allo stesso tempo cerca di conquistarlo a Cristo. Qui si possono imparare due lezioni
1. Il matrimonio è un'ordinanza cristiana. Non si tratta, infatti, di essere elevato come avviene dai cattolici romani al rango di sacramento cristiano, ma non si deve nemmeno ridurlo a una mera disposizione civile. È qui associato al più sublime pensiero cristiano. Questo, e la presenza di Cristo alle nozze di Cana di Galilea, gli conferiscono un carattere completamente cristiano e gettano intorno ad esso un'aureola cristiana della natura più luminosa
2. Non si deve entrare in modo leggero, ma in modo cristiano. L'uomo e la donna devono appartenere al Signore prima di appartenere l'uno all'altra, e devono entrare nello stato matrimoniale per potersi aiutare l'un l'altro ad essere più interamente del Signore. Un cristiano non è libero di sposare qualcuno che non è cristiano anche nella speranza di renderlo cristiano. Un cristiano anche tra i cristiani deve cercare dal Signore
"E ora, prima della parola che diciamo che il legame non deve spezzare l'uomo, vorremmo conoscere la tua mente. Signore, sia data ad entrambi la dolce convinzione che tu stesso in cielo il sacro vincolo si è intrecciato".
È in questo spirito che dovrebbe essere contemplato. Senza questo non ci può essere alcuna sicurezza per la felicità o per Cristo che viene onorato in connessione con l'unione formata, R.F
Versetti 22-33.-
Matrimonio ideale
"Mogli, sottomettetevi ai vostri mariti, come al Signore. Poiché il marito è il capo della moglie, come Cristo è il capo della Chiesa, ed egli è il salvatore del corpo. Perciò, come la Chiesa è sottomessa a Cristo, così le mogli siano sottomesse ai loro mariti in ogni cosa. Mariti, amate le vostre mogli, come anche Cristo ha amato la Chiesa e ha dato se stesso per essa; per poterla santificare e purificare con il lavacro dell'acqua mediante la Parola, per presentarla a se stesso come una Chiesa gloriosa, che non ha macchia, né ruga, né alcuna cosa del genere; ma che sia santo e senza macchia. Cantici dovrebbero che gli uomini amino le loro mogli come i loro stessi corpi. Chi ama sua moglie ama se stesso. Poiché nessuno ha mai odiato la propria carne; ma la nutre e la custodisce, come il Signore la Chiesa, perché noi siamo membra del suo corpo, della sua carne e delle sue ossa. Per questo l'uomo lascerà suo padre e sua madre e si unirà a sua moglie, e i due saranno una sola carne. Questo è un grande mistero: ma io parlo di Cristo e della Chiesa. Tuttavia, ciascuno di voi in particolare ami così sua moglie come se stesso; e la moglie bada di riverire suo marito". L'argomento di questo passaggio è il matrimonio ideale; o, l'idea di Dio dello stato matrimoniale. Man mano che la esaminiamo, le nostre convinzioni si approfondiranno sul fatto che l'idea divina è sviluppata solo molto parzialmente, se non del tutto, nelle alleanze matrimoniali della società moderna. Che cos'è il matrimonio? Non rientra nei limiti del nostro scopo o del nostro spazio entrare in una discussione completa sul grande tema del matrimonio umano. I nostri lettori troveranno una trattazione molto dotta ed esaustiva di questa questione nel "Dizionario della Bibbia" del Dr. William Smith. Le nostre osservazioni devono essere limitate interamente a quelle fasi dell'argomento che il passaggio in esame suggerisce. Da tutte le parti si ammette che il matrimonio, cioè l'unione di un uomo con una donna, è un'ordinazione divina. Alcuni filosofi vedono il principio del matrimonio che attraversa tutta la natura, non solo nella distinzione sessuale di tutti gli animali, ma nella forma sessuale di tutti i tipi di vita vegetale. Ma la Bibbia è la nostra autorità. L'istituzione divina del matrimonio è insegnata chiaramente, sia nell'Antico che nel Nuovo Testamento. Nelle prime pagine del volume divino leggiamo queste parole: "E il Signore Dio disse: Non è bene che l'uomo sia solo; Farò di lui un aiuto che gli sia conveniente". E nel Nuovo Testamento abbiamo queste parole dalle labbra del Figlio di Dio stesso: "Non avete letto che colui che li fece da principio li creò maschio e femmina, e disse: Per questo motivo l'uomo lascerà il padre e la madre e si unirà a sua moglie, e i due saranno una sola carne? perciò non sono più due, ma una sola carne. Quello dunque che Dio ha congiunto, l'uomo non lo separi" Matteo 19:4-6 Cosa insegna il testo riguardo al matrimonio? Insegna...
Che il matrimonio implica una regalità morale da parte del marito. Qui alle mogli viene comandato di sottomettersi ai loro mariti "come al Signore". Il marito è qui chiamato il "capo della moglie, come Cristo è il capo della Chiesa", e l'apostolo conclude il paragrafo dicendo: "Veda la moglie di riverire il marito". L'idea di supremazia, quindi, da parte del marito si manifesta in tutto il brano. Ma qual è la regola? Non la regola della forza muscolare superiore o della potenza intellettuale. Una tale regola sarebbe dispotismo e niente di meno. Qui l'apostolo insegna che il dominio del marito dovrebbe essere simile a quello che Cristo detiene sulla Chiesa
1. Il marito deve governare con l'influenza morale. In che modo Cristo governa la Chiesa? Non con la forza, ma con l'amore; dalla regalità del suo carattere, dalla sublimità dei suoi pensieri, dalla grandezza divina dei suoi scopi. La Chiesa si inchina amorevolmente alla sua autorità, a motivo della supremazia della sua eccellenza. Così il marito deve governare la moglie, perché "il marito è il capo della moglie, come Cristo è il capo della Chiesa". È solo quando la moglie vede nel marito la vera grandezza morale che può inchinarsi lealmente al suo scettro e sentire un'amorevole riverenza nel suo cuore
2. Il marito deve governare per fini benefici
1 La regola è di essere riparatrice. "Egli è il Salvatore del corpo". Questo si riferisce a Cristo. La Chiesa è il suo corpo; Egli è per essa ciò che l'anima è per il corpo: lo spirito sempre presente, animatore e controllante. Cantici, il grande scopo del marito, dovrebbe essere quello di salvare sua moglie, salvarla da tutto ciò che è meschino e grossolano, da tutto ciò che decina il carattere o affligge l'anima. La sua vera elevazione, e non la gratificazione della sua vanità, o del suo orgoglio, o dei suoi appetiti inferiori, dovrebbe essere il suo scopo principale
2 Questa regola deve essere universale. "In tutto". Deve estendersi a tutta la vita domestica. Infatti, una vera regola morale sul cuore si estenderà a "tutto" nella vita della donna
3 La regola è di essere altruisti nello spirito. "Mariti, amate le vostre mogli, come Cristo ha amato la Chiesa e ha dato se stesso per essa". L'amore del marito dovrebbe essere quello della più alta cavalleria, un amore che non si tira indietro davanti a nessun sacrificio per benedire e nobilitare il partner di sua scelta. Deve essere dello stesso tipo di quello che ha spinto Cristo a dare se stesso per la salvezza del mondo. Sì, e deve avere anche lo stesso grande scopo: cioè la perfetta purificazione della sua sposa da tutto ciò che è moralmente corrotto. Cristo ha amato la Chiesa e ha dato se stesso per essa; Per quale motivo? "Affinché egli la santifichi e la purifichi con il lavacro dell'acqua mediante la Parola, affinché si presenti come una Chiesa gloriosa, senza macchia, né ruga, né alcunché di simile; ma che sia santo e senza macchia". Si dice che la lucciola non brilli mai dopo essere diventata genitore. Alcune donne perdono la lucentezza di ogni delicatezza e raffinatezza sotto l'influenza degli uomini che chiamano i loro mariti. Lo scopo del vero marito dovrebbe essere quello di rendere il carattere di sua moglie un carattere "glorioso", "senza macchia né macchia". Guardate e ammirate questa immagine divina di un vero marito! Il matrimonio in cui non c'è un tale marito non è un vero matrimonio. È un'empia presa in giro. Quando una donna nella cerimonia del matrimonio nelle Chiese è chiamata a obbedire a un uomo più piccolo di intelletto, più ristretto nelle simpatie e inferiore nel carattere morale a lei, è chiamata a fare violenza alla sua natura, a fare ciò che, di fatto, le leggi eterne della mente le proibiscono di compiere con sincerità e verità. Chi può ammirare lo spregevole? Chi può riverire il meschino? L'uomo dovrebbe apparire come un uomo moralmente regale ai suoi occhi, altrimenti non è affatto un vero marito
II Che il matrimonio implica AMABILITÀ MORALE DA PARTE DELLA MOGLIE. "Cantici gli uomini dovrebbero amare le loro mogli come i loro stessi corpi". Se la moglie deve essere amata, deve essere amabile, perché è impossibile per la mente umana amare ciò che è moralmente inbello come lo è credere a una contraddizione matematica. Ci sono donne che sono moralmente orribili, e dalle quali tutte le nature virili devono ribellarsi con disgusto. Qual è il vero amabile in una moglie? Bellezza personale? Questo può affascinare l'occhio per un breve periodo, ma non ha il potere di generare stima morale. Genio geniale o risultati scintillanti? No; Questi possono affascinare la fantasia, ma non evocano mai il vero germe dell'amore virile. Che cos'è l'amabile? Il testo suggerisce due dei suoi elementi
1. Una simpatia vitale con lo spirito di un vero marito. "Cantici dovrebbero che gli uomini amino le loro mogli come i loro corpi. Chi ama sua moglie ama se stesso. Poiché nessuno ha mai odiato la propria carne; ma la nutre e la custodisce, come il Signore la Chiesa". Il vero marito che abbiamo descritto: è un uomo regale, che governa con l'influenza morale per fini benefici nello spirito dell'amore altruistico; e la vera moglie deve avere una tale vitale simpatia per quel suo alto spirito morale da fare dei "due una sola carne". Le sue mete sono elevate, il suo spirito è simile a Cristo, ed essendo tutto il cuore di lei in vitale accordo con il suo, essi sono "non più due, ma una sola carne". Dio, non i sacerdoti o i cancellieri, li ha uniti
2. Un potere di carattere centralizzatore nell'amore. Ci deve essere in lei quel fascino e quell'incantesimo di spirito morale che attirerà l'affetto di suo marito da tutti gli altri oggetti più cari, e li concentrerà su di sé. "Per questo motivo l'uomo lascerà suo padre e sua madre e si unirà a sua moglie, e i due saranno una sola carne". Dovrebbe scoprire in lei virtù così numerose e forti da attirare le sue simpatie anche dai suoi parenti più stretti e centrarle su di lei, sentendo di poter riporre in lei la sua massima fiducia e di concederle il suo amore più eletto
CONCLUSIONE. È ovvio che il mondo abbonda di matrimoni spuri. L'idea popolare del matrimonio è un'unione legalizzata di un uomo con una donna. Anche se l'unione può essere formata da semplici impulsi sensuali e considerazioni egoistiche, è comunque chiamata matrimonio. Sebbene sia formato, non solo senza alcuna idoneità relativa tra le parti congiunte, ma con una dolorosa discrepanza di carattere, età, salute, educazione, è ancora chiamato matrimonio. Sebbene sia formato senza alcun elemento di eccellenza morale come fondamento, e senza amore reciproco per la virtù - semplicemente perché non esiste alcuna virtù reciproca - tuttavia è chiamato matrimonio. La donna può essere priva di ogni alta qualità, immersa nella sensualità e nell'orgoglio, eppure all'altare l'uomo le promette il suo amore; e l'uomo può essere un'anima piccola, sotto ogni aspetto inferiore alla donna, eppure all'altare lei gli promette riverenza e obbedienza. Nulla è più dannoso per un paese della corruzione dell'istituzione matrimoniale. La legge d'Inghilterra, ahimè, unisce bruti e demoni così come i santi
"Poiché il matrimonio è una questione di maggior valore che quella di essere trattato con l'avvocatura: per che cosa è forzato il matrimonio, se non un inferno, un'epoca di discordia e di continue lotte? mentre il contrario genera felicità, ed è un modello di beatitudine celeste".Shakespeare.
-D. E
Versetti 22-33.-
Mariti e mogli
IL CRISTIANESIMO CONSACRA ED ELEVA L'UNIONE DI MARITO E MOGLIE
1. Il cristianesimo sancisce il matrimonio. San Paolo, sebbene non sia un uomo celibe, non disdegna il matrimonio. È vero che egli lo scoraggia in circostanze temporanee e difficili, 1Corinzi 7:1, ma è anche vero che egli insegna chiaramente, non solo la liceità, ma soprattutto la dignità del matrimonio cristiano in sé. La visione ascetica del celibato come uno stato più santo del matrimonio non si trova nel Nuovo Testamento. "Il matrimonio sia onorato fra tutti" Ebrei 13:4
1. Il cristianesimo eleva il matrimonio. San Paolo lo paragona all'unione di Cristo con la sua Chiesa. Egli non prende la relazione matrimoniale per illustrare quell'unione, un'illustrazione che era familiare ai profeti nello spiegare la relazione di Dio con Israele. Egli fa il paragone in modo opposto, prendendo l'unione di Cristo e della Chiesa come l'unione vera e perfetta, e quindi come il tipo di ciò che il matrimonio dovrebbe essere, cioè
1. Stretta unione e
2. L'unione spirituale
Inoltre, si deve osservare che il cristianesimo eleva il matrimonio
1 dando alle donne un'uguaglianza religiosa con gli uomini: uomini e donne hanno uguali privilegi nel Vangelo; e
2 Inculcando purezza, giustizia, gentilezza e altruismo
II L'ALTA CONCEZIONE CRISTIANA DEL MATRIMONIO PONE GRANDI RESPONSABILITÀ SU MARITI E MOGLI. Cura e sforzo sono necessari per realizzare un ideale così magnifico come la copia umana dell'unione mistica di Cristo e della Chiesa. Si deve prestare particolare attenzione ai seguenti requisiti:
1. Simpatia reciproca. Non è giusto che mariti e mogli, dividendo la vita domestica in reparti separati, non si interessino l'uno delle cure e delle opere dell'altro. Il marito dovrebbe mostrare simpatia per le speranze, le paure, le gioie e i problemi della moglie, e la moglie per i progetti, i successi e le delusioni del marito
2. Fiducia reciproca. Questo è essenziale per la simpatia reciproca. Non ci dovrebbero essere segreti tra marito e moglie. Certo è un errore che un marito nasconda il suo problema alla moglie per il desiderio di risparmiarle il dolore, e altrettanto che la moglie faccia lo stesso nei confronti del marito. La separazione così provocata è un male più grave del dolore che si previene
3. Tolleranza reciproca. Ognuno deve essere preparato a incontrare i difetti dell'altro. Ma ciascuno sarebbe meno irritato da questi difetti se il marito pensasse piuttosto a ciò che la moglie deve sopportare in lui piuttosto che a ciò di cui può essere infastidito in lei, e se la moglie riflettesse allo stesso modo sui propri fallimenti
4. La consacrazione del matrimonio attraverso l'unione con Cristo. Un matrimonio veramente cristiano di questo tipo è al sicuro dal naufragio. È triste vedere quanto raramente si realizzi l'idea cristiana del matrimonio; ma ci si può aspettare poco di meglio finché gli uomini e le donne non mirano sempre a una vita più alta di quella che è ora prevalente nella società: una vita di unione spirituale con Cristo.
23 Poiché il marito è il capo della moglie, come anche Cristo è il capo della Chiesa. La donna fu fatta per l'uomo, 1 Timoteo 2:13 mostra il proposito divino che l'uomo dovesse essere il capo e il centro della casa, e che la posizione della moglie, in quanto moglie, dovesse essere di subordinazione. Parallelamente a questa disposizione c'è la relazione di Cristo con la Chiesa. Almeno a parole, tutti ammettono l'autorità di Cristo e la subordinazione della Chiesa a lui. La famiglia cristiana, a un livello molto più basso, dovrebbe dare l'esempio della stessa relazione. Essere lui stesso salvatore del corpo. Questo non è detto per contrasto, ma ancora per via parallela. La stessa salvezza di Cristo dovrebbe trovare un'analogia nel marito cristiano. Il marito dovrebbe essere il protettore, il guardiano, il liberatore sempre vigilante e abnegato della sua famiglia, anche se il suo potere salvifico non potrà mai avvicinarsi all'alto livello di Cristo. Un marito incurante di questi obblighi cessa praticamente di avere qualsiasi diritto sulla sottomissione della moglie e della famiglia. Il paragone stesso tra il marito e il Salvatore implica che, sebbene ci sia una certa analogia, c'è un contrasto ancora maggiore. Questo è implicito nella prima parola del versetto seguente. Tra le righe leggiamo questo pensiero: "Non che il parallelo tra la funzione salvifica di Cristo e quella del marito si estenda alle cose più alte".
24 Ma esiste fino al punto di far rispettare questa esortazione : come la Chiesa è sottomessa a Cristo, così le mogli siano per i loro mariti in tutto. Che ci sia una sottomissione in un caso parallela a quella nell'altro, perché tale è la volontà e il proposito divino. Qualsiasi sottomissione dovuta al marito deve essere modificata da ciò che è dovuto a Dio, poiché come il marito può non esigere per sé, così la moglie non può dargli ciò che è di Dio: la volontà di Dio è suprema su tutto. Delle tre volontà che possono essere in collisione, vale a dire. Di Dio, del marito e della moglie, il dovere della moglie è di prenderli in quest'ordine, avendo riguardo prima a quello di Dio, poi a quello di suo marito e infine a quello di lei
25 Mariti, amate le vostre mogli, come anche Cristo ha amato la Chiesa e ha dato se stesso per lei. Il dovere del marito verso la moglie è rafforzato da un altro parallelo: dovrebbe corrispondere all'amore di Cristo per la Chiesa. Questo parallelo ripristina l'equilibrio; se dovesse sembrare difficile per la moglie essere sottomessa, lo spirito d'amore, l'amore simile a Cristo, da parte del marito rende facile il dovere. Cristo non si limitò a compatire la Chiesa, o semplicemente a desiderare il suo bene, ma l'amò; la sua immagine era impressa sul suo cuore e il suo nome inciso sulle sue mani; desiderava averla come compagna, desiderando un ritorno del suo affetto, l'instaurazione di una simpatia tra lei e lui. E diede se stesso per lei cfr. Versetto 2, mostrando che la felicità e il benessere di lei gli erano più cari dei suoi: la vera prova di un amore profondo e vero
Versetti 25-33.-
I doveri dei mariti
Come i doveri delle mogli sono compresi nell'unico dovere della sottomissione, i doveri dei mariti sono compresi nell'unico dovere dell'amore. L'ingiunzione è significativamente ripetuta tre volte, come ad indicare che era essenzialmente necessaria per correggere o qualificare il suo senso di sovranità o superiorità su di lei. Consideriamo tre punti
LE CARATTERISTICHE DELL'AMORE DI UN MARITO
1. È peculiare nella sua natura, a differenza dell'amore del genitore o del figlio, dell'amico o del vicino. "Egli amerà sua moglie come se stesso".
2. È unico, esclusivo e indiviso nel suo oggetto; perché il marito deve dedicare alla sua unica moglie tutto l'affetto della sua vita. "Rallegrati con la moglie della tua giovinezza" Proverbi 5:18,19 Questo fatto è la condanna della bigamia e della poligamia
3. Deve essere premuroso e tenero, escludendo ogni amarezza. "Mariti, amate le vostre mogli e non siate amareggiati contro di loro" Colossesi 3:19 I mariti devono "abitare con le loro mogli secondo conoscenza"; 1Pietro 3:7 cioè, con la dovuta considerazione della loro condizione di "vaso più debole", e con la disposizione a nascondere o sopportare le loro debolezze o infermità. Deve essere un amore che renderà superfluo per il marito comandare a sua moglie. La controparte evangelica di "Mogli, sottomettetevi ai vostri mariti", non è "Mariti, comandate alle nostre mogli", ma "Amate le vostre mogli".
4. Deve essere reciproco. L'amore della moglie è presupposto, anche se altrove è espressamente comandato Tito 2:4 : "Il marito la ami come lei ama lui". La giusta fiducia e simpatia della vita coniugale sono impossibili senza l'affetto reciproco. Tutti i matrimoni di convenienza o di interesse personale sono quindi condannati. L'amore deve essere la base del matrimonio
5. Deve essere costante e duraturo, nonostante tutte le debolezze o le mancanze della moglie
II I METODI IN CUI QUESTO AMORE DEVE TROVARE ESPRESSIONE
1. Nel provvedere al sostentamento temporale di una moglie. Il marito deve 'nutrire e avere cura' di sua moglie. Chi non provvede ai propri è peggiore di un increduloVersetto 1Timoteo 5:3
2. Deve consultare la sua felicità e il suo piacere; perché "chi è sposato abbia cura di piacere a sua moglie" 1Corinzi 7:33
3. Deve proteggere la sua vita, il suo onore, il suo buon nome; poiché essa è "il vaso più debole". Deve "rendere onore alla moglie" 1Pietro 3:7
4. Deve cercare il suo benessere spirituale. Egli pregherà per lei e con lei, ricordando che ella è erede con lui della grazia della vita, "perché le vostre preghiere non siano impedite".
III LE RAGIONI DI QUESTO COMANDO
1. La legge originaria del matrimonio. "Per questo motivo l'uomo lascerà suo padre e sua madre, e si unirà a sua moglie, e i due diverranno una sola carne". L'unione implica una tale identificazione di interessi, proprietà e relazioni con il mondo da renderli quasi una persona
2. La moglie è l'altro sé del marito. Ella non è solo una sola carne con lui, ma è il suo stesso corpo. "Nessuno ha mai odiato la propria carne", tranne i fanatici della devozione ascetica
3. L'aiuto, il conforto e la benedizione che lei gli porta. Gli viene data come "aiuto"; è la sua compagna. "Eppure ella è la tua compagna e la moglie del tuo patto" Malachia 2:14 Il cuore del marito "confida in lei" Proverbi 12:4
4. Lei è il vaso più debole. Uno spirito cavalleresco dovrebbe circondarla con lo scudo dell'amore protettore
5. Lei è "la gloria dell'uomo" 1Corinzi 11:7 -il suo onore, ornamento e delizia
6. La sua unione con Lei è tipica dell'unione beata che esiste tra Cristo e la Chiesa. Tutto l'amore, il sacrificio di sé e il servizio che Cristo ha profuso per la Chiesa forniscono il tipo del dovere di un marito verso sua moglie. - T.C
Versetti 25-32.-
L'unione tra Cristo e la Chiesa
L'apostolo unisce, con un'esposizione dei doveri della vita coniugale, un'affermazione molto impressionante della natura dell'unione tra Cristo e la Chiesa. Questa affermazione è estremamente importante, del tutto indipendentemente dal fatto che fornisca un'illustrazione del fondamento e della misura dell 'affetto di un marito per sua moglie. Ci sono tre verità qui esposte riguardo all'unione di Cristo e della sua Chiesa
IO, CRISTO, È IL CAPO DELLA CHIESA E IL SALVATORE DEL CORPO. Egli non solo salva la Chiesa, ma la governa; egli non solo l'ha redenta con la sua morte espiatoria, ma ne è il continuo Preservatore e Direttore, la sua vita è la vita stessa del suo popolo: "Poiché io vivo, anche voi vivrete".
II CRISTO PREPARA LA CHIESA PER SE STESSO COME SUA SPOSA IMMACOLATA
1. Il linguaggio implica che la Chiesa era originariamente impura, infatti, come il bambino trovatello del profeta esposto il giorno della sua nascita, "a disgusto della sua persona" Ezechiele 16 Se non lo fosse stata, non ci sarebbe stato bisogno della gloriosa purificazione di Cristo
2. Fu attraverso la sua morte che Cristo progettò di santificare il suo popolo. " Diede se stesso" per loro Versetto 25. Il linguaggio è chiaramente sacrificale. Il dono comportava una morte di angoscia indicibile, eppure egli non si sottrasse ad essa nel suo amore ineffabile. È la morte che assicura la nostra santità ultima, perché ci riconcilia con Dio e ci assicura il dono dello Spirito Santo. Noi siamo redenti dalla maledizione della Legge, affinché "possiamo ricevere la promessa dello Spirito" Galati 3:13,14
3. L'applicazione dell'espiazione. "Affinché egli la santifichi e la purifichi con il lavacro dell'acqua mediante la Parola; " o, piuttosto, "affinché, dopo averla purificata, la consacrasse". La Chiesa è così messa a parte come la sua sposa, "la moglie dell'Agnello". È così che Cristo santifica il suo popolo con il suo sangue, Ebrei 10:10; 13:11,12 non semplicemente per espiazione, ma per consacrarlo a sé. Il mezzo strumentale della santificazione della Chiesa è "il lavacro dell'acqua per mezzo della Parola". Questo indica chiaramente il battesimo, che altrove è descritto come "il conca della rigenerazione", ma è il battesimo inseparabilmente legato con "la Parola". Qual è il significato spirituale di questo battesimo? Non rigenera né assicura la remissione dei peccati. È vero che è chiamato "il conca della rigenerazione", Tito 3:5 e che la remissione dei peccati è collegata ad esso. "Alzati, sii battezzato e lava i tuoi peccati" Atti 22:16 Ma la Scrittura non attribuisce al battesimo più di quanto non lo sia alla Parola di Dio. Il battesimo purifica dal peccato come fa la Parola. Noi siamo salvati dalla verità, generati dalla verità, santificati dalla verità. Ma questo linguaggio non implica che la Parola rigeneri chiunque la ascolti, o che possieda un potere magico di operare risultati salvifici. "La fede viene dall'udire e l'udire viene dalla Parola di Dio"; Romani 10:17 ma molti che ascoltano non credono. D'altronde, la salvezza, come nel caso dei bambini, non è legata indissolubilmente alla Parola. Storicamente, sappiamo dai casi di battesimo riportati nel Nuovo Testamento che la fede ha preceduto il battesimo. Quindi il battesimo non può rigenerare. Noi crediamo, però, che il battesimo sia un segno e un sigillo dell'alleanza di grazia, senza credere che esso abbia di per sé un potere rigenerante. Il Signore collega le benedizioni della salvezza con una ricezione credente del battesimo, proprio come fa con un'accettazione credente della Parola. Poiché qui l'apostolo sta parlando dell'effetto del battesimo sulla Chiesa, non su coloro che sono estranei alle sue benedizioni
4. Il disegno del Signore in questa purificazione della Chiesa. "Affinché egli possa presentarsi come una Chiesa gloriosa, che non abbia macchia, né ruga, né alcuna cosa del genere; ma che sia santo e senza macchia".
1 Questo si riferisce evidentemente al tempo della seconda venuta di nostro Signore, quando egli deve essere ammirato in tutti coloro che credono. Non può riferirsi alla Chiesa in questo mondo, che, anche nei suoi stati migliori, ha molte macchie e molte rughe
2 Implica che il Signore stesso presenterà la sua Chiesa "come suo possedimento acquistato", ed egli e nessun altro riceverà la Chiesa come sua sposa a se stesso
3 La condizione della Chiesa sarà quella di una gloria immacolata. Non avrà né macchie di peccato né di errore che guastano la sua bellezza né rughe di decomposizione, ma sarà "santa e senza macchia".
5. È stato l'amore a suggerire e dirigere l'intero processo che deve avere un risultato così glorioso. "Come Cristo ha amato anche la Chiesa".
III CRISTO E LA CHIESA SONO UNA SOLA APPARTENENZA. "Noi infatti siamo membra del suo corpo, della sua carne e delle sue ossa" Versetto 30
1. Questo non si riferisce all'incarnazione, perché l'assunzione della natura umana ha unito il nostro Salvatore a tutta la razza umana. Questa appartenenza si applica solo ai credenti
2. Né si riferisce, come dicono i romanisti, alla Cena del Signore, nella quale, partecipando alla sua carne, noi siamo carne della sua carne
3. Significa comunità di vita, come quella che collegò Eva nella sua creazione con la carne di Adamo. Altrove si dice che siamo stati salvati dal suo, Efesini 2:15 dal suo sangue, Efesini 2:13 dal suo corpo, Romani 7:4 dal corpo della sua carne; Colossesi 1:22 e la sua carne è chiamata la nostra vita, e descritta come essenziale per la vita eterna. "Se non mangiate la carne del Figlio dell'uomo e non bevete il suo sangue, non avete in voi la vita" Giovanni 6:53,54 C'è, senza dubbio, un grande mistero qui, e quindi la relazione tra Cristo e la sua Chiesa può ben essere chiamata così Versetto 32.
Versetti 25-27.-
Il trattamento di Cristo della sua Chiesa
S. Paolo descrive il modo in cui Cristo trattò la sua Chiesa come un'illustrazione del modo in cui i mariti dovrebbero comportarsi con le loro mogli. Ma quella visione del mondo spirituale che è l'ideale del matrimonio terreno è così attraente che attira l'attenzione dell'apostolo per se stessa. Potrebbe benissimo fare lo stesso con noi
IO CIÒ CHE CRISTO HA FATTO PER LA CHIESA. Siamo indirizzati per la prima volta all'opera di Cristo per la Chiesa nel passato. Lo amava e si dava per esso
1. Cristo ha amato la Chiesa. Amava il mondo intero, ma aveva un amore particolare per coloro che si fidavano di lui e gli obbedivano, un amore simile a quello che c'è tra lui e Dio, un amore di simpatia e di fiducia che non poteva essere dato al mondo che non si fidava di lui e non gli obbediva ed era amato solo con l'amore della misericordia
2. Cristo ha amato la Chiesa prima che la Chiesa fosse degna del suo amore. Il suo amore dà inizio al processo di purificazione della Chiesa. Non ama perché il suo popolo è santo, ma lo rende santo perché lo ama
3. L'amore di Cristo per la sua Chiesa lo ha portato a donarsi per essa. Il suo amore non era un sentimento ozioso. Ha ispirato il suo sacrificio di se stesso. Quel sacrificio, dunque, è la grande prova del suo amore. Con tutto ciò che soffre, conferma il suo amore alla Chiesa. Il linguaggio di San Paolo può sembrare implicare che Cristo non sia morto per il mondo intero, ma solo per la Chiesa. D'altra parte, però, si deve osservare che San Paolo insegnò che Cristo alla fine avrebbe radunato il mondo intero nella sua Chiesa Efesini 1:10
II CIÒ CHE CRISTO STA FACENDO ALLA CHIESA
1. Lo sta purificando . Il battesimo spirituale della Parola, cioè l'insegnamento della verità cristiana, è il metodo. Ma Cristo è nella verità, e sta attivamente purificando le anime del suo popolo. Pertanto si noti
1 non dobbiamo aspettare di essere puri prima di cercare Cristo e diventare membri della sua Chiesa, ma dobbiamo piuttosto venire nel nostro peccato, pentendoci e desiderando l'emendamento attraverso la sua grazia, affinché, dopo essere venuti a lui, egli possa purificarci; e
2 saremo purificati se entreremo nella Chiesa di Cristo, perché Cristo non permetterà che rimaniamo nella condizione imperfetta in cui ci ha inizialmente ammessi. La vita cristiana è un processo di santificazione
2. Cristo nutre e custodisce la sua Chiesa Versetto 29. Egli nutre il suo popolo con il pane che è il suo corpo. Egli veglia su di loro e li tratta con dolcezza e gentilezza, e con la sua grazia rafforza e fa progredire la loro vita spirituale. Così Cristo non ha compiuto un'opera compiuta e un sacrificio. Egli sta ora portando avanti il duplice processo di purificazione e di nutrimento della Chiesa
III CHE COSA FARÀ CRISTO CON LA CHIESA
1. Lo renderà glorioso. I cristiani non devono ricevere la semplice liberazione, ma la gioia e la gloria. La Chiesa non deve solo ricevere benedizioni; Ella stessa deve essere innalzata in santità e gloria. Lei deve essere
1 "senza macchia", ogni macchia di peccato svanisce; e
2 "senza rughe", tutti i segni dell'età, la stanchezza e la difficoltà scompaiono
2. Cristo presenterà la Chiesa a se stesso. Egli sta preparando la sua sposa per le grandi nozze dell'Agnello. Il fine di tutto è che, essendo prima redenti da Cristo e poi purificati e rafforzati, i cristiani possano essere in ultima analisi; uniti a lui in eterna beatitudine. - W.F.A
26 Affinché egli la santificasse, dopo averla purificata mediante il lavacro dell'acqua con la Parola. L'obiettivo immediato di Cristo era quello di purificarla, e a questo fine egli usò la Parola come agente purificatore, lavandola per mezzo di essa. Qui si vede la differenza tra l'amore egoistico e quello disinteressato: un amante egoista si prende cura di sua moglie nel proprio interesse, come Sansone, desidera averla semplicemente perché gli piace, e, nel suo conversare con lei, pensa non al suo bene, ma al proprio godimento; Ma l'amore di un amante altruista lo costringe a cercare il suo bene, a non fare nulla che possa ferirla e danneggiarla in alcun modo, ma a fare tutto ciò che crede possa far progredire il suo benessere, specialmente nel senso più alto. Egli la trova contaminata, comp. Ezechiele 16 e il suo grande strumento di purificazione è "la Parola" comp. Giovanni 15:3 17:5 -la Parola in tutto il suo potere di ricerca, umiliazione, rimprovero, correzione, informazione, stimolazione, ristoro, consolazione. Non c'è un'allusione esplicita al battesimo, tw loutrw tou udatov è spiegato da ejn rJhmati, "la Parola" è il grande medium santificante, e il battesimo una figura 1Pietro 3:21
27 Per presentarsi glorioso alla Chiesa. Il fine ultimo, a cui Versetto 26 è introduttivo. Cristo dà e prende la sposa; egli la presenta a se stesso, il giorno delle sue nozze è in stato di gloria, Apocalisse 21:2 e tutto l'addestramento di questa vita è progettato per renderla adatta a quella condizione. Alla fine diventa gloriosa attraverso l'assimilazione a se stesso 2Corinzi 3:18; Giovanni 17:22 Non avere macchia, né rughe, né cose del genere. L'idea è quella di un corpo perfettamente libero da macchia, tipico di un'anima perfettamente liberata dal peccato, di un carattere perfezionato in tutta grazia e bontà. ma che sia santo e senza macchia. La stessa verità espressa in forma positiva, che nella frase precedente è espressa in negativo. Nulla potrebbe denotare più chiaramente la perfezione del carattere: il pieno sviluppo del carattere, con qualsiasi varietà possa derivare dalle differenze nei doni naturali e nella costituzione, o trasmettere un'idea più gloriosa del destino dell'umanità redenta. Essere, per così dire, la sposa di Cristo è un alto destino in punto di condizione; ma sarebbe infelice se il carattere non corrispondesse alle condizioni; questo accordo, tuttavia, è assicurato, perché la Chiesa deve essere santa e senza macchia
28 Così anche i mariti devono amare le proprie mogli come i propri corpi. Qui viene introdotta una nuova illustrazione per gettare luce sul comportamento del marito verso la moglie, e l'outwv sembra riferirsi non a ciò che precede, ma a ciò che segue cfr. in Versetto 33. Chi ama la propria moglie, ama se stesso. Sua moglie è parte di se stesso, per cui non amarla come se stesso non è solo un peccato contro la legge, ma un peccato contro natura
29 Nessuno infatti ha mai odiato la propria carne, ma la nutre e la custodisce, come anche Cristo la Chiesa. Odiare la propria moglie è irrazionale come odiare la propria carne, e come, d'altra parte, gli uomini nutrono e curano costantemente la loro carne, proteggendola dal male, cercando di guarirla quando viene ferita, e in generale per promuovere il suo benessere e il suo benessere, così i mariti dovrebbero agire verso le loro mogli. Anche in questo aspetto del caso, l'occhio acuto dell'apostolo trova un'analogia tra il rapporto della moglie con il marito e quello della Chiesa con Cristo, ampliato nel verso successivo
30 Poiché noi siamo membra del suo essere corpo, della sua carne e delle sue ossa le ultime sette parole sono omesse in molti manoscritti e nella R.V. Il riferimento è alla formazione originaria della donna come narrata in Genesi 2. Il suo stesso nome indicava che era stata "presa dall'uomo". Gli fu tolta e data a lui. Cantici la Chiesa è presa da Cristo e a lui donata. Preso dal suo corpo, scaturito dalla sua incarnazione, dalla sua crocifissione e risurrezione, la progenie spirituale della sua umanità, e poi dato a lui, per essere il suo servo, anzi, al di sopra di un servo, il suo compagno, amico e confidente per sempre. Se non fosse stato per il corpo di Cristo Ebrei 10:5, la Chiesa non avrebbe potuto esistere. Nessuna sposa degna del Re del cielo sarebbe potuta nascere dalla terra. Come Eva venne dal costato aperto di Adamo, così figurativamente la Chiesa scaturisce dal costato trafitto di Gesù
31 Per questo l'uomo lascerà suo padre e sua madre e si unirà a sua moglie, e i due saranno una sola carne
Citato in sostanza da Genesi 2:24. Sembra che sia stato introdotto semplicemente per mostrare la vicinanza della relazione tra l'uomo e la moglie; è tale da sostituire, in un certo senso, quello tra genitore e figlio. L'apostolo come appare dal versetto successivo ha in vista, allo stesso tempo, la verità parallela: la vicinanza della relazione tra Cristo e la Chiesa; anch'essa in un certo senso sostituisce le relazioni della natura comp. Luca 14:26; Matteo 12:50
32 Questo mistero è grande, ma parlo in riferimento a Cristo e alla Chiesa. La questione a cui si fa riferimento è la relazione tipica tra il matrimonio tra marito e moglie e l'unione di Cristo e della Chiesa. È chiamato mistero, e non è detto, come si dice di un altro mistero, menzionato prima, Efesini 3:5 che è stato completamente spiegato. Un po' di luce è stata gettata su di esso, ma questo è tutto. È implicito che c'è qualcosa di misterioso in molte delle relazioni tra le cose naturali e le cose spirituali, ma che nella profondità e nella grandezza del sub-jeer, il mistero connesso con la relazione matrimoniale è preminente: è "un grande mistero" L'analogia del vento con lo Spirito Santo; il germogliare delle piante per la risurrezione; i suoni malinconici della natura fino al prevalere del peccato; e molte altre analogie, presentano vaghe ombre di verità, le cui forme chiare e piene non possiamo vedere. Quando spunterà il giorno e "le ombre fuggiranno", queste cose appariranno in una luce più chiara
33 Tuttavia, ciascuno di voi ami separatamente la propria moglie, proprio come se stesso. Il "tuttavia" si riferisce alla parte irrisolta del mistero: qualunque cosa possa essere misteriosa, non c'è mistero su questo, sul dovere di ogni marito di amare la propria moglie proprio come se stesso: questo, come si è già dimostrato, è chiaro da molte considerazioni. E la moglie veda che ha paura del marito. Non certo con la paura servile di chi è terrorizzato e tremante a causa di un essere più forte, ma con il santo rispetto dovuto a colui al quale, per volontà di Dio, si trova in una relazione subordinata. La relazione di Sara con Abramo può ancora essere indicata come indicante il vero ideale della relazione della moglie con il marito
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