Commentario completo di Matthew Henry:

Esodo 32:24

21 Ver. 21.

Mosè, dopo aver mostrato la sua giusta indignazione contro il peccato d'Israele rompendo le tavole e bruciando il vitello, ora procede a fare i conti con i peccatori e a chiederne conto, agendo qui come rappresentante di Dio, che non è solo un Dio santo, e odia il peccato, ma un Dio giusto, ed è impegnato nell'onore di punirlo, Isaia 59:18. Ora

I. Egli comincia con Aaronne, come Dio cominciò con Adamo, perché egli era la persona principale, anche se non il primo nella trasgressione, ma attirato in essa. Osserva qui,

1. Il giusto rimprovero che Mosè gli dà, Esodo 32:21. Egli non ordina che sia sterminato, come coloro (Esodo 32:27) che erano stati i capi della ribellione nel peccato. Nota: Si farà una grande differenza tra coloro che presuntuosamente si precipitano nel peccato e coloro che per infermità sono sorpresi in esso, tra coloro che sorprendono la colpa che fugge da loro e coloro che sono sopraffatti nella colpa da cui fuggono. Vedere Gal 6:1. Non che Aaronne meritasse di essere stroncato per questo peccato, e lo sarebbe stato se Mosè non avesse interceduto particolarmente per lui, come appare in Deuteronomio 9:20. E dopo aver prevalso presso Dio per lui, per salvarlo dalla rovina, qui si espone con lui, per portarlo al pentimento. Egli mette Aaron a considerare,

(1.) Cosa aveva fatto a questo popolo: Tu hai portato su di loro un peccato così grande. Il peccato di idolatria è un peccato grande, un peccato così grande che il male di esso non può essere espresso; si potrebbe dire che il popolo, come il primo a muoversi, ha portato il peccato su Aronne; ma essendo lui un magistrato, che avrebbe dovuto sopprimerlo, e tuttavia aiutandolo e favoreggiandolo, si potrebbe veramente dire che lo ha portato su di loro, perché egli ha indurito i loro cuori e ha rafforzato le loro mani in esso. È una cosa scioccante per i governanti assecondare le persone nei loro peccati e dare sostegno a ciò per cui dovrebbero essere un terrore. Osservate, in generale, che coloro che attirano il peccato sugli altri, attirandoli in esso o incoraggiandoli in esso, fanno più male di quanto siano consapevoli; odiamo veramente coloro che portiamo o su cui subiamo il peccato, Levitico 19:17. Coloro che condividono il peccato aiutano a spezzare i loro partner e si rovinano a vicenda.

(2.) Che cosa lo spinse a questo: Che cosa ti ha fatto questo popolo? Dà per scontato che debba essere qualcosa di più dell'ordinario quello che ha prevalso con Aaronne a fare una cosa del genere, insinuando così una scusa per lui, perché sapeva che il suo cuore era retto:

"Che cosa hanno fatto? Ti hanno forse giustamente avvicinato e ti hanno indotto a farlo, e tu hai osato dispiacere al tuo Dio, per piacere al popolo? Ti hanno forse vinto con l'importunità; E avevi così poca risoluzione da cedere alla corrente di un clamore popolare? Hanno minacciato di lapidarti; e non avresti potuto opporre le minacce di Dio alle loro, e spaventarli peggio di quanto essi potessero spaventare te?"

Nota: Non dobbiamo mai essere attratti nel peccato da qualsiasi cosa che l'uomo possa dirci o farci, perché non ci giustificherà dire che siamo stati così attirati. Gli uomini non possono che tentarci a peccare; Non possono costringerci. Gli uomini non possono che spaventarci; Se non ci conformiamo, non possono farci del male.

2. La scusa frivola che Aaron inventa per se stesso. Speriamo che egli abbia testimoniato il suo pentimento per il peccato in seguito meglio di quanto abbia fatto ora; poiché ciò che dice qui ha poco del linguaggio di un penitente. Se un giusto cade, si rialza, ma forse non in fretta.

(1.) Egli depreca solo l'ira di Mosè, mentre avrebbe dovuto deprecare l'ira di Dio in primo luogo: Non si accenda l'ira del mio Signore, Esodo 32:22.

(2.) Egli attribuisce tutta la colpa al popolo: Essi sono decisi a fare del male, e hanno detto: Fateci degli dèi. È naturale per noi sforzarci di trasferire la nostra colpa; ce l'abbiamo nella nostra specie, Adamo ed Eva lo fecero; il peccato è un marmocchio che nessuno è disposto a possedere. Aaronne era ora il magistrato supremo e aveva potere sul popolo, eppure sostiene che il popolo lo ha sopraffatto; colui che aveva l'autorità di trattenerli, ma aveva così poca risoluzione da cedere ad essi.

(3.) È bene che non intendesse una riflessione su Mosè, come complice del peccato, rimanendo così a lungo sul monte, ripetendo, senza bisogno, quell'odiosa supposizione del popolo: Quanto a questo Mosè, non sappiamo cosa ne sia stato di lui, Esodo 32:23.

(4.) Attenua e nasconde la sua parte nel peccato, come se avesse solo ordinato loro di rompere l'oro che avevano con sé, con l'intenzione di fare un saggio affrettato per il momento, e di provare cosa poteva fare con l'oro che era di prossima mano: e insinua puerilmente che quando gettò l'oro nel fuoco uscì, o per caso o per l'arte magica di alcuni della moltitudine mista (come sognano gli scrittori ebrei), in questa forma; ma non una parola del fatto che l'abbia incisa e modellata, Esodo 32:24. Ma Mosè riferisce a tutte le epoche ciò che ha fatto (Esodo 32:4), anche se lui stesso qui non lo avrebbe ammesso. Nota: Colui che copre il suo peccato non prospererà, perché prima o poi sarà scoperto. Ebbene, questo era tutto ciò che Aaron aveva da dire per se stesso; e avrebbe fatto meglio a non dire nulla, perché la sua difesa non faceva che aggravare la sua offesa; eppure non solo è risparmiato, ma preferito; Come il peccato abbondò, la grazia abbondò molto di più.

II. Il popolo sta per essere giudicato per questo peccato. L'avvicinarsi di Mosè rovinò presto il loro sport e trasformò la loro danza in tremore. Coloro che spinsero Aronne a conformarsi a loro nel loro peccato non osarono guardare Mosè in faccia, né fare la minima opposizione alla severità che egli ritenne opportuno usare sia contro l'idolo che contro gli idolatri. Nota: Non è impossibile far apparire spregevoli quei peccati che sono stati commessi con audace presunzione, quando gli insolenti autori di essi se ne vanno furtivamente sopraffatti nella loro stessa confusione. Il re che siede sul trono del giudizio disperde ogni male con i suoi occhi. Osserva due cose:

1. Come furono esposti alla vergogna a causa del loro peccato: Il popolo era nudo (Esodo 32:25), non tanto perché alcuni di loro avevano perso gli orecchini (che era insignificante), ma perché avevano perso la loro integrità, e giacevano sotto il rimprovero dell'ingratitudine verso il loro miglior benefattore, e una rivolta traditrice dal loro legittimo Signore. Fu una vergogna per loro, e una macchia perpetua, che cambiarono la loro gloria a somiglianza di un bue. Altre nazioni si vantavano di essere fedeli ai loro falsi dèi; possa Israele arrossire di essere falso verso il vero Dio. Così furono resi nudi, spogliati dei loro ornamenti ed esposti al disprezzo; spogliati delle loro armature e soggetti a insulti. Così i nostri progenitori, quando avevano peccato, si spogliarono, a loro vergogna. Nota: Coloro che disonorano Dio in realtà si attirano addosso il più grande disonore: così fece Israele qui, e Mosè si preoccupò di vederlo, sebbene essi non lo fossero; vide che erano nudi.

2. La condotta che Mosè seguì per eliminare questo rimprovero, non nascondendo il peccato, o mettendovi sopra alcun colore falso, ma punendolo, e rendendo così una pubblica testimonianza contro di esso. Ogni volta che fosse venuto loro in mente di aver fatto un vitello in Horeb, potevano dire questo, in risposta a coloro che li rimproveravano, che, sebbene fosse vero che c'erano quelli che lo facevano, tuttavia la giustizia era stata eseguita su di loro. Il governo non permise il peccato e non permise che i peccatori rimanessero impuniti. Lo hanno fatto, ma l'hanno pagato a caro prezzo. Così (disse Dio) allontanerai il male, Deuteronomio 13:5. Osserva qui,

(1.) Da cui fu presa vendetta: dai figli di Levi (Esodo 32:26,28); non per mano diretta di Dio stesso, come su Nadab e Abihu, ma per mezzo della spada dell'uomo, per insegnare loro che l'idolatria era un 'iniquità da punire dal giudice, essendo una negazione del Dio che è lassù, Giobbe 31:28 ; Deuteronomio 13:9. Doveva essere fatto con la spada dei loro stessi fratelli, affinché l'esecuzione della giustizia potesse ridondare maggiormente all'onore della nazione. E, se ora devono cadere nelle mani dell'uomo, meglio che fuggire davanti ai loro nemici. Gli innocenti devono essere scelti per essere i carnefici dei colpevoli, affinché possa essere l'avvertimento più efficace per se stessi, che non hanno fatto lo stesso un'altra volta; e l'imposizione di loro a un servizio così sgradevole, e così controcorrente come doveva essere, di uccidere i loro vicini più prossimi, era una punizione anche per loro per non essersi presentati prima per prevenire il peccato e ribellarsi ad esso. I Leviti in particolare erano impiegati nel compiere questa esecuzione; perché, a quanto pare, erano più numerosi di qualsiasi altra tribù che si fosse mantenuta libera dal contagio, il che era tanto più lodevole in quanto Aaronne, il capo della loro tribù, ne era così profondamente coinvolto. Ora qui ci viene detto,

[1.] Come i Leviti furono chiamati a questo servizio: Mosè si fermò alla porta dell'accampamento, il luogo del giudizio; lì espose uno stendardo, per così dire, a causa della verità, per arruolare soldati per Dio. Egli proclamò: Chi è dalla parte del Signore? Gli idolatri avevano eretto il vitello d'oro per il loro stendardo, e ora Mosè eresse il suo, in opposizione a loro. Mosè si rivestì di zelo come di un mantello e chiamò subito a comparire tutti quelli che erano dalla parte di Dio, contro il vitello d'oro. Egli non proclama, come Ieu,

"Chi è dalla mia parte (2Re 9:32), per vendicare l'indegnità che mi è stata fatta?"

ma: Chi è dalla parte del Signore? Fu la causa di Dio che egli sposò contro i malfattori, Salmi 94:16. Notate, in primo luogo, che ci sono due grandi interessi a piedi nel mondo, con l'uno o l'altro dei quali tutti i figli degli uomini si schierano. L'interesse del peccato e della malvagità è l'interesse del diavolo, e tutte le persone malvagie si schierano con quell'interesse; l'interesse della verità e della santità è l'interesse di Dio, con cui tutte le persone pie si schierano; ed è un caso che non ammette una neutralità. In secondo luogo, ci interessa tutti chiederci se siamo dalla parte del Signore o no. In terzo luogo, coloro che sono dalla sua parte sono relativamente pochi, e talvolta sembrano meno di quanto non siano in realtà. In quarto luogo, Dio a volte chiama coloro che sono al suo fianco perché appaiano per lui, come testimoni, come soldati, come intercessori.

[2.] Come furono incaricati di questo servizio (Esodo 32:27): Uccidi ciascuno il suo fratello, cioè,

"Uccidi tutti coloro che sai essere stati attivi per la costruzione e l'adorazione del vitello d'oro, anche se erano i tuoi parenti più stretti o i tuoi amici più cari".

Il crimine fu commesso pubblicamente, i Leviti videro chi di loro conosceva vi era coinvolto, e quindi non avevano bisogno di altra direzione che la loro conoscenza di chi uccidere. E probabilmente la maggior parte di coloro che erano colpevoli erano conosciuti, e si sapeva che lo erano, da alcuni dei Leviti che erano impiegati nell'esecuzione. Eppure, a quanto pare, dovevano uccidere solo coloro che trovavano per le strade dell'accampamento, perché si poteva sperare che coloro che si erano ritirati nelle loro tende si vergognassero di ciò che avevano fatto e fossero in ginocchio, pentiti. Coloro che persistono nel peccato sono destinati alla rovina e non si vergognano delle abominazioni che hanno commesso, Geremia 8:12. Ma come osarono i Leviti incontrare un corpo così grande, che probabilmente era molto adirato per il rogo del loro vitello? È facile spiegarlo; Un senso di colpa scoraggiava i delinquenti, e un incarico divino animava i carnefici. E una cosa che diede loro vita fu che Mosè aveva detto: Consacratevi oggi al Signore, affinché egli vi conceda una benedizione, lasciando così intendere loro che ora erano giusti per la preferenza e che, se solo avessero fatto segno di se stessi in questa occasione, ciò sarebbe stato interpretato come una tale consacrazione di se stessi a Dio, e al suo servizio, come avrebbe messo sulla loro tribù un onore perpetuo. Quelli che si consacrano al Signore li metterà a parte. Coloro che compiono il dovere avranno la dignità; e, se facciamo un segnale di servizio per Dio, egli ci concederà benedizioni speciali. C'era una benedizione destinata alla tribù di Levi; ora Mosè dice:

"Consacratevi al Signore, per poter

Qualificatevi per ricevere la benedizione".

I Leviti dovevano assistere all'offerta di sacrifici a Dio, e ora devono cominciare con l'offerta di questi sacrifici all'onore della giustizia divina. Coloro che devono ministrare riguardo alle cose sante devono essere non solo sinceri e seri, ma calorosi e zelanti, audaci e coraggiosi, per Dio e per la pietà. Perciò tutti i cristiani, ma specialmente i ministri, devono abbandonare il padre e la madre, e preferire il servizio di Cristo e il suo interesse molto più ai loro parenti più stretti e più cari, perché se amiamo i nostri parenti più di Cristo, non siamo degni di lui. Guardate come questo zelo dei leviti è applaudito, Deuteronomio 33:9.

(2.) Su chi si vendica: Quel giorno caddero circa 3000 uomini del popolo, Esodo 32:28. Probabilmente questi erano pochi, in confronto ai molti che erano colpevoli; ma questi erano gli uomini che guidavano la ribellione, e quindi furono scelti per essere presi d'esempio, per terrorizzare tutti gli altri. Coloro che al mattino gridavano e ballavano prima della notte, morivano nel loro stesso sangue; A volte i giudizi di Dio fanno un tale improvviso cambiamento con i peccatori che sono sicuri e gioviali nel loro peccato, come con Baldassarre per la scrittura a mano sul muro. Questo è scritto per avvertirci. 1Corinzi 10:7 : E non siate idolatri, come lo furono alcuni di loro.

Commentario del Nuovo Testamento:

Esodo 32:24

Non ci sono versetti che hanno questo riferimento.

Commentario abbreviato di Matthew Henry:

Esodo 32:24

21 Versetti 21-29

Mai un saggio usò una scusa più frivola e sciocca di quella di Aronne. Non cadiamo in peccato per qualunque cosa un uomo possa dire o fare, ma sebbene gli uomini possono indurci a peccare, essi non possono forzarci. Il ritorno di Mosè trasformò la danza in timore. Essi si disonorarono per il loro peccato. Il comportamento che Mosè adottò per dimenticare questo rimprovero, non fu nascondere il peccato o mettendo un velo pietoso su esso, ma punendolo. I Leviti dovevano ammazzare i capobanda di questa malvagità e nessuno fu punito se non i colpevoli. Sono destinati alla rovina coloro che persistono nel peccato: coloro che di mattina cantavano e ballavano, prima di quella stessa notte furono uccisi. Con questa improvvisa modalità agiscono i giudizi del Signore specialmente verso quei peccatori non temono Dio e godono dei loro peccati.

Note di Albert Barnes sulla Bibbia:

Esodo 32:24

7 La fedeltà di Mosè nell'ufficio che gli era stato affidato doveva ora essere messa alla prova. Doveva essere manifestato se amava la propria gloria più di quanto amasse i fratelli che erano sotto la sua responsabilità; se preferirebbe diventare lui stesso il fondatore di una “grande nazione”, o che la promessa del Signore si adempisse in tutto il popolo d'Israele. Ciò può essere stato particolarmente necessario per Mosè, in conseguenza della sua disposizione naturale.

Vedi Numeri 12:3; e confronta Esodo 3:11. A questo processo di Mosè ripetuto in maniera molto simile Numeri 14:11 , si può paragonare il processo di Abraham Genesi 22 e del nostro Salvatore Matteo 4:8.

Esodo 32:8

Questi sono i tuoi dèi... hanno portato - Questo è il tuo dio, o Israele, che ha portato...

Esodo 32:10

Lasciami solo - Ma Mosè non lasciò solo il Signore; lottò, come aveva fatto Giacobbe, finché, come Giacobbe, ottenne la benedizione Genesi 32:24.

Esodo 32:14

Questo afferma un fatto che non fu rivelato a Mosè fino a dopo la sua seconda intercessione quando scese dal monte e fu testimone del peccato del popolo Esodo 32:30. Gli fu poi assicurato che l'amore del Signore per il Suo antico popolo avrebbe prevalso Dio si dice, nel linguaggio della Scrittura, di "pentirsi", quando l'uomo vede il Suo amore che perdona cancellare la lettera dei Suoi giudizi contro il peccato ( 2 Samuele 24:16; Gioele 2:13; Giona 3:10 , ecc.

); o quando il peccato dell'uomo sembra alla vista umana aver deluso i propositi della grazia ( Gn1 Samuele 15:35; 1 Samuele 15:35 , ecc.). La coscienza risvegliata si dice “pentirsi”, quando, avendo sentito il suo peccato, sente anche il perdono divino: è a questa crisi che Dio, secondo il linguaggio della Scrittura, si pente verso il peccatore. Così, il pentimento di Dio reso noto in e attraverso l'Unico vero Mediatore ricambia il pentimento del peccatore che ritorna e gli rivela l'espiazione.

Esodo 32:17

Mosè non racconta a Giosuè la comunicazione divina che gli era stata fatta riguardo all'apostasia del popolo, ma solo corregge la sua impressione richiamando la sua attenzione sul tipo di rumore che stanno facendo.

Esodo 32:19

Sebbene Mosè fosse stato preparato dalla rivelazione sul Monte, la sua giusta indignazione fu suscitata oltre il controllo quando l'abominio fu davanti ai suoi occhi.

Esodo 32:20

Vedi Deuteronomio 9:21. Ciò che è riferito in questo versetto deve aver occupato un po' di tempo e potrebbe aver seguito il rimprovero di Aronne. L'atto era simbolico, naturalmente. L'idolo fu Michea 7:13 a nulla e le persone furono fatte ingoiare il proprio peccato (confronta Michea 7:13 ).

Esodo 32:22

Il riferimento di Aaron al carattere delle persone e il suo modo di affermare ciò che aveva fatto Exo. 5:24, sono molto caratteristici del linguaggio dispregiativo di una mente debole.

Esodo 32:23

Facci dei - Fa di noi un dio.

Esodo 32:25

Nudo - Piuttosto indisciplinato o "licenzioso".

Vergogna tra i loro nemici - Confronta Salmi 44:13; Salmi 79:4; Deuteronomio 28:37.

Esodo 32:26

La tribù di Levi, la stessa tribù di Mosè, si distinse ora ritornando immediatamente alla sua fedeltà e obbedendo alla chiamata a combattere dalla parte di Yahweh. Non c'è bisogno di dubitare che i 3.000 che furono uccisi furono coloro che persistettero nel resistere a Mosè. Lo spirito della narrazione ci vieta di concepire che l'atto dei Leviti sia stato qualcosa di simile a un massacro indiscriminato. Un'amnistia era stata offerta prima a tutti dalle parole: "Chi sta dalla parte del Signore?" Coloro che erano pronti a sguainare la spada furono comandati di non risparmiare i loro parenti o amici più stretti; ma questo doveva essere chiaramente inteso con una precisa qualificazione per quanto riguarda la condotta di coloro che dovevano essere uccisi. Se non fosse stato così, quelli che erano dalla parte del Signore avrebbero dovuto distruggersi a vicenda. Non dobbiamo inciampare nel modo audace e semplice in cui viene fatta la dichiarazione.

Esodo 32:29

Consacratevi oggi al Signore... - Il margine contiene la resa letterale. La nostra versione dà il significato più probabile dell'ebraico, ed è supportata dalla migliore autorità. I Leviti dovevano dimostrarsi in modo speciale i servi di Yahweh, in attesa della loro formale consacrazione come ministri del santuario (cfr. Deuteronomio 10:8 ), manifestando uno zelo abnegato nell'esecuzione del comando divino, anche su loro parenti più prossimi.

Esodo 32:31

Ritornò al Signore, cioè salì di nuovo sulla montagna.

Dei d'oro - un dio d'oro.

Esodo 32:32

Per un'analoga forma espressiva, in cui la conclusione è lasciata alla mente del lettore, cfr. Daniele 3:15; Luca 13:9; Luca 19:42; Giovanni 6:62; Romani 9:22.

Per lo stesso pensiero, vedi Romani 9:3. Spetta come Mosè e Paolo realizzare, e osare dire, la loro disponibilità ad essere interamente sacrificati per il bene di coloro che Dio ha affidato al loro amore. Ciò esprime l'idea perfezionata dell'intero olocausto.

Il tuo libro - La cifra è tratta dalla registrazione dei nomi dei cittadini. Questa è la sua prima occorrenza nelle Scritture. Vedere i riferimenti marginali. e Isaia 4:3; Daniele 12:1; Luca 10:20; Filippesi 4:3; Apocalisse 3:5 , ecc.

Esodo 32:33, Esodo 32:34

Ogni delinquente doveva soffrire per il proprio peccato. Confronta Esodo 20:5; Ezechiele 18:4 , Ezechiele 18:20. Mosè non doveva essere preso in parola. Doveva adempiere alla sua missione designata di guidare il popolo verso la terra promessa.

Esodo 32:34

Il mio Angelo ti precederà - Vedi i riferimenti marginali e Genesi 12:7.

Nel giorno in cui visito... - Confronta Numeri 14:22. Ma sebbene il Signore abbia castigato gli individui, non ha preso la Sua benedizione dalla nazione.

Esposizione della Bibbia di John Gill:

Esodo 32:24

Versetto 24. E io dissi loro: "Chiunque ha dell'oro, lo spezzino

Cioè, qualsiasi anello d'oro, lasciali sciogliere o toglili dalle loro orecchie:

così me l'hanno data; di loro spontanea volontà, come se non fosse stato chiesto da lui, sebbene avesse ordinato loro di portarglielo, Esodo 32:2 :

poi l'ho gettato nel fuoco; per fonderlo, ma non dice nulla dello stampo in cui è stato versato l'oro fuso:

E ne uscì questo vitello; ne parla come se l'oro avesse la forma di un vitello senza alcun disegno, o senza usare alcun metodo per metterlo in questa forma; ma che si trattava di una questione di caso, o piuttosto di qualcosa di soprannaturale e miracoloso; ne parla come se fosse vivo, e uscisse da se stesso: e in verità i Giudei lo rappresentano come fatto dall'arte magica, e dall'operazione di Satana, e ne parlano come se uscisse vivo, muggisse e danzasse; e il Targum di Gionata è,

"E l'ho gettato nel fuoco, e Satana è entrato in mezzo ad esso, e da esso è uscito l'aspetto di questo vitello"

Aaron non dice una parola sul fatto che l'ha modellata con un utensile da incisione, dopo averla trasformata in un vitello fuso; ma Mosè lo apprese altrove, e lo ha registrato. Cosa pensasse Mosè di queste scuse non è detto; non poteva essere soddisfacente per lui: ed è certo che la condotta di Aaronne in questa faccenda dispiacque a Dio; e sembrava che lo avrebbe distrutto, se Mosè non avesse pregato per lui, Deuteronomio 9:20

Commentario del Pulpito:

Esodo 32:24

Venne fuori questo vitello. Aronne parla come se non avesse preparato alcuno stampo, ma avesse semplicemente gettato l'oro nella fornace calda, da cui uscì, con sua sorpresa, il vitello d'oro. Non si trattava solo di una suppressio veri, ma di una suggestio falsi. Non avendo alcuna difesa nemmeno plausibile da fare, è spinto al più debole dei sotterfugi

Illustratore biblico:

Esodo 32:24

Ne uscì questo vitello. - La scusa di Aaronne:

I. Non c'è mai stato un discorso più fedele a una disposizione della nostra natura umana di questo di Aaronne. Siamo tutti pronti a dare la colpa alle fornaci. "Il fuoco l'ha fatto", siamo tutti abbastanza pronti a dire. "In tempi migliori avremmo potuto essere uomini migliori e più ampi, ma ora, ecco, Dio ci mette nel fuoco, e noi ne uscimmo così". La nostra epoca, la nostra società, è il modo in cui, con questa cifra tratta dalla vecchia storia dell'Esodo, la chiamiamo. È la fornace. Il suo fuoco può appiccare, fissare e fissare ciò che l'uomo vi mette dentro. Ma, propriamente parlando, non può creare alcun carattere. Non può far dubitare di nessuna anima veramente fedele. Non lo ha mai fatto. Non potrà mai

II. La sottigliezza e l'attrattiva di questa scusa non si estendono solo ai risultati che vediamo emergere in noi stessi, ma coprono anche le fortune di coloro di cui siamo responsabili. Dappertutto c'è questo vigliacco abbandono delle responsabilità sulle circostanze morte che ci circondano. È un trattamento molto duro del mondo povero, muto, indifeso che non può rispondere per difendersi. Ci prende mentre ci dedichiamo ad esso. È il nostro ministro, che adempie i nostri incarichi per noi sulla nostra anima

III. C'è illusione e autoinganno in questa scusa. Molto raramente, infatti, un uomo si scusa con altri uomini e tuttavia rimane assolutamente ingiustificato ai suoi stessi occhi. Spesso il modo migliore per arrivare a un risultato che ci siamo posti davanti è quello di metterci in una corrente che soffia da quella parte, e poi rimanere fermi e lasciare che la corrente faccia il resto, e in tutti questi casi è così facile ignorare o dimenticare il primo passo. e così dire che è solo la deriva della corrente che è da biasimare per la tetra riva su cui alla fine le nostre vite sono gettate dalla corrente

IV. Se il mondo è così pieno dello spirito di Aronne, dove troveremo la sua cura? La sua fonte è un senso di personalità vago e difettoso. Non posso cercare la sua cura da nessuna parte se non quella grande affermazione della personalità umana che si fa quando un uomo entra personalmente nel potere di Gesù Cristo. Vescovo Phillips Brooks.

Spostamento della responsabilità:

I. Aaron ha incolpato la società. Così è per gli uomini ora. Cedendo alla pressione della società, non viviamo le nostre convinzioni più alte

1. Ci rimettiamo all'opinione pubblica. Grande è la tirannia dell'opinione pubblica, e molti non osano sfidarla. Aaron non osa nel testo, e migliaia di persone ne sono ancora intimorite. Ci piace che si parli di noi, ma non contro. Non siamo in grado di essere ciò che dovremmo essere, di fare ciò che dobbiamo fare, per paura delle critiche avverse dei nostri vicini, dei nostri compagni di lavoro, dei nostri connazionali

2. Ci rimettiamo alla consuetudine pubblica. La plebaglia giudaica voleva immagini come quelle che c'erano in Egitto, e Aronne non ebbe il coraggio di resistere alla richiesta. Così spesso ci inchiniamo alle usanze discutibili della società. Le nostre convinzioni sono diverse, ma non abbiamo il coraggio di essere singolari: gettiamo un granello d'incenso sull'altare del mondo quando dovremmo scagliare una pietra contro i suoi dèi

3. Ci rimettiamo alla violenza pubblica. "Si radunarono con" ver. 1 - piuttosto "contro" - Aaronne in modo tumultuoso, per costringerlo a fare ciò che desideravano. E Aaronne fu costretto da loro. Perciò spesso temiamo la rabbia, la minaccia, la violenza di coloro che ci circondano e agiamo consapevolmente in modo indegno. Aaron nel testo che incolpa "il popolo" è un'immagine di migliaia di noi oggi! Non vogliamo agire così e così, ma siamo vittime del nostro ambiente sociale. Non sono io, ma il popolo. Noi, nessuno di noi, siamo colpevoli; è la folla dietro la quale ci spinge

II. Ha incolpato la natura. "L'ho gettato nel fuoco, e ne è uscito questo vitello". Come se non fosse colpa sua, ma della natura. Non dice nulla sullo stampo che ha fatto; nulla riguardo all'attrezzo per incidere che usava ver. 4; Ma la natura lo ha fatto, ha fatto se stessa. Così ragioniamo ancora

1. Incolpiamo la natura per i nostri peccati. Ignoriamo il fatto che non siamo riusciti a interporre la nostra volontà; che abbiamo alimentato i fuochi della passione; che nel preparare la carne, per soddisfare le sue concupiscenze, abbiamo costruito lo stampo

2. Incolpiamo la natura per le nostre miserie. Lezioni:

1. L'infantilismo di questo metodo di trasferimento di responsabilità

2. La sua follia

3. L'inutilità di esso. W. L. Watkinson.

Le scuse di Aaron:

La scusa di Aaronne è la scusa permanente di almeno una grande classe tra noi. I servitori lo usano ogni giorno. Chi non li ha uditi supplicare? «La prego, signora, non ho potuto farci niente; Mi si è rotto tra le mani". Come se non fossero stati loro, ma la brocca o il piatto ostinato a essere responsabile della frattura, o un destino maligno che si fa beffe dello sforzo e della cura umana. "È stato un incidente" è stato il loro sospiro da quando il servizio domestico è diventato un'istituzione tra noi. Ma l'appello è limitato a loro? Non lo sentite anche voi dalle labbra di ogni bambino? «Non l'ho fatto io», ne sono tutti sicuri; anche se, se non lo fecero, sarebbe davvero difficile dire chi lo fece. Ecco due grandi classi, quindi, alle quali la scusa di Aaron è familiare; e a una di queste classi appartenevamo tutti nel nostro tempo. Ma non ce ne sono più? La maggior parte di voi ricorderà quell'inimitabile scena di "Adam Bede" in cui la signora Poyser, mentre rimproverava la goffa Molly per la sua brocca di birra rotta, lasciava cadere una brocca ancora più preziosa dalle sue dita arrabbiate ed esclama: "Qualcuno ha mai visto una cosa simile? Le brocche sono stregate, credo». Ricorderete come procede a sostenere che "ci sono momenti in cui le stoviglie sembrano vive, e volano via dalla tua mano come un uccello", e conclude, abbastanza filosoficamente, che "ciò che deve essere rotto sarà rotto". Forse la maggior parte di noi ha conosciuto amanti che, pur ripudiando con indignazione la scusa comune delle loro cameriere, si sono tuttavia degnate di impiegarla a proprio favore. E quale commerciante fallito, o mercante fallito, o banchiere fraudolento c'è che non adduce la stessa scusa, o una simile? Non è quasi mai colpa loro se non possono pagare venti scellini in sterlina; è la loro sfortuna. "Le cose sono andate contro di loro". "Le circostanze sulle quali non hanno alcun controllo sono state la loro rovina", come la loro avventatezza, o gli sconti disonesti, o le speculazioni rischiose. Hanno messo il loro capitale in quel negozio, in quella ditta, in quella banca, ed ecco, è venuto fuori questo brutto vitello di fallimento! Ma non devi biasimarli; È la fornace che era in difetto. E se le amanti non meno delle loro ancelle e gli uomini d'affari non meno delle loro mogli, attribuiscono al caso, alla disgrazia o a un destino maligno e misterioso, i cui risultati potrebbero essere trovati molto più vicino a noi, gli studiosi non meno degli uomini d'affari, gli uomini di scienza non meno degli studiosi, i commentatori cristiani non meno degli uomini di scienza, troppo spesso si affidano alla stessa vergognosa linea di argomentazione e scusa. Ci sono illustrazioni, ripetizioni e modifiche delle scuse di Aaron che ci toccano più da vicino. L'uomo che è peccatore - come chi di noi non lo è? - l'ha perennemente sulle labbra. Quante volte, quando siamo stati chiamati in giudizio alla sbarra della coscienza o richiamati all'ordine dall'autorità, abbiamo insistito sul fatto che non potevamo davvero farci niente; che, per usare le parole della signora Poyser, eravamo "stregati" da un potere malvagio e maligno; che era impossibile osservare la legge che avevamo trasgredito, e che "ciò che deve essere infranto" sarà e dovrà essere infranto? «Un temperamento caldo salta sopra un freddo decreto». Con passioni così feroci e forti come le mie, con una naturale ed ereditaria inclinazione al male, esposto a tentazioni così numerose e così ben adattato al mio temperamento, perché dovrei essere biasimato, perché dovrei biasimare troppo me stesso, se di tanto in tanto ho trasgredito le fredde e severe prescrizioni della legge? Così come sono, in un mondo come questo, con un desiderio appassionato di godimento immediato, esposto a forze così potenti e così costanti nel loro operare, ostacolato da condizioni così infauste, come potrei fare diversamente da quello che ho fatto? È colpa mia se, con il desiderio e l'opportunità che cospirano contro di me, a volte sono stato sopraffatto o tradito da loro, e ho infranto un comandamento che nessun uomo ha sempre osservato?... Ebbene, la scusa di Aaronne per se stesso ci ha ricordato molte scuse irrazionali e assurde come le sue che gli uomini fanno fino ad oggi. E abbiamo visto e riconosciuto che c'è qualche elemento di verità in essi; che ciò che chiamiamo incidente gioca una certa parte nella nostra vita e nella vita dei nostri simili. Ma sebbene, in astratto, non possiamo definire questo potere misterioso, né determinare esattamente fino a che punto siamo soggetti ad esso, nella condotta e nella pratica non abbiamo grandi difficoltà a trattarlo. Facciamo un po' di concessioni ai nostri servitori; Ammettiamo che anche il più attento deve talvolta incontrare un incidente, e che ci sono momenti in cui anche una piccola serie di incidenti di questo tipo è quasi certa di calpestarsi a vicenda. Tuttavia, se, dopo il dovuto processo, scopriamo che una serva ha contratto l'abitudine costante e incorreggibile di infrangere ciò che è infrangibile, la liquidiamo prontamente come troppo sfortunata per noi, o come anormalmente goffa, o come intenzionalmente negligente. Teniamo conto, anche, degli incidenti del commercio; Confessiamo che di tanto in tanto un uomo può fallire onorevolmente perché fallisce senza alcuna colpa. Ma se incontriamo un uomo che ha fallito in quasi tutto ciò che ha intrapreso, e che ha trascorso metà del suo tempo nel tribunale fallimentare e nel suo purlieus, non abbiamo fretta di associarci a lui o di assisterlo; anzi, a meno che non riesca a portare prove sorprendentemente valide del contrario, lo consideriamo un vagabondo pigro o un furfante senza scrupoli. Proprio così facciamo, o dovremmo fare, concessioni per un uomo che è "sopraffatto da un peccato". E per noi stessi, fratelli miei, facciamola finita con questo povero sotterfugio, che sappiamo essere, almeno per noi, un semplice rifugio di menzogne anche quando vi ci imbattiamo. S. Cox, D.D.

Scuse per il peccato:

Ecco un uomo tutto grossolano e sensuale, un uomo ancora giovane che ha già perso la freschezza, la gloria e la purezza della giovinezza. Supponiamo che tu lo interroghi sulla sua vita. Ti aspetti che si vergogni, che si penta. Non c'è traccia di nulla del genere! Dice: "Sono vittima delle circostanze. Che epoca corrotta, licenziosa, profana è questa in cui viviamo! Quando ero al college mi sono trovato in un brutto set. Quando ho iniziato a lavorare ero circondato da cattive influenze. Quando sono diventato ricco, gli uomini mi hanno lusingato. Quando sono diventata povera, gli uomini mi hanno maltrattata. Il mondo ha fatto di me quello che sono, questo mondo ardente, appassionato, malvagio. Avevo nelle mie mani l'oro della mia fanciullezza che Dio mi ha dato. Poi l'ho gettato nel fuoco e ne è uscito questo vitello". Un altro uomo non è un dissoluto, ma è un avaro, o una mera macchina da affari. "Che cosa puoi chiedermi?" dice; "Questa è una comunità mercantile. L'uomo d'affari che non si occupa dei suoi affari va al muro. Io sono ciò che questa intensa vita commerciale mi ha fatto. Ci ho messo la mia vita, e ne è venuta fuori questa". E poi guarda con affetto il suo vitello d'oro, e le sue ginocchia si piegano sotto di lui con l'antica lunga abitudine di adorarlo, e lo ama ancora, anche quando lo abusa e lo rinnega. E così con la donna della società. "Il fuoco mi ha reso questo", dice della sua frivolezza e del suo orgoglio. E così del politico e del suo egoismo e della sua partigianeria. "Ho messo i miei principi nella fornace, e questo è venuto fuori". E così del bigotto e del suo bigottismo, del conservatore unilaterale con la sua ostinata resistenza a ogni progresso, del radicale unilaterale con la sua spietata iconoclastia. Così di tutti gli uomini parziali e fanatici. "La fornace ci ha creati", sono pronti a dichiarare. Ricordate che la sottigliezza e l'attrattiva di questa scusa, di questa plausibile attribuzione di potere alle cose inanimate e alle condizioni esterne per creare ciò che solo l'uomo può fare, si estende non solo ai risultati che vediamo emergere in noi stessi; Copre anche le fortune di coloro di cui siamo responsabili. Il padre dice del figlio dissoluto, per il quale non ha mai fatto una cosa saggia o vigorosa per fare un uomo nobile e di mente pura: "Non posso dire come sia venuto. Non è stata colpa mia. L'ho messo al mondo, e questo è venuto fuori". Il padre la cui fede è stata meschina ed egoista dice lo stesso del suo ragazzo che è scettico. Dappertutto c'è questo vigliacco abbandono delle responsabilità sulle circostanze morte che ci circondano. È un trattamento molto duro del mondo povero, muto, indifeso che non può rispondere per difendersi. Ci prende mentre ci dedichiamo ad esso. È il nostro ministro che adempie i nostri incarichi per noi sulla nostra propria anima. Se gli diciamo: "Rendici nobili", ci rende nobili. Se gli diciamo: "Facci cattive", ci fa cattiveria. E allora prendiamo la nobiltà e diciamo: "Ecco, quanto mi sono reso nobile". E noi prendiamo la meschinità e diciamo: "Guarda come il mondo mi ha reso meschino". L'unica speranza per ognuno di noi è in una virilità perfettamente onesta per rivendicare i nostri peccati. "Ce l'ho fatta, l'ho fatta", lasciatemi dire di tutta la mia malvagità. Che io rifiuti di ascoltare per un solo momento qualsiasi voce che renda i miei peccati meno miei. È l'unico modo onesto e l'unico pieno di speranza, l'unico modo per conoscere ed essere noi stessi. Quando abbiamo fatto questo, allora siamo pronti per il vangelo, pronti per tutto ciò che Cristo vuole mostrarci affinché possiamo diventare, e per tutta la potente grazia con la quale Egli vuole farci essere perfettamente. Vescovo Phillips Brooks.

Commento di Frederick Brotherton Meyer:

Esodo 32:24

15 Mosè rompe i tavoli e brucia il polpaccio

Esodo 32:15

Non c'era nessun debole compromesso da parte di Mosè. Gettò le tavole dalle sue mani come se sentisse che il patto tra Dio e la razza ebraica fosse stato infranto senza speranza. Si ribellò con Aaronne, distrusse il vitello e nominò la tribù di Levi come esecutori della giustizia divina. Com'è sorprendente l'atto che costrinse il popolo a bere la polvere del vitello d'oro! Gli uomini devono sempre bere la polvere delle loro idolatrie. Non puoi fare un idolo senza diventare simile al tuo idolo e diventare, un giorno, nauseato da esso.

Come Israele si voltò dagli splendori che risplendevano sulla sommità del Sinai per foggiare il vitello, e trovò che la fine di quelle cose era la miseria, così coloro che si allontanano dal Salvatore, che è lo splendore della gloria del Padre e l'espressa immagine di Sua Persona, trapassati con molti dolori e perisci. Vedi Ebrei 12:25.

Tesoro di Davide:

Esodo 32:24

Non ci sono versetti che hanno questo riferimento.

Riferimenti incrociati:

Esodo 32:24

Eso 32:4; Ge 3:12,13; Lu 10:29; Rom 3:10

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