La Parola è Vita:Esodo 25:4Non ci sono versetti che hanno questo riferimento. La Parola è Vita | Bibbia in Volgare:Esodo 25:4e lo giacinto e la porpora e lo panno vermiglio due volte tinto e bisso, pelli di capra, |
Commentario completo di Matthew Henry:
Esodo 25:4
INTRODUZIONE A ESODO CAPITOLO 25
In questo capitolo inizia un resoconto degli ordini e delle istruzioni che Dio diede a Mosè sul monte per l'erezione e l'allestimento di un tabernacolo in onore di Dio. Abbiamo qui.
I. Ordini dati per una colletta da fare fra il popolo a questo scopo, Esodo 25:1-9.
II. Istruzioni particolari,
1. Riguardo all'arca dell'alleanza, Esodo 25:10-22.
2. La tavola del pane dell'esposizione, Esodo 25:23-30.
3. Il candelabro d'oro, Esodo 25:31 &c.
Ver. 1.
Possiamo supporre che quando Mosè andò in mezzo alla nube e vi rimase così a lungo, dove i santi angeli assistevano alla shechinah, o Maestà divina, vide e udì cose molto gloriose relative al mondo superiore, ma erano cose che non era lecito né possibile pronunciare; e quindi, nei registri che teneva delle transazioni lì, non dice nulla per soddisfare la curiosità di coloro che vorrebbero intromettersi nelle cose che non hanno visto, ma scrive solo ciò che doveva dire ai figli d'Israele. Perché la Scrittura è destinata a guidarci nel nostro dovere, non a riempire la nostra testa di speculazioni, né a compiacere le nostre fantasie.
In questi versetti Dio dice a Mosè la sua intenzione in generale, che i figli d'Israele gli costruissero un santuario, poiché egli aveva intenzione di abitare in mezzo a loro (Esodo 25:8); e alcuni pensano che, sebbene ci fossero altari e tronchi usati per il culto religioso prima di questo, tuttavia non c'è mai stata alcuna casa, o tempio, costruito per usi sacri in nessuna nazione prima che questo tabernacolo fosse eretto da Mosè, e che tutti i templi che in seguito furono così tanto celebrati tra i pagani ebbero origine da questo e da esso si modellarono. Dio aveva scelto il popolo d'Israele perché fosse un popolo a sé particolare (al di sopra di tutti gli uomini), in mezzo al quale la rivelazione divina, e una religione secondo essa, doveva essere alloggiata e stabilita: lui stesso sarebbe stato il loro Re. Come loro Re, egli aveva già dato loro leggi per il governo di se stessi e dei loro rapporti reciproci, con alcune regole generali per il culto religioso, secondo la luce della ragione e la legge di natura, nei dieci comandamenti e nei seguenti commenti su di essi. Ma questo non fu ritenuto sufficiente per distinguerli dalle altre nazioni, o per rispondere fino all'estensione di quel patto che Dio avrebbe fatto con loro per essere il loro Dio; e quindi,
I. Egli ordina che sia eretto un palazzo reale in mezzo a loro per lui, qui chiamato santuario, o luogo santo, o abitazione, di cui è detto (Geremia 17:12): Un glorioso trono alto fin dal principio è il luogo del nostro santuario. Questo santuario è da considerare,
1. Come cerimoniale, consono alle altre istituzioni di quella dispensazione, che consisteva nelle ordinanze carnali Ebrei 9:10 ; per questo è chiamato santuario mondano, Ebrei 9:1. Dio in essa tenne la sua corte, come Re d'Israele.
(1.) Lì manifestò la sua presenza in mezzo a loro, e fu inteso come un segno o un segno della sua presenza, affinché, mentre l'avevano in mezzo a loro, non potessero mai più chiedere: Il Signore è tra noi o no? E, poiché nel deserto abitavano in tende, anche questo palazzo reale fu ordinato di essere anche un tabernacolo, affinché potesse muoversi con loro, e potesse essere un esempio della condiscendenza del favore divino.
(2.) Lì ordinò ai suoi sudditi di assisterlo con il loro omaggio e tributo. Là devono venire a consultare i suoi oracoli, là devono portare i loro sacrifici, e là tutto Israele deve riunirsi, per rendere omaggio al Dio d'Israele.
2. Come tipico; i luoghi santi fatti con le mani erano le figure del vero, Ebrei 9:24. La chiesa evangelica è il vero tabernacolo, che il Signore ha eretto, e non l'uomo, Ebrei 8:2. Il corpo di Cristo, nel quale e per mezzo del quale egli fece espiazione, era il tabernacolo più grande e più perfetto, Ebrei 9:11. Il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi, come in una tenda.
II. Quando Mosè doveva erigere questo palazzo, era necessario che prima gli fosse insegnato dove doveva avere i materiali e dove doveva avere il modello; perché non poteva né inventarlo con il suo ingegno né costruirlo a sue spese; Egli è quindi diretto qui riguardo ad entrambi.
1. Il popolo deve fornirgli i materiali, non con una tassa imposta su di esso, ma con un contributo volontario. Questa è la prima cosa riguardo alla quale vengono dati ordini qui.
(1.) Di' ai figli d'Israele che mi portino un'offerta; e c'era tutta la ragione del mondo perché dovessero farlo, perché (Esodo 25:1),
[1.] Era stato Dio stesso non solo ad ampliarli, ma ad arricchirli con le spoglie degli Egiziani. Aveva ordinato loro di prendere in prestito, e aveva indotto gli Egiziani a prestare, in modo che da lui avessero le loro ricchezze, e quindi era opportuno che gliele dedicassero e le usassero per lui, e così riconoscessero con gratitudine i favori che avevano ricevuto. Nota, in primo luogo, che il miglior uso che possiamo fare delle nostre ricchezze mondane è onorare Dio con esse in opere di pietà e carità. In secondo luogo, quando siamo stati benedetti con un notevole successo nei nostri affari, e abbiamo avuto, come diciamo, una buona svolta, ci si può giustamente aspettare che dovremmo fare qualcosa di più del normale per la gloria di Dio, consacrando il nostro guadagno, in una certa proporzione ragionevole, al Signore di tutta la terra, Michea 4:13.
[2.] Il santuario che doveva essere costruito era destinato al loro beneficio e comodità, e quindi dovevano essere a spese di esso. Erano stati indegni di quel privilegio se si fossero lamentati dell'accusa. Potevano ben permettersi di offrire generosamente per l'onore di Dio, mentre vivevano in alloggi liberi, avendo cibo per sé e per le loro famiglie piovuto su di loro ogni giorno dal cielo. Dobbiamo anche riconoscere che abbiamo tutto noi stessi dalla munificenza di Dio, e quindi dovremmo usare tutto per la sua gloria. Poiché viviamo di lui, dobbiamo vivere per lui.
(2.) Questa offerta deve essere data volentieri e con il cuore, cioè,
[1.] Non era prescritto loro cosa o quanto dovessero dare, ma era lasciato alla loro generosità, affinché mostrassero la loro benevolenza alla casa di Dio e ai suoi uffici, e lo facessero con una santa emulazione, provocando lo zelo di pochi contro molti, 2Corinzi 9:2. Dovremmo chiederci, non solo,
"Che cosa dobbiamo fare?", ma: "Che cosa possiamo fare per Dio?".
[2.] Qualunque cosa abbiano dato, la devono dare con gioia, non con rancore e con riluttanza, perché Dio ama chi dona con gioia, 2Corinzi 9:7. Ciò che è disposto nel servizio di Dio dobbiamo considerarlo ben elargito.
(3.) Qui sono menzionati i particolari che devono offrire (Esodo 25:3-7), tutte cose che ci sarebbero state occasioni per il tabernacolo, o il servizio di esso. Alcuni osservano che qui c'erano oro, argento e rame, provvisti, ma non ferro; Questo è il metallo militare, e questa doveva essere una casa di pace. Tutto ciò che veniva fornito era molto ricco e raffinato, e il migliore del genere; perché Dio, che è il migliore, dovrebbe avere il meglio.
2. Dio stesso gli fornirebbe il modello: Secondo tutto ciò che ti mostro, Esodo 25:9. Dio gli mostrò un piano esatto, in miniatura, al quale egli doveva conformarsi in tutti i punti. Così Ezechiele vide in visione la forma della casa e la sua foggia, Ezechiele 43:11. Nota: Tutto ciò che viene fatto nel servizio di Dio deve essere fatto sotto la sua direzione, e non altrimenti. Eppure Dio non solo gli mostrò il modello, ma gli diede anche indicazioni particolari su come inquadrare il tabernacolo secondo quel modello, in tutte le parti di esso, che egli esamina distintamente in questo capitolo e nei seguenti. Quando Mosè, all'inizio della Genesi, doveva descrivere la creazione del mondo, sebbene si tratti di un tessuto così maestoso e curioso e composto di una tale varietà e di un vasto numero di particolari, tuttavia ne diede un resoconto molto breve e generale, e nulla in confronto a ciò che la saggezza di questo mondo avrebbe desiderato e aspettato da uno che scriveva per rivelazione divina; Ma, quando arriva a descrivere il tabernacolo, lo fa con la massima gentilezza e accuratezza che si possa immaginare. Colui che non ci ha dato alcun resoconto delle linee e dei cerchi del globo, del diametro della terra, o dell'altezza e della grandezza delle stelle, ci ha detto in particolare la misura di ogni tavola e tenda del tabernacolo; perché la chiesa di Dio e la religione istituita sono per lui più preziose e più considerevoli di tutto il resto del mondo. E le Scritture furono scritte non per descriverci le opere della natura, una visione generale delle quali è sufficiente per condurci alla conoscenza e al servizio del Creatore, ma per farci conoscere i metodi della grazia e quelle cose che sono puramente questioni di rivelazione divina. La beatitudine dello stato futuro è rappresentata più pienamente sotto la nozione di una nuova Gerusalemme che sotto la nozione di nuovi cieli e di una nuova terra.
Commentario del Nuovo Testamento:
Esodo 25:4
Non ci sono versetti che hanno questo riferimento.
Commentario abbreviato di Matthew Henry:
Esodo 25:4
Capitolo 25
L'offerta degli Israeliti per costruire il tabernacolo Es 25:1-9
L'arca Es 25:10-22 La tavola, con i suoi mobili Es 25:23-30 Il candelabro Es 25:31-40Versetti 1-9
Dio scelse il popolo d'Israele per essere un popolo speciale affinché Egli stesso fosse il loro Re. Egli ordinò loro di costruire un dimora reale quale sua dimora in mezzo al popolo, chiamata santuario o luogo santo. Egli avrebbe in questo posto mostrato la sua presenza tra loro. E poiché nel deserto gli Israeliti dimoravano nelle tende, questa dimora reale doveva essere un tabernacolo viaggiante. Il popolo doveva fornire a Mosè i mezzi per la sua realizzazione, ma di sua spontanea volontà. L'uso migliore che possiamo fare delle nostre ricchezze terrene è quello di onorare Dio per mezzo di esse con opere di pietà e di carità. Dovremmo chiederci, non solo, quello che dobbiamo fare ma anche che cosa possiamo fare per Dio. Tutto quel che essi avrebbero donato, dovevano darlo con gioia e non a malincuore perché Dio ama un donatore allegro, 2Corinzi 9:7. Tutto quel che è fatto per il servizio di Dio, dobbiamo considerarlo buono e secondo la sua direttiva.
Commentario di Giovanni Calvino:
Esodo 25:4
3 3 E questa è l'offerta. Pertanto, ciò che ho detto prima viene qui sviluppato più pienamente, cioè che ciò che i poveri offrono del loro poco non sarà oscurato dall'abbondanza dei ricchi, poiché Dio si degna di annoverare il pelo di capra tra le offerte sacre non meno dell'oro, della porpora e delle pietre preziose. Inoltre, mediante i contributi vari e molteplici, Egli volle mostrare, come in uno specchio, che una varietà di doni è necessaria per l'edificazione del tempio spirituale, come Paolo espone in Romani 12:0 e 1 Corinzi 12:0. La liberalità dei ricchi era certamente più splendida; ma, come essi non esitarono a mescolare il loro oro e argento, il blu, la porpora e le pietre preziose, con il bronzo, il ferro e altri materiali comuni, così anche, ai nostri giorni, coloro che contribuiscono all'edificazione della Chiesa con doni più eccellenti accolgono, senza disprezzo né avversione, nella comunione i fratelli poveri, ai quali non è dato di uguagliarli.
Note di Albert Barnes sulla Bibbia:
Esodo 25:4
Yahweh aveva riscattato gli Israeliti dalla schiavitù. Aveva fatto un patto con loro e aveva dato loro delle leggi. Aveva promesso, a condizione della loro obbedienza, di accettarli come il suo "tesoro peculiare", come "un regno di sacerdoti e una nazione santa" Esodo 19:5. Ed ora era pronto a testimoniare visibilmente che aveva stabilito la sua dimora presso di loro.
Affermò di avere una dimora per Sé, che doveva essere in forma esterna una tenda di pelo di capra Esodo 19:4 , per prendere posto tra le loro tende, e formata dallo stesso materiale (vedi Esodo 26:7 nota ). Il segno speciale della Sua presenza all'interno della tenda doveva essere l'arca o scrigno contenente i Dieci Comandamenti su due tavole di pietra Esodo 31:18 , che simboleggiano la legge divina della santità, e coperte dal propiziatorio, il tipo della riconciliazione.
A Mosè fu divinamente istruito riguardo alla costruzione e alla sistemazione di ogni parte del santuario. Le indicazioni che gli furono date sono contenute in Esodo 25:1. Il resoconto dell'esecuzione dell'opera, espresso generalmente negli stessi termini, è dato da Esodo 35:21.
A Mosè viene comandato di invitare il popolo a portare i suoi doni per la costruzione e il servizio del santuario e per gli abiti dei sacerdoti.
Esodo 25:2
Un'offerta - La parola è usata qui nel suo senso generale, essendo equivalente a korban, κορβᾶν korban, (confronta Marco 7:11 ). Sulla resa marginale “alza l'offerta”, vedi la nota in Esodo 29:27.
Che lo dà volentieri con il suo cuore - Il servizio pubblico di Yahweh doveva essere istituito con offerte volontarie, non con una tassa forzata. Confronta 1 Cronache 29:3 , 1 Cronache 29:9 , 1 Cronache 29:14; Esdra 2:68; 2 Corinzi 8:11; 2 Corinzi 9:7.
Sullo zelo con cui il popolo ha risposto alla chiamata, cfr Esodo 35:21; Esodo 36:5.
Esodo 25:3
Oro, argento e ottone - La fornitura di questi metalli posseduti dagli israeliti in quel momento probabilmente includeva ciò che avevano ereditato dai loro antenati, ciò che avevano ottenuto dagli egiziani Esodo 12:35 e ciò che potrebbe essere stato trovato tra i spoglie degli Amaleciti Esodo 17:8.
Ma con le loro abbondanti greggi e armenti, non si può dubitare che abbiano svolto importanti traffici con le carovane commerciali che attraversavano il deserto, alcune delle quali, molto probabilmente, nei primi tempi erano fornite d'argento, con l'oro di Ofir (o oro di Saba, come sembra sia stato chiamato indifferentemente), e con l'“ottone” (la lega di rame e stagno, detta bronzo) della Fenicia e dell'Egitto. Confronta Esodo 38:24 nota.
Esodo 25:4
Blu, viola e scarlatto - cioè il materiale tinto con questi colori. La tradizione ebraica è stata generalmente accettata secondo cui questo materiale era la lana. Confronta Ebrei 9:19 con Levitico 14:4 , Levitico 14:49 , ecc.
Quando veniva filato e tinto dalle donne, veniva consegnato allo stato di filato; e la tessitura e il ricamo furono lasciati ad Aholiab e ai suoi assistenti, Esodo 35:25 , Esodo 35:35. Si pensa che il colorante “blu” e “viola” sia stato ottenuto dai crostacei, lo “scarlatto” dall'insetto cocciniglia del leccio.
Lino fine - Il lino fine o il lino confezionato, per il quale l'Egitto era famoso Ezechiele 27:7 , e che gli Egiziani erano Genesi 41:42 usare per abiti di stato Genesi 41:42.
Era usato come base per le tende figurate del tabernacolo e per i tendaggi ricamati della tenda e del cortile. Vedi Esodo 35:35.
Esodo 25:5
Pelli di montone tinte di rosso - Pelli conciate e colorate come la pelle ora conosciuta come marocchino rosso.
Pelli di tasso - Piuttosto, cuoio, probabilmente di colore azzurro cielo, formato dalle pelli del תחשׁ tachash (nome generico per gli animali marini), che ben si adattava come protezione contro le intemperie.
Shittim wood - La parola שׁטים shı̂ṭṭâm è la forma plurale di שׁטה shı̂ṭâh, che ricorre come nome dell'albero che cresce, Isaia 41:19. L'albero è identificato in modo soddisfacente con l'Acacia seyal, un albero nodoso e spinoso, un po' come un biancospino solitario nell'abitudine e nel modo di crescita, ma molto più grande.
Fiorisce nelle situazioni più aride, ed è sparso più o meno numerosamente sulla Penisola Sinaitica. Sembra essere l'unico buon legno prodotto nel deserto. Nessun altro tipo di legno è stato impiegato nel tabernacolo o nei suoi mobili. Nella costruzione del tempio presero posto cedro e abete 1 Re 5:8; 1 Re 6:18; 2 Cronache 2:8.
Esodo 25:6
Vedi le note a Esodo 27; Esodo 28; Esodo 30 ,
Esodo 25:8
santuario - cioè un luogo consacrato. Questa è la più completa delle parole che si riferiscono al luogo dedicato a Yahweh. Comprendeva il tabernacolo con i suoi mobili, la sua tenda e il suo cortile.
Che io possa dimorare in mezzo a loro - Lo scopo del santuario è qui definitivamente dichiarato dal Signore stesso. Doveva essere la costante testimonianza della sua presenza tra il suo popolo. Confronta i riferimenti marginali.
Esodo 25:9
Secondo tutto quello che ti mostro - Il tabernacolo e tutto ciò che vi apparteneva doveva essere in stretta conformità con le idee rivelate dal Signore a Mosè (confronta Esodo 25:40; Esodo 26:30; Atti degli Apostoli 7:44; Ebrei 8:5 ).
La parola qui tradotta "modello" è usata anche per indicare i piani per il tempio che furono dati da Davide a Salomone 1 Cronache 28:11 , 1 Cronache 28:19; altrove è reso "forma, somiglianza, similitudine", Deuteronomio 4:16; Ezechiele 8:3 , Ezechiele 8:10.
Il tabernacolo - La parola ebraica significa “dimora”. Indica qui la struttura lignea, contenente il luogo santo e il luogo santissimo, con la tenda che lo riparava. Vedi la nota di Esodo 26:1.
Note della Bibbia di Ginevra:
Esodo 25:4
3 E questa è l'offerta che prenderete da loro: (b) oro, argento e rame,
(b) Per la costruzione e l'uso del tabernacolo.
Esposizione della Bibbia di John Gill:
Esodo 25:4
Versetto (4.) e violaceo, porpora rossa, scarlatto,
I dottori ebrei sono molto divisi sul senso delle parole da noi così tradotte; alcuni avranno un colore, altri un altro; ma, secondo quegli uomini dotti, che si sono presi molta cura di indagare il loro significato, come Bochart e Braunio, sembra che la nostra versione di essi sia molto corretta: e con questi non dobbiamo intendere i colori stessi, che non si potrebbero portare, né si intendono nemmeno i materiali per tingerli; ma lana, o abiti, o di seta o di lino di quei colori: del primo l'apostolo ci ha insegnato a spiegarli, Ebrei 9:19 e così Jarchi li interpreta di lana così morta, e anche Giuseppe Flavio [a]; che era fatto in filato, e tessuto, ed era molto usato nelle vesti dei sacerdoti, nelle tende del tabernacolo, e nel velo tra il luogo santo e il luogo santissimo,
e lino fino; il migliore dei quali fu fatto solo in Egitto, come dice Aben Esdra, e molto indossato lì, specialmente dai sacerdoti; e ne avevano una tale abbondanza che commerciavano con altre nazioni con esso, vedi Isaia 19:9 Ezechiele 27:7 e di cui gli Israeliti potevano portare con sé una quantità considerevole fuori dall'Egitto; e
[pelo] di capra; benché la parola capelli non sia nel testo, è giustamente fornita, come lo è dalla versione dei Settanta, e da altre, poiché non si devono intendere i capri stessi, ma i loro capelli; di questo furono fatte le tende per la copertura del tabernacolo; Jarchi lo interpreta come il piumino delle capre, il pelo corto, piccolo, sottile che cresce sotto l'altro
Commentario del Pulpito:
Esodo 25:4
e azzurro, porpora e scarlatto. Sembra che si trattasse di stoffe di questi tre colori. Il materiale era probabilmente lana; il colorante blu probabilmente indaco, che era il normale colorante blu dell'Egitto; la porpora derivava senza dubbio dall'uno o dall'altro dei crostacei così noti ai Siriani (di cui il più usato era il Murex trunculus), ed era di una calda tonalità rossastra, non lontana dal cremisi; lo scarlatto (letteralmente, "verme scarlatto" o "verme scarlatto") era il prodotto del Corcus ilicis, o insetto cocciniglia del leccio, che ora è stato sostituito dal Coccus cacti, o insetto cocciniglia del fico d'India, introdotto in Europa dal Messico. E lino fino. La parola usata è egiziana. Sembra che abbia designato correttamente il lino fino filato dal lino in Egitto, che veniva raramente tinto. ed era di una bella tonalità bianca tenue. La finezza del materiale è straordinaria, pari a quella delle migliori mussole indiane (Wilkinson's Ancient Egyptians, vol. 3. p. 121). Sembra che le donne israelite filassero il filo dal lino, Esodo 35:25 e che gli abili operai impiegati da Mosè tessessero il filo in lino (ib, 35). E pelo di capra. La morbida lana interna della capra d'angora veniva anche filata dalle donne in un fine pettinato (ib, 26), che veniva tessuto in stoffe, usate soprattutto come coperture per le tende
Illustratore biblico:
Esodo 25:4
CAPITOLO 25
Esodo 25:1-9 - Fa' di Me un santuario. - Dio dimora con gli uomini:
I. La dimora di Dio tra noi in Cristo Gesù, quando è una realtà, e non semplicemente un'idea o una frase, importa e necessariamente assicura la scomparsa da noi delle cose che abbiamo più motivo di temere. Quando Dio viene ad abitare in mezzo a noi, il che può avvenire solo abitando in noi individualmente, il peccato se ne va da noi, nella sua colpa e nella sua potenza predominante
II. Dio viene così ad abitare con gli uomini, per lo sviluppo del carattere e per il nutrimento di ogni bontà. L'eliminazione del peccato non è che la parte negativa della salvezza. La presenza al suo posto della verità, del dovere, dell'amore e dell'obbedienza: questo è ciò che rende un uomo salvato
III. Per quanto tempo Dio dimora con gli uomini? La filosofia profonda, così come l'alta fede, sancisce la conclusione che il Dio della grazia, che fa alleanza con l'uomo e dimora con lui, è "il nostro Dio nei secoli dei secoli" e che "non ci lascerà né ci abbandonerà mai". A. Raleigh, D.D.
La tenda santa:
I. Dovremmo notare che Dio si rende dipendente dalla volontà dell'uomo. "Lasciate che facciano Me". Questo è vero non solo per la ricchezza materiale, ma per la natura dell'uomo
1. Dio vuole la natura umana, sembra desiderare di avere l'affetto della nostra vita e anela ad essere guardato dalla creatura che ha creato. Non inganniamolo, perché deruberemo noi stessi più di ogni altra cosa
2. Dio può essere ostacolato dall'uomo
II. In questa concezione divina della Chiesa, c'è posto per i ricchi. Non è impossibile per i ricchi essere uomini buoni. Non è facile, ma si può comunque fare. Dio ha dato loro un posto. "Questa è l'offerta che prenderete da loro: l' oro". Dio non avrebbe accettato assi da coloro che possedevano oro, e quindi Dio non accetterà l'industria nel Suo servizio al posto della ricchezza
III. Il lavoro ha il suo posto. C'era bisogno di una grande quantità di legname; Per la struttura è stato utilizzato il legno dell'albero di acacia. Qui c'era un lavoro che i più poveri potevano fare. Non è così oggi? Nell'edificazione della Chiesa, che posto per una santa industria!
IV. La donna ha i suoi diritti qui. Leggiamo nel capitolo 35:24, 25, di donne che erano di cuore saggio, che filavano con le loro mani, ecc. Influenza delle madri cristiane. Lavoratori della scuola domenicale. Incontri delle madri. Lascia che la donna faccia bene il suo lavoro. Dobbiamo avere il suo lavoro, o non possiamo finire il nostro
V. C'è spazio per il genio. Sono necessarie "pietre preziose". Le pietre di onice, e altri gioielli, occupavano poco spazio, ma aggiungevano bellezza e splendore al resto. Dio non crea il genio tutti i giorni. Molti rimatori, ma pochi poeti
VI. Tuttavia, non dobbiamo dimenticare che il più meschino è accettabile, se è il meglio che possiamo portare. Ci sono momenti in cui l'intelligenza è confusa e la ricchezza è impotente. Ma bada che Dio abbia il meglio di te. Il legno di acacia non sarà accettato al posto di nient'altro. Ma se l'ascia e la sega sono i tuoi talenti, usali con tutti i mezzi
VII. Il nostro meglio e il nostro tutto non servono a nulla senza l'espiazione. L'elemosina e le azioni sono sicure solo se si basano sui meriti di Cristo. T. Champness.
Il Tabernacolo e il sacerdozio:
I. Il Tabernacolo
1. Il suo carattere generale
2. Il suo contenuto
II. Il sacerdozio per il Tabernacolo
III. Il significato simbolico del Tabernacolo e del sacerdozio
1. Prove scritturali del carattere simbolico di questi
1 Il rituale mosaico, nel suo insieme, è dichiarato essere questo Ebrei 10:1
2 Parti di esso dichiarate simboliche Ebrei 9:6-9
2. Spiegazione di alcuni dei suoi simboli
1 Il propiziatorio nel "Santo dei Santi" 1Giovanni 2:2
2 Il velo che divide il "luogo santo" dal "santissimo" Ebrei 10:19, 20
3 I sacrifici del rito mosaico Ebrei 9:13, 14
3. Il sacerdozio un simbolo
1 Nella sua nomina Ebrei 5:1-5, 8:1-5; 9:11, 12
2; Nel suo contrasto Ebrei 7:11-28; 9:23-28; 10:1-13. Lezioni:
1. L'importanza e il dovere di studiare l'Antico Testamento per comprendere il Nuovo Testamento
2. La marcata superiorità del cristiano sulla dispensazione mosaica
3. Le nostre responsabilità più pesanti rispetto a quelle di un tempo
4. L'onnisufficiente sufficienza di Cristo come Redentore, Sacerdote e Amico
5. I nostri doveri principali: accettarLo, fidarci di Lui e obbedirLo. D. C. Hughes, M.A.
Il Tabernacolo:
I. Il grande scopo del Tabernacolo era che gli Israeliti potessero rendersi conto della presenza di Dio con loro
1. L'unità di Dio era andata perduta nel graduale trasferimento di una sovranità separata ed indipendente ad ogni tentativo di rappresentazione o localizzazione della Deità. Questo male, Dio ora lo corregge confinando strettamente in un unico punto
2. La concezione della Divinità era stata demoralizzata attraverso le forme in cui gli uomini cercavano di rappresentare Dio. E così il Dio d'Israele rifiuta di permettere qualsiasi immagine o rappresentazione esteriore di Se Stesso
II. La manifestazione della presenza di Dio fu assicurata dalla costruzione e dall'arredamento del Tabernacolo
1. L'arca fu costruita con le offerte volontarie del popolo
2. Il Tabernacolo nella sua costosità era, in tutte le circostanze del caso, meravigliosamente riconoscente per la Maestà Divina
3. Il Tabernacolo fu costruito sotto tutti gli aspetti secondo il modello divino. W. Roberts, M.A.
Natura e disegno del Tabernacolo:
I. La sua natura
1. Era una struttura semplice. I materiali di cui era composto erano davvero costosi. C'era anche molta grazia artistica e bellezza nella sua composizione, eppure, in confronto alle splendide cattedrali ecc. che gli uomini hanno eretto, quanto semplice e senza pretese!
2. Era una struttura di origine divina. Non debitore di nulla alla forza della facoltà creativa dell'uomo. Dio l'ha pianificato
II. Il suo design
1. In riferimento agli ebrei
1; La fonte della benedizione presente. Il punto luminoso in mezzo a un mondo oscuro e deserto; perché Dio era là, e camminava in mezzo al suo popolo, per benedirlo e liberarlo dai suoi nemici
2; Un pegno o una promessa a loro favore di un bene futuro. Un simbolo ideato dal cielo, che prefigura la salvezza di Dio
2. In riferimento a noi stessi
1; Un'illustrazione delle benedizioni del Vangelo. La relazione che Dio ha mantenuto con Israele come nazione, ora la mantiene con il Suo popolo come individui. Li ombreggia di giorno e li illumina di notte; rafforza e conforta; li guida e li benedice come il loro Dio personale
2; Il Tabernacolo ci fornisce una visione figurativa della nostra relazione con il mondo celeste vedi Ebrei 9:23. Siamo spesso tentati di pensare e sentire come se quel mondo dovesse essere a una distanza immensa, molto lontano da noi. Un'adeguata considerazione del Tabernacolo sembrerebbe correggere questa impressione. Qui vedete il Luogo Sacro, o la Chiesa sulla Terra, e il Luogo Santissimo, o la Chiesa in Cielo, nella più stretta contiguità possibile l'uno all'altro. C'è solo quel sottile velo di materiale a separarli. In conclusione, l'argomento che abbiamo ora considerato ci suggerisce: Come dovremmo essere grati per il giorno in cui viviamo! È "il giorno della salvezza"; la dispensazione della sostanza che è succeduta a quella dell'ombra; Il tempo della rivelazione diretta e completa in contrapposizione al tempo del tipo e della figura. È per la dispensazione del Tabernacolo ciò che l'ora del mezzogiorno, con il suo radioso splendore, è per l'ora dell'alba, con il suo fioco crepuscolo e la sua oscurità. Per quanto riguarda la luce, la grazia e il privilegio, la nostra posizione sotto il Vangelo è davvero esaltata. E se è vero che "a chi molto è dato, molto sarà richiesto", allora spetta a noi fare in modo che ciò accada, che miglioriamo diligentemente i nostri privilegi. R. Newton, D.D.
Il Tabernacolo è un simbolo di cose più sante:
1. Il Tabernacolo era la dimora di Dio. Ci dice che Dio è grande. Era un Tabernacolo costoso. Il valore della struttura probabilmente non era molto inferiore a 300.000 sterline. C'era mistero. Gli Israeliti non dovevano entrare nel Tabernacolo, ma solo i sacerdoti. Solo il sommo sacerdote poteva entrare nel Sancta Sanctorum, e ciò solo una volta all'anno. Così Dio si circondò di un velo impenetrabile di mistero. È stato detto: "Dio è il più grande mistero dell'universo". Ma, se c'è mistero, c'è misericordia. C'era anche la giustizia, la santità e la maestà
2. Gli Israeliti senza dubbio consideravano il Tabernacolo come il palazzo del loro Re. I mobili erano mobili di palazzo e i preti erano ministri di stato
3. Il Tabernacolo fu eretto nel deserto. In tutte le nostre peregrinazioni Dio è con noi
4. Il Tabernacolo fu la prima struttura religiosa in cui Geova si degnò di dimorare. Simbolo della grazia divina. Eretto in mezzo ai peccatori
5. La presenza di Dio è la causa della santità e solo essa rimuove la maledizione. Dio è sceso per dimorare con il Suo popolo, non perché fosse santo, ma per renderlo tale. Nessun luogo è santo senza Dio. Quel luogo, ovunque sia, è santo se c'è Dio
6. Il Tabernacolo era un luogo di culto. Era chiamata "la tenda della congregazione" capitolo 40:22. Avevano una proprietà in esso. Era il palazzo del loro re. Era la casa del loro Dio. Lì vennero a confessare il loro peccato. Non c'era un altro posto del genere. Era l'unico Tabernacolo per tutte le tribù e per tutti i singoli membri di quelle tribù
7. Il Tabernacolo non era un modello per la nostra imitazione, ma "un'ombra delle cose celesti" Ebrei 8:5. Essendo arrivata la sostanza, non abbiamo bisogno di tornare nell'ombra. Nel Tabernacolo abbiamo «le figure del vero» Ebrei 9,24. Nel vangelo abbiamo la realtà. Le sue benedizioni sono eterne. Gesù è la via, la verità e la vita. Egli è la verità di ogni figura, la via verso un Dio santo e la vita di tutti coloro che credono. R. E. Sears.
Il proposito divino nell'erezione di un Tabernacolo:
Questa frase introduttiva della dispensazione simbolica coinvolgeva molto. Ripeteva la grande promessa fatta alla caduta, che l'uomo, anche se decaduto, non doveva essere lasciato senza aiuto; che ci fosse, nella pienezza dei tempi, un'interferenza in suo favore del carattere più notevole; e che, per preparare le menti degli uomini alla sua ricezione, dovrebbe, prima di tutto, essere presentato in una figura
I. Dio dimorava in un Tabernacolo. In questo fu prefigurata una realtà gloriosa Giovanni 1:14; 1Timoteo 3:16; Galati 4:4; Ebrei 2:14
II. In quel Tabernacolo Egli dimorò in mezzo al Suo popolo Israele. Cristo è il grande centro attorno al quale è raggruppato tutto il Suo popolo, quello che Gli è più vicino, la famiglia sotto il velo; i glorificati, che, avendo terminato il loro servizio quaggiù, riposano, mentre il cerchio esterno è la Chiesa militante, quella parte della famiglia che è ancora in mezzo alla tribolazione e al conflitto. Ma Lui è il grande centro. A Lui tutti gli occhi, tutti i cuori sono rivolti; da Lui derivano tutte le provviste. L'uno lo vede nella fruizione e nel godimento effettivi; l'altro lo realizza per fede. J. Ridgeway, M.A.
Il Tabernacolo della testimonianza:
Tante cose di forma e carattere di patto dovevano essere poste sotto la sicurezza e la copertura di un'abitazione del patto, un'abitazione che avesse relazione sia con Dio che con il Suo popolo. Il Signore stesso aveva detto: "Abiterò in mezzo a loro". Qui c'era la Sua dimora. Guardate il modello dopo il quale è stato formato ver. 40. Dio era il Suo stesso architetto, né ci sono state deviazioni nel ripensamento dal Suo piano originale: il disegno era perfetto. Ma perché tanta esattezza in relazione a questa residenza temporanea, a questa dimora nel deserto del Signore di tutta la terra? Era prevista una prefigurazione del corpo di Cristo, la Sua assunzione della nostra forma e della nostra carne, e che era un atto di condiscendenza, un velo delle glorie della Sua Divinità, un scendere per dimorare nel nascondimento. L'assunto personale della nostra natura, quindi, fece sì che ciò che doveva contenere l'abitazione della Divinità, come il corpo di Cristo, curiosamente lavorato, come si dice, nelle parti più basse della terra, dovesse essere di una forma, ed essere composto esattamente come Dio stesso aveva dato il modello a Mosè sul monte. Era specialmente da Dio. Nell'adorazione spirituale del vangelo di Cristo, e nelle dottrine della grazia, nulla è permesso di essere mal riposto, nulla è lasciato da introdurre. C'è una dimostrazione di saggezza nell'adorazione della volontà, un'apparenza di riverenza e umiltà, ma nessuna in realtà. Se adoriamo Dio, dobbiamo adorarLo, secondo le Sue istruzioni e, sotto qualsiasi dispensazione, in spirito e verità. Il disegno era di Dio, ma l'esecuzione dell'opera era dell'uomo
1. Molti cuori erano nell'opera. Non appena fu necessario costruirlo, il popolo ebbe un cuore, e ben potrebbe, dal momento che stava portando Dio più vicino a loro, e più visibilmente con loro di quanto non lo fosse stato. Com'è interessante l'unione dei cuori in un'opera del genere, uomini e donne e, potremmo pensare, anche bambini, saggi e volenterosi nell'opera del Signore! Era delizioso avere il cuore in ciò che, dall'eternità, aveva impiegato il cuore di Dio, tutta la Sua volontà e comprensione, i Suoi consigli, la Sua grazia e il Suo amore. In che modo il nostro cuore è influenzato verso il tempio spirituale che sta sorgendo in questo mondo di peccato? Dolce era lo stato d'animo di Davide quando disse 1Cronache 29:14, ecc.. I loro cuori erano le loro offerte: non c'erano meschini freni di cupidigia. Che spesa sono molte per sostenere l'orgoglio della vita e per mantenere il superfluo della cattiveria! Verrà il giorno in cui si lamenteranno amaramente dell'uso sbagliato delle ricchezze e della mancanza di un cuore, nella loro pienezza, per una pronta resa a Dio
2. Molte mani, così come molti cuori, erano all'opera capitolo 35:26. E com'è delizioso vedere sorgere il tempio spirituale, e ciascuno impiegato come abilità che gli è stata data! Dove ci sono cuori, le mani non mancheranno. Vediamo molti occupati riguardo al grande edificio che Dio ha in cantiere, e che cosa li ha messi all'opera se non l'amore? E' questo il grande potere motrice nella macchina di quelle molte istituzioni che sono in verità il baluardo e la gloria del paese. W. Seaton.
Il Tabernacolo intero: - Pensiamo che il Tabernacolo nella sua interezza fosse emblematico di...
1. L'incarnazione. La gloria di Geova lo riempì
2. La Chiesa. Unità nella diversità e diversità nell'unità
3. Il credente. Per quanto riguarda sia il suo
1 presente, e
2 l'essere futuro. Debole e imperfetto ora; da glorificare in seguito
4. Il regno millenario Apocalisse 21:3, 4. W. Mudge.
Progettazione e uso della legge cerimoniale:
1. Serviva a custodire il sentimento religioso. L'Israelita era ricordato da Dio in tutte le sue relazioni, anche le più significative ed esterne; il pensiero di Dio è stato introdotto nel mezzo stesso della vita popolare
2. Richiedeva il riconoscimento del peccato, e quindi suscitava la prima cosa essenziale per ricevere la redenzione, un senso del bisogno di redenzione. La legge era, e doveva essere, un giogo pesante, e quindi avrebbe risvegliato la nostalgia del Redentore
3. Servì a separare Israele dai pagani, eresse tra i due un muro di separazione, per mezzo del quale si impediva la comunicazione
4. Molte cose nella Legge Cerimoniale servivano, con impressioni sui sensi, a risvegliare la riverenza per le cose sante tra un popolo sensuale
5. Uno degli obiettivi principali della Legge Cerimoniale risiedeva nel suo significato simbolico. Il popolo, affascinato dagli oggetti visibili, non era ancora capace di appropriarsi vitalmente della verità soprasensuale nelle parole, la forma più adatta alla sua natura. Era necessario che la verità accondiscendesse, scendesse alla sua capacità di comprensione, che si preparasse un corpo dalle cose visibili, per liberare il popolo dalla schiavitù del visibile. Preferiremmo non parlare affatto ai muti piuttosto che servirci dei segni? La Legge Cerimoniale non era l'opposto dell'adorazione di Dio in spirito e verità, ma solo una forma imperfetta della stessa, una preparazione necessaria per essa. L'accomodamento era solo formale, che non alterava l'essenza, ma lo presentava solo a grandi lettere maiuscole ai bambini che non sapevano ancora leggere una piccola mano che correva. E. W. Hengstenberg, D.D.
Le basi del simbolismo:
L'altare era la base dei luoghi sacri, il sacerdozio era la base delle persone sacre, gli olocausti erano la base dei sacri riti e il sabato era la base dei tempi sacri. Qui scopriamo i legami che collegano le Leggi Cerimoniali date da Mosè con le ordinanze primordiali della religione. Nell'altare eretto nella famiglia di Adamo abbiamo la genesi del Tabernacolo e del Tempio. Atti degli Apostoli all'inizio il ministro dei sacrifici era il patriarca della famiglia esistente, e il suo sacro ufficio passò al sacerdozio mosaico. Nell'offerta del sangue da parte di Abele e nell'offerta del fuoco di Noè, scopriamo i germi del rituale ebraico. Il sabato ordinato in Paradiso divenne l'istituto centrale nei tempi sacri stabilito da Mosè. E. P. Humphrey, D.D.
Il Tabernacolo una tenda:
Il Tabernacolo era una tenda; era un edificio costoso, ma era pur sempre una tenda; era la tenda di Dio in cui Egli visse e camminò con il Suo popolo nel deserto capitolo 25:8; Numeri 9:15; 2Samuele 7:6; Atti 7:38-50. Poiché il Suo popolo dimorava in tende, Dio avrebbe avuto una tenda e avrebbe vissuto con loro come loro Guida e Guardia, loro Padre e loro Re; ma in seguito, quando si stabilirono nel paese di Canaan e dimorarono in case con i veli, permise loro di costruirgli una casa a Gerusalemme, che poi riempì con la Sua presenza come aveva prima riempito il Tabernacolo. Come Dio dimorò nel Tabernacolo e poi nel Tempio, e come gli uomini devono poi venire al Tabernacolo o al Tempio per arrivare a Dio, così Dio dimora in Cristo 2Corinzi 5:19, e tutti coloro che vogliono venire a Dio devono venire a Cristo: in nessun altro modo nessuno può arrivare a Dio Giovanni 14:6; 6:37. Inoltre, come c'era un solo Tabernacolo, così c'è un solo Cristo, e nessuno può essere salvato dall'ira futura se non coloro che vengono a Lui; e come un uomo deve uscire dal campo per arrivare al Tabernacolo, così un uomo deve uscire dal mondo, deve essere separato da esso in spirito, prima di poter essere veramente in Cristo. G. Rodgers.
L'edificio del Tabernacolo:
Mosè ricevette sul Sinai non solo l'ordine di costruire il Tabernacolo, ma anche i piani e le specifiche secondo i quali l'opera doveva essere eseguita. La sua pianta era un parallelogramma di quarantacinque piedi di lunghezza e quindici piedi di larghezza. Il materiale era di shittim, una specie di acacia, il cui legno ha un colore nero intenso come l'ebano, ed è eminentemente leggero, solido, forte e liscio. L'intelaiatura del Tabernacolo consisteva di quarantotto pezzi di questo legno di acacia che stavano in piedi. Otto di loro erano nelle retrovie e venti ai lati; la parte anteriore viene lasciata aperta per essere coperta con una tenda. Erano lunghi quindici piedi ciascuno e, a meno che i due pezzi esterni all'estremità posteriore non fossero eccezioni, larghi ventisette pollici. La descrizione delle assi angolari è oscura, ma favorisce l'opinione che ciascuna consistesse di due pezzi fissati insieme ad angolo retto; così che era una tavola d'angolo non solo perché stava all'angolo, ma perché formava un angolo. All'estremità inferiore di ciascuna delle assi venivano lavorati due tenoni, in corrispondenza delle mortase dei davanzali su cui doveva poggiare. Forse c'erano anche tenoni e mortase sui bordi dove le assi si univano; ma di questo non abbiamo alcuna conoscenza certa. Una tale connessione di una tavola con un'altra, mediante tenone e mortasa, darebbe maggiore resistenza al telaio, ma potrebbe non essere necessaria in aggiunta alle barre orizzontali che legano insieme le tavole. C'erano cinque di queste sbarre su ciascun lato e cinque sul retro, fatte di legno di acacia e rivestite d'oro. Queste assi dorate, una volta erette, poggiavano su una base, o davanzale, d'argento, che si estendeva forse un po' sia verso l'esterno che verso l'interno, dal muro formato dalle assi, ed era divisa in due pezzi quanti erano le assi; in modo che ciascuno di questi ultimi poggiasse su due pezzi separati della base, uno dei suoi due tenoni era inserito in una cavità corrispondente in ciascuna divisione della base. Oltre alle assi che formavano il muro del Tabernacolo, c'erano quattro pilastri, per sostenere una cortina attraverso l'interno dell'edificio, dividendolo in due appartamenti, e cinque pilastri per sostenere un'altra cortina sopra l'ingresso all'estremità orientale dell'edificio. I quattro pilastri per la cortina divisoria poggiavano su davanzali, o incavi d'argento, e i cinque per la cortina d'ingresso su davanzali di rame. Essendo stata preparata la cornice di legno del Tabernacolo, fu necessario coprirla con apposite tende, o tende. Di questi c'erano quattro strati; il più interno superava così tanto gli altri per importanza, che a volte era chiamato "Il Tabernacolo", come se tutto il resto appartenente all'edificio fosse sussidiario a questo. La cornice, infatti, sembra essere stata principalmente progettata per dare sostegno al bellissimo drappeggio con cui era ricoperta. Nella concezione di un ebreo che viaggiava attraverso il deserto dal Sinai a Canaan, il Tabernacolo dove Geova dimorava era di stoffa, come lo era la sua stessa abitazione. Era, infatti, di una stoffa più bella delle altre tende dell'accampamento, che erano senza dubbio di pelo di capra, come quelle degli abitanti nomadi della stessa regione ai giorni nostri, mentre il Tabernacolo di Dio era di lino fino variegato di colori brillanti. Essendo state costruite le diverse parti del santuario, rimaneva ancora da fare un recinto per il cortile in cui doveva sorgere. Le dimensioni prescritte di quest'area erano centocinquanta piedi per la lunghezza e settantacinque piedi per la larghezza. Doveva essere racchiuso con tendaggi di stoffa di lino bianco fine, non intrecciati, come le tende del Tabernacolo, con figure e colori, ma, per quanto sembra, tessuti a tinta unita. Quella parte di esso, tuttavia, che copriva l'ingresso all'estremità orientale del cortile, era variegata con colori di blu, porpora e cremisi. L'altezza di questi arazzi era di sette piedi e mezzo; ed erano sospesi a colonne per mezzo di ganci d'argento, le colonne poggiavano su davanzali di rame. La distanza tra questi pilastri era uguale all'altezza dei tendaggi, cioè sette piedi e mezzo. Erano collegati da una verga d'argento, o filetto, che si estendeva da un capitello all'altro. Il Tabernacolo doveva sorgere vicino all'estremità occidentale di questo recinto, e a metà strada, senza dubbio, tra le sue cortine settentrionali e meridionali. Davanti all'edificio fu quindi lasciata un'ampia area per lo svolgimento di quei riti di culto che erano propri del luogo. E. E. Atwater.
L'unicità del Tabernacolo:
Vedi capitolo 26:6. Deve essere un solo Tabernacolo, non nel senso di unicità e unicità, come se Dio avesse proibito di costruire più di un Tabernacolo per il Suo servizio, ma nel senso di una vera e profonda unità. Per mezzo delle tagliette d'oro che legavano insieme le tende che la coprivano, l'intera struttura fu trasformata in una tenda o tabernacolo, e tutte le sue parti e i suoi oggetti furono uniti. L'unità è il segno distintivo che Dio imprime su tutte le Sue opere. È il Suo autografo scritto nelle stelle del cielo e nei fiori del campo, a testimoniare che tutti procedono dalla stessa Mente. L'universo è un grande caleidoscopio che Egli gira continuamente, in cui pochi semplici elementi si esibiscono in una diversità senza fine; in cui la varietà non è più meravigliosa dell'unità
1. Nello spiegare questa sublime lezione, guardiamo, in primo luogo, all'illustrazione che il Tabernacolo stesso ha fornito. Questa notevole struttura era unica per quanto riguarda le sue parti. Ogni nave ha il suo uso distinto, e ognuna può essere vista separatamente dalle altre; Eppure in ogni atto di servizio sacerdotale, tutti sono uniti insieme, e sono in opera attiva allo stesso tempo. Ha bisogno della combinazione del tutto per fare un atto di culto completo e perfetto, proprio come ha bisogno dell'azione harmomica di tutte le membra del corpo per costituire l'atto di vivere. E proprio come le tache d'oro collegano insieme le tende del Tabernacolo, e ne fanno un unico rivestimento per una struttura, così i vasi d'oro più piccoli attaccati al candelabro d'oro, l'altare dell'incenso e la tavola del pane di presentazione - le tenaglie, i tabacchi, i cucchiai e l'incensiere - collegavano insieme i diversi vasi del santuario in un unico ministero, formando in questo modo una catena d'oro di servizio svolto simultaneamente alla presenza di Dio a favore di Israele
2. Le parole del Signore a Mosè hanno un riferimento più ampio che all'oggetto immediato che le ha suscitate. Possono essere applicati alla natura. Si può dire che il Tabernacolo rimandava alla creazione. Era un simbolo del grande mondo della natura, che allo stesso tempo manifestava e nascondeva Dio. Fu infatti per spiegare all'uomo i geroglifici spirituali nella tipologia della natura, che erano diventati oscuri e insignificanti per lui quando peccò e cadde, che Dio ideò la tipologia più chiara del Tabernacolo, e pose i cherubini, che erano i simboli della creazione in connessione con la redenzione dell'uomo, sopra il propiziatorio nel suo luogo più sacro, e li ricamò sul velo che divideva il santuario esterno da quello interno. Non c'era oggetto o servizio tipico nel Tabernacolo che non si sarebbe potuto vedere in natura se l'uomo non avesse perso la chiave di lettura. Se la creazione fosse così un Tabernacolo più grande, in cui tutti gli oggetti sono destinati a mostrare la lode di Dio, e a simboleggiare la Sua opera di grazia, dovremmo aspettarci di trovare in esso la stessa unità, la stessa unicità di disegno e l'armonia di tutte le parti, che vediamo nel Tabernacolo ebraico; E questo è ciò che effettivamente troviamo. Questa è la grande lezione che la scienza moderna ci ha insegnato in modo così efficace
3. Ma non solo il Tabernacolo ripeteva in miniatura l'intera creazione come dimora di Dio, ma rappresentava anche, in modo più particolare, la nuova creazione: la Chiesa di Dio. Sotto tutte le varie dispensazioni della Sua grazia, la Chiesa di Dio è stata una: gli ebrei erano nel cortile esterno perché la via per entrare nel più santo non era ancora stata resa manifesta. I Gentili, per la via nuova e vivente aperta attraverso il velo squarciato della carne di Cristo, sono entrati nel santuario interiore. Ma sia gli ebrei che i gentili sono ora uniti in una sola comunione e comunione in Cristo. Il Salvatore che i Giudei attendevano con ansia nei riti e nei sacrifici, noi guardiamo indietro nelle ordinanze del Vangelo. La religione che era velata per loro è stata svelata a noi. Videro i tipi e le ombre; Vediamo le realtà vive e gloriose. Al di sopra di tutto c'è il tabernacolo dello stesso Dio; e la Chiesa dei Giudei e dei Gentili è "edificata sulle fondamenta", ecc
4. Il Tabernacolo era la Bibbia degli Israeliti. Dio insegnò loro con le sue lezioni pratiche nella loro infanzia e nella loro scolarizzazione nel deserto. Ma quell'epoca di ombre e simboli è scomparsa; L'uomo è passato dalla fase educativa dell'infanzia alla scuola superiore. Siamo stati addestrati per una percezione più chiara e un possesso più pieno della verità. Dio ci ha dato la Sua Parola scritta, nella quale i Suoi pensieri sono intessuti con i pensieri dell'uomo, facendo di tutto il Libro il discorso al mondo dell'Emmanuele, Dio con noi
5. Il corpo dell'uomo è un tabernacolo, il più grande di tutti i templi. È fatto in modo spaventoso e meraviglioso, la più alta forma possibile di organizzazione, il capolavoro della creazione. H. Macmillan, D.D.
Mezzi di interpretazione:
Ci sono mezzi di interpretazione con l'aiuto dei quali si possono decifrare i simboli degli Ebrei con la stessa precisione con cui Champollion decifrava i geroglifici dell'Egitto
I. In primo luogo nella tabella si può collocare il parallelismo tra il sistema mosaico, come altrimenti accertato, e la sua rappresentazione simbolica. Gli scritti di Mosè, come la traduzione greca della stele di Rosetta, danno un indizio sul significato di ciò che altrimenti potrebbe essere illeggibile
II. Un'altra chiave di lettura si trova nella spiegazione scritturale dei simboli. Ad esempio, nell'Apocalisse 50 'incenso è spiegato come simbolo delle preghiere del santo; e il lino fino è spiegato nel significato, quando usato per le vesti, che quelli così vestiti erano santi
III. Il progetto del Tabernacolo, come dichiarato nelle istruzioni per la sua costruzione, l'equipaggiamento e i servizi, è la chiave del suo significato. Se l'edificio era un simbolo, significava che Geova dimorava tra gli israeliti. Rappresentava la Sua vera dimora, ovunque e di qualunque natura essa fosse, e il rapporto spirituale tra Lui e coloro che adoravano. Inoltre, era attrezzato in modo tale da fornire ministeri che esprimevano espiazione, restaurazione del favore, assicurazione di riconciliazione e servizio accettabile; ed era quindi sia un segno che un suggello della relazione del patto e della presenza di Geova
IV. Gli appellativi scritturali del Tabernacolo sono un mezzo di interpretazione
V. Il simbolismo della natura è un importante mezzo di interpretazione
VI. Un altro mezzo di interpretazione è il simbolismo artificiale degli antichi. I re indossano corone e siedono su troni; E così le corone e i troni indicano la regalità. Tra gli antichi la porpora era indossata da coloro che detenevano l'autorità, e così divenne il distintivo del potere e della distinzione. I templi degli Indù, dei Cinesi, dei Caldei e degli Egiziani furono costruiti con un'adesione a certe forme, proporzioni e ripetizioni, che non lascia spazio a dubbi sul fatto che la loro architettura sacra fosse significativa, e che con qualche differenza nelle idee espresse e una certa varietà nel modo di esprimere le stesse idee, impiegarono i rapporti della geometria e dell'aritmetica per rappresentare gli oggetti del loro pensiero religioso. Il colore è stato impiegato per lo stesso scopo. Anche i tre regni della natura - animale, vegetale, minerale - sono stati creati per assecondare questo simbolismo artificiale. E. E. Atwater.
Oro, argento e ottone. - Simbolismo dei minerali:
L'oro, l'argento e i gioielli sono stati considerati in tutte le epoche e in tutti i paesi come significativi per ricchezza, rango, potere. L'uso dei metalli preziosi per il denaro, tuttavia, ha reso impossibile che essi esercitino nei tempi moderni tanta influenza sull'immaginazione quanto quando sono usati solo come insegne
1. È abbastanza certo che al tempo di Mosè l'oro non era stato coniato, e non era spesso usato, nemmeno a peso, come mezzo di scambio. C'è una garanzia nella natura, così come nell'usanza universale dell'antichità, per questo impiego del più splendido dei metalli per illustrare la più alta dignità e gloria possibile; perché non manca mai di eccitare nella mente di chi guarda sentimenti di ammirazione e di timore. Quindi, come emblema, era tra i metalli ciò che il porpora era tra i colori, e trovava il suo posto più appropriato sulle persone e nelle abitazioni dei re e degli dei. La dedizione di una grande quantità d'oro al servizio della religione non era, quindi, peculiare degli Ebrei. Era usanza universale dell'epoca rendere omaggio agli oggetti di culto. Ma, poiché il mosaismo non permetteva immagini di Geova, il simbolismo dell'oro doveva essere limitato alla Sua dimora e ai suoi arredi. Vale la pena di osservare, quindi, che il Dio degli Ebrei dimorava in una casa d'oro
2. Se il Tabernacolo di Geova era splendido per il contrasto tra esso e le tende ordinarie dell'accampamento circostante, sembra che sia stato reso intenzionalmente ancora più splendido dalla distinzione ordinata tra il Tabernacolo e il suo cortile. Infatti, mentre le pareti dell'abitazione e tutti i suoi utensili erano d'oro, in modo che ad eccezione del davanzale non si vedeva altro metallo all'interno, i mobili del cortile dovevano essere, secondo le specifiche fornite a Mosè, di rame. L'importanza del rame sembra dipendere principalmente dal suo rango tra i metalli, essendo più stimato del ferro, e meno dell'argento e dell'oro. Come metallo di onore e bellezza, era un materiale appropriato per gli utensili del servizio divino, e per la sua inferiorità rispetto all'oro forniva uno sfondo su cui quest'ultimo sembrava più splendido per contrasto. La sua somiglianza con l'oro approfondiva il significato simbolico trasmesso dall'uso esclusivo di uno dei metalli nella corte e dell'altro all'interno dell'abitazione
3. Tra il rame all'esterno e l'oro all'interno, l'argento era il metallo mediatore, trovandosi sia sul davanzale del santuario che sulle calotte dei pilastri intorno al recinto sacro, ad indicare con un altro segno che la casa era più alta in onore rispetto all'area antistante, tanto più alta che il suo davanzale era dello stesso materiale dell'ornamento di coronamento del cortile. L'argento era a quel tempo di uso comune come moneta; se non sotto forma di moneta, certamente di lingotti, che, una volta pesati, erano correnti presso il mercante Genesi 23:16. Ora, questo argento che era stato lavorato in parte nel davanzale del Tabernacolo e in parte nelle calotte delle colonne intorno al cortile, era stato usato come denaro. Infatti, entrò in possesso di Mosè in mezzo siclo, che il popolo aveva pagato come "denaro di espiazione", "ciascuno come riscatto per la sua anima" capitolo 30:12, 16. I servizi della corte culminavano nella redenzione, e solo quando furono redenti il popolo, anche solo in modo rappresentativo, poté entrare nel santuario. L'argento lucente in cima alle colonne del recinto era "un memoriale per i figli d'Israele davanti a Geova per fare espiazione per le loro anime" capitolo 30:16, cioè un ricordo permanente che i loro peccati erano stati espiati; e il davanzale del santuario, in cui era stata fusa la maggior parte del denaro del riscatto, fu un segno che in conseguenza della loro redenzione Dio venne ad abitare in mezzo a loro e li accolse nella Sua comunione. L'argento, "come espiazione per le anime, indicava l'empietà della natura di Israele, e ricordava continuamente al popolo che per natura era alienato da Dio, e poteva solo rimanere in alleanza con il Signore, e vivere nel suo regno, sulla base della sua grazia che copriva il suo peccato". L'apostolo non avrà forse avuto in mente questo prezzo di riscatto quando disse al popolo del nuovo patto: "Voi non siete stati riscattati con cose corruttibili, come l'argento e l'oro, ma con il prezioso sangue di Cristo"? Ibidem
Doni di materiali per la costruzione del Tabernacolo:
Molte cappelle sono gravate da un carico di debiti causato dalla cattiva abitudine di costruire congregazioni, in tutto o in parte, con denaro preso in prestito. Ma gli Ebrei agirono in modo più nobile di tali costruttori, perché raccolsero con contribuzioni volontarie l'intero materiale con cui era stato costruito il santuario prima di iniziare a costruire capitolo 25:1-9; 35:4-9, 20-30. La loro offerta volontaria per il lavoro del Tabernacolo è, sotto molti aspetti, la più splendida che sia mai stata data allo scopo di innalzare un luogo di culto. W. Brown.
Oro:
In primo piano nella processione di offerenti dal cuore volenteroso venivano uomini e donne che portavano "braccialetti, orecchini, anelli con sigillo, e tavolette", tutti d'oro capitolo 35:22, finché il mucchio comprendeva molte migliaia di articoli, e pesava non meno di 29 talenti e 730 sicli capitolo 38:24, pari a 43.865 once, il cui valore attuale è di 180.000 sterline. Ibidem
Argento:
L'oro era offerto da uomini e donne, ma l'argento solo da uomini. Questo, tuttavia, non era a causa delle donne, che davano allegramente i loro ornamenti d'oro, rifiutando di separarsi da quelli d'argento, ma perché l'argento non doveva essere preso se non dai maschi adulti, ai quali era richiesto di dare mezzo siclo ciascuno come riscatto per l'anima persona capitolo 30:11-16. La somma dell'argento portato fu di 100 talenti e 1775 sicli, o 301.775 sicli capitolo 38:25-27, il che dimostra che ognuno dei 603.550 uomini che componevano l'accampamento ebraico pagò il prezzo della sua redenzione. Ciò avvenne, tuttavia, non per forza, ma liberamente; L'argento e l'oro dovevano essere un'offerta volontaria capitolo 25:2-3. Il tutto era pari a 150.8871/2 once, e ora realizzerebbe £ 40.000 sterline, L'argento sembra essere stato l'unico metallo usato come moneta dagli Ebrei, almeno fino al periodo dell'Esodo, e questa circostanza senza dubbio spiega perché il prezzo di riscatto è stato pagato in argento Genesi 23:15; 37:28. Ibidem
Ottone:
L'oro e l'argento erano i metalli più preziosi, ma anche l'ottone rame era necessario per il lavoro del Tabernacolo, e coloro che lo possedevano - e tra loro potevano esserci alcuni che non avevano oro da donare - portavano 70 talenti e 2.400 sicli capitolo 38:29, pari a 106.200 once. La parola originale tradotta ottone nel testo deriva da una radice ebraica che significa risplendere. Ibidem
Importazione tipica di materiali:
1. Oro. Tipo della gloria divina del Signore Gesù come Figlio di Dio
2. Argento. La preziosità del Signore Gesù come Riscatto per il peccatore
3. Ottone. Il potere del Signore Gesù di sopportare la croce, perché Egli è Dio
4. Blu. La manifestazione di Dio come amore, nelle vie e nella morte di Cristo
5. Viola. La manifestazione del Dio-Uomo, Dio manifestato nella carne
6. Scarlatto. La manifestazione della vera dignità e gloria dell'uomo come si vede nel Signore Gesù Cristo, il Figlio dell'Uomo
7. Lino pregiato. L'uomo giusto che mostra all'occhio della fede "la gloria come dell'unigenito del Padre, pieno di grazia e di verità".
8. Pelo di capra. Il memoriale della morte del Signore Gesù come offerta per il peccato
9. Le pelli degli arieti sono tinte di rosso. L'aspetto esteriore di Cristo come l'Uomo dei dolori e familiare con il dolore. Nati in questo mondo per morire
10. Pelli di tasso. L'aspetto esteriore di Cristo, che non ha forma né bellezza per il cuore dell'uomo naturale
11. Legno di acacia. Il Signore Gesù, l'Uomo incorruttibile. "Quella cosa santa", il Figlio di Dio
12. Olio per la luce. Il Signore Gesù come luce; ricolmo di Spirito
13. Spezie per l'olio d'unzione. Le grazie dello Spirito in tutta la loro pienezza manifestate dal Cristo
14. Spezie per incenso dolce. Le grazie fragranti di Cristo rese manifeste sulla croce e perpetuate nella Sua intercessione
15. Pietre di onice e pietre da incastonare nell'efod e nel pettorale. La gloria e lo splendore del Celeste si riflettono anche nei Suoi santi. H. W. Soltau.
Offerte accompagnate da devozione:
Quasi tutte le colline della Mongolia sono adornate da un tumulo di pietre sulla cima. Questo tumulo è una cosa della religione mongola. Quando si decide di erigerne una, uomini, donne e bambini escono e raccolgono pietre, ripetendo preghiere su ogni pietra; e quindi il mucchio sollevato rappresenta molta devozione da parte dei raccoglitori. Oh, se tutte le contribuzioni nei paesi cristiani per gli oggetti cristiani fossero raccolte allo stesso modo. I regali sono buoni, ma i regali accompagnati da una devozione sincera sono migliori. S. S. Cronaca.
La tasca convertì:
John Wesley era solito dire che non ha mai creduto nella conversione di un uomo fino a quando la sua tasca non si è convertita
Un piano divino per la costruzione:
C'è una bella storia raccontata del piano con cui fu realizzata la Cattedrale di Strasburgo. L'architetto Erwin von Steinbach, a cui fu affidata l'incarico di costruirlo, era molto preoccupato per il timore che il suo progetto non fosse sufficientemente nobile. Aveva una figlia di nome Sabine, che era abile nel disegno, e una notte, dopo che ebbero pianto insieme per i piani, disse a suo padre: "Non disperare; Dio ci aiuterà". Dopo essersi addormentata, sognò che veniva un bellissimo angelo e, quando ebbe raccontato la sua storia, disse: «Dovrete fare il piano per il ministro». L'angelo e Sabina si misero quindi all'opera e ben presto il piano fu compiuto. Quando si svegliò, lanciò un forte grido, perché davanti a lei c'era un foglio coperto di meravigliosi disegni. Suo padre esclamò: "Bambina, non era un sogno. L'angelo ti ha veramente visitato, portando l'ispirazione dal cielo per aiutarci". Costruì la cattedrale secondo il progetto, ed era così bella che la gente credette davvero alla storia. Grandi pensieri.
Azzurro, porpora, scarlatto e lino fino. - Simbolismo del colore:
Il simbolismo del colore nel Tabernacolo era limitato alle tende dell'edificio e alle vesti del suo sacerdozio, entrambe di lino finemente intrecciato, blu, porpora e cremisi. I quattro colori indicati sono tutti inerenti allo stesso materiale sottoposto a diversi processi di lavorazione; il filo sottile del bisso veniva sbiancato in un processo fino al massimo candore possibile, e negli altri tre tinto di blu, porpora e cremisi
1. Che il lino bianco fosse impiegato come simbolo, appare da molti passi del Nuovo Testamento, dove il suo significato è dichiarato e spiegato. Era un rappresentante della luce, somigliandovi un po' nel colore Matteo 17:2, ma più nella luminosità Luca 9:29; Luca 24:4; Marco 9:3 e la purezza Apocalisse 19:8, 14; 15:6
2. La parola ebraica resa "blu" è principalmente il nome di un mollusco, e derivato dal colorante da esso prodotto. Se Mosè avesse voluto rappresentare che Geova, la cui dimora è in cielo, era disceso sulla terra per dimorare con il Suo popolo del patto, come avrebbe potuto farlo meglio che impiegando nell'abitazione fatta con mani d'uomo la tonalità azzurra del cielo visibile? Se egli volesse insegnare che i sacerdoti e i sacrifici che offrivano erano "un esempio e un'ombra delle cose celesti", quanto sarebbe pertinente tessere nei loro abiti ufficiali fili di quella tinta cerulea, che ai suoi tempi comunicava all'occhio quei pensieri che ora vengono trasmessi all'orecchio dalla pronuncia udibile della parola "cielo"!
3. La stoffa di porpora era molto apprezzata dai Greci e dai Romani, che includevano sotto questa denominazione una vasta gamma di colori, che si estendeva dal rosso leggermente sfumato di blu alle sfumature in cui il blu era predominante; il colorante era in tutti i casi derivato dai crostacei. Nei primi giorni di Roma, la porpora era stata indossata solo dai magistrati come distintivo d'ufficio; ma il progresso della ricchezza e del lusso fu in seguito così grande, che il primo degli imperatori ritenne necessario porre una restrizione all'uso di esso per conservare il significato dell'antico simbolo; e alla fine certi tessuti di questo colore, compresi quelli tenuti in massima considerazione, furono interamente interdetti ai cittadini romani e riservati all'uso esclusivo della casa imperiale. Nell'uso della porpora come segno di distinzione ufficiale, i Romani seguirono l'usanza di alcune, se non di tutte le nazioni più antiche vedi Giudici 8:26; Daniele 5:7, margine. Non solo i re, gli imperatori e i loro subordinati nell'autorità civile indossavano questo colore, ma talvolta i sacerdoti, come segno d'onore per il loro ufficio e per le divinità che servivano. Anche le immagini degli dèi erano adornate con vesti di porpora. L'apparizione di questo colore, quindi, nelle tende del Tabernacolo ebraico contrassegnava quell'edificio centrale come l'abitazione del Sovrano dell'accampamento. La porpora nelle vesti dei sacerdoti indicava che appartenevano alla casa reale ed erano ufficiali del re
4. Le due parole ebraiche che prese insieme sono rese "scarlatto", denotano un colore derivato da un insetto chiamato dai naturalisti coccus ilicis, che si trova in grandi quantità su certe specie di quercia. Il nome arabo dell'insetto è kermes, la radice della nostra parola "cremisi". L'unico oggetto naturale a cui viene applicata la tinta nell'Antico Testamento sono le labbra Cantico dei Cantici 4:3. Sembra probabile vedi Genesi 38:28; Levitico 14:4-7; Numeri 19:6; Giosuè 2:18 che questo colore era usato come simbolo di vita; Derivando questo significato dal sangue, che era esso stesso il veicolo e il rappresentante della forza vitale. E. E. Atwater.
I colori:
1. Il blu, essendo il colore del cielo, come appare all'uomo che vi guarda in alto, può essere considerato non innaturalmente come se parlasse di Dio. Agli Israeliti fu ordinato di avere frange sui bordi delle loro vesti, e sui bordi dei bordi una fascia di nervature di colore azzurro Numeri 15:38, senza dubbio per ricordare loro nella loro vita quotidiana che erano il popolo di Dio
2. Lo scarlatto, o rosso, è il colore che, dopo il blu, ricorre più frequentemente in relazione al Tabernacolo. Come il blu parla di Dio Creatore, così il rosso, o scarlatto, parla del mondo, o dell'uomo creatura
3. La porpora è formata dalla mescolanza di scarlatto e blu, e quindi corrisponde a dodici tra i numeri, che è il risultato di tre moltiplicati per quattro, ed è, quindi, il colore dell'Incarnazione. Nel Tabernacolo, la porpora appare fianco a fianco con l'azzurro e lo scarlatto nei tendaggi interni, nei veli e nei paramenti del sommo sacerdote. Quando ricordiamo che il Tabernacolo, nel suo insieme, era un tipo della Parola che "alberga in noi" Giovanni 1:14, non troveremo, credo, difficile accettare l'ipotesi di uno scrittore devoto e colto, che "la porpora sembra aver prefigurato l'unione ipostatica, cioè l'unione della natura divina e umana nella persona di nostro Signore". Sembrerebbe che sia stato scelto per rivelare l'intimità e la perfezione di questa unione; e i colori costitutivi del porpora, del rosso e del blu, siano stati messi in contrapposizione con esso, per insegnare che, sebbene le due nature siano così combinate in Lui, tuttavia non sono assorbite l'una nell'altra, come se il Divino si fosse perduto nell'umano, o l'umano nel Divino, ma rimanessero sempre a coesistere, nonostante la loro unione più perfetta
4. I tre colori di cui si è già parlato si congiungevano con il candore del lino fino. Il bianco è il simbolo della purificazione dal peccato Isaia 1:18 ; Confronta Apocalisse 7:14; Salmi 51:7. Il bianco è anche il simbolo della perfetta santità abbagliante Daniele 7:9 ; Confronta Apocalisse 6:2; 14:14; 19:11; 20:11. Nel Tabernacolo il bisso bianco raccontava la purezza e la santità che derivano da quell'unione del Divino con l'umano che era già indicata dai tre colori con cui era congiunto. La grande lezione, quindi, che dappertutto incontrava l'occhio dell'adoratore nei tendaggi di lino fino del cortile esterno, e nel lino azzurro, porpora, scarlatto e intrecciato dei veli e dei paramenti sacerdotali, non era altro che questa: "Voi sarete santi, perché io, il Signore vostro Dio, sono santo". E. F. Willis, M.A.
Pelo di capra:
Il pelo di capra faceva parte delle offerte volontarie degli Israeliti capitolo 35:23. Molte delle capre dell'Oriente hanno il pelo nero, di cui si fa la stoffa per le coperture delle tende, ma ci sono alcune specie di capre che hanno un bel pelo bianco e setoso, tra cui la capra d'Angora, e non pochi scrittori sono dell'opinione che fosse il pelo di questo tipo con cui fu fatta la tenda del Tabernacolo. W. Brown.
Pelli di montoni:
Gli Israeliti, essendo ricchi di greggi e di armenti, non avrebbero avuto difficoltà a fornire pelli di montoni. Quelli portati dagli israeliti capitolo 35:23 erano tinti e probabilmente conciati. "La pelle di questa stessa descrizione dice il dottor Thomson è ancora venduta nelle città siriane. Da tempo immemorabile la parte meridionale della Siria e della Palestina è stata rifornita di montone proveniente dalle grandi pianure e dai deserti del nord, dell'est e del sud; e i pastori di solito non portano le femmine al mercato. I vasti stormi che ogni anno provengono dall'Armenia e dalla Siria settentrionale sono quasi tutti maschi. La pelle, quindi, è letteralmente 'pelli di montone tinte di rosso'. " Ibidem
Pelli di tasso:
Gli ebrei portarono pelli di tasso tachash e di montoni. In genere si ammette che "tasso" sia un'interpretazione errata della parola ebraica "tachash", ma i dotti non sono d'accordo su quale animale si intenda. Alcuni sono dell'opinione che fosse un pesce, e altri che fosse un quadrupede; Ma sia che nuotasse nell'oceano o che percorresse la foresta, era probabilmente una creatura grande e potente, dal momento che la sua pelle veniva utilizzata per il rivestimento esterno della tenda sacra, che senza dubbio doveva essere di natura dura e forte. Ciò non impedirebbe tuttavia che le pelli siano rese adatte a scopi ornamentali. Sembra che i sandali fatti di queste pelli fossero indossati dalle signore quando erano vestite con gli abiti più costosi e splendidi e ornate con gli ornamenti più preziosi; "Io ti ho calzato con pelli di tasso" Ezechiele 16:10 ; quindi non c'è dubbio che la copertura esterna o il tetto del Tabernacolo non era solo robusto, ma anche bello e ornamentale. Non è improbabile che anche le scarpe o i sandali degli Israeliti fossero fatti di questo materiale; e se lo erano, era altrettanto efficace nel difendere i loro piedi quanto nel preservare il Tabernacolo da quelle influenze che avrebbero potuto danneggiarlo. "Il tuo piede non si è gonfiato in questi quarant'anni". Ibidem
Commento di Frederick Brotherton Meyer:
Esodo 25:4
Mosè mostrò il piano di Dio per il Tabernacolo
Esodo 24:12; Esodo 25:1
C'erano quattro cerchi concentrici, per così dire, rappresentati come raccolti attorno al centro ardente della Presenza Divina. Nel cerchio esterno, il popolo, Esodo 24:2; Esodo 24:17; poi, i settanta anziani, Esodo 24:9; Esodo 24:14; poi, Giosuè, Esodo 24:13; Esodo 32:17 e, infine, Mosè, Esodo 24:18.
Questi rappresentano rispettivamente il non illuminato; coloro la cui vita religiosa è ostacolata dalla loro eccessiva devozione alla carne; i pochi la cui comunione può essere interrotta dallo squillo di guerra; e coloro che sono stati avvicinati a Dio in Gesù Cristo nostro Signore, e sono stati battezzati nello Spirito Santo. A quale gruppo siamo arrivati? Siamo invitati ad avvicinarci, agiamo sull'invito.
Vedi Ebrei 10:19. C'è sempre posto in alto, e lì possiamo stare, contemplando, come in uno specchio, la gloria del Signore. Nota che Dio disse: Sali a me. Desidera avere il nostro amore e la nostra fede; Le sue delizie sono con i figli degli uomini; a caro prezzo ha aperto la porta di accesso, Romani 5:1. Abbiamo bisogno di Dio, ma Dio vuole noi, e quindi viene predisposta la costruzione del Tabernacolo, affinché possa abitare con l'uomo sulla terra.
Tesoro di Davide:
Esodo 25:4
Non ci sono versetti che hanno questo riferimento.
Riferimenti incrociati:
Esodo 25:4
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