Nuova Riveduta:Esodo 26:1I teli | C.E.I.:Esodo 26:1Quanto alla Dimora, la farai con dieci teli di bisso ritorto, di porpora viola, di porpora rossa e di scarlatto. Vi farai figure di cherubini, lavoro d'artista. | Nuova Diodati:Esodo 26:1Il tabernacolo. Teli di lino e di pelo di capra | Riveduta 2020:Esodo 26:1Modello del tabernacolo | Nuova Riveduta (1994):Esodo 26:1I teli | La Parola è Vita:Esodo 26:1Non ci sono versetti che hanno questo riferimento. La Parola è Vita | Riveduta:Esodo 26:1Modello del tabernacolo | Ricciotti:Esodo 26:1Il tabernacolo | Tintori:Esodo 26:1Il Tabernacolo e le sue parti. | Martini:Esodo 26:1Forma, e costruzione del tabernacolo Mosaico, del velo, dell'urea, del propiziatorio, della mensa, del candelabro, e della tenda secondo le loro misure. | Diodati:Esodo 26:1FA' ancora il Padiglione, di dieci teli di fin lino ritorto, di violato, di porpora, e di scarlatto; e fa' que' teli lavorati a cherubini di lavoro di disegno. | Bibbia in Volgare:Esodo 26:1E il tabernacolo così farai; dieci cortine di bisso ritorto, e di giacinto e di porpora, e di cocco due volte tinto, variato di lavorio rilevato. |
Commentario completo di Matthew Henry:
Esodo 26:1
INTRODUZIONE A ESODO CAPITOLO 26
Qui Mosè riceve istruzioni,
I. Riguardo alle cortine interne della tenda o tabernacolo, e all'accoppiamento di quelle tende, Esodo 26:1-6.
II. Riguardo alle tende esterne che erano di pelo di capra, per rafforzare le prime, Esodo 26:7-13.
III. Riguardo alla custodia o copertura che doveva proteggerlo dalle intemperie, Esodo 26:14.
IV. Riguardo alle assi che dovevano essere sollevate per sostenere le tende, con le loro sbarre e le loro basi, Esodo 26:15-30.
V. La partizione tra il luogo santo e il santissimo, Esodo 26:31-35.
VI. Il velo per la porta, Esodo 26:36-37.
Questi particolari, così largamente registrati, ci sembrano di scarsa utilità ora; eppure, essendo stati di grande utilità a Mosè e a Israele, e avendo Dio ritenuto opportuno conservare fino a noi il ricordo di loro, non dobbiamo trascurarli. Anche l'antichità rende questo racconto venerabile.
Ver. 1.
I. La casa dev'essere un tabernacolo o una tenda, come quelle che ora usano i soldati nell'accampamento, che era sia una misera abitazione che una mobile; eppure l'arca di Dio non ebbe meglio, finché Salomone non costruì il tempio 480 anni dopo, 1Re 6:1. Dio manifestò così la sua presenza in mezzo a loro in un tabernacolo,
1. In conformità con la loro presente condizione nel deserto, affinché potessero averlo con loro dovunque andassero. Notate, Dio adatta i pegni del suo favore, e i doni della sua grazia, ai bisogni e alle necessità del suo popolo, secondo come sono, accomodando la sua misericordia verso il loro stato, prospero o avverso, stabile o instabile. Quando passerai attraverso le acque, io sarò con te, Isaia 43:2.
2. Affinché possa rappresentare lo stato della chiesa di Dio in questo mondo, è uno stato-tabernacolo, Salmi 15:1. Non abbiamo qui una città che continua; Essendo stranieri in questo mondo e viaggiatori verso un mondo migliore, non saremo mai fermi finché non arriveremo in cielo. I privilegi ecclesiastici sono beni mobili, da un luogo all'altro; Il Vangelo non è legato a nessun luogo; il candelabro è in una tenda e può essere facilmente portato via, Apocalisse 2:5. Se facciamo molto del tabernacolo, e ne miglioriamo il privilegio, ovunque andremo, esso ci accompagnerà; ma, se lo trascuriamo e lo disonoriamo, ovunque rimaniamo ci abbandonerà. Che cosa ha da fare il mio amato in casa mia? Geremia 11:15.
II. Le tende del tabernacolo devono corrispondere a un modello divino.
1. Dovevano essere molto ricchi, i migliori del genere, lino fine ritorto; e colori molto gradevoli, blu, porpora e scarlatto.
2. Dovevano essere ricamati con cherubini (Esodo 26:1), per indicare che gli angeli di Dio piantavano le loro tende intorno alla chiesa , Salmi 34:7. Come c'erano cherubini sopra il propiziatorio, così c'erano intorno al tabernacolo; poiché troviamo gli angeli che circondano non solo il trono, ma anche gli anziani; Apocalisse 5:11.
3. Dovevano esserci due tendaggi, cinque larghezze ciascuno, cuciti insieme, e i due tendaggi accoppiati insieme con fermagli d'oro, o chiodi, in modo che potesse essere tutto un tabernacolo, Esodo 26:6. Così le chiese di Cristo e i santi, sebbene siano molte, sono tuttavia una sola, essendo ben unite insieme nel santo amore, e mediante l' unità dello Spirito, crescendo così in un solo tempio santo nel Signore, Efesini 2:21-22; 4:16. Questo tabernacolo era molto stretto e angusto; ma, alla predicazione del vangelo, la chiesa è invitata ad allargare il luogo della sua tenda, e a stendere le sue tende, Isaia 54:2.
Commentario del Nuovo Testamento:
Esodo 26:1
Non ci sono versetti che hanno questo riferimento.
Commentario abbreviato di Matthew Henry:
Esodo 26:1
Capitolo 26
I teli del tabernacolo Es 26:1-6
I teli di peli di capra Es 26:7-14 Le assi e le basi Es 26:15-30 Il velo che separa il luogo santo del Santissimo e quello per l'ingresso Es 26:31-37Versetti 1-6
Dio manifestava la sua presenza tra gli Israeliti in un tabernacolo o in una tenda, a causa della loro condizioni nel deserto. Dio dà i segni del suo favore e i doni della sua grazia secondo lo stato e le esigenze del suo popolo. Le tende del tabernacolo dovevano essere molto ricche. Esse dovevano essere ricamate con cherubini, segno che gli angeli di Dio stendono le Sue tende sulla chiesa, Salmo 34:7.
Commentario di Giovanni Calvino:
Esodo 26:1
1. Inoltre, farai il tabernacolo. In tutta la costruzione del tabernacolo dobbiamo ricordare ciò che abbiamo già visto: che gli Israeliti furono istruiti mediante figure esteriori su quanto preziosa sia l'adorazione di Dio e, pertanto, che dovevano diligentemente guardarsi dal contaminarla con qualsiasi bassezza. Infatti tutta questa ricchezza e magnificenza di ornamenti era l'esatto contrario della meschinità. Essi venivano anche ammoniti che, se volevano essere considerati puri adoratori di Dio, dovevano evitare ogni impurità, poiché il tabernacolo era il tipo della Chiesa. Così è certo che, attraverso i suoi ornamenti esteriori, veniva indicata l'eccellenza dei doni spirituali. Su questo fondamento Isaia, parlando della gloria perfetta della Chiesa quale sarebbe stata sotto il regno di Cristo, dice: «Io metterò le tue pietre con colori splendidi, porrò le tue fondamenta con zaffiri; farò le tue finestre di agate, le tue porte di rubini e tutti i tuoi confini di pietre preziose» (Isaia 54:11); con queste parole egli significa chiaramente che la Chiesa sarebbe stata adornata di bellezza celeste, poiché in essa risplendevano ogni sorta di grazie. Ma la principale eccellenza del suo ornamento deve essere riferita all'insegnamento che ci rinnova a immagine di Dio. Così Davide, quando celebra la bellezza della casa di Dio, attribuisce questo onore soprattutto agli esercizi della fede e della pietà: «Una cosa ho chiesto al Signore», dice, «e quella ricerco: di abitare nella casa del Signore tutti i giorni della mia vita, per contemplare la bellezza del Signore e meditare nel suo tempio» (Salmi 27:4). Era forse per nutrire i suoi occhi di immagini vuote, dei suoi materiali preziosi e della sua raffinata lavorazione? Certamente egli non parla di osservarla con curiosità, ma allude così alla sua fattura visibile, affinché con gli occhi spirituali della fede possa considerare una gloria più eccellente dell'intero mondo, che là era rappresentata. In realtà, nel tabernacolo non appariva nulla di magnifico per dilettare gli occhi degli uomini, ma piuttosto tutta la sua ricchezza e bellezza erano coperte da pelo di capra e da rozza pelle, affinché i credenti, sotto quella bellezza nascosta, potessero elevare il pensiero a qualcosa di più alto del senso carnale. Basterà aver fornito questi accenni generali; ora scendo ai particolari, nei quali i miei lettori non si aspettino da me alcuna ricercatezza atta a gratificare i loro orecchi, poiché nulla è meglio che mantenerci entro i limiti dell'edificazione; e sarebbe puerile raccogliere le minuzie con cui alcuni si mettono a filosofare, poiché non era affatto intenzione di Dio racchiudere misteri in ogni gancio e in ogni asola; e, anche se nessuna parte fosse priva di un significato mistico — cosa che nessuno nel pieno possesso della ragione ammetterà — è meglio confessare la nostra ignoranza che indulgere in frivole congetture. Di questa sobrietà l'autore dell'Epistola agli Ebrei è per noi un maestro appropriato: infatti, sebbene egli mostri apertamente l'analogia tra le ombre della Legge e la verità manifestata in Cristo, tuttavia tocca solo con parsimonia alcuni punti principali e, con questa moderazione, ci trattiene da indagini troppo curiose e da profonde speculazioni. Anzitutto, le cortine sono fatte di lino ritorto, di porpora viola, di porpora rossa e di scarlatto, che, congiunte insieme, formavano un recinto di quaranta cubiti; infatti erano in numero di dieci, e la larghezza di ciascuna era di quattro cubiti. Per "lavoro d'arte" i commentatori concordano che si intenda il ricamo, specialmente quando Dio comanda che vi siano fatti dei cherubini. Alcuni tuttavia traducono la parola cherubini con il nome generico di figure, il che, sebbene non sia grammaticalmente scorretto, tuttavia, poiché abbiamo già visto che con questo termine erano designati gli angeli, è più probabile che figure di angeli fossero disseminate ovunque su di esse; infatti, quando la maestà di Dio è rappresentata al vivo in Daniele 7:10, si dice che "mille migliaia di migliaia" stessero attorno al Suo trono di giudizio. È ridicolo da parte dei Papisti dedurne che le chiese sarebbero vuote e spoglie se non fossero adornate di immagini; infatti, affinché il paragone regga, dovrebbero necessariamente nascondere le loro immagini sotto un triplice velo, affinché il popolo non possa vederle; e allora, come potrebbero essere "i libri degli illetterati" (idiotarum), come essi li chiamano? Ora, poiché i serafini di cui parla Isaia (Isaia 6:2) significano la stessa cosa dei cherubini, e si dice che "con due ali si coprivano la faccia e con due i piedi", le loro immagini dovrebbero essere velate, per corrispondere ad essi. Inoltre, è assurdo, come ho detto, trasferire forzatamente questi elementi rudimentali, che Dio diede soltanto al Suo antico popolo, alla pienezza dei tempi, quando la Chiesa è cresciuta ed è uscita dall'infanzia. Ma quanto poco i Giudei fossero inclini ad adorare i cherubini, lo attestano gli stessi poeti pagani; infatti Giovenale, parlando di loro, disse: "Qui puras nubes, et coeli numen adorant;" e Dio estorse queste parole da un uomo impuro e licenzioso, affinché tutti sapessero che la Legge di Mosè elevava i suoi discepoli alle realtà celesti. Viene poi descritto un triplice rivestimento: quello interno di pelo di capra, un altro di pelli di montone tinte di rosso e quello esterno di pelli di tasso; si aggiunge quindi un'intelaiatura di legno, per rafforzare internamente il tabernacolo con la sua solidità, poiché altrimenti le cortine si sarebbero spostate al minimo movimento. Le tavole erano di legno di acacia, rivestite d'oro, o semplicemente dorate o ricoperte di lamine d'oro; ciascuna di esse era sostenuta da due basi d'argento, come piedi, ed erano unite tra loro da sbarre fatte passare attraverso anelli d'oro. In questo spazio era contenuto l'intero tabernacolo, che era poi distinto nel santuario esterno e nel Santo dei santi. Oltre a questi vi era il cortile nel quale il popolo doveva sostare, perché non era lecito loro entrare nel santuario, al quale avevano accesso soltanto i sacerdoti, e solo quando erano puri. Così Davide, dopo aver esclamato: «Quanto sono amabili le tue dimore, o Signore degli eserciti», aggiunge subito: «L'anima mia anela, anzi viene meno per i cortili del Signore»; e ancora: «Poiché un giorno nei tuoi cortili val più che mille» (Salmi 84:1); e ancora: «Adorate il Signore nel suo santo cortile» (Salmi 29:2). Ma su una questione così evidente non c'è bisogno delle abbondanti prove che egli fornisce. La disposizione del tabernacolo è detta ancora, in Esodo 26:30, essere stata mostrata sul monte, affinché il popolo non fissasse la propria attenzione sul tabernacolo visibile, ma con l'intelligenza della fede penetrasse fino al cielo e dirigesse la mente al modello spirituale, di cui contemplava le ombre e le figure. Né qui dobbiamo filosofare con eccessiva curiosità. L'allegoria piacerà alle orecchie di molti, secondo cui con le due basi si intendono l'Antico e il Nuovo Testamento, oppure le due nature di Cristo, perché i credenti si appoggiano su questi due sostegni. Ma con non minore probabilità potremmo dire che sotto ciascuna tavola furono poste due basi; o perché la pietà ha la promessa della vita presente e di quella futura; o perché dobbiamo resistere da entrambi i lati alle tentazioni che ci assalgono da destra e da sinistra; o perché la fede non deve zoppicare né deviare a destra o a sinistra: così non vi sarebbe limite alle fantasticherie. Essi spiegano allegoricamente che il rivestimento del tabernacolo fosse fatto di pelli di montone, perché la Chiesa è protetta dal sangue di Cristo, che è l'agnello senza macchia; ma io chiedo: che cosa significano le pelli di tasso, che stavano sopra? Perché il rivestimento di pelo di capra fu posto sotto? Perciò la sobrietà è la via migliore.
Note di Albert Barnes sulla Bibbia:
Esodo 26:1
(Confronta Esodo 36:8 ). Il tabernacolo doveva comprendere tre parti principali, il tabernacolo Esodo 26:1 , più strettamente chiamato, la sua tenda Esodo 26:7 e la sua copertura Esodo 26:14 (Confronta Esodo 35:11; Esodo 39:33; Esodo 40:19 , Esodo 40:34; Numeri 3:25 , ecc.
). Queste parti sono molto chiaramente distinte nell'ebraico, ma sono confuse in molti punti della versione inglese (vedi Esodo 26:7 , Esodo 26:9 , ecc.). Il tabernacolo stesso doveva consistere di tende di lino fino intrecciate con figure colorate di cherubini, e una struttura di assi che doveva contenere il luogo santo e il luogo santissimo; la tenda doveva essere una vera tenda di pelo di capra per contenere e riparare il tabernacolo: la copertura doveva essere di pelli rosse di montone e pelli di "tachash" Esodo 25:5 , ed era stesa sopra la tenda di pelo di capra come una protezione aggiuntiva contro le intemperie. Sulla forma esterna del tabernacolo e la disposizione delle sue parti, vedi tagli alla fine del capitolo.
Esodo 26:1
Il tabernacolo - Il משׁכן mı̂shkân, cioè la dimora; l'articolo determinativo accompagna regolarmente la parola ebraica quando è indicata la dimora di Yahweh. Ma in questo luogo la parola non è usata nel suo senso pieno per denotare la dimora di Yahweh: denota solo il tabernacolo-telo Esodo 26:6. La parola è, infatti, impiegata con tre distinte gamme di significato,
(1) in senso stretto, comprendente la stoffa del tabernacolo con la sua lavorazione del legno ( Esodo 25:9; Esodo 26:30; Esodo 36:13; Esodo 40:18 , ecc.);
(2) in un senso più stretto, solo per il tabernacolo ( Esodo 26:1 , Esodo 26:6; Esodo 35:11; Esodo 39:33 , ecc.);
(3) in senso più ampio, per il tabernacolo con la sua tenda e copertura ( Esodo 27:19; Esodo 35:18 , ecc.).
Con dieci tende - Piuttosto, di dieci larghezze. Cinque di queste larghezze furono unite in modo da formare quella che, nell'uso comune, dovremmo chiamare una grande cortina Esodo 26:3. Le due tende così formate furono unite insieme dai lacci e le tacche per fare l'intero tabernacolo-telo Esodo 26:6.
Del lavoro d'astuzia - Più propriamente, del lavoro dell'abile tessitore. Le figure colorate dei cherubini (vedi Esodo 25:4 , Esodo 25:18 ) dovevano essere lavorate al telaio, come nella fabbricazione di arazzi e tappeti (vedi nota Esodo 26:36 ). Sui diversi tipi di operai impiegati sui tessuti, vedi Esodo 35:35.
Esodo 26:3
Ogni tenda formata da cinque larghezze (vedi Esodo 26:1 ), era lunga 42 piedi e larga 30 piedi, prendendo il cubito a 18 pollici.
Esodo 26:4
Il significato sembra essere: “E farai dei lacci di azzurro sull'orlo dell'una larghezza (che è) sul lato (dell'unica cortina) all'accoppiamento; e lo stesso farai nell'orlo della larghezza esterna dell'altra (tenda) all'accoppiamento”. L'“accoppiamento” è l'unione dei due teli: (“cimossa” è la traduzione di una parola che significa estremità o fine).
Esodo 26:5
Le parole "nel bordo", ecc. significano "sul bordo dell'ampiezza che è all'accoppiamento nel secondo (tenda)."
Esodo 26:6
Taches d'oro - Ogni "tache", o fermaglio, doveva unire due anelli opposti.
Accoppia le tende, cioè accoppia le due larghezze esterne menzionate in Esodo 26:4.
Esodo 26:7
Una copertura sul tabernacolo - Una tenda sul tabernacolo. La parola ebraica qui usata è quella normale per una tenda di pelli o stoffa di qualsiasi tipo.
Esodo 26:9
tabernacolo - tenda, non tabernacolo. Il passaggio potrebbe essere reso, "dividi equamente la sesta larghezza nella parte anteriore della tenda". In questo modo, metà larghezza sporgerebbe davanti e metà dietro.
Esodo 26:10
Oppure: “E farai cinquanta lacci sull'orlo della larghezza esterna dell'una (tenda) all'attaccatura, e cinquanta lacci sull'orlo della larghezza esterna dell'altra (tenda) all'attaccatura”.
Esodo 26:11
Nella tenda si usavano fermagli di bronzo per unire i passanti dei due teli; nel tabernacolo, fermagli d'oro, confronta Esodo 26:6 , Esodo 26:37.
Accoppia la tenda insieme - Non "coprendo", come nel margine. Per “tenda” si intende qui solo il telo della tenda.
Esodo 26:13
La misura dell'intero tessuto del tabernacolo era di circa 60 piedi per 42; quello del telo della tenda era di circa 67 piedi per 45. Quando quest'ultimo è stato posizionato sopra il primo, si è allargato al di là di esso sul retro e sul davanti di circa 3 piedi (la "mezza tenda", Esodo 26:9 , Esodo 26:12 ) e ai lati 18 pollici.
Esodo 26:16
La tavola sarebbe quindi lunga circa 15 piedi e larga 27 pollici.
Esodo 26:18
L'intera lunghezza della struttura era di circa 45 piedi in chiaro e la sua larghezza di circa 15 piedi.
Il lato sud verso sud - Oppure, il lato sud a destra. Poiché l'ingresso del tabernacolo si trovava alla sua estremità orientale, il lato sud, per chi vi entrasse, sarebbe sulla sinistra: ma apprendiamo da Giuseppe Flavio che era consuetudine, parlando del tempio, identificare il sud con la mano destra e il nord con la mano sinistra, considerando l'ingresso come la facciata della struttura e l'estremità occidentale come il suo retro.
Esodo 26:19
Prese - Più letteralmente, basi o fondamenta. Ogni base pesava un talento, cioè circa 94 libbre. (vedi Esodo 38:27 ), e doveva essere un blocco enorme. Le basi formavano una fondazione continua per le pareti delle tavole, presentando una successione di zoccoli o mortase (ciascuna base aveva un'unica presa), in cui i tenoni dovevano inserirsi. Servivano non solo per ornamento ma anche per proteggere le estremità inferiori delle tavole dal degrado che sarebbe derivato dal contatto con il suolo.
Esodo 26:22
I lati del tabernacolo verso ovest - Piuttosto, il retro del tabernacolo verso ovest. Vedi Esodo 26:18.
Esodo 26:23
Nei due lati - Piuttosto, sul retro.
Esodo 26:24
Le assi d'angolo sembrano essere state di tale larghezza, e così posizionate, da aggiungere 18 Esodo 26:22 alla larghezza della struttura, compensando con le sei assi di tutta la larghezza Esodo 26:22 circa 15 piedi in chiaro (vedi Esodo 26:18 ). L'"anello" era formato in modo da ricevere due barre che si incontravano "sotto" e "sopra" ad angolo retto.
Esodo 26:27
Per i due lati verso ovest - Per il retro verso ovest. Confronta Esodo 26:22 ,
Esodo 26:28
In mezzo alle assi - Se supponiamo che le assi fossero di spessore ordinario Esodo 26:16 , la barra era visibile e attraversava un'intera fila di anelli. In ogni caso serviva a tenere insieme tutta la parete.
Esodo 26:31
Vail - Letteralmente, separazione (vedi nota Esodo 35:12 ).
Esodo 26:33
Taches - Non sono gli stessi ganci del versetto precedente, ma i fermagli del panno del tabernacolo (vedi Esodo 26:6 ).
Esodo 26:34
Vedi Esodo 25:10 , Esodo 25:23 , Esodo 25:31.
Esodo 26:36
La porta della tenda - L'ingresso della tenda, chiusa dal “tendaccio” o tenda Esodo 27:16.
Lavorato con ricamo. - Il lavoro della ricamatrice. Il sipario d'ingresso della tenda e quello della corte Esodo 27:16 dovevano essere degli stessi materiali, ma ricamati con l'ago, non realizzati in figure al telaio (vedi Esodo 26:1; Esodo 35:35 ).
Esodo 26:37
Colonne di riso - Queste, va osservato, appartenevano all'ingresso della tenda, non, nella loro relazione architettonica, all'ingresso del tabernacolo.
Zoccoli di ottone - Le loro basi (vedi Esodo 26:19 ) erano di bronzo (come i taches della tenda, Esodo 26:11 ), non d'argento, per sottolineare l'inferiorità della tenda rispetto al tabernacolo.
Siamo in debito con il signor Fergusson per quella che può essere considerata una soddisfacente ricostruzione del santuario in tutti i suoi principali particolari. Ritiene che ciò che riparava il Mishkan fosse in realtà una tenda di forma ordinaria, come il buon senso e l'esperienza pratica suggerirebbero come più adatta allo scopo.
Secondo questa visione i cinque pilastri all'ingresso della tenda Esodo 26:37 erano graduati come sarebbero naturalmente all'ingresso di qualsiasi grande tenda della forma migliore, il più alto essendo al centro per sostenere un'estremità di una cresta -polo.
Un tale palo di cresta, che doveva essere lungo sessanta piedi, avrebbe richiesto un sostegno, e questo avrebbe potuto essere fornito da un palo semplice nel mezzo della struttura. Sopra questa cornice di legno la tela da tenda di pelo di capra era tesa con le sue corde e i suoi spilli da tenda nel modo consueto. (Vedi taglio.)
Sopra la tenda di pelo di capra era stesa la copertura di pelli rosse di montone.
I cinque pilastri, per raggiungere la parte anteriore della tenda, dovevano essere distanziati di cinque cubiti (circa 7 piedi e mezzo) l'uno dall'altro. Le loro teste erano unite da bielle ("filetti" Esodo 27:10 ) ricoperte d'oro Esodo 36:38. Gli spazi ai lati e sul retro possono essere stati in tutto o in parte coperti ad uso dei sacerdoti officianti, come i piccoli appartamenti che in tempi successivi costeggiavano tre lati del tempio.
Probabilmente era qui che venivano consumate quelle parti dei sacrifici che non dovevano essere svolte nei recinti sacri Levitico 6:16 , Levitico 6:26. Possiamo anche dedurre che i sacerdoti hanno alloggiato in loro. Confronta 1 Samuele 3:2.
Note della Bibbia di Ginevra:
Esodo 26:1
Inoltre, farai il tabernacolo con dieci cortine di lino fino ritorto, di colore azzurro, porpora e scarlatto; le farai con cherubini di (a) lavoro artistico.
(a) Cioè, di lavoro finissimo e abilmente lavorato.
Esposizione della Bibbia di John Gill:
Esodo 26:1
INTRODUZIONE A ESODO 26
In questo capitolo viene data una descrizione del tabernacolo stesso, e prima dei suoi teli interni, del loro numero, materia, lunghezza e larghezza, e del modo di accoppiarli insieme, Esodo 26:1-6, e poi dei teli esterni di esso, il loro numero, materia, lunghezza e larghezza, e accoppiamento, e come sono stati smaltiti, Esodo 26:7-13, e poi dei due coperchi del tabernacolo, delle pelli di montone e di tasso, Esodo 22:14, sono descritte anche le assi per il tabernacolo, con i loro tenoni e le loro basi, Esodo 26:15-25 e le sbarre e gli anelli per esso, con i quali era tenuto fermo insieme, Esodo 26:26-30, viene dato un resoconto del velo tra il luogo santo e il luogo santissimo, Esodo 26:31-35, e della sospensione per la porta del tabernacolo, Esodo 26:36,37
Versetto (1.) Farai anche il tabernacolo,
Che gli era stato ordinato di fare prima, il cui modello gli fu mostrato sul monte: questa era un'abitazione in cui Dio doveva abitare, come significa propriamente la parola, e in cui dovevano essere messi i mobili prima descritti; questo tabernacolo era un tipo sia della natura umana di Cristo, che è il vero tabernacolo che Dio ha eretto, sia non l'uomo, il più grande e il più perfetto, Ebrei 8:2; 9:11 in cui la pienezza della Divinità abita corporalmente, dove si vede la gloria di Dio, nel quale egli concede la sua presenza misericordiosa al suo popolo, e accetta da loro e dai loro sacrifici di preghiera e di lode; e anche della chiesa di Dio, Salmi 43:3, 46:4, 84:1, Isaia 33:20. Qui Geova abita, concede la sua presenza al suo popolo, viene e lo benedice; qui egli è adorato e gli sono offerti sacrifici spirituali in segno di accettazione: fu fatto il tabernacolo di Mosè
[con] dieci tende di lino fino ritorto, e azzurro, porpora, e scarlatto; il fondo di queste tende era di lino fino, ritorto o doppio: e gli scrittori ebrei, come Maimonide, Ben Gersom e altri, dicono che era sei volte raddoppiato, la parola Shesh, qui usata, significa sei; e questo era intrecciato con fili di filo tinti di blu, porpora e scarlatto; secondo Jarchi, i fili di cui era fatto questo arazzo erano ventiquattro volte raddoppiati: Egli osserva:
"C'erano quattro specie in ogni filo, un filo di lino fino e tre di lana, e ogni filo era raddoppiato sei volte; ecco, le quattro specie, quando erano intrecciate insieme, erano ventiquattro doppie per filo";
il che, in tal caso, deve produrre una sostanza di grandissima consistenza e rigidità. Questo, applicato alla natura umana di Cristo, il lino fino può denotare la sua purezza; i vari colori, le diverse grazie dello Spirito, di cui è adorna; oppure le ferite, le contusioni, lo spargimento di sangue, le sofferenze e la morte che egli sopportò in essa: come applicato alla chiesa, può significare il vestire dei santi con la giustizia di Cristo, quel lino fino puro e bianco, e il loro essere lavati nel suo prezioso sangue, e abbelliti con le grazie del suo Spirito
li farai con cherubini di astuzia; cioè, con figure come quelle dei cherubini sul propiziatorio, disposte in modo tale dalla curiosa arte e congegno del tessitore, da apparire su entrambi i lati di questo arazzo; poiché questo non è stato lavorato con un ago, che mostra solo la figura su un lato, ma con la tessitura, come osserva Jacchi; e chi dice che c'era una figura da una parte e un'altra dall'altra; come, per esempio, un leone da una parte e un'aquila dall'altra; o, il che è più probabile, la stessa figura è stata vista da entrambi i lati, come afferma Maimonide, che dice, l'opera chiamata Chosheb (che è ciò di cui si parla qui) è quella le cui figure appaiono su entrambi i lati, davanti e dietro: questo in senso mistico può indicare o il ministero degli angeli a Cristo nella sua natura umana, e al suo popolo gli eredi della salvezza; oppure al servizio dei ministri del Vangelo, fatto per l'onore e la gloria di Cristo, e il bene della sua chiesa e del suo popolo: Giuseppe Flavio pensa che queste tende avessero in sé un significato mistico, e rappresentino la natura degli elementi, e così Filone
Commentario del Pulpito:
Esodo 26:1
Versetti 1-37.- IL TABERNACOLO. Essendo stato descritto l'arredo sacro che il tabernacolo doveva contenere, ad eccezione dell'"altare dell'incenso" la cui descrizione è riservata al capitolo 30. (Versetti. 1-10) -- furono poi date indicazioni per la struttura sacra stessa. Questo doveva consistere in tre cose principali:
1. Un recinto quadrangolare di trenta cubiti di lunghezza per dieci di larghezza, aperto a un'estremità, e sugli altri tre lati racchiuso da tavole di legno di acacia ricoperte d'oro, chiamato mishkan, o "la dimora", nella nostra versione solitamente tradotta "tabernacolo"
2. Una tenda di pelo di capra, sostenuta da pali e tesa per mezzo di corde e picchetti nel modo ordinario sopra il mishkan. Questo è chiamato ' ohel, che è la parola usuale per "tenda" in ebraico, ed è così tradotto generalmente, Genesi 4:20; 9:21; 13:3; 18:1, ss. anche se in questo capitolo, purtroppo, "coprendo" (Versetto 7); e
3. Un "rivestimento" -- mikseh, da porre sopra l'ohel, composto da pelli di montone tinte di rosso e pelli di foca (Versetto 14). Le parti subordinate della struttura erano:
(a Le basi, o basi, che dovevano ricevere e sostenere le tavole verticali (Versetti. 19-25);
(b Le sbarre che dovevano tenere insieme le tavole (Versetti. 26-29);
(c Il velo, steso su colonne, che doveva essere appeso attraverso la "casa di abitazione", e separarla in due parti, il "luogo santo" e il "santo dei santi" (Versetti. 31-33); e
(d La tenda o "appendere" all'estremità aperta del "luogo di abitazione", dove non c'erano assi, che aveva lo scopo di chiudere quel lato della struttura quando necessario (Versetti. 36, 37)
Il rivestimento di lino fino (Versetti. 1-6)
versetto 1.-Farai il tabernacolo con dieci tende. Queste "dieci tende" sono spiegate nei versetti che seguono come dieci "larghezze", fissate insieme in modo da formare praticamente una singola tenda o tenda, che costituiva il soffitto o copertura interna del tabernacolo. Il modo della sua disposizione non è del tutto certo. Alcuni suppongono che fosse in realtà una parte della "tenda", essendo posata sulla stessa struttura della tenda di pelo di capra (Fergusson, Cook); altri credono che sia stato teso attraverso il mishkan e fissato alla sommità delle assi su entrambi i lati, a seconda dell'interno o dell'esterno (Bahr, Keil). La prima supposizione sembra la più probabile. Il lino ritorto fine è il lino i cui fili sono formati da diversi fili sottili attorcigliati insieme. Questo è spesso il caso della biancheria egiziana. Sul blu, la porpora e lo scarlatto, confronta il commento su Esodo 25:4. Cherubini del lavoro astuto. Piuttosto, "cherubini, il lavoro di un abile tessitore". Figure di cherubini dovevano essere tessute nei tendaggi del telaio stesso, non ricamate su di essi in seguito
Versetti 1-37.- Il simbolismo della struttura del tabernacolo
I Che il SANTO DEI SANTI simboleggiasse il cielo stesso è dichiarato nell'Epistola agli Ebrei. Ebrei 9:7-12 In esso c'erano le forme dei cherubini, che rappresentavano il coro angelico, e tra di loro c'era la manifestazione della presenza di Dio stesso. Era tagliato fuori dal resto del santuario dal velo, che nessuno doveva sollevare tranne il Sommo Sacerdote una volta all'anno: "lo Spirito Santo significava così che la via per entrare nel santissimo di tutti" -- cioè nel cielo -- "non si manifestò, mentre il primo tabernacolo era ancora in piedi" (ib, Versetto 8)
II Il velo rappresentava e rappresentava così la separazione tra l'uomo e Dio, la terribile barriera che esclude dalla presenza divina tutti, anche i più santi, a meno che non abbiano con sé il sangue dell'espiazione, "che dice cose migliori di quello di Abele". Il velo era coperto di forme cherubiche, che ricordavano agli uomini quei guardiani alla porta dell'Eden, che con "una spada fiammeggiante che girava da ogni parte, custodivano la via dell'albero di. Genesi 3:24 Gli uomini videro nella spessa cortina che nascondeva alla vista i più santi, che il cielo era chiuso per loro, a meno che non si trovasse una "via nuova e vivente", per la quale potessero entrare. Avevano impresso in loro la terribile santità e l'inaccessibilità dell'Essere Supremo, e la loro stessa indegnità di avvicinarsi a lui. Appresero che Dio si era nascosto da loro, fino a un "tempo migliore", quando il velo sarebbe stato squarciato e, in e per mezzo del loro vero Sommo Sacerdote, e mediante la fede nel suo sangue, avrebbero potuto "avere la baldanza di entrare nel luogo santissimo"
III Il tabernacolo fuori dal velo -- IL LUOGO SANTO, come veniva chiamato -- rappresentava la chiesa militante. Qui c'era l'adorazione perpetua offerta al Dio dietro il velo. Qui avevano il privilegio di entrare tutti coloro che avevano ricevuto la santa unzione, e quindi erano stati fatti "sacerdoti di Dio" Apocalisse 1:6). Qui c'era un'offerta di ringraziamento perpetua presentata a Dio nel pane dell'offerta che giaceva sempre sulla tavola. Qui c'era l'illuminazione della lampada settupla che simboleggiava lo Spirito Santo (vedi sopra su "il simbolismo del candelabro"). Il luogo era "tutto glorioso dentro" Salmi 45:13 -- sui lamenti "vesti d'oro lavorato", -- sopra, un baldacchino di lino fine ritorto, e azzurro e porpora e scarlatto, con cherubini di astuto lavoro" intrecciati -- alle due estremità una cortina di materiali quasi simili. Coloro che guardavano dall'esterno il tabernacolo, videro i peli di capra, le pelli di montone e le pelli di foca, e non videro in esso alcuna bellezza che li desiderasse. La bellezza si rivelò solo a coloro che erano dentro. Cantici ora, la Chiesa è disprezzata e vilipesa da chi ne è fuori, valutata come merita solo da chi la abita. Ancora una volta, la struttura sembra debole, così come la struttura della Chiesa per i mondani. Qualche tavola, una tenda da sole, una tenda o due: cosa c'è di più fragile e deperibile! Ma, quando tutto è "ben unito e compattato da ciò che ogni giuntura fornisce" Efesini 4:16, quando per mezzo di un macchinario di anelli e sbarre, e tenoni e solide basi, e colonne e uncini, il tutto è saldato in uno, sotto la direzione e l'invenzione divina, la fragilità scompare. " La forza di Dio si manifesta perfettamente nella debolezza". Si produce una struttura che continua, che resiste alla decadenza, che sfida gli assalti dall'esterno, che sopravvive ad altre apparentemente molto più forti, e si offre la possibilità di rimanere quando tutto il resto sarà distrutto e distrutto. "Guarda! Io sono con voi tutti i giorni, fino alla fine del mondo". Il tabernacolo, per quanto fragile, durò dall'esodo fino al momento in cui Salomone lo estese al tempio. Il nostro tabernacolo, la Chiesa, durerà fino a quando piacerà a Dio di fonderlo in una nuova e meravigliosa creazione: "la nuova Gerusalemme". Apocalisse 21:2,10-27 22:1-5
IV LA TENDA ALL'INGRESSO simboleggia il fatto che c'è una divisione tra la Chiesa e il mondo. A volte il sipario può essere sollevato; ma il mondo ha solo scorci della vera vita interiore della Chiesa, non la vede pienamente, non la comprende. La vita consiste nell'adorazione, nella contemplazione, nella preghiera e nella lode. Il mondo "non si cura di nessuna di queste cose". Può dare un'occhiata curiosa al tessuto esterno, e farsi beffe un po' del contrasto tra il pelo di capra casalingo che si mostra in una parte, e il "lino azzurro e porpora e scarlatto, e il lino fine ritorto lavorato a ricamo" che si vede in un'altra; può arrabbiarsi alla vista di "colonne ricoperte d'oro" e chiedere sprezzantemente: "Perché questo spreco?" Ma non si preoccupa di considerare seriamente l'opportunità di queste cose, o di soppesare le ragioni di esse. L'unico interesse che sente è quello che nasce dalla cupidigia: la Chiesa, pensa, varrebbe la pena di essere saccheggiata; e attende con speranza il momento in cui "dividerà il bottino"
V Il sostegno dell'intera struttura su TENONI e PRESE indica che la Chiesa è staccata dalla terra, non ha qui alcun luogo di riposo, nessuna dimora permanente, attende di essere trasferita in cielo. Ciò che è della terra, è terreno. Se la Chiesa fosse della terra, se fosse un'istituzione umana, se si basasse sulla saggezza umana, o sul potere, o sull'affetto, sarebbe influenzata dalle emozioni umane; cercherebbe quelle cose che sono gli oggetti principali del desiderio umano; cesserebbe di testimoniare per Dio; Sarebbe impotente elevare l'uomo al di sopra di se stesso e renderlo adatto alla vita che sta per venire. Ma la Chiesa non è l'edificio dell'uomo. Cristo l'ha costruita. È suo. Egli è la sua "principale pietra angolare"; e quindi, "mentre tocca la terra, appartiene interamente al cielo"
OMELIE DI J. ORR Versetti 1-37. - La dimora di Geova
Vengono ora date istruzioni per la costruzione della "dimora" di quella sacra casa o tenda che doveva essere la speciale dimora di Geova, e all'interno della quale, quando allevati secondo la foggia mostrata a Mosè sul monte (Versetto 30), dovevano essere deposti gli oggetti sacri descritti nel capitolo precedente. Non abbiamo bisogno di appesantire la nostra omelia con le minuzie della costruzione. Sarà sufficiente dirigere l'attenzione sulla disposizione generale delle parti e sul carattere costoso e bello dell'erezione nel suo insieme
1. Disposizione generale. Il tabernacolo può essere descritto come un recinto quadrangolare di tavole, sontuosamente rivestite d'oro, e inserite sotto in zoccoli d'argento (Versetti. 15-30). Sopra questo sono stati posti
(1) il tabernacolo vero e proprio, una doppia cortina di bisso finemente intrecciata, risplendente dappertutto con figure di cherubini, in azzurro, porpora e scarlatto (Versetto 1)
(2) Un telo da tenda di pelo di capra (Versetto 7)
(3) Rivestimenti esterni. Questi consistevano in pelli di montone tinte di rosso e in pelli di foca (Versetto 14). Anelli e tacchetti univano le due divisioni del tabernacolo e dei teli da tenda. I fermagli in una cassa erano d'oro (Versetto 6), nell'altra di ottone (Versetto 11). All'interno, quattro colonne sostenevano un magnifico velo, anch'esso lavorato in azzurro, porpora e scarlatto con figure di cherubini (Versetti. 31, 32). Questo divideva il sacro recinto in due appartamenti, l'esterno, il luogo santo, e l'interno, il santo dei santi, la vera dimora di Geova. La divisione, come già visto, "corrispondeva al progetto del tabernacolo, dove Geova desiderava non dimorare da solo, ma venire a incontrarsi con il suo popolo" (Keil). Il santo dei santi, di conseguenza, conteneva l'arca; il luogo santo, i simboli della vocazione del popolo. Era il luogo in cui il popolo si avvicinava a Dio. Un'altra tenda, "lavorata a ricamo" e, come il velo, appesa a colonne con ganci d'oro, pendeva davanti all'ingresso di fronte. Le colonne, in questo caso, erano in numero di cinque (Versetti, 36, 37). Per dettagli, dimensioni e teorie di disposizione, consultare l'esposizione. Nessun progetto finora proposto è del tutto esente da difficoltà. Le misure generali, e la menzione di "spilli" in Esodo 27:19, puntano fortemente nella direzione di una forma di tenda come quella suggerita da Mr. Fergusson (Dict. of Bible, art. Una difficoltà, su questa teoria, nasce dall'affermazione che il velo doveva essere appeso "sotto le taches" (Versetto 33). Ma l'espressione "sotto le taches" può essere usata per una struttura dal tetto alto con un certo grado di latitudine, altrimenti dobbiamo supporre che il velo originariamente dividesse il santuario in due appartamenti di uguali dimensioni
2. Gloria e bellezza della dimora. Entro i limiti delle sue dimensioni, il tabernacolo era davvero un luogo di grande splendore, un'erezione costosa e magnifica. Sbaglieremmo, tuttavia, andando molto oltre l'effetto generale che si produce nella ricerca di significati simbolici. Il legno d'acacia, i metalli preziosi, i colori, le stoffe di lino finemente ricamate, hanno significato solo perché accrescono la bellezza e la ricchezza del luogo destinato alla dimora di Geova. Lo scopo era, per quanto possibile, quello di erigere una residenza degna del " Re della gloria", o, da un altro punto di vista, di mettere in risalto, con lo splendore esterno della dimora, l'incomparabile gloria e magnificenza di colui che vi abitava. Così fu anche rafforzata l'idea del singolare onore di cui godevano coloro che erano autorizzati a ministrare davanti a lui (vedi Fairbairn). Le figure cherubiche intessute nel drappeggio del tabernacolo, additano, se la nostra interpretazione di queste figure è corretta, alla schiera di angeli che assistono continuamente Geova, che sono i suoi servitori volenterosi in tutto ciò che riguarda il suo regno, che si interessano così profondamente al suo progresso, che forniscono al suo popolo un modello costante di obbedienza, Matteo 6:10 e che si può considerare come unendosi a loro, in tutti i loro servizi, nell'adorazione del loro Re. Essi fanno parte della comunità celeste, alla quale, come cittadini del Regno di Dio, apparteniamo. Ebrei 12:22 Il capitolo suggerisce le seguenti riflessioni generali:
1. Qualunque gloria o bellezza possedesse il tabernacolo derivava in ultima analisi da Dio. L'uomo non poteva far altro che elaborare materiali fornitigli dal Creatore di tutto. Cantici con le "bellezze della santità" nella Chiesa. È Dio che ci dona la sua grazia e che opera in noi per volere e fare secondo il suo beneplacito. Filippesi 2:13
2. Il tabernacolo, in un altro aspetto di esso, era un prodotto dell'arte e dell'abilità umana. Il piano era divino; i materiali venivano da Dio; ma la lavorazione era dell'uomo. È una caratteristica della "casa spirituale" che Dio sta ora costruendo sulla terra, che anch'essa viene allevata dall'azione umana, e che ogni individuo ha il potere di contribuire in qualche modo alla sua bellezza. Ogni vita santa che viene vissuta è la tessitura di un bellissimo tessuto per l'ornamento di questa casa
3. La condiscendenza di Dio si vede nella sua volontà di dimorare con Israele in questa dimora fatta nel deserto. Per quanto magnifica, non era che una misera dimora da offrire al creatore del cielo e della terra, al possessore di tutte le cose. Eppure Geova non la disprezzò. Cercò una dimora con gli uomini. La sua dimora nel tabernacolo era, per certi aspetti di esso, una cosa più grandiosa della sua abitazione degli infiniti dello spazio. Parlava di un Dio che non disdegna di entrare in relazione personale con le sue creature. Egli si abbasserà fin dove la santità lo permetterà, nel suo sforzo di raggiungerli e di elevarli alla comunione con lui
4. Il tabernacolo, per quanto glorioso, non era che il tipo di abitazioni più glorioso di se stesso. Abbiamo trovato gli antitipi nell'umanità di Cristo, un tempo umiliata, ma ora glorificata; nel cuore rinnovato del credente; nella Chiesa redenta nel suo insieme. Dio preferisce il tempio del cuore umile e contrito al più grande edificio mai eretto dalle mani dell'uomo. - J.O. Isaia 57:15
OMELIE di d. young Versetti 1-37.- Il tabernacolo stesso
Considera qui:
I COMANDAMENTO DI DIO CHE GLI SIA FORNITA UNA DIMORA. Anche contro il minimo grado di creazione di immagini c'era un severo editto; e ci saremmo anche aspettati che ci sarebbe stata altrettanta severità nel proibire la creazione di qualcosa nella forma di una casa santa. Infatti, che cosa sembrerebbe più probabile di questo, che l'erezione di una casa santa sarebbe un forte incentivo verso la creazione di una qualche rappresentazione visibile della Divinità? Così potremmo congetturare; ma le nostre congetture vengono presto spazzate via quando ci viene fatto capire chiaramente che era una buona cosa per Israele che Geova loro Dio, la loro guida e il loro infallibile sostegno, avessero una dimora in mezzo alle loro dimore. Una tale dimora non era una necessità per lui, ma per il popolo era un aiuto così grande, che divenne una necessità; e così vediamo che fu loro più che permesso, fu persino comandato loro, di costruire un recinto che dovrebbe essere considerato la casa di Dio. Quando vogliamo trovare uno dei nostri simili, pensiamo che sia a casa sua che lo troveremo più facilmente; e proprio come è possibile, andando a fare debita richiesta alle porte del palazzo, ottenere un grande favore da un re senza nemmeno una visione momentanea del suo volto, così a un Israelita doveva essere insegnato che andando alla santa dimora di Geova, che nessun uomo aveva visto o poteva vedere, avrebbe potuto indiscutibilmente assicurarsi i benefici divini. Come c'era una condiscendenza nella nuova dispensazione, così c'era nella vecchia. Colui che si è fatto in una certa misura circoscritto nei limiti di un corpo umano, si è solo trasformato in un mistero più duraturo e di vasta portata, la circoscrizione che è diventata un fatto per la prima volta al Sinai. Colui che ha il cielo per trono e la terra per sgabello, ha scelto di fare degli angusti limiti del tabernacolo la sua particolare dimora. Voleva che Israele capisse che lui era lì, come non era da nessun'altra parte
II LA FORMA PARTICOLARE CHE ASSUNSE QUESTA DIMORA. Ever.as il popolo abitava in tende, facilmente montate e facilmente smontabili, così Dio, in mezzo a loro, dimorava similmente in una tenda. C'era naturalmente un'elaborazione e un costo nella tenda di Geova, tali che non si potevano trovare nelle tende nemmeno del più nobile e ricco del popolo; ma era comunque essenzialmente una tenda. C'era una corrispondenza tra questo tabernacolo con tutti i suoi splendidi ornamenti che non avrebbe potuto esistere, se anche il più semplice dei veri edifici avesse preso il suo posto. È molto necessario per noi ricordare che la casa di Dio in mezzo al suo popolo non era un edificio che aveva fondamenta. Era strettamente adatto ai loro bisogni. Era più adatto al loro immediato futuro di quanto essi stessi avessero alcuna apprensione; e non possiamo fare a meno di sentire che, per prima cosa, Dio aveva in mente il loro vagabondaggio di quarant'anni. Non avevano ancora peccato il peccato che aveva portato a questa punizione; ma quel peccato era davanti alla mente di colui che conosceva le loro attese e la loro instabilità. Allora sembrerebbe anche che Dio non avesse in vista nient'altro che un tabernacolo, anche dopo che il suo popolo si fosse assicurato a ciascuno il proprio posto nella sorte della propria eredità temporale. Forse non è esagerato dire che l'erezione dello splendido tempio che glorificò il regno di Salomone non faceva parte dell'intento divino. Dio fece l'erezione di quella massa imponente per lavorare con il suo intento; ma alla fine si dimostrò non avere più stabilità del tabernacolo che lo precedeva. Tenete a mente ciò che Gesù disse del tempio che era in piedi al suo tempo. I suoi discepoli, ammirati, indicarono le grandi pietre che andavano a comporlo; Ma Gesù, nel discernimento del suo cuore, è stato tuttavia in grado di indicare che non si deve lasciare pietra su pietra. Il tempio sembrava più stabile del tabernacolo; ma era solo un'apparenza. Gli uomini ben intenzionati, non in grado di sfuggire alle nozioni carnali, possono fare della casa di Dio la forma del tempio, ma Dio stesso si prenderà cura che abbia la realtà del tabernacolo. Non è in ciò che possiamo fare con le nostre mani, per quanto liberali, per quanto diligenti, che Dio può trovare una vera dimora. La sua vera dimora è in noi, in ciascuno di noi che siamo individui santi e perfetti attraverso la nostra connessione credente con Cristo, e ancor più in mezzo al suo popolo perfetto, uniti nell'inesprimibile, indistruttibile armonia del cielo
Illustratore biblico:
Esodo 26:1
CAPITOLO 26
Esodo 26:1-14 - Tende. - Le tende del Tabernacolo:
I. Che la gloria di Dio è nascosta a tutti coloro che stanno al di fuori di Gesù Cristo. L'uomo non può sorprendere Dio e penetrare i Suoi segreti
II. Che in Cristo la gloria di Dio è rivelata nel modo più luminoso
1. C'è una cosa come considerare Cristo dall'esterno; e poi, come gli ebrei, non vediamo alcuna bellezza in Lui
2. C'è una cosa come conoscere Cristo come un grande Maestro, un grande Esempio; "le tende di pelo di capra uncinate con l'ottone".
3. Ma è solo quando crediamo in Cristo come Figlio di Dio, e riposiamo in Lui come tale, che contempliamo la pienezza della Sua gloria. I colori sono i simboli dei diversi nomi di Dio; il blu significa la speciale rivelazione di Dio, essendo il colore del cielo e dell'etere; il rosso denota la più alta dignità, maestà e potere regale; Il cremisi è ciò che accomuna il fuoco e il sangue e simboleggia, quindi, la vita in tutta la sua estensione. In Cristo, l'amore, la vita, la bellezza, la maestà di Dio sono espressi nel modo più luminoso
III. Che in Cristo c'è sicurezza e beatitudine eterne. W. L. Watkinson.
Le tende e le coperture:
I. Diamo un'occhiata alle belle tende che formavano il Tabernacolo
1. Se consideriamo il Tabernacolo come un emblema di Cristo nella Sua incarnazione, le belle cortine dell'astuzia erano emblematiche degli attributi e delle perfezioni di Geova: "In lui abita corporalmente tutta la pienezza della Divinità". Qui ogni perfezione si incontra e risplende
2. Queste tende splendidamente lavorate erano emblemi delle grazie perfette che adornavano la natura umana di Gesù
3. Non possiamo vedere in questo bellissimo arazzo i vari personaggi di Cristo? Qui, per fede, contempliamo il Sacerdote e il Suo sacrificio, il Re e la Sua corona d'oro, il Profeta e il Suo insegnamento, il Mediatore e la Sua pienezza. Qui, per fede, contempliamo il Pastore e la Sua vigile cura, lo Sposo e il Suo amore eterno, l'Amico e il Suo fedele consiglio. Qui, in un mistero di grazia, possiamo scoprire la Radice e l'albero, la Vite e i tralci, la Testa e le membra
4. Le tende erano le stesse nel luogo più sacro come in quello santo. La Chiesa trionfante e la Chiesa militante hanno lo stesso Cristo
5. Queste tende erano fissate insieme da anelli azzurri e taches d'oro in modo da formare un unico Tabernacolo. I passanti e le taches erano esattamente sopra il velo ver. 33. Questo può insegnarci il collegamento tra l'opera di Cristo in cielo e la Sua opera sulla terra
6. Queste tende erano piene di cherubini. Questi cherubini non potrebbero essere emblemi dei credenti che sono il corpo mistico di Cristo? Cristo e le Sue membra sono una cosa sola
7. Queste tende sono emblemi delle Chiese di Cristo adorne con le grazie dello Spirito Santo
8. I passanti e i fermagli d'oro che univano le tende ci mostrano il posto per piccoli gesti di gentilezza e piccoli atti d'amore. Le parole gentili pronunciate in modo appropriato sono fermagli d'oro. C'è molto più potere nelle parole gentili di quanto si pensi. Le parole gentili sono molto unificanti
9. Il Tabernacolo era diviso in due parti, ma era un solo Tabernacolo. I santi in cielo e i santi sulla terra formano una sola Chiesa
II. Possiamo ora guardare la tenda di pelo di capra, che formava una copertura per il Tabernacolo. Le cortine di pelo di capra erano emblematiche della giustizia di Cristo, che è la giustificazione della Chiesa. Queste tende erano unite tra loro da fermagli di ottone. "E fece cinquanta pezzi di bronzo per unire la tenda, perché fosse una sola". L'ottone è un emblema di forza. "Nel Signore si dirà: Ho giustizia e forza". "Nel Signore Geova", Geova Tsidkenu, "è forza eterna". Non potremmo noi avere un emblema in queste due grandi tende di pelo di capra, della giustizia nel suo duplice aspetto? La giustizia di Cristo imputata è la nostra giustificazione. La giustizia di Cristo impartita è la nostra santificazione. Non possiamo avere l'uno senza l'altro; Devono essere nella nostra esperienza "accoppiati insieme". Gesù Cristo è la nostra Giustizia e la nostra Santificazione 1Corinzi 1:30. Cristo per noi è la nostra perfetta giustizia. Cristo in noi è la nostra perfetta santificazione
III. Sopra la tenda c'era una copertura di pelli di montone tinte di rosso. Bellissimo emblema del sangue protettore di Cristo
IV. Sopra la copertura di pelli di montone tinte di rosso c'era una copertura di pelli di tasso. Queste pelli erano probabilmente tinte di blu. Forse una parte era tinta di viola. Se così fosse, si vedrebbe all'esterno, oltre che all'interno, "l'azzurro, la porpora rossa, lo scarlatto". Questa copertura esterna ci insegna che la Chiesa è sotto la protezione del cielo. Le pelli blu erano sopra le pelli rosse. Il cielo protegge solo il sangue segnato. "Custoditi dalla potenza di Dio". R. E. Sears.
La bellezza della santità interiore:
Osservare:1. Come l'esterno del Tabernacolo era rozzo e ruvido, la bellezza che si trovava all'interno, così coloro in cui Dio dimora devono lavorare per essere migliori di quanto sembrino. Gli ipocriti mettono il lato migliore all'esterno, come sepolcri imbiancati, ma "la figlia del re è tutta gloriosa all'interno" Salmi 45:13 ; agli occhi del mondo neri come le tende di Kedar, ma agli occhi di Dio piacevoli come le tende di Salomone Cantici 1:5. Il nostro ornamento sia quello dell'uomo nascosto del cuore che Dio apprezza 1Pietro 3:4
2. Dove Dio pone la Sua gloria, creerà una difesa; anche sulle abitazioni dei giusti ci sarà un nascondiglio Isaia 6:5, 6. La protezione della Provvidenza sarà sempre sulla bellezza della santità Salmi 27:5. A. Nevin, D.D.
Le tende:
I materiali usati nella fabbricazione di questo tessuto erano esattamente gli stessi che formavano il velo; una disposizione diversa, tuttavia, è adottata per quanto riguarda il "lino fine". Nel velo, l'azzurro incontra per primo l'occhio; e il lino pregiato è l'ultimo della serie. In queste tende, il lino pregiato si erge, per primo, seguito dall'azzurro e dagli altri colori. Il velo, lo sappiamo da Ebrei 10:20, era un simbolo del Signore Gesù nei giorni della Sua carne, e si squarciò quando rese lo spirito. Le tende, fissate insieme da taglioni d'oro, sembrano prefigurare Cristo nella risurrezione. La stessa gloriosa manifestazione di Dio e dell'uomo, mirabilmente uniti, incontra l'occhio della fede, sia che il Signore benedetto sia contemplato durante il soggiorno su questa terra, sia che sia innalzato alla destra della Maestà nell'alto dei cieli. La risurrezione non gli aggiunse nuove perfezioni; poiché Egli era, mentre era sulla terra, la Risurrezione e la Vita. Era sempre perfetto. H. W. Soltau.
Analogie:
La bella e costosa abitazione con tende di cherubini ha qualche analogia con il credente, con la Chiesa, con Cristo e con il cielo
I. Al credente. Dio, che dimorava all'interno di queste tende, accondiscende a dimorare benignamente nel cuore di ogni vero Israelita: "i santi sono una dimora di Dio per mezzo dello Spirito". Come il Tabernacolo era più bello dentro che fuori, così lo sono i figli di Dio. Essi sono rivestiti con la veste immacolata della giustizia dell'Emmanuele e adorni di umiltà, amore, santità e celestità
II. Alla chiesa. I credenti, di cui è composta la Chiesa, sebbene sparsi tra molte sette di cristiani professanti, sono tuttavia tutti uno in Cristo Gesù. Come le tende, sebbene tessute separatamente, furono in seguito cucite insieme e formarono due grandi tende, le quali, una volta appese, furono unite in una sola per mezzo di anelli di azzurro e fermagli d'oro, così i figli di Dio sono legati insieme dai legami d'argento dell'affetto e legati insieme dai fermagli d'oro dell'amore
III. A Cristo. Egli era il vero Tabernacolo, che "il Signore ha eretto e non l'uomo".
IV. In paradiso. Lì gli angeli e i santi vedono Dio risplendere, non per un semplice simbolo, come fece entro le tende dei cherubini, ma per il "volto di Gesù Cristo!" Ci sono quegli esseri gloriosi che sono potenti in forza e le cui perfezioni probabilmente furono adombrate nei cherubini che stavano sul propiziatorio e adornavano il tetto e le pareti, anche migliaia e decine di migliaia di santi angeli, guardiani dei santi mentre erano sulla terra, e i loro compagni e compagni di adorazione per sempre nel tempio celeste. W. Brown.
I taches d'oro e di bronzo:
Cinquanta taches, o fermagli d'oro, collegavano insieme le tende più interne o belle del tabernacolo. Cinquanta taccuini di ottone accoppiavano le tende di pelo di capra. Con il primo fu fatto un solo tabernacolo, con il secondo fu fatta una sola tenda. Il velo, che divideva l'interno in due parti disuguali, era appeso sotto le taches. Finché quel velo rimase intero, si potrebbe dire che ci furono due tabernacoli. Atti nello stesso tempo, c'era l'accenno che l'intero interno non era che un luogo sacro, per il fatto che le tende che coprivano, erano collegate dalle tache, e formavano un tabernacolo, e una tenda sopra di esso. Tutto il servizio sacerdotale è ora condotto nel luogo più santissimo. Il cielo stesso è il luogo in cui Cristo appare alla presenza di Dio per noi. I cinquanta tacchetti d'oro possono essere altrettante distinte presentazioni delle glorie di Cristo, espresse nei Suoi vari nomi e titoli, come si vede coronato di gloria e onore sul trono di Dio. Le tache di bronzo possono mostrare gli stessi nomi e titoli che appartenevano a Lui quando era sulla terra, il Secondo Uomo, il Signore dal cielo; come si troverà che il bronzo è usato come un tipo del Signore sulla terra nella sofferenza e nella prova; mentre l'oro ha l'aspetto di resurrezione dello stesso glorioso. Egli, come risorto dai morti, ha ripreso i Suoi titoli gloriosi; avendo, per la gioia posta davanti a Lui, sopportato la croce. Le vesti di bronzo sembrano intrecciare appropriatamente le tende di pelo di capra, che ci annunciano i suoi dolori e le sue sofferenze sul legno; mentre le tende d'oro, come opportunamente accoppiate insieme, le belle tende, che lo manifestano come ricevuto in gloria, a causa della perfezione del suo lavoro e del suo servizio nella sofferenza sulla terra. H. W. Soltau.
Le coperture del Tabernacolo:
Le coperture del Tabernacolo erano in numero di quattro, cioè pelli di tasso, pelli di montone tinte di rosso, peli di capra e la copertura ricamata. Molte difficoltà sono state avvertite, e si avvertono ancora, riguardo all'animale che nella nostra traduzione è chiamato tasso. Alcuni pensano che fosse un sigillo, e che l'intero Tabernacolo, ad eccezione dell'estremità orientale dove era posta la porta, fosse coperto di pelle di foca. Altri pensano che questa copertura fosse fatta con le pelli di una specie di capra cervo; ma comunque sia, è chiaro che il rivestimento esterno era fatto di una sostanza dura e durevole; era così duro che a volte le scarpe erano fatte dello stesso materiale Ezechiele 16:10. In questo rivestimento non c'era nulla di bello o attraente. Posso supporre che un uomo si sia trovato in cima a un'alta collina, e abbia guardato dall'alto in basso la struttura lunga, scura, simile a una bara, e abbia detto: "Beh, ho sentito parlare molto del Tabernacolo come di un edificio molto costoso, ma non vedo alcuna bellezza in questa tenda lunga e buia"; ma i sacerdoti che erano stati all'interno potevano parlare di oro, argento e dei ricami più ricchi che si potessero vedere lì. Era tutto glorioso dentro, ma ruvido e sgradevole fuori. Questo rivestimento di pelle di tasso mostra l'umiltà di Cristo quando fu sulla terra tra gli uomini, il quale, giudicandolo secondo l'aspetto esteriore, disse: "Non ha forma né bellezza; non c'è bellezza in Lui perché lo desideriamo"; così lo disprezzarono e lo rigettarono Isaia 53:2, 3. Ma sappiamo che c'erano molte cose in Cristo che non incontravano l'occhio degli uomini in generale; e coloro che, ammaestrati dal Padre, Lo conoscevano come il Cristo, il Figlio del Dio vivente Matteo 16:16, 17 erano attratti da Lui, poiché Egli era per loro "il primo fra diecimila e del tutto amabile" Cantico dei Cantici 5:10, 16. La ruvida pelle di tasso all'esterno era necessaria quanto la bella copertura sottostante; e l'umiltà di Cristo era tanto necessaria per noi, e per la gloria di Dio, quanto lo era la Sua esaltazione. Questo rivestimento di pelli di tasso era abbastanza spesso e duro da essere un'efficace protezione dalla pioggia, dalla rugiada e dalla sabbia fine del deserto, e nulla poteva attraversarlo per macchiare il lino fine o per offuscare l'oro all'interno. Questo ci adombra la santa determinazione di Cristo di stare come testimone fedele e verace di Dio sulla terra: la verità era in Lui, ed Egli la conservò fino alla fine. G. Rodgers.
Le pelli dei montoni tinte di rosso:
Questa copertura rossa era probabilmente fatta con le pelli di montoni che erano stati devoti a Dio e che avevano subito la morte come olocausti, non come sacrifici per il peccato. La pelle del sacrificio per il peccato fu ridotta in cenere fuori dall'accampamento Levitico 4:11, 12, ma la pelle dell'olocausto apparteneva al sacerdote che la offriva a Dio Levitico 7:8. Se il rivestimento di pelle di tasso mostra l'umiltà di Cristo, questo rivestimento tinto di rosso mostra la profondità della Sua umiltà. Questa pelle rosso sangue mi ricorda Colui che, quando fu pressato, schiacciato e angosciato nel giardino del Getsemani, "sudò come grandi gocce di sangue". Ibidem
La copertura di pelo di capra:
Questa era l'unica copertura che poteva essere appesa su qualsiasi parte dell'estremità orientale del Tabernacolo. L'undicesima larghezza, appesa sopra la porta, avrebbe incontrato l'occhio dell'adoratore nel momento in cui fosse entrato nel cancello del cortile. L'insegnamento spirituale di questo penso sia della massima importanza, come vedremo quando comprenderemo quale aspetto particolare del nostro benedetto Gesù questo rivestimento è stato progettato per insegnare. Osservate, prima di tutto, che il sacrificio per il peccato il cui sangue fu portato nel luogo santo dei santi, e spruzzato sul propiziatorio, e davanti al propiziatorio, per fare espiazione per il popolo d'Israele, era un capro Levitico 16:15, 16. Questo era "il sangue dell'aspersione", di cui leggiamo tanto nella Bibbia. Con questo sangue in mano, il sommo sacerdote entrava una volta all'anno e si presentava alla presenza di Dio. Questo era il sangue che offriva per gli errori del popolo e che faceva espiazione per loro. Questo era il sangue che Dio guardava e di cui era soddisfatto; aveva voce e diceva cose migliori del sangue di Abele. Quando veniva spruzzato sul propiziatorio che copriva le tavole della legge, sembrava che parlasse a Dio della punizione che era stata sopportata e di una vita che era stata abbandonata. Osservate ancora: l'animale che portò via i peccati del popolo nel deserto, dove non furono più trovati, era una capra. Mi riferisco al capro espiatorio, di cui leggiamo in Levitico 16. Questo capro che se ne andava con i peccati del popolo avrebbe mostrato a quelli fuori del Tabernacolo ciò che il sangue del capro immolato aveva fatto dentro il velo, cioè che aveva tolto via il peccato e li aveva liberati; e mentre guardavano la parte piegata del panno di pelo di capra, che pendeva dall'estremità orientale del Tabernacolo, sembrava che predicasse loro il vangelo ricordando loro come il loro peccato fu tolto il decimo giorno del settimo mese. Avrebbe parlato di una grazia abbondante, dicendo loro che avevano ricevuto il doppio per tutti i loro peccati. La prima copertina ci parlava dell'umiltà di Cristo; il successivo ci ha parlato della profondità della Sua umiltà; questo ci dice dei risultati benedetti della Sua sofferenza e della Sua morte, vale a dire, che i peccati del popolo del Signore sono riposti, per sempre. Ibidem
Commento di Frederick Brotherton Meyer:
Esodo 26:1
le tende e le assi del Tabernacolo
Esodo 26:1
Il Tabernacolo era costruito con assi verticali, sulle quali venivano gettate quattro serie di tende. Il set più interno, che costituiva il soffitto, era di arazzi, ricamati con cherubini di vari colori - azzurro, scarlatto e porpora - l'astuto lavoro di un tessitore di damaschi. Sopra questi c'era un secondo set, di pelo di capra, più lungo e più largo, per proteggerli; mentre la terza e la quarta serie erano rispettivamente di pelli di montone e di foca, per proteggere il tutto dalle intemperie.
In queste tende possiamo trovare un profondo insegnamento sulla natura umana di nostro Signore; poiché ci è stato detto che il Verbo di Dio si è fatto carne e ha tabernacolo in mezzo a noi; e quella frase suggerisce naturalmente che il Suo corpo umano fosse la tenda o tabernacolo in cui dimorava il Suo spirito. Vedi Giovanni 1:14. Nel lino finemente intrecciato la sua santità; nell'azzurro la sua origine celeste; nella porpora sua maestà; nello scarlatto le sue sofferenze.
Tesoro di Davide:
Esodo 26:1
Non ci sono versetti che hanno questo riferimento.
Riferimenti incrociati:
Esodo 26:1
Eso 25:8; 36:8-19; 40:2,17-19; 1Cron 17:1; 21:29; Giov 1:14; 2:21; Eb 8:2; 9:9,23,24; Ap 21:3
Eso 26:36; 25:4; 35:6,35; Ap 19:8
Eso 25:18
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