Commentario completo di Matthew Henry:

Esodo 28:8

6 Ver. 6.

Qui vengono date indicazioni riguardo all'efod, che era l'indumento più estremo del sommo sacerdote. Gli efod di lino erano indossati dai sacerdoti inferiori, 1Samuele 22:18. Samuele ne indossava uno quando era bambino (1Samuele 2:18) e Davide quando danzava davanti all'arca (2Samuele 6:14); Ma questo che il sommo sacerdote portava solo era chiamato efod d'oro, perché vi era intessuto molto oro. Era un corto cappotto senza maniche, abbottonato strettamente a lui, con una curiosa cintura della stessa stoffa (Esodo 28:6-8); le spalline erano abbottonate insieme con due pietre preziose incastonate in oro, una su ciascuna spalla, su cui erano incisi i nomi dei figli d'Israele, Esodo 28:9-12. In allusione a ciò,

1. Cristo, nostro sommo sacerdote, apparve a Giovanni cinto intorno al petto con una cintura d'oro, come era la curiosa cintura dell'efod, Apocalisse 1:13. La giustizia è la cintura dei suoi lombi (Isaia 11:6), e dovrebbe essere della nostra , Efesini 6:14. Egli è cinto di forza per l'opera della nostra salvezza ed è pronto per essa.

2. Si dice che il governo sia sulle sue spalle (Isaia 9:6), poiché Aaronne aveva i nomi di tutto Israele sulle sue spalle in pietra preziosa. Egli presenta a se stesso e a suo Padre una chiesa gloriosa, Efesini 5:27. Ha il potere di sostenerli, l'interesse di raccomandarli, ed è in lui che sono ricordati con onore e favore. Egli li porta davanti al Signore come memoriale (Esodo 28:12), in segno della sua apparizione davanti a Dio come rappresentante di tutto Israele e avvocato per loro.

Commentario del Nuovo Testamento:

Esodo 28:8

Non ci sono versetti che hanno questo riferimento.

Commentario abbreviato di Matthew Henry:

Esodo 28:8

6 Versetti 6-14

Quest'efod riccamente ornato era il paramento esterno solo dell'alto sacerdote e l'efod di lino chiaro veniva portato dai sacerdoti inferiori. Era una cappa corta senza maniche, legata vicino al corpo con una cintura. Le spalline erano abbottonate con pietre preziose con alcune montature d'oro su ogni spalla, sulle quali erano incisi i nomi dei figli d'Israele. Cristo, il nostro Sommo Sacerdote, presenta così il suo popolo davanti al Signore per un memoriale. Come la tunica di Cristo non aveva alcuna cucitura, ma era tessuta in un unico pezzo, così era pure l'efod. Le campane d'oro su questo efod, per la loro preziosità e il loro suono piacevole, ben rappresentano la buona professione che i santi fanno e i frutti che essi portano.

Commentario di Giovanni Calvino:

Esodo 28:8

4 4. E questi sono gli abiti. Qui devo nuovamente ricordare ai miei lettori che devono abbandonare ogni sottile speculazione e accontentarsi della semplicità. Potrei ripetere molte allegorie plausibili, che forse troverebbero presso alcuni maggiore favore di una solida conoscenza dei fatti. Se qualcuno si diletta in questo genere di giochi infantili, legga pure ciò che Girolamo scrisse a Fabiola, dove raccolse quasi tutto ciò che poté dagli scritti altrui; ma non vi si troverà altro che vane sottigliezze, la cui stoltezza è penoso perfino riferire, tanto più confutare. Coloro che hanno familiarità con i miei scritti sanno che non amo criticare le opinioni altrui; ma quando considero quanto siano pericolose quelle orecchie pruriginose da cui molti sono affetti, sono costretto a prescrivere questo rimedio. Si enumerano sei parti principali della veste. Ciò che i Greci chiamano λογεῖον e i Latini *pectorale* era come una corazza quadrata, fissata con piccole catene in modo da essere congiunta all'efod. In essa erano incastonate dodici pietre per rappresentare le tribù d'Israele; e vi erano anche aggiunti l'Urim e il Tummim. Ma quale fosse esattamente la sua forma non può essere stabilito con certezza dalle parole di Mosè; e poiché anche i Giudei stessi divergono tra loro, accontentiamoci del paragone con una corazza. Non mi oppongo all'opinione che il suo nome derivi da forza o da tesoro. Ma questo è degno della massima attenzione: il sacerdote portava i figli di Abramo come sul proprio cuore, non solo per presentarli a Dio, ma anche per ricordarsi di loro e prendersi a cuore il loro benessere. Le dodici pietre preziose non furono affatto date come simboli delle dodici tribù per alimentare il loro orgoglio, come se fossero così altamente stimate per la loro dignità o eccellenza; ma così veniva loro ricordato che tutto il valore in cui i credenti sono tenuti da Dio deriva dalla santità del sacerdozio. Impariamo dunque da questa figura che, per quanto possiamo essere vili e abietti in noi stessi, del tutto indegni e spregevoli, tuttavia, poiché Cristo si è degnato di innestarci in questo corpo, in Lui siamo pietre preziose. E a questo sembra alludere Isaia nel passo precedentemente citato, dove, parlando della restaurazione della Chiesa che avrebbe avuto luogo sotto il regno di Cristo, dice: «Ecco, io porrò le tue pietre con bei colori, e getterò le tue fondamenta con zaffiri; farò le tue finestre di rubini e tutte le tue mura di pietre preziose»; poiché subito dopo segue la spiegazione: «Tutti i tuoi figli saranno ammaestrati dal Signore» (Isaia 54:11). Pertanto, ciò che doveva compiersi in Cristo era prefigurato dal segno esteriiore sotto la Legge: cioè che, sebbene dimoriamo nel mondo, siamo tuttavia uniti a Cristo per fede, come se fossimo una cosa sola con Lui; inoltre, che Egli si prende cura del nostro bene come se ci portasse racchiusi nel Suo cuore; e infine, che quando il nostro Padre celeste ci guarda in Lui, ci stima al di sopra di tutte le ricchezze e dello splendore del mondo. Quanto all'Urim e al Thummim, mi sembra probabile che fossero due segni evidenti sul pettorale, corrispondenti a questi nomi; poiché l'opinione di alcuni Giudei, secondo cui il nome ineffabile di Dio fosse posto sotto il suo tessuto, non è priva di una superstizione sciocca e pericolosa. Tralascio altre fantasie, ugualmente frivole; né mi preoccupo di sapere quale fosse la forma di ciascuno di essi: il fatto in sé mi è sufficiente. Per Urim, dunque, ovvero splendori, non dubito che fosse rappresentata la luce della dottrina, con la quale il vero Sacerdote illumina tutti i credenti; anzitutto perché Egli è l'unica «luce del mondo», senza la quale ogni cosa è piena di tenebre; e perché in Lui «sono nascosti tutti i tesori della sapienza e della conoscenza» (Giovanni 8:12; Colossesi 2:3). Perciò Paolo si gloriava giustamente di non conoscere altro che Gesù Cristo (1 Corinzi 2:2), poiché il suo sacerdozio ci illumina a sufficienza, anzi più che a sufficienza. Come dunque il popolo era ammonito a rivolgere gli occhi allo splendore del sacerdote, così ora dobbiamo ricordare diligentemente ciò che Cristo stesso insegna, che «chi lo segue non camminerà nelle tenebre» (Giovanni 8:12). D'altra parte, il Thummim, che significa perfezioni, era simbolo della purezza perfetta e integra che deve essere cercata unicamente in Cristo; poiché Egli non sarebbe stato un sommo sacerdote idoneo se non fosse stato perfetto, libero da ogni macchia e privo di qualsiasi mancanza rispetto alla completa santità. Non è dunque una distinzione impropria dire che l'Urim si riferisce alla luce della dottrina e il Thummim alla vita; e ciò è in certa misura applicabile anche ai pastori della Chiesa, i quali devono risplendere sia nella sana dottrina sia nell'integrità di vita. Ma era intenzione di Dio mostrare che nessuna di queste cose deve essere cercata altrove che in Cristo; poiché da Lui otteniamo sia la luce sia la purezza, quando Egli si degna di rendercene partecipi secondo la misura della sua libera grazia. Ne consegue che coloro che cercano anche la minima scintilla di luce o una sola goccia di purezza al di fuori di Cristo si gettano in un labirinto, dove vagano in tenebre mortali e respirano i vapori letali di false virtù fino alla propria rovina. Ciò che talvolta la Scrittura riferisce riguardo alle consultazioni fatte mediante l'Urim e il Tummim fu una concessione fatta da Dio alla rozzezza del Suo antico popolo. Il vero Sacerdote non era ancora apparso, l'Angelo del Suo potente consiglio, per il cui Spirito parlarono tutti i Profeti, il quale, infine, è la fonte di ogni rivelazione e l'immagine espressa del Padre; affinché dunque il sacerdote tipico fosse il messaggero da Dio all'uomo, era necessario che fosse rivestito degli ornamenti di Cristo. Così già allora ai credenti veniva insegnato in figura che Cristo è la via per mezzo della quale veniamo al Padre, e che Egli pure porta dal segreto seno del Padre tutto ciò che è utile per noi conoscere ai fini della salvezza; pertanto viene smentita quella finzione dei Giudei, secondo cui le risposte venivano date in questo modo: se si poneva una domanda riguardo a una particolare tribù, si illuminava la pietra che la rappresentava, e i colori delle pietre cambiavano a seconda che Dio negasse o acconsentisse. Infatti, anche se ammettessimo che l'Urim e il Tummim fossero le stesse file di pietre preziose, tale immaginazione è del tutto priva di senso. Ma, come ho detto, dalla stessa forma del pettorale Dio voleva attestare che in esso era contenuta la pienezza della sapienza e dell'integrità; per questa ragione è chiamato «il pettorale del giudizio», cioè della più perfetta rettitudine, che non lasciava nulla a desiderare; poiché la parola משפט (mishpot) nella Scrittura significa spesso tutto ciò che è ben e debitamente ordinato. L'interpretazione che alcuni danno, secondo cui «giudizio» significherebbe «consultazione», perché il sacerdote chiedeva risposte solo quando aveva indosso il pettorale, è troppo restrittiva ed è perfino dimostrata erronea da vari passi. Si ritenga dunque stabilito che questa onorevole denominazione intende esprimere una norma (ordinem) corretta e infallibile. Poiché il pettorale era, per così dire, una parte dell'efod, talvolta è compreso sotto quel termine; a questo proposito si può anche osservare che questo particolare efod del sommo sacerdote era diverso dagli altri di cui si fa menzione altrove; infatti tutti coloro che appartenevano alla stirpe sacerdotale indossavano un efod nello svolgimento delle funzioni religiose (1 Samuele 14:3). Anche Davide, quando danzava davanti all'Arca, indossava il suo efod (2 Samuele 6:14); e questa usanza è tuttora mantenuta dai Giudei nelle loro principali festività. Il resto lo introdurrò tra breve nei luoghi opportuni.

Note di Albert Barnes sulla Bibbia:

Esodo 28:8

(Confronta Esodo 39:1 ). Ora è comandato a Mosè di affidare tutto ciò che riguarda le offerte fatte al Signore nel santuario all'esclusiva cura dei membri di una singola famiglia, che dovevano mantenere il loro ufficio di generazione in generazione generazione. In epoca patriarcale, i riti esteriori del culto erano stati generalmente condotti dal capo della tribù o della famiglia, secondo il principio implicato nella dedicazione del primogenito Esodo 13:2; Numeri 3:12.

Mosè, come capo della nazione designato da Dio e riconosciuto, aveva, in un'occasione speciale, nominato coloro che dovevano offrire il sacrificio, e aveva spruzzato lui stesso il sangue consacrante delle vittime sul popolo Esodo 24:5 , Esodo 24:8.

Al completamento del tabernacolo, dopo che Aaronne e i suoi figli furono chiamati al sacerdozio, prese parte principale al servizio quotidiano del santuario Esodo 40:23 , Esodo 40:31 fino alla consacrazione della famiglia di Aaron, in tale occasione sembra aver esercitato l'ufficio del sacerdote per l'ultima volta ( Levitico 8:14; confrontare Esodo 29:10 ).

Viene menzionata la messa a parte dell'intera tribù di Levi per l'intero ciclo delle funzioni religiose Numeri 3:5; Numeri 8:5; Numeri 18:1.

Esodo 28:1

Nadab e Abihu, i due figli maggiori di Aronne, avevano accompagnato il padre ei settanta Anziani quando percorsero un pezzo di strada con Mosè sulla montagna Esodo 24:1 , Esodo 24:9. Subito dopo la loro consacrazione furono distrutti per aver offerto “fuoco estraneo davanti al Signore” Levitico 10:1.

Eleazar e Ithamar sono qui menzionati per la prima volta, tranne che nella genealogia, Esodo 6:23. Eleazar succedette al padre nel sommo sacerdozio, e gli succedette suo figlio Finehas Giudici 20:28. Ma Eli, il successivo sommo sacerdote nominato nella storia, era della stirpe di Ithamar.

I rappresentanti di entrambe le famiglie erano in carica contemporaneamente ai tempi di Davide. Vedi 1 Cronache 24:1; 2 Samuele 8:17.

Esodo 28:3

Lo spirito di saggezza - Vedi la nota Esodo 31:3. Ciò che può essere particolarmente notato in questo luogo è che si parla dello spirito di saggezza dato dal Signore come conferente abilità pratica nel senso più generale.

Indumenti per consacrarlo - Un solenne riconoscimento del significato di un abito ufficiale nominato. Esprime che l'ufficio non è creato o definito dall'uomo stesso Ebrei 5:4 , ma che ne è investito secondo l'istituzione prescritta. Il rito dell'unzione era essenzialmente connesso con l'investitura nelle sacre vesti Esodo 29:29; Esodo 40:12. La storia di tutte le nazioni mostra l'importanza di queste forme.

Esodo 28:5

Con l'eccezione dell'oro, i materiali erano le stesse di quelle del tabernacolo-stoffa, il velo del tabernacolo e l'ingresso-tenda della tenda Esodo 26:1 , Esodo 26:31 , Esodo 26:36; Esodo 25:4.

L'oro veniva trasformato in sottili fili piatti che potevano essere tessuti sia con i fili di lana e lino, sia lavorati con l'ago. Per quanto riguarda l' Levitico 19:19 fili di lino e di lana nella veste del sommo sacerdote, cfr Levitico 19:19.

Esodo 28:6

L'efod - Esodo 39:2. La parola ebraica ha la stessa ampiezza di significato della nostra parola paramento. L'indumento era indossato sulle spalle, ed era la veste distintiva del Sommo Sacerdote, a cui era attaccata "la Esodo 28:25 del giudizio" Esodo 28:25.

Cunninq lavoro - Lavoro qualificato, o lavoro di un uomo esperto Esodo 35:35.

Esodo 28:7

Confronta Esodo 39:4. L'efod era costituito da due principali pezzi di stoffa, uno per la schiena e l'altro per il davanti, uniti tra loro da spalline (vedi nota Esodo 28:27 ). Sotto le braccia, probabilmente appena sopra i fianchi, i due pezzi erano tenuti in posizione da una fascia attaccata a uno dei pezzi.

Sul rispetto in cui si teneva l'efod del sommo sacerdote, vedi 1 Samuele 2:28; 1Sa 14:3 ; 1 Samuele 21:9; 1 Samuele 23:6; 1 Samuele 30:7.

Ma un efod di lino sembra essere stato un indumento riconosciuto non solo per i sacerdoti comuni 1 Samuele 22:18 , ma anche per coloro che erano anche temporaneamente impegnati nel servizio del santuario 1 Samuele 2:18; 2Sa 6:14 ; 1 Cronache 15:27.

Esodo 28:8

La curiosa cintura... - Piuttosto: la fascia per fissarla, che è su di essa, sarà della stessa opera, d'un pezzo con essa. Questa fascia essendo tessuta su uno dei pezzi dell'efod, veniva fatta passare intorno al corpo e fissata con bottoni, o corde, o qualche altro congegno adatto.

Esodo 28:11

Come le incisioni di un sigillo - Confronta Esodo 28:21 , Esodo 28:36. Queste parole probabilmente si riferiscono a un modo speciale di modellare le lettere, adattato per l'incisione su una sostanza dura. L'incisione di sigilli su pietre preziose era praticata in Egitto da tempi molto remoti.

Ouches of gold - Montature in oro formate non da solidi pezzi di metallo, ma da filo intrecciato, avvolto intorno alle pietre in quello che viene chiamato lavoro cloisonnée, una sorta di filigrana, che si trova spesso negli ornamenti egizi. Queste pietre, così come quelle sul pettorale, erano forse in forma di ovali, o meglio di ellissi, come i cartigli, contenenti nomi propri, nelle iscrizioni geroglifiche. La parola "ahi" è usata da Shakespeare, Spenser e alcuni dei loro contemporanei nel senso generale di "gioielli".

Esodo 28:12

Sulle spalle - cioè sui pezzi di spalla dell'efod. Vedi Esodo 28:7.

Sulle sue due spalle - Confronta Isaia 9:6; Isaia 22:22. Il sommo sacerdote doveva rappresentare le Dodici tribù alla presenza di Yahweh; e il fardello del suo ufficio non poteva essere simbolizzato in modo così appropriato da nessuna parte come sulle sue spalle, le parti del corpo più adatte a portare pesi.

Versi 13-30

Confronta Esodo 39:8.

Esodo 28:14

Piuttosto, farai due catene d'oro puro di lavoro intrecciato, attorcigliato come corde. Erano più simili a corde di filo d'oro attorcigliato che a catene nel senso comune della parola. Tali catene sono state trovate nelle tombe egizie.

Esodo 28:15

La corazza del giudizio - Il significato della parola ebraica resa “pettorale” sembra essere semplicemente “ornamento”. Il termine pettorale si riferisce semplicemente al suo posto nel vestito.

Esodo 28:16

Raddoppiato - Per dargli stabilità, o per formare quello che veniva usato come borsa per l'Urim e il Thummim: quest'ultimo sembra essere il più probabile.

Esodo 28:17

Impostazioni - Ouches di lavoro "cloisonnec", come quelli menzionati in Esodo 28:11.

Un sardius - cioè "la pietra rossa". La pietra sarda, o sard, era molto usata dagli antichi per i sigilli; ed è forse la pietra di tutte le altre la migliore per l'incisione.

Topazio - Non la pietra ora chiamata topazio: potrebbe essere stata la crisolite, una pietra di colore verdastro.

Un carbonchio - Più probabilmente il berillo, che è una specie di smeraldo.

Esodo 28:18

Uno smeraldo - Piuttosto il granato, che quando viene tagliato con una faccia convessa è chiamato carbonchio.

Uno zaffiro - Non la pietra ora chiamata zaffiro; molto probabilmente si intende il lapislazzuli.

Un diamante - Non c'è traccia di prove che gli antichi abbiano mai acquisito l'abilità di incidere sul diamante, o addirittura che conoscessero la pietra. Il "diamante" qui potrebbe essere una varietà di calcedonio o (forse) cristallo di rocca.

Esodo 28:19

A ligure - Ambra, proveniente dalla Liguria.

Esodo 28:20

Un berillo - Si suppone che sia una pietra gialla brillante, identificata con quello che oggi è il topazio spagnolo.

Un diaspro - Probabilmente il diaspro verde.

Esodo 28:22

Catene... - Vedi Esodo 28:14.

Esodo 28:23

Alle due estremità del pettorale - Le estremità di cui si parla qui, e nel versetto successivo, dovevano essere gli angoli superiori del quadrato. Le catene attaccate a loro Esodo 28:25 sospendevano la corazza dai fianchi delle spalle Esodo 28:9 , Esodo 28:11.

Esodo 28:27

"Farai due anelli d'oro e li metterai sulle due spalline dell'efod, in basso davanti ad esso, vicino alla giunzione, sopra la fascia per fissarlo". Sembrerebbe che le spalline fossero continuate lungo la parte anteriore dell'efod fino alla fascia (vedi Esodo 28:8 ); l'unione sembra essere stata l'incontro delle estremità delle spalline con la fascia. Questi anelli erano attaccati ai pezzi della spalla appena sopra questa unione.

Esodo 28:28

La curiosa cintura dell'efod - La fascia per fissarlo (vedi nota Esodo 28:8 ).

Esodo 28:29

Vedi Esodo 28:12; gli stessi nomi incisi sulle pietre del pettorale erano portati sul cuore, sede degli affetti, oltre che dell'intelletto, per simboleggiare il rapporto di amore e di interesse personale che il Signore esige che esista tra il sacerdote e il le persone.

Esodo 28:30

L'Urim e il Thummim - " La Luce e la Verità, o perfezione".

Dal modo in cui se ne parla qui e in Levitico 8:8 , confrontato con Esodo 28:15 , sembrerebbe che l'Urim e il Thummim fossero delle cose materiali, precedentemente esistenti e conosciute familiarmente, che fossero separate dalla corazza stessa, così come dalle gemme che vi erano incastonate, e che erano conservate nella borsa della corazza Esodo 28:16.

Per mezzo di essi fu resa nota la volontà di Yahweh, specialmente in ciò che riguardava le guerre in cui era impegnato il suo popolo. Furono formalmente consegnati da Mosè ad Aaron Levitico 8:8 , e successivamente passati a Eleazar Numeri 20:28; Numeri 27:21.

Erano stimati come il coronamento della tribù di Levi Deuteronomio 33:8. Non c'è nessun caso in cui siano stati consultati dopo il tempo di Davide.

Ha prevalso in larga misura l'opinione che l'Urim e il Thummim fossero di origine egizia, e due piccole immagini di pietra preziosa, e che la volontà divina si manifestasse attraverso di loro mediante qualche effetto fisico rivolto all'occhio o all'orecchio.

Altri preferiscono l'idea che fossero un mezzo per tirare a sorte. Gli appelli alla sorte venivano fatti sotto l'autorità divina dal popolo eletto nelle occasioni più solenni Levitico 16:8; Numeri 26:55; Giosuè 7:14; Giosuè 13:6; Gsè 18:8 ; 1 Samuele 14:41; Atti degli Apostoli 1:26 , e doveva essere una verità comunemente riconosciuta dal popolo che sebbene “la sorte fosse gettata in grembo, tutta la sua disposizione era del Signore” Proverbi 16:33.

Esodo 28:31

La veste dell'efod - Esodo 39:22. Un abito o una veste dalla forma più semplice, tessuta senza cucitura, interamente di blu. È stato messo su essendo disegnato sopra la testa. Sembra non avesse maniche. Probabilmente arrivava un po' sotto le ginocchia. Doveva essere visibile al di sopra e al di sotto dell'efod, la cui trama variegata doveva fungere da semplice fondale blu.

Esodo 28:32

Un habergeon - I corsetti di lino, come sembrano essere qui riferiti, erano ben noti tra gli egiziani.

Esodo 28:35

Il suo suono - Il suo suono, cioè il suono della veste, affinché il popolo, che stava fuori, quando udì il suono delle campane all'interno del tabernacolo, potesse avere una prova sensibile che il sommo sacerdote stava svolgendo il sacro rito in loro favore , anche se era fuori dalla loro vista.

Che non muoia - Le campane testimoniano anche che il sommo sacerdote era, al momento del suo ministero, debitamente vestito con l'abito del suo ufficio, e quindi non incorreva nella condanna a morte (vedi anche Esodo 28:43 ). Un'infrazione alle leggi per il servizio del santuario non era semplicemente un atto di disubbidienza; è stato un insulto diretto alla presenza di Yahweh da parte del Suo ministro ordinato, e giustamente è stato condannato alla pena capitale.

Confronta Esodo 30:21; Levitico 8:35; Levitico 10:7.

Esodo 28:36

Confronta Esodo 39:27.

Esodo 28:36

Santità al Signore - Questa iscrizione testimoniava con parole espresse la santità di cui era investito il sommo sacerdote in virtù della sua sacra vocazione.

Esodo 28:37

Un pizzo blu - Il piatto era fissato su una fascia o filetto blu, così legato intorno alla mitra da mostrare il piatto davanti.

La mitra - Una fascia di lino Esodo 28:39 arrotolata in un berretto, a cui il nome mitra, nel suo senso originario, risponde strettamente, ma che, nell'uso moderno, sarebbe piuttosto chiamato turbante.

Esodo 28:38

Sopportare l'iniquità delle cose sante - L'espressione ebraica "sopportare l'iniquità" è applicata sia a chi subisce la pena del peccato ( Esodo 28:43; Levitico 5:1 , Levitico 5:17; Levitico 17:16; Levitico 26:41 , ecc.

), o a colui che toglie il peccato degli altri ( Genesi 50:17; Levitico 10:17; Levitico 16:22; Numeri 30:15; 1 Samuele 15:25 , ecc.

). In molti di questi passaggi, il verbo è giustamente reso perdonare. L'iniquità di cui si parla in questo luogo non significa peccati particolari realmente commessi, ma quella condizione di alienazione da Dio in ogni cosa terrena che rende necessaria la riconciliazione e la consacrazione. Confronta Numeri 18:1. Apparteneva al sommo sacerdote, come principale mediatore espiatorio tra Yahweh e il suo popolo (vedi la nota a Esodo 28:36 ), espiare per le cose sante affinché potessero essere "accettate davanti al Signore" (confronta Levitico 8:15 , nota; Levitico 16:20 , Levitico 16:33 , nota): ma anche i sacerdoti comuni, nelle loro funzioni proprie, dovevano prendere la loro parte nell'espiazione ( Levitico 4:20;Levitico 5:10; Levitico 10:17; Levitico 22:16; Numeri 18:23 , ecc.).

Esodo 28:39

Il cappotto di lino fine - Una lunga tunica, o tonaca. Giuseppe Flavio dice che era indossato vicino alla pelle, che arrivava ai piedi e che aveva maniche aderenti. Il verbo tradotto “ricamare” sembra invece significare tessere nel lavoro del pannolino. Il tessuto consisteva di fili dello stesso colore in pannolini a dama, o in qualche piccola figura.

La cintura del ricamo - La cintura del lavoro della ricamatrice Esodo 26:1; Esodo 35:35. La parola tradotta “cintura” è diversa da quella così resa in Esodo 28:8 (vedi la nota), ed è probabilmente egiziana. Giuseppe Flavio dice che fu avvolto più volte intorno al corpo e che le sue estremità pendevano normalmente fino ai piedi, ma venivano gettate sulla spalla quando il sacerdote era impegnato nel suo lavoro.

Esodo 28:40

Cofani - Cappucci di costruzione semplice che sembrano essere a forma di coppa.

Esodo 28:41

La veste di lino bianco era la veste strettamente sacerdotale comune a tutto il corpo dei sacerdoti Ezechiele 44:17. "Questi erano per la gloria e per la bellezza" non meno che "le vesti d'oro" (come venivano chiamate dagli ebrei) che formavano l'abito del sommo sacerdote di stato Esodo 28:2.

L'abito di lino che il sommo sacerdote indossava quando entrava nel luogo santissimo il giorno dell'espiazione, sembra essere stato considerato con un rispetto unico (Confronta Esodo 31:10; Levitico 16:4 , Levitico 16:23 ), sebbene non è affermato da nessuna parte che si distinguesse nella sua Esodo 28:39 o tessitura, tranne che nell'avere una cintura Esodo 28:39 interamente di lino bianco, invece di una variegata. Gli antichi sacerdoti egizi, come i sacerdoti ebrei, non indossavano altro che indumenti di lino bianco nell'esercizio delle loro funzioni.

Esodo 28:43

Che non portino iniquità e muoiano - Vedi Esodo 28:35 , nota; Esodo 28:38 nota.

Note della Bibbia di Ginevra:

Esodo 28:8

E la (d) cintura artistica dell'efod, che è sopra di esso, sarà fatta dello stesso lavoro, d'oro, di azzurro, di porpora, di scarlatto e di lino fino ritorto.

(d) Che circondava l'abito superiore.

Esposizione della Bibbia di John Gill:

Esodo 28:8

Versetto 8. e la strana cintura dell'efod, che è su di essa,

Che veniva indossato insieme ad esso, e ne usciva come due cinghie, come dice Jachi, che cingevano l'efod vicino alla schiena e al petto:

sarà dello stesso; della stessa materia dell'efod, e intrecciato nella stessa maniera, e insieme con esso:

secondo il lavoro che ne derivano; lavorato con lo stesso lavoro colorato, curioso e astuto:

anche d'oro, di porpora azzurra, di porpora rossa, di scarlatto e di lino fino ritorto; e dall'oro in esso, era chiamato una cintura d'oro, per distinguerlo dagli altri, e con esso il sacerdote era cinto sotto le braccia buchi intorno ai papati, a cui l'allusione è, Apocalisse 1:13 ed è un emblema della stretta unione della natura umana di Cristo con il suo divino che è l'effetto del suo amore per il suo popolo; il che, come si vede nella sua incarnazione, così specialmente nelle sue sofferenze e morte; e può denotare la sua forza per compiere il suo lavoro di sacerdote, la sua prontezza a compierlo, e la sua fedeltà e integrità in esso; la giustizia è la cintura dei suoi lombi e la fedeltà la cintura delle sue reni

Commentario del Pulpito:

Esodo 28:8

La curiosa cintura. Giuseppe Flavio dice dell'efod, zwnh perisfiggetai bammasi diapepoikilmenh crusou sunufasmenou, "è fissato con una cintura tinta di molte tonalità, con l'oro intrecciato in essa". Da qui il suo nome, khesheb, che significa propriamente "astuzia" o "lavoro astuto". Dell'efod. Piuttosto "della sua cintura", cioè "con cui (l'efod) doveva essere cinto". Sarà dello stesso. Confronta sopra, Esodo 25:19. La cintura doveva essere "di un solo pezzo" con l'efod, intrecciato su di essa come parte di esso, non un pezzo separato attaccato mediante cuce. Secondo il lavoro di quest'ultimo. Piuttosto, "di fattura simile ad esso"

Illustratore biblico:

Esodo 28:8

6 L'efod. - L'efod: - L'efod, con la sua "curiosa cintura" e le pietre di oynx sulle spalle, era l'indumento sacerdotale distintivo. Era appeso alle spalle fino alla vita ed era formato con i materiali più costosi e belli, corrispondenti esattamente a quelli impiegati nella decorazione interna del luogo sacro. La cintura è stata realizzata con gli stessi materiali, con la stessa combinazione di colori. Come le vesti erano associate nella mente ebraica al carattere, e la cintura all'energia nel lavoro, troviamo nella corrispondenza di entrambi con l'interno del luogo santo, un memoriale della necessità che coloro che entrano nella casa del Signore debbano essere essi stessi santi e belli di carattere, ed essere impegnati in un servizio alto e santo. Ma le parti più importanti dell'efod erano le spalla, sulle quali erano incastonate due pietre di oynx, con incisi i nomi delle tribù vedi VERSETTO 12. Qui abbiamo l'idea di rappresentazione chiaramente e magnificamente simbolizzata. Le spalle, per una mente ebraica, erano il simbolo della forza; e l'idea era che quando il sommo sacerdote entrava nel luogo santo non andava da solo, ma portava con sé sulle sue forti spalle i figli d'Israele che rappresentava; e la stima in cui era tenuto il popolo era espressa nel valore delle pietre preziose su cui erano incisi i nomi e nell'incastonatura dell'oro puro di cui erano circondate. J. M. Gibson, D.D.

L'efod:

L'efod, con il pettorale e la cintura legati ad esso, e indossato sulla persona di Aronne, lo costituiva un adoratore; adornato di questo, poteva avvicinarsi e adorare nel luogo santo. Era indossato sopra la veste blu, e si suppone che fosse molto più corto di quell'indumento, arrivando un po' sotto le ginocchia, mentre la veste blu arrivava fino ai piedi. Si adattava perfettamente alla persona ed era tenuto al suo posto dalla cintura. Era fatto d'oro, di porpora, di porpora, di lino scarlatto e fino. Questi materiali rappresentano la purezza, l'amabilità e la gloria di Cristo come l'Uomo Gesù Cristo e il Dio potente. Sarebbe stato lustrinato d'oro e i colori sarebbero stati così fusi da mostrare la loro ricchezza e bellezza nel miglior modo possibile. I quattro materiali erano gli stessi di cui era fatto il velo, cioè lino fino, porpora azzurra, porpora rossa, scarlatto, che rappresentano la virilità di Cristo in tutta la sua perfezione come tale Ebrei 10:19, 20 ; ma nel filo d'oro con cui era ricamato quel panno Cap. 39:3, vedo la Divinità del Signore, e le due sono così unite insieme che non puoi avere l'una senza l'altra. Le parti posteriore e anteriore dell'efod erano unite alle spalle, per mezzo delle spalline da cui era sospeso. In ogni spalla c'era una pietra preziosa incastonata nell'oro, una pietra di oynx, una bella pietra bianca e semitrasparente. In queste pietre preziose erano incisi i nomi delle dodici tribù d'Israele. Aronne portava sulle spalle i nomi del suo popolo. Li presentò così davanti al Signore, e quando Dio guardò Aronne, vide i nomi del Suo popolo incisi in modo indelebile su pietre bianche. La spalla è il luogo della forza. La forza onnipotente di Cristo è la nostra. Egli porta i fardelli del Suo popolo e anche di se stesso Isaia 63:9; 40:11; 46:4 ; Sal 55:22. Il governo è sulle Sue spalle e la corona è sul Suo capo. G. Rodgers.

Commento di Frederick Brotherton Meyer:

Esodo 28:8

l'olio sbattuto; l'Efod

Esodo 27:20; Esodo 28:1

Sempre nella Scrittura l'olio è emblema dello Spirito Santo. È la sua grazia comunicata allo stoppino del nostro carattere e della nostra vita, che li rende capaci di dare una luce splendente a Dio. Quest'olio era puro, perché nessuno risplende per Dio che non sia puro di cuore e povero di spirito. È stato battuto, perché il nostro miglior lavoro è spesso il risultato dei nostri dispiaceri. McCheyne era solito dire: "Olio sbattuto per il santuario", riferendosi alla cura con cui ministri e insegnanti dovrebbero prepararsi per il loro lavoro. Ottieni il tuo olio direttamente! Vedi Zaccaria 4:2.

È opportuno considerare le vesti sacerdotali. Ministriamo all'interno del cortile con le tende; ordina la lampada della testimonianza fino all'alba e stai davanti all'altare dell'incenso: è opportuno che dobbiamo essere rivestiti della bellezza della santità. Nostro Signore porta i nostri nomi, scolpiti indelebilmente ed eternamente, e siamo accolti nell'Amato.

Tesoro di Davide:

Esodo 28:8

Non ci sono versetti che hanno questo riferimento.

Riferimenti incrociati:

Esodo 28:8

Eso 28:27,28; 29:5; 39:20,21; Lev 8:7; Is 11:5; 1P 1:13; Ap 1:13

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