Efesini 6

1 INTRODUZIONE A EFESINI 6

In questo capitolo l'apostolo prosegue con le sue esortazioni ai doveri relativi e domestici, e considera quelli dei figli e dei genitori, e dei servi e dei padroni; e poi esorta i santi in generale alla costanza e alla perseveranza nell'esercizio della grazia, e nell'adempimento del dovere nella forza di Cristo, e con l'uso dell'armatura di Dio da lui descritta; li supplica di pregare per lui; espone le ragioni dell'invio di Tichico, che portò loro questa epistola, e la chiude con il suo saluto apostolico. Inizia con i doveri dei figli verso i loro genitori, che sono la sottomissione e l'obbedienza a loro, l'onore, il timore e la riverenza verso di loro; gli argomenti che vi si addicono sono tratti dalla luce della natura e della ragione, dal comando di Dio e dalla promessa ad esso annessa, Efesini 6:1-3. Seguono poi i doveri dei padri verso i loro figli, che sono esortati a non usarli con troppo rigore, e così provocarli all'ira, ma ad allevarli in modo religioso, affinché possano servire il Signore, Efesini 6:4. Poi osserva i doveri dei servi verso i loro padroni, che sono la sottomissione e l'obbedienza, che devono essere compiuti con riverenza verso di loro, con semplicità di cuore, come verso Cristo, non con servizio agli occhi, come per piacere agli uomini, ma con cuore e con buona volontà, come se facesse la volontà di Dio, e come se fosse per il Signore, e non gli uomini; al che sono incoraggiati da una promessa di ricompensa che viene data senza rispetto per la schiavitù o la libertà, Efesini 6:5-8. E i padroni, sono esortati a fare ciò che è giusto e giusto verso i loro servi, e a non terrorizzarli con minacce; al che sono spinti dalla considerazione di avere un padrone in cielo, che non ha riguardo alla qualità delle persone, Efesini 6:9. Da qui l'apostolo passa a un'esortazione generale ai santi a comportarsi con fermezza e costanza di mente, sebbene avessero molti nemici, e questi potenti e potenti, e più che all'altezza di loro; confidando nella potenza e nella forza di Cristo, e facendo uso di tutta l'armatura di Dio, che egli consiglia loro di prendere, affinché possano resistere e resistere nei momenti peggiori, Efesini 6:10-13, le cui diverse parti enumera, come la cintura della verità, la corazza della giustizia, i calzari del Vangelo della pace, lo scudo della fede, per mezzo del quale si spengono i dardi infuocati di Satana, l'elmo della salvezza, la spada dello Spirito la parola di Dio, e la preghiera spirituale di ogni sorta per tutti i santi, accompagnata con veglia e perseveranza, Efesini 6:14-18, l'ultima parte dell'armatura spirituale menzionata, porta l'apostolo a supplicare gli Efesini di pregare per lui, affinché potesse predicare liberamente e coraggiosamente il Vangelo; che egli loda per la natura misteriosa e il soggetto di esso, per il suo carattere di ambasciatore per esso, o per Cristo, la somma e la sostanza di esso, e per il suo essere in schiavitù per esso; il che dimostrava quanta grande stima ne avesse e quanto fosse sinceramente preoccupato di predicarlo senza paura, Efesini 6:19,20. E poi aggiunge che le ragioni del suo invio di Tichico, che egli descrive per la sua relazione con lui come un fratello, e il suo affetto per lui, e per il suo ufficio di ministro, e la sua fedeltà in esso, erano che potessero conoscere le sue circostanze, in quale stato e condizione si trovasse, sia per quanto riguarda le cose temporali che spirituali, e affinché i loro cuori potessero essere confortati da lui, Efesini 6:21,22. E l'epistola si conclude con il saluto dell'apostolo; e le persone salutate sono i fratelli di questa chiesa, e tutti coloro che amano sinceramente Cristo Gesù; e le benedizioni desiderate sono la pace, l'amore, con la fede e la grazia; le persone da cui sono desiderati sono Dio Padre e il Signore Gesù Cristo, Efesini 6:23,24.

Versetto 1. Figli, obbedite ai vostri genitori nel Signore, ecc.] Le persone il cui dovere è questo, "bambini", sono tali di ogni sesso, maschio e femmina, e di ogni età, e di ogni stato e condizione; e sebbene la progenie vera, legittima e immediata degli uomini possa essere principalmente rispettata, tuttavia non esclude i figli spuri, quelli adottati e i generi; e le persone a cui è dovuta l'obbedienza da parte loro, non sono solo i genitori reali e immediati, sia il padre che la madre, ma coloro che sono nella stanza dei genitori, come i patrigni, le matrigne, i tutori, le nutrici, ecc. e tutti coloro che sono in linea ascendente, come i nonni, le nonne, ecc. a questi, i bambini dovrebbero essere soggetti e obbedienti in tutte le cose lecite, giusto, e buono; in tutto ciò che non è peccaminoso e illecito, per mezzo della parola di Dio; e nelle cose indifferenti, quanto in esse sta e anche nelle cose difficili da eseguire: e questa obbedienza dovrebbe essere cordiale e sincera, e non solo verbale, e nell'aspetto e nell'apparenza, né mercenaria; e dovrebbe essere unito con gratitudine e gratitudine per i favori passati: e dovrebbe essere "nel Signore"; il che può essere considerato sia come una limitazione dell'obbedienza, che dovrebbe essere in cose che sono gradite alla mente e alla volontà del Signore; o come argomento ad esso, perché è il comandamento del Signore, ed è gradito ai suoi occhi, e contribuisce alla sua gloria, e perciò dovrebbe essere fatto per amor suo.

perché questo è giusto; sembra essere giusto alla luce della natura, con la quale gli stessi pagani l'hanno insegnata; ed è giusto per ragione che così dovrebbe essere; ed è giusto per la legge di Dio, che non comanda altro che ciò che è santo, giusto e buono.

2 Versetto 2. Onora tuo padre e tua madre, ecc.] Questo spiega chi sono i genitori e indica alcuni rami dell'obbedienza a loro dovuti; poiché non solo devono essere amati, temuti e riveriti, le loro correzioni devono essere sottoposte, le offese contro di loro devono essere riconosciute, i loro temperamenti devono essere sopportati e le loro infermità coperte; ma devono essere onorati con il pensiero, la parola e il gesto; devono essere molto stimati e stimati; si deve parlare a loro, e di, molto onorevolmente, e con grande venerazione e comportarsi in modo molto rispettoso; e devono essere sollevati, assistiti e mantenuti in modo confortevole quando sono anziani e in circostanze necessarie; e che può essere principalmente progettato. Così gli ebrei spiegano כבוד, "l'onore" dovuto ai genitori, con, ecc. מאכיל, "dare loro da mangiare, da bere" e "vestire", sciogliere le loro scarpe e condurli fuori e dentro. Confronta con questo 1 Timoteo 5:4,17; vedi Gill in "Mt 15:4";

che è il primo comandamento con promessa: è il quinto comandamento del Decalogo, ma il primo che ha una promessa annessa: è considerato dai Giudei il più pesante dei più importanti comandamenti della legge; e la ricompensa che gli viene conferita è la lunghezza dei giorni, come segue.

3 Versetto 3. Che possa essere bene per te, ecc.] In questo mondo, e in quello che verrà; vedi Deuteronomio 5:16. Gli ebrei dicono:

"Ci sono quattro cose che, se uno le fa, ne mangia il frutto in questo mondo, e la parte capitale rimane per lui nel mondo a venire; e sono questi, אב ואם כיבוד; "onorare il padre e la madre", fare atti di beneficenza, fare la pace tra un uomo e il suo prossimo, e imparare la legge, che risponde a tutti".

E tu puoi vivere a lungo sulla terra: la lunghezza dei giorni è di per sé una benedizione, e sebbene i giorni degli uomini non possano essere prolungati oltre il proposito e il decreto di Dio, e sebbene i figli obbedienti non vivano sempre a lungo, tuttavia la disobbedienza ai genitori porta spesso i giudizi di Dio sui bambini, in modo che non muoiano di una morte comune, 2 Samuele 18:14 Proverbi 30:17. Su queste parole in Deuteronomio 32:47, gli ebrei hanno questa parafrasi;

"Poiché è la tua vita, זה כיבוד אב ואם, "questo è onorare il Padre e la Madre; e per mezzo di questa cosa prolungherete i vostri giorni", questa è la beneficenza".

Si può osservare che le parole in questa parte promissoria non sono le stesse del decalogo, dove si trovano così: "affinché i tuoi giorni siano prolungati sul paese che l'Eterno, il tuo Dio, ti dà", Esodo 20:12, riferendosi al paese di Canaan; poiché la legge nella sua forma, in cui fu emanata da Mosè, riguardava solo il popolo dei Giudei; Perciò per conformarsi a questa legge e alla promessa che essa prometteva agli altri, l'Apostolo ne altera il linguaggio.

4 Versetto 4. E voi, padri, non provocate l'ira dei vostri figli, ecc.] Né con le parole; con comandi ingiusti e irragionevoli; con un linguaggio contumelioso e di rimprovero; con frequenti e pubblici rimproveri, e con espressioni indiscrete e appassionate: né con i fatti; preferire l'uno all'altro; negando loro il necessario per vivere; non permettendo loro un'adeguata ricreazione; con colpi severi e crudeli e con usi disumani; non dando loro un'istruzione adeguata; da un'impropria disposizione di essi nel matrimonio; e spendendo profusamente i loro beni, e non lasciando loro nulla: non se non perché i genitori possano, e debbano correggere e rimproverare i loro figli; né sono responsabili verso di loro per la loro condotta; tuttavia dovrebbero stare attenti a non provocarli all'ira, perché ciò allontana le loro menti da loro, e rende inutili le loro istruzioni e correzioni, e li spinge a pratiche peccaminose; l'ira lascia entrare Satana e porta a peccare contro Dio; e in verità è difficile nel migliore degli uomini essere adirati e non peccare; vedere Colossesi 3:21. I padri sono particolarmente menzionati, essendo i capifamiglia, e tendono ad essere troppo severi, come le madri troppo indulgenti.

Ma allevateli nella disciplina e nell'ammonimento del Signore; istruendoli nella conoscenza delle cose divine, dando loro il buon esempio, avendo cura di evitare che cadano in cattive compagnie, pregando con loro e per loro, introducendoli nella casa di Dio, per mezzo della grazia, per assistere al culto pubblico; tutto ciò che, sotto la benedizione divina, può essere loro molto utile; l'esempio di Abramo è degno di essere imitato, Genesi 18:19, e il consiglio del saggio merita attenzione, Proverbi 22:6.

5 Versetto 5. Servi, siate obbedienti a coloro che sono i [vostri] padroni, ecc.] L'apostolo si dilunga sul dovere dei servitori, come pure lo inculca frequentemente nelle sue epistole; perché, in generale, erano più rozzi e ignoranti, e si prendevano meno cura di istruirli; erano inclini ad essere impazienti e stanchi del giogo; e lo scandalo era come se sorgesse dai servi nei primi tempi del cristianesimo attraverso alcuni libertini, e la licenziosità dei falsi maestri, che insinuavano che la servitù fosse incompatibile con la libertà cristiana: le persone esortate sono "servi", servi schiavi e servi salariati; che devono essere soggetti e obbedire ai loro "padroni", di ogni sesso, maschi o femmine, di ogni condizione, poveri o ricchi, credenti o non credenti, di buon o cattivo umore, gentili o perversi: quali sono i loro padroni

secondo la carne; o padroni carnali, come la rende la versione latina della Vulgata; anche se sono uomini non rigenerati, e sono in uno stato di natura, e si preoccupano solo delle cose della carne, tuttavia devono essere obbediti nei loro comandi legittimi; o nelle cose che riguardano la carne, come la rende la versione araba; nelle cose temporali, che riguardano il corpo e questa vita temporale; non nelle cose spirituali e religiose, o che appartengono alla coscienza, e che sono contrarie ad esse: o secondo la tua carne, come la rende la versione etiope; a significare che essi sono solo padroni dei loro corpi, non delle loro coscienze; e che il loro potere si estende solo alle cose corporee, e non può durare più a lungo che mentre sono nella carne; vedi Giobbe 3:19 ; e l'obbedienza deve essere resa a loro

con paura e tremore; con grande umiltà e rispetto, con riverenza verso di loro, e dando loro onore, con attenzione a non offenderli, con sottomissione ai loro rimproveri e correzioni e con timore della punizione; ma più specialmente con il timore di Dio, essendo da ciò influenzato e costretto all'obbedienza;

nell'unità di cuore; con prontezza e allegria, senza ipocrisia e dissimulazione, e con ogni integrità e fedeltà:

come a Cristo; essendo conforme alla sua volontà, e ciò che contribuisce alla sua gloria, e serve ad adornare la dottrina di Dio nostro Salvatore in tutte le cose.

6 Versetto 6. Non con l'assistenza oculistica, come compiacenti per gli uomini, ecc.] Non fare altro che quando è sotto l'occhio del padrone, e poi fingere molta diligenza e operosità, per ingraziarsi i suoi affetti, e trascurare i suoi affari quando è assente; mentre dovrebbero assistere al suo servizio in sua assenza, così come in sua presenza, e quindi cercare di compiacerlo, il che è lodevole.

Ma come servi di Cristo; agire in maniera simile ai servi di Cristo, che non piacciono agli uomini; o come se essi stessi servissero Cristo, come in effetti lo sono, quando fanno ciò che è la volontà di Cristo.

facendo la volontà di Dio di cuore; intendendo non la volontà di Dio in senso religioso, ma in senso civile, concedendo un'obbedienza allegra e cordiale ai propri padroni.

7 Versetto 7. Con buona volontà che fa servizio, ecc.] Ai loro padroni; non a malincuore, con cattiva volontà; non altrimenti, né più a lungo di quando sono costretti a farlo; ma di mente pronta e con uno spirito allegro, che si dilettano nel loro lavoro e considerano un piacere servire i loro padroni; come un Israelita che non è venduto, che fa il suo lavoro ברצונו, "con la sua buona volontà", e secondo la sua propria mente; facendo ciò che fanno

come al Signore, e non agli uomini; non solo perché è la volontà degli uomini, ed essi sono comandati da loro, e per piacerli, ma perché è la volontà del Signore, ed è gradita ai suoi occhi.

8 Versetto 8. Sapendo che qualunque cosa buona faccia un uomo, ecc.] Secondo la volontà di Dio, secondo i giusti princìpi del suo cuore e in vista della gloria di Dio,

lo riceverà dal Signore; cioè, ne riceverà il frutto e il vantaggio, in una via di grazia,

sia che [sia] schiavo o libero; un servo o un uomo libero, un padrone o un servo.

9 Versetto 9. E voi padroni fate loro le stesse cose, ecc.] Questo non si riferisce al servizio e all'obbedienza, ma alla semplicità di cuore, alla benevolenza, all'umanità e al rispetto per Cristo e la volontà di Dio, e al fare cose buone, e all'adempimento del loro dovere, come vorrebbero che i loro servitori facessero il loro; il cui dovere, se maestri religiosi, è, per quanto riguarda le loro anime, di istruirle e usarle agli esercizi religiosi, di pregare con loro e per loro, di dare loro il buon esempio, di evitare che cadano in cattive compagnie e di concedere loro il tempo appropriato per i doveri religiosi; e per quanto riguarda i loro corpi e le preoccupazioni esteriori, fornire loro cibo sufficiente e vestiario adeguato, o dare loro il giusto salario, prendersi cura di loro quando sono malati o zoppi, e mostrare loro compassione e umanità, incoraggiare coloro che sono prudenti, fedeli e laboriosi, e correggere i disubbidienti, ed espellere gli incorreggibili:

sopportazione minacciosa; non che non possano in alcun senso minacciare, ma non sempre, né troppo spesso, né troppo, e con grandi cose in occasioni leggere; né dovrebbero essere troppo premurosi per eseguire le loro minacce, specialmente quando i loro servitori si pentono e si correggono; dovrebbero quindi sopportarli e perdonarli; e così la versione siriaca lo rende "perdona le loro offese": questo si oppone a ogni duro rigore e cattivo uso, sia con le parole che con i colpi. E questa è una regola data dagli Ebrei, che un padrone non dovrebbe moltiplicare il clamore e l'ira, ma dovrebbe parlare a lui (il suo servo) a bassa voce, e in modo calmo, ed egli ascolterà le sue obiezioni, o argomenti e ragioni:

sapendo che anche il tuo padrone è nei cieli; intendendo Cristo, che impiega, provvede e usa bene tutti i suoi servi, e verso il quale i padroni devono essere responsabili per il loro uso dei servi; perché egli è il padrone comune dei padroni e dei servi; e così l'esemplare alessandrino, e la versione latina della Vulgata, leggono: il loro e il tuo padrone: e il luogo della sua dimora è menzionato, per distinguerlo dai padroni terreni; e tanto più per muovere ed eccitare i padroni al loro dovere, poiché essendo in cielo veglia e prende nota di tutte le loro azioni, come il Dio onnisciente; ed essendo onnipotente, ha il potere di perorare e vendicare la causa del ferito:

né c'è rispetto per le persone presso di lui; come se fossero di questa o dell'altra nazione, Giudei o Gentili; sia in questo, o in quello stato e condizione, o in tali e tali circostanze della vita; sia padroni che servi, schiavi o liberi, o che siano servi cananei o ebrei; tra i quali gli ebrei facevano la differenza, e permettevano che si usasse il rigore per l'uno, ma richiedevano che si mostrassero misericordia e gentilezza all'altro; e così erano i rispetto delle persone.

10 Versetto 10. Infine, fratelli miei, ecc.] Questa è la conclusione delle esortazioni dell'apostolo, in cui egli si rivolge ai santi come ai suoi fratelli; appellativo che egli usa, non semplicemente come un modo familiare di parlare tra gli Ebrei, ma riguardo a loro come persone rigenerate, e della stessa famiglia e casa di Dio con lui; E li chiama così, per mostrare la sua umiltà, e come prova del suo affetto per loro, e con l'intenzione di incoraggiarli al loro dovere, come segue:

sii forte nel Signore e nella potenza della sua potenza; a cui si rivolge, in parte a causa delle cose a cui prima si è esortato, che non potrebbero essere eseguite con le proprie forze; e in parte rispetto ai loro molti e potenti nemici di seguito menzionati, contro i quali non avevano né forza né potere proprio; e perciò l'apostolo addita loro il Signore Gesù Cristo, nel quale sono forza, potenza e potenza, sì, forza eterna, per renderli capaci di compiere il loro dovere e di combattere contro ogni nemico, peccato, Satana e il mondo; perché, sebbene siano deboli e forti in se stessi, e non possano fare nulla da se stessi, e senza Cristo, tuttavia, poiché in lui c'è una forza, che è loro comunicabile, possono aspettarsela da lui e contare su di essa; ed essi possono giungere ad esso, o rafforzarsi in esso, e per mezzo di esso, meditando su di esso, pregando per esso, confidando in Cristo nelle sue vie, esercitando fede in lui, e per mezzo dello Spirito, che li fortifica da lui con potenza nell'uomo interiore.

11 Versetto 11. Indossa l'intera armatura di Dio, ecc.] Non quello di cui Dio stesso a volte si riveste e che usa contro i suoi nemici; ma ciò che ha provveduto al suo popolo e lo fornisce; i cui particolari sono poi menzionati: ed è chiamato "l'armatura di Dio", perché è preparata da lui per il suo popolo, ed è donata loro da lui; e perché è per sua natura divina e spirituale, e non carnale; e perché è provveduto per combattere le battaglie del Signore, ed è usato in esse; e perché l'efficacia di esso viene da lui, e l'esecuzione che fa è dovuta a lui: ed è intero, completo e perfetto; e tutto è utile, e non c'è parte da trascurare, ma tutto va preso e "indossato"; che non è fare e fornire questa armatura, ma prenderla, come in Efesini 6:13 ; come già pronto e provveduto, e di aspettarsi e prepararsi per la battaglia, e di farne uso; e questo suppone che i santi siano in uno stato di guerra, e che abbiano il carattere di soldati, e abbiano nemici con cui combattere, e quindi dovrebbero essere equipaggiati con un'armatura adeguata e adatta, per affrontarli:

affinché possiate essere in grado di resistere alle insidie del diavolo; che è il grande nemico di Cristo e del suo popolo, ed è un nemico molto potente e astuto; affinché si indossi tutta l'armatura di Dio, che è a prova di tutta la sua potenza e astuzia, per opporsi a lui, opporsi a lui e combattere, e ottenere la vittoria su di lui, che nella questione è sempre ottenuta dai credenti; poiché non solo mantengono la loro posizione nella forza di Cristo, e con l'uso delle loro armature confondono i suoi disegni e confondono tutte le sue arti e i suoi stratagemmi, ma sono più che vincitori per mezzo di colui che li ha amati.

12 Versetto 12. Poiché non lottiamo contro la carne e il sangue, ecc.] Le versioni siriaca, araba ed etiopica, e alcune copie, leggono "tu", invece di "noi". Questa è una ragione per cui i santi dovrebbero essere forti nel Signore, e perché dovrebbero indossare l'intera armatura di Dio, e prepararsi per la battaglia, poiché i loro nemici sono quelli che qui descrivi: non "carne e sangue"; uomini mortali fragili, come quelli contro cui si è lottato nei giochi olimpici, ai quali allude l'apostolo. Poiché questa lotta, come dice Filone l'ebreo, riguardo alla lotta di Giacobbe, non è del corpo, ma dell'anima; vedi Matteo 16:17; Galati 1:16 ; e il significato è, non solo con gli uomini, perché altrimenti i santi hanno un conflitto con gli uomini, con gli uomini profani, e combattono contro di loro, rendendo testimonianza contro le loro enormità, e sopportando pazientemente i loro rimproveri, e vincendoli con una costante adesione a Cristo, e un esercizio di fede su di lui, che ottiene la vittoria sul mondo; e con gli uomini eretici, e mantengono un conflitto con loro, osservando e osservando la prima apparizione dei loro errori ed eresie, e dichiarando contro di loro, e usando argomenti della Scrittura per confutarli, e rigettando gli ostinati e gli incorreggibili dalla comunione della chiesa: eppure non lottano solo contro questi,

ma contro i principati, contro le potenze; con i quali non si intendono i magistrati civili, o i governatori romani, sebbene questi siano talvolta chiamati così, Tito 3:1, e si può dire che fossero i governanti delle tenebre di questo mondo, o del mondo pagano oscuro, e fossero in luoghi elevati, e fossero di spiriti malvagi e maligni, contro il popolo di Cristo; tuttavia questi non possono essere opposti alla carne e al sangue, o agli uomini, poiché erano tali essi stessi; e benché fossero nei luoghi celesti, non nei luoghi celesti; e la connessione con il versetto precedente mostra il contrario, il nemico è il diavolo e l'armatura spirituale; pertanto i diavoli sono qui designati, che sono descritti dal loro potere, governo e governo, vedi Gill su "Efesini 1:21", sia in questa clausola, sia nella seguente:

e contro i dominatori delle tenebre di questo mondo; cioè, sugli uomini malvagi che sono in esso, che sono in uno stato di tenebre stesso; e così Satana è chiamato il principe, e dio del mondo, Giovanni 12:31 2 Corinzi 4:4. Gli ebrei usano proprio questa parola, lo fa qui l'apostolo, dell'angelo della morte; che è chiamato tenebre; e il diavolo è chiamato da loro, שׁר שׁל חושׁך, "il principe delle tenebre"; e menzione è fatta da loro di חשׁוכי עלמא, "le tenebre del mondo"; da cui l'apostolo sembra aver preso queste frasi, come se fossero di uso comune tra gli ebrei; che le usano anche per i governatori civili, e lo rendono, come qui, "i governanti del mondo", e dicono che significa monarchi, come quelli che governano da un capo all'altro del mondo: alcune copie, e la versione etiopica, omettono la frase, di questo mondo. Ne consegue,

contro la malvagità spirituale nelle alte sfere; o spiriti malvagi, come i diavoli, impuri, superbi, bugiardi, ingannevoli e maliziosi; che si può dire che si trovano in "luoghi alti" o "celesti"; non in luoghi super celesti, o nei cieli più alti, nel terzo cielo, dove sono Dio, gli angeli e i santi; ma nei cieli aerei, dove risiede il potere o la banda dei diavoli, e dove sono sopra di noi, sopra le nostre teste, e ci guardano contro ogni vantaggio; e quindi dovremmo avere addosso la nostra armatura, ed essere pronti ad affrontarli; e così le versioni siriaca ed etiopica lo rendono "sotto" o "sotto il cielo"; e la versione araba, "nell'aria".

13 Versetto 13. Perciò prendete per voi tutta l'armatura di Dio, ecc.] Questa è una ripetizione dell'esortazione in Efesini 6:11 ; la quale ripetizione sembra necessaria a causa dei molti potenti nemici menzionati nel versetto precedente, e serve a spiegare cosa si intende indossandola: e induce l'apostolo a dare un resoconto delle diverse parti di questa armatura: il fine di prenderla è più o meno lo stesso di prima,

affinché possiate resistere nel giorno malvagio; cioè, affinché possiate essere in grado di resistere alle insidie e agli stratagemmi di Satana, contro il suo potere e la sua potenza, di opporvi ai suoi piani e di resistere alle sue tentazioni: e così la versione siriaca lo rende "affinché possiate essere in grado di incontrare il maligno"; per affrontarlo e dargli battaglia, essendo equipaggiato con tutta l'armatura di Dio; sebbene le copie greche, e altre versioni, leggano: "nel giorno malvagio"; in cui abbondano il peccato e l'iniquità, prevalgono l'errore e l'eresia, Satana è molto occupato, vengono prove e afflizioni, sorge persecuzione a causa della parola e i giudizi di Dio sono sulla terra.

e avendo fatto tutto per resistere; o avendo vinto, avendo sbaragliato il nemico, ergervi a vincitori; o meglio, aver preso e indossato l'intera armatura di Dio, per resistere e resistere al nemico.

14 Versetto 14. Alzatevi dunque, ecc.] Mantieni la tua posizione, non abbandonare l'esercito, la chiesa di Cristo, né la sua causa; Continuate nella stazione in cui siete posti, mantenete il vostro posto, state di guardia, state di guardia.

avere i fianchi cinti di verità; con ciò si intende il Vangelo e le diverse dottrine di esso; vedere Efesini 1:13; 4:15 ; e avere i lombi cinti con esso, mostra che dovrebbe essere vicino e vicino ai santi, e non se ne è mai allontanato; e che è un mezzo per tenerli vicini a Dio e a Cristo, e per rafforzarli contro gli assalti e gli attacchi di Satana; ed è di grande utilità nel conflitto spirituale dei cristiani con i loro nemici; la cintura è una parte dell'armatura, e così considerevole che a volte può essere messa per il tutto, Isaia 5:27 ; E qui è menzionato in primo luogo:

e indossando la corazza della giustizia; in allusione a Isaia 59:17, che non significa opere di giustizia compiute dagli uomini, sebbene queste siano un recinto quando sono usate correttamente contro i rimproveri e le accuse del nemico, come lo furono da Samuele, 1 Samuele 12:3, ma piuttosto le grazie della fede e dell'amore, 1 Tessalonicesi 5:8, sebbene la fede abbia un altro posto nell'armatura cristiana, menzionato in seguito; perciò sembra meglio comprendere questo della giustizia di Cristo, la quale, essendo imputata da Dio e ricevuta per fede, è una protezione contro le accuse e le accuse di Satana, ed è una sicurezza da ogni ira e condanna.

15 Versetto 15. E i tuoi piedi calzati con la preparazione del Vangelo della pace.] Il Vangelo è così chiamato, perché fa sì che gli uomini siano di temperamento e di comportamento pacifici, e dà pace alle menti afflitte: dirige la via verso la pace eterna e proclama la pace fatta dal sangue di Cristo; e ha un diritto molto migliore a questo nome, e a questo epiteto, di quanto non ne abbia la legge, che è spesso chiamata "pace" dagli ebrei: la "preparazione" di essa non designa una prontezza o prontezza a predicare il Vangelo, o a riceverlo, o a professarlo, o a dare ragione di fede in esso, o a sopportare il biasimo e la persecuzione per esso; né quella prontezza di cui il Vangelo è un mezzo, come per ogni opera buona, per la guerra spirituale, per il cammino del cristiano verso il cielo, o per il cielo stesso: ma la parola ετοιμασια significa una "base", o fondamento; e così è usato dagli interpreti dei Settanta in Zaccaria 5:11 ; e qui disegna una conoscenza ferma e solida del Vangelo, poiché proclama la pace per mezzo di Gesù Cristo, che fornisce un fondamento sicuro per il soldato cristiano su cui poggiare il piede e rimanere saldo; essendo che per lui, come la scarpa lo è per il piede, la sua base o fondamento: e per i piedi essere "calzati con", non significa che la conversazione esteriore sia conforme al Vangelo, sebbene tale passeggiata e conversazione sia molto bella e sicura, e tale possa camminare e combattere con intrepidezza: ma disegna la posizione costante e salda dei credenti nella fede del Vangelo, e così lottando e lottando per esso, senza esserne sposti, affinché possa continuare con loro. Le scarpe o gli stivali, che a volte erano di ferro, e a volte di ottone, sono annoverati tra le armature dei soldati.

16 Versetto 16. Soprattutto, prendendo lo scudo della fede, ecc.] Il che si può comprendere sia della grazia della fede, che è come uno scudo d'oro, prezioso, solido e sostanziale; e come uno scudo di uomini potenti, per mezzo del quale si fanno cose potenti, e con il quale il credente non solo respinge, ma vince il nemico. Gli ebrei dicono che il pentimento e le buone opere sono come uno scudo contro la vendetta divina: o piuttosto dell'oggetto della fede, ciò di cui la fede si serve come scudo; così Dio stesso è uno scudo, Genesi 15:1 ; le sue perfezioni divine, come la sua potenza, fedeltà, verità e immutabilità, che avvolgono i santi come uno scudo, e si oppongono per fede alle tentazioni di Satana; anche l'amore e il favore di Dio, Salmi 5:12 ; e in particolare Dio nella sua parola, Proverbi 30:5, che è uno scudo contro le false dottrine e le astuzie di Satana. Inoltre, Cristo è uno scudo, Salmi 84:11 ; e la fede fa sorgere da lui come scudo, la sua persona, il suo sangue, la sua giustizia e il suo sacrificio; che sostiene e si oppone a tutte le accuse e le obiezioni di Satana; e chi è la protezione dei santi e la sicurezza dall'ira di Dio, dalla giustizia divina e dalla morte eterna. Si dice che i discepoli dei saggi siano תריסון, "uomini protetti", che, come dice la Glossa, combattono nella guerra della legge; ma non sono come i discepoli di Cristo, che indossano lo scudo, e combattono il combattimento della fede: e questo è "soprattutto" da considerare, come la parte più utile dell'armatura cristiana; o "con tutti, "Con il resto, questo deve essere preso, e in nessun modo deve essere trascurato; e deve essere usato "in tutti"; in ogni tentazione di Satana, in ogni conflitto con quel nemico, o con qualsiasi altro.

con il quale potrete spegnere tutti i dardi infuocati degli empi; del malvagio, Satana; che fu il primo malvagio e il tentatore degli altri alla malvagità; ed è enfaticamente il malvagio, essendo la malvagità stessa; e le sue tentazioni sono "dardi infuocati": possono essere paragonati a "dardi", perché a volte arrivano all'improvviso e rapidamente e fitti e veloci, sono molto numerosi, e dove si conficcano sono molto fastidiosi e dolorosi; vedi Genesi 49:23,24. E si può dire che sono "ardenti", perché servono a infiammare la mente e a eccitare al peccato, come la lussuria, l'ira, la vendetta e simili; e se non fossero respinti, sarebbe l'occasione di portare a roghi eterni. L'allusione è a βελεσι πεπυρωμενοις, "i dardi infuocati", lanciati dai nemici nelle città e sulle case, per bruciarle. Si fa menzione anche di גירי דאשׁא, "dardi infuocati", con gli ebrei, e di Satana che lancia un dardo a Davide: da questi costumi e modi di parlare, l'apostolo prende in prestito le sue frasi; e suggerisce che lo scudo della fede è utile per spegnere i dardi infuocati delle tentazioni di Satana, in modo che non possano avere l'influenza maligna per cui sono stati progettati; il che è fatto principalmente dalla fede che tratta il sangue di Cristo. E c'erano modi per spegnere i dardi infuocati a cui si alludeva; che era fatto da pelli e pelli di bestie bagnate, o unte con allume.

17 Versetto 17. E prendi l'elmo della salvezza, ecc.] Intendendo o Cristo stesso, il Salvatore; e così la versione araba lo rende "l'elmo del Salvatore": o la salvezza stessa, di cui egli è l'autore, e una speranza ben fondata di essa; vedere 1; Tessalonicesi 5:8; l'allusione è a Isaia 59:17 ; e una tale speranza di salvezza per mezzo di Cristo è una difesa del capo contro le false dottrine; perché l'elmo è un pezzo di armatura per la testa; ed è un erettore del capo nei momenti di difficoltà, afflizione e angoscia; e copre il capo nel giorno della battaglia, quando è impegnato con Satana, nemico delle anime.

e la spada dello Spirito, che è la parola di Dio; la parola di Dio è paragonata a una "spada", per i suoi due tagli, la legge e il Vangelo; l'uno condanna per il peccato e taglia il cuore per questo, e l'altro abbatte tutta la bontà dell'uomo; e le Scritture in generale sono una spada affilata, per convincere del peccato, per rimproverarlo e minacciare con ira e rovina, per confutare l'errore e l'eresia, e per respingere le tentazioni di Satana, e saranno usate nella distruzione dell'anticristo: e questa parola può essere chiamata "la spada dello Spirito", perché non è carnale, ma di natura spirituale; ed è usato dall'uomo spirituale; e perché lo Spirito Santo, come lo esprime qui la versione etiopica, ne è l'autore; e che egli fornisce ai santi, e insegna loro come farne uso, e lo rende potente ed efficace. Così gli ebrei dicono, le parole della legge sono come una spada, e parlano di חרב תורה "la spada della legge"

18 Versetto 18. Pregando sempre con ogni preghiera e supplica nello spirito, ecc.] L'ultima arma è la preghiera, e comprende ogni sorta di preghiera, mentale e vocale, pubblica e privata; e ogni ramo di esso, come deprecazione dei mali, richieste di cose buone e ringraziamento per misericordie: e che dovrebbe essere usato sempre: questo si oppone a coloro che non pregano affatto, o che hanno pregato, ma l'hanno lasciato; o che pregano solo nell'angoscia, e ciò suggerisce che un uomo dovrebbe pregare tutte le volte che ne ha l'opportunità; e in particolare, che ne faccia uso nei momenti di oscurità, di abbandono e di tentazione: e questo, quando viene eseguito correttamente, viene eseguito "nello Spirito"; con il cuore, l'anima e lo spirito impegnati in esso; è sostenuta con cuore sincero, spirito retto e senza ipocrisia; in modo spirituale, con fervore, sotto l'influenza e con l'assistenza dello Spirito di Dio.

E vegliando su di esso; o alla parola, come direzione per la preghiera, o alla preghiera stessa; per avere l'opportunità di pregare per l'assistenza dello Spirito nella preghiera, per una risposta ad essa, e per rendere grazie per le benedizioni quando vengono concesse; e contro ogni dipendenza da esso, e contro le tentazioni di Satana, e le nostre corruzioni riguardo ad esso,

con ogni perseveranza; in esso, nonostante ciò che Satana e un cuore incredulo possono suggerire in senso contrario:

e supplica per tutti i santi; di ogni nazione, età, sesso e condizione, in ogni luogo e di ogni denominazione. Così Cristo insegnò ai suoi discepoli a pregare, dicendo: Padre nostro, suggerendo che non dovevano pregare solo per se stessi, ma per tutti i figli di Dio.

19 Versetto 19. E per me, ecc.] Questo dimostra la grande umiltà dell'apostolo, e il senso che aveva della grandezza dell'opera del ministero; e che è dovere delle persone pregare per i loro ministri; e che nessun uomo è perfetto in questa vita; e che i membri più superiori hanno bisogno dell'assistenza di quelli inferiori; Poiché questa richiesta è fatta dall'Apostolo non per dissimulazione, o per fingere umiltà e modestia; ma nella sincerità del suo cuore, e da un vero senso del suo bisogno di nuove provviste di doni e di grazia, per renderlo adatto all'opera e al servizio di Cristo:

affinché mi sia data la parola, o "che la parola", intendendo non l'oggetto del ministero, la parola del Vangelo, la parola della fede, della verità e della riconciliazione, poiché ciò gli è stato affidato, a meno che non intendesse un aumento di luce e di conoscenza in esso, ma piuttosto la facoltà di esprimerlo liberamente e appropriatamente, e ciò che viene comunemente chiamato elocuzione; non parlando con le parole seducenti della saggezza dell'uomo, ma con le parole dello Spirito Santo: oppure un'opportunità di predicare la parola, e la libertà di farla, come segue;

affinché io possa aprire la mia bocca con franchezza; o "all'apertura della mia bocca"; la frase è rabbinica. Gli ebrei dicono che quando Mosè venne a scrivere quel passo, "facciamo l'uomo a nostra immagine", ecc. Genesi 1:26, disse davanti al Signore del mondo, perché dai פתחון פה, "apertura della bocca", agli eretici? cioè un'occasione per loro di parlare, obiettare a noi, e di rimproverarci e convincerci riguardo a una pluralità di persone nella Divinità: e poco dopo dicono:

"Dovunque tu פתחון פה, "un'apertura della bocca agli eretici", troverai una risposta al suo fianco, o insieme ad essa."

Ora l'apostolo desiderava che avesse qualcosa da dire, da obiettare, da rimproverare e convincere gli ebrei increduli; affinché potesse fare questo con audacia, con ogni fedeltà, con coraggio, intrepidezza e con libertà di parola; o "apertamente" e "pubblicamente", come lo rende la versione siriaca:

far conoscere il mistero del Vangelo; o le misteriose dottrine di esso, come le dottrine di una trinità di persone, dell'unione delle due nature in Cristo, della giustificazione per la sua giustizia, della rigenerazione per mezzo del suo Spirito e della sua grazia, dell'unione dei santi con Cristo e della comunione con lui, della risurrezione dei morti, ecc., che sono chiamati misteri, perché sono stati nascosti fino a quando non sono stati rivelati; E sebbene rivelati, il "modus" e la "ratio" di essi non devono essere presi in considerazione. Ora l'opera dell'apostolo era di far conoscere questi misteri, di provarne la verità con la parola di Dio e di difenderli contro gli oppositori; e per poter fare questo, implora le preghiere dei santi.

20 Versetto 20. per il quale sono ambasciatore in obbligazioni, ecc.] Il carattere che l'apostolo aveva era quello di un ambasciatore; ed egli era un ambasciatore di e per Cristo, al suo posto e al suo posto; lo rappresentava, era stato inviato da lui, e da lui affidato il Vangelo; glielo diede, e l'incarico di predicarlo, e gli fornì le qualifiche per esso; come la scienza e la fedeltà, la saggezza e la prudenza, il coraggio e la grandezza d'animo; e fece sì che la sua ambasciata avesse successo: ed era principalmente un ambasciatore presso i Gentili, che mostrarono grande condiscendenza in Cristo per mandarlo da loro, e vile ingratitudine nei disprezzatori e nei rigettatori del Vangelo, di cui era ambasciatore; perché l'ambasciata su cui sono inviati i ministri di Cristo, è l'ambasciata del Vangelo della pace: il loro compito è dichiarare che gli uomini sono per natura nemici di Dio; che la pace è fatta per il sangue di Cristo per costoro; con i quali mezzi sono resi utili per conciliare le menti degli uomini con la via della salvezza di Dio e per portarli a sottomettersi al suo governo e alle sue leggi: e quando aggiunge, "in catene", o "in catena", intende dire che si trovava in tali circostanze, non per un crimine, ma per il Vangelo, di cui era ambasciatore; e quindi non si vergognava dei suoi legami, o catene, ma piuttosto se ne gloriava; e ne fa menzione per impegnare persone a considerare lui come ambasciatore e la sua ambasciata; perché un ambasciatore, specialmente un ambasciatore di Cristo, che viene con il suo Vangelo, e più specialmente che soffre per esso, deve essere ricevuto, ascoltato e onorato.

Affinché in esso io possa parlare con franchezza come devo parlare; cioè, l'apostolo supplica i santi di pregare per lui, affinché, essendo stato ambasciatore del Vangelo, e in catene, potesse parlare in esso, o piuttosto di esso con franchezza e libertà; affinché potesse avere sia la libertà dai suoi legami, sia la libertà nella sua anima, sia la libertà di parola; e che potesse usare intrepidezza nel trasmettere il suo messaggio, come divenne ambasciatore di Gesù Cristo.

21 Versetto 21. Ma affinché anche voi possiate conoscere le mie cose [e] come faccio, ecc.] Sia i suoi affari temporali che spirituali; come che era in catene, e come era sostenuto sotto di esse, e di che utilità erano per gli altri; come predicò nella casa che aveva preso in affitto, e con quale successo; e quali fratelli ministranti aveva con sé per assisterlo; e in quale condizione era la chiesa di Roma dove si trovava ora: la vita e le azioni dell'apostolo avrebbero portato la luce, e ciò che fece era degno di imitazione, e doveva essere sia piacevole che utile da conoscere; e il resoconto che invia, per mezzo di un messaggero qui di seguito nominato, del quale dà il seguente carattere, affinché il credito possa essere più facilmente dato al suo parente:

Tichico, fratello diletto e fedele ministro nel Signore, vi farà conoscere ogni cosa. Questo Tichico era dell'Asia, che accompagnò l'apostolo nei suoi viaggi, e andò con lui a Roma, da dove lo mandò in diversi luoghi per raccontare il suo caso, e per conoscere lo stato delle chiese, Colossesi 4:7,8 2 Timoteo 4:12 Tito 3:12. Lo chiama "un fratello amato": era un "fratello", perché era partecipe della stessa grazia, era della stessa famiglia e casa di Dio, ed era della stessa funzione, essendo ministro del Vangelo, ed era un "amato": era amato da Dio e da Cristo, e da tutti i santi che lo hanno conosciuto, e specialmente un fratello amato dall'apostolo Paolo; e dove c'è fratellanza, ci deve essere amore: lo definisce anche "fedele ministro nel Signore"; era un "ministro" nell'opera e nel servizio del Signore, nelle cose che lo riguardavano; fu uno dei suoi nominatori, qualificati e inviati; ed egli predicò Cristo, e lui fu crocifisso; ed era "fedele", al suo Signore o padrone, nel cui nome ministrava, al Vangelo che ministrava e alle anime degli uomini a cui ministrava; e un carattere più grande non poteva benissimo averlo; e quindi non c'è bisogno di dubitare che egli avrebbe fedelmente riferito tutte le cose riguardanti l'Apostolo, e ciò che diceva poteva essere considerato vero.

22 Versetto 22. Che vi ho mandato per lo stesso scopo, ecc.] Il che dimostra la grande preoccupazione che l'apostolo aveva per le chiese, essendo disposto ad informarle di tutto ciò che poteva essere per il loro uso e servizio:

affinché possiate conoscere i nostri affari; temporali e spirituali, e non solo gli affari dell'apostolo, ma anche gli affari di coloro che erano con lui, che erano coinvolti nella stessa causa comune:

e [affinché] egli possa confortare i vostri cuori; sia per tale relazione, sia per il ministero del Vangelo verso di loro: i credenti in Cristo sono talvolta sconsolati, a causa del peccato innato, delle tentazioni di Satana, del nascondimento del volto di Dio, delle afflizioni e delle persecuzioni, delle proprie sofferenze e di quelle degli altri; ed è compito dei ministri di Cristo confortarli; il loro compito è quello di parlare loro comodamente; e sono qualificati per questo, dalle comodità interiori nelle loro anime; il Vangelo che predicano, e il messaggio che portano, è di natura confortevole; lo Spirito di Dio agisce per mezzo di loro e con loro come consolatore; e davvero triste è lo stato di Sion, o chiesa di Cristo, quando non ha consolatori.

23 Versetto 23. Pace ai fratelli, ecc.] I membri della chiesa di Efeso, che si trovavano in una relazione spirituale l'uno con l'altro; intendendo tutta la prosperità esteriore e interna, temporale, spirituale ed eterna; specialmente la pace della coscienza sotto l'aspersione del sangue di Cristo, e una visione della pace fatta con Dio da quel sangue:

e amare con fede da Dio Padre e dal Signore Gesù Cristo; cioè, si desidera un aumento di queste grazie, e del loro esercizio; perché altrimenti questi fratelli avevano entrambe queste grazie, la fede e l'amore; vedere Efesini 1:15 ; che vanno insieme; la fede opera per mezzo dell'amore, e l'amore scopre la fede, ed entrambi sono imperfetti; la fede ha qualcosa che le manca, e l'amore tende a raffreddarsi e ad aver bisogno di essere ravvivato e accresciuto; e questi, e il loro aumento, vengono da Dio Padre, che è il Dio di ogni grazia, e da Gesù Cristo, nel quale è ogni pienezza di grazia; e queste cose sono ugualmente desiderate dall'uno come dall'altro, e mostrano una pluralità di persone nella Divinità, e l'uguaglianza di Cristo con il Padre; e tale augurio esprime il grande amore e affetto dell'apostolo per i fratelli, e indica le cose di cui hanno bisogno; e che, essendo richiesto, ci si poteva aspettare che fosse apprezzato.

24 Versetto 24. Grazia a tutti coloro che amano il Signore nostro Gesù Cristo, ecc.] Cristo è l'oggetto dell'amore, ed è un oggetto amabile: deve essere amato per la bellezza della sua persona e per le eccellenze trascendenti che sono in lui; a motivo della sua idoneità e pienezza come Salvatore; e per il suo grande amore mostrato alla sua chiesa e al suo popolo; e a causa dei rapporti che egli ha con loro, e della comunione che hanno con lui: l'amore per Cristo è una grazia dello Spirito, ed è in tutti i credenti; e sebbene sia imperfetto, e talvolta freddo, durerà per sempre; dovrebbe essere universale e superlativa; tutto Cristo è da amare, ed egli deve essere amato sopra ogni cosa: e si manifesta in un valore per il suo Vangelo, e le verità di esso; nella stima delle sue ordinanze e nel rispetto dei suoi comandi; nel separarsi da tutti per Cristo, quando richiesto; e nel sopportare tutto per amor suo; in un compiacimento per la sua compagnia e presenza, e in una preoccupazione per la sua assenza, e in un disagio fino a quando non sarà goduto di nuovo: dovrebbe essere fervente, e costante, e cordiale, e, come qui detto,

in sincerità; di cuore, e con tutto il cuore, e senza ipocrisia; non solo a parole, ma con i fatti e nella verità; che appare quando è amato, come già osservato: e l'apostolo augura "grazia" a tutti questi sinceri e cordiali amanti di lui; con ciò si può intendere una nuova scoperta della grazia gratuita, dell'amore e del favore di Dio in Cristo per loro; e una nuova provvista di grazia dalla pienezza di essa in Cristo; e una misura più grande della grazia dello Spirito per portare avanti la buona opera iniziata in loro; così come una continuazione del Vangelo della grazia di Dio con loro, e un aumento dei doni spirituali. La grazia può essere collegata con la parola tradotta "sincerità", ed essere resa "grazia con incorruttibilità": o grazia incorruttibile, come la vera grazia è un seme incorruttibile; o "grazia con immortalità": e così l'apostolo desidera non solo la grazia qui, ma la felicità e la gloria eterne nell'aldilà; e poi chiude l'epistola con un Amen, come conferma e asseverazione della verità delle dottrine in essa contenute, e come espressione del suo sincero desiderio che le diverse petizioni in essa contenute potessero essere esaudite, e della sua fede e fiducia che sarebbero state adempiute.

L'abbonamento,

scritto da Roma agli Efesini da Tichico, sembra essere giusto; perché che questa epistola sia scritta agli Efesini, mostra l'iscrizione; e che sia stata scritta quando l'apostolo era a Roma, appare da Efesini 3:1 4:1 6:20 ; e che sia stata inviata da Tichico, sembra molto probabile da Efesini 6:21,22.

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