Commentario completo di Matthew Henry:

Esodo 32:31

30 Ver. 30.

Mosè, dopo aver fatto giustizia sui principali colpevoli, tratta qui sia con il popolo che con Dio.

I. Con il popolo, per portarlo al pentimento, Esodo 32:30.

1. Quando alcuni furono uccisi, affinché gli altri non immaginassero che, poiché erano esenti dalla pena capitale, fossero quindi considerati liberi da colpa, Mosè qui dice ai sopravvissuti: Avete peccato di un grande peccato, e quindi, anche se questa volta siete scampati, a meno che non vi pentiate, perirete tutti allo stesso modo. Affinché non pensino con leggerezza al peccato stesso, egli lo chiama un grande peccato; e affinché non si credessero innocenti, perché forse non erano tutti così profondamente colpevoli come alcuni di quelli che furono messi a morte, dice a tutti: Avete peccato di un grande peccato. Il lavoro dei ministri è quello di mostrare alle persone i loro peccati e la grandezza dei loro peccati.

"Tu hai peccato, e perciò sei distrutto se i tuoi peccati non sono perdonati, per sempre annullati senza un Salvatore. È un grande peccato, e quindi richiede un grande dolore, perché ti mette in grande pericolo".

Per colpirli con la grandezza del loro peccato, egli fa loro capire quanto sarebbe difficile risolvere la disputa che Dio aveva con loro per questo.

(1.) Non sarebbe stato fatto, a meno che egli stesso non fosse salito al Signore di proposito, e avesse prestato la stessa attenzione e solenne che aveva fatto per ricevere la legge. Eppure,

(2.) Anche così, era solo una forsezza che egli facesse espiazione per loro; il caso era estremamente pericoloso. Questo dovrebbe convincerci del grande male che c'è nel peccato, che colui che si è impegnato a fare l'espiazione non ha trovato facile farlo; deve salire al Signore con il suo sangue per fare espiazione. La malignità del peccato appare nel prezzo del perdono.

2. Eppure fu un po' di incoraggiamento per il popolo (quando fu detto loro che avevano commesso un grande peccato) sentire che Mosè, che aveva un così grande interesse per il cielo e un così vero affetto per loro, sarebbe salito al Signore per fare espiazione per loro. La consolazione deve andare di pari passo con la convinzione: prima ferire, poi guarire; Prima mostrate agli uomini la grandezza del loro peccato, poi fate loro conoscere l'espiazione e date loro speranze di misericordia. Mosè salirà al Signore, anche se non è che una forsezza che egli faccia espiazione. Cristo, il grande Mediatore, si rivolse a una certezza più grande di questa, perché aveva giaciuto nel seno del Padre e conosceva perfettamente tutti i suoi consigli. Ma per noi poveri supplicanti è un incoraggiamento sufficiente nella preghiera per particolari misericordie che forse possiamo ottenerle, anche se non abbiamo una promessa assoluta. Sofonia 2:3, Può darsi, sarete nascosti. Nelle nostre preghiere per gli altri, dovremmo essere umilmente sinceri con Dio, anche se è solo una possibilità che Dio darà loro il pentimento, 2Timoteo 2:25.

II. Egli intercede presso Dio per avere misericordia. Osservare

1. Quanto era patetico il suo discorso. Mosè tornò al Signore per non ricevere ulteriori istruzioni riguardo al tabernacolo: non c'erano più conferenze su questo argomento. Così i peccati e le follie degli uomini fanno lavorare i loro amici e ministri, lavoro spiacevole, molte volte, e danno grandi interruzioni a quel lavoro in cui si dilettano. Mosè in questo discorso esprime:

(1.) La sua grande detestazione per il peccato del popolo, Esodo 32:31. Parla come uno sopraffatto dall'orrore di ciò: Oh, questo popolo ha commesso un grande peccato. Dio gliene aveva parlato per la prima volta (Esodo 32:7), e ora lo dice a Dio, a mo' di lamento. Non li chiama popolo di Dio, sapeva che erano indegni di essere chiamati così; Ma questo popolo, questo popolo infedele e ingrato, si sono fatti dèi d'oro. È davvero un grande peccato fare dell'oro il nostro dio, come fanno coloro che ne fanno la loro speranza, e vi ripongono il cuore. Egli non va in giro a scusare o attenuare il peccato; ma ciò che aveva detto loro per convinzione, lo dice a Dio per mezzo della confessione: Hanno peccato di un grande peccato; Non è venuto per scusarsi, ma per fare espiazione.

"Signore, perdona il peccato, perché è grande",

Salmi 25:11.

(2.) Il suo grande desiderio del benessere del popolo (Esodo 32:32): Eppure ora non è un peccato troppo grande perché la misericordia infinita possa perdonare, e quindi se vuoi perdonare il loro peccato. Che cosa dunque Mosè? È un'espressione brusca,

"Se vuoi, non desidero più; se vuoi, sarai lodata, sarò contento e ricompensato abbondantemente per la mia intercessione".

È un'espressione simile a quella del vignaiolo (Luca 13,9), Se porta frutto; o, Se vuoi perdonare, è tanto quanto,

"Oh, se tu volessi perdonare!"

come Luca 19:42, Se tu avessi saputo è, oh se tu avessi conosciuto.

"Ma se no, se il decreto è stato emanato e non c'è rimedio, devono essere rovinati; se questa punizione che è già stata inflitta a molti non è sufficiente (2Corinzi 2:6), ma devono essere tutti stroncati, ti prego, cancellami dal libro che hai scritto";

Cioè

"Se devono essere stroncati, io sia sterminato con loro, e stroncato da Canaan; se tutto Israele deve perire, io sono contento di perire con loro; non sia mia la terra promessa per sopravvivere".

Questa espressione può essere illustrata da Ezechiele 13:9, dove questo è minacciato contro i falsi profeti: Essi non saranno scritti per iscritto nella casa d'Israele, né entreranno nel paese d'Israele. Dio aveva detto a Mosè che, se non si fosse interposto, avrebbe fatto di lui una grande nazione, Esodo 32:10.

"No", dice Mosè, "sono così lontano dal desiderare di vedere il mio nome e la mia famiglia edificati sulle rovine d'Israele, che preferirei piuttosto sprofondare con loro. Se non posso impedire la loro distruzione, non farlo vedere (Numeri 11:15); non sia scritto tra i viventi (Isaia 4:3), né tra coloro che sono segnati per la conservazione; lasciami anche morire nell'ultimo fosso".

Così esprime il suo tenero affetto per il popolo, ed è un tipo del buon Pastore, che dà la sua vita per le pecore (Giovanni 10:11), che doveva essere sterminato dalla terra dei viventi a causa della trasgressione del mio popolo, Isaia 53:8; Daniele 9:26. È anche un esempio di spirito civico per tutti, specialmente per coloro che lavorano nelle stazioni pubbliche. Tutti gli interessi privati devono essere subordinati al bene e al benessere delle comunità. Non importa molto che cosa accadrà a noi e alle nostre famiglie in questo mondo, in modo che le cose vadano bene con la chiesa di Dio, e ci sia pace su Israele. Mosè così insiste per il perdono e lotta con Dio, senza prescrivergli

("Se non vuoi perdonare, o sei ingiusto o scortese)";

No, è tutt'altro; ma

"Se no, che io muoia con gli Israeliti, e la volontà

del Signore sia fatto".

2. Osserva quanto fosse diffuso il suo indirizzo. Dio non lo avrebbe preso in parola; no, non cancellerà dal suo libro nessuno se non coloro che con la loro volontaria disubbidienza hanno perduto l'onore di esservi iscritti (Esodo 32:33); l'anima che pecca morirà, e non l'innocente per il colpevole. Questo era anche un avvertimento di misericordia al popolo, che non dovevano essere tutti distrutti in un corpo, ma solo quelli che avevano avuto una parte nel peccato. Così Mosè viene macinato a poco a poco. All'inizio Dio non gli avrebbe dato la piena assicurazione di essere riconciliato con loro, per timore che, se il conforto di un perdono fosse stato ottenuto troppo facilmente, sarebbero stati incoraggiati a fare di nuovo lo stesso, e non sarebbero stati resi abbastanza sensibili al male del peccato. Le comodità sono sospese affinché le convinzioni possano essere impresse più profondamente: anche Dio eserciterebbe in tal modo la fede e lo zelo di Mosè, il loro grande intercessore. Inoltre, in risposta all'indirizzo di Mosè,

(1.) Dio promette, nonostante ciò, di continuare con la sua gentile intenzione di dare loro la terra di Canaan, la terra di cui aveva parlato loro, Esodo 32:34. Perciò egli rimanda Mosè da loro per guidarli, benché fossero indegni di lui, e promette che il suo angelo sarebbe andato davanti a loro, un angelo creato che era impiegato nei servizi comuni del regno della provvidenza, il quale lasciava intendere che non dovevano aspettarsi che in futuro si facesse nulla per loro fuori dalla strada comune della provvidenza, non c'è niente di straordinario. Mosè in seguito ottenne la promessa della presenza speciale di Dio con loro (Esodo 33:14,17); ma per il momento questo era tutto ciò per cui poteva prevalere.

(2.) Eppure egli minaccia di ricordare questo peccato contro di loro quando in seguito dovesse vedere motivo di punirli per altri peccati:

"Quando visiterò, andrò per questo tra gli altri.

La prossima volta che prenderò la verga in mano, ne avranno una

striscia di più per questo".

I Giudei hanno un detto, fondato su questo, che da allora in poi nessun giudizio cadde su Israele, ma vi fu un'oncia della polvere del vitello d'oro. Non vedo alcun fondamento nelle Scritture per l'opinione di alcuni, che Dio non li avrebbe gravati con una tale moltitudine di sacrifici e di altre istituzioni cerimoniali se non lo avessero provocato adorando il vitello d'oro. Al contrario, Stefano dice che quando fecero un vitello e offrirono un sacrificio all'idolo, Dio si convertì e li abbandonò per adorare l'esercito del cielo (Atti 7:41-42), così che la strana dipendenza di quel popolo dal peccato di idolatria fu un giusto giudizio su di loro per aver fatto e adorato il vitello d'oro, e da un giudizio da cui non furono mai del tutto liberati fino alla cattività di Babilonia. Vedi Romani 1:23-25. Nota: Molti che non sono immediatamente stroncati nei loro peccati sono riservati per un ulteriore giorno di resa dei conti: la vendetta è lenta, ma sicura. Per il momento, il Signore affliggeva il popolo (Esodo 32:35), probabilmente con la pestilenza, o qualche altra malattia infettiva, che era un messaggero dell'ira di Dio, e un pegno di peggio. Aronne fece il vitello, eppure si dice che lo fece il popolo, perché lo adorava. Deos qui rogat, ille facit-Colui che chiede dèi li fa. Non fu Aronne a essere piagato, ma il popolo, perché il suo era un peccato di infermità, il loro un peccato di presunzione, tra i quali c'è una grande differenza, non sempre discernibile da noi, ma evidente a Dio, il cui giudizio quindi, ne siamo certi, è secondo verità. Così Mosè prevalse per una tregua e una mitigazione della punizione, ma non riuscì a respingere completamente l'ira di Dio. Questo (alcuni pensano) rivela l'incapacità della legge di Mosè di riconciliare gli uomini con Dio e di perfezionare la nostra pace con lui, che era riservata a Cristo, nel quale solo Dio perdona il peccato in modo tale da non ricordarlo più.

Commentario del Nuovo Testamento:

Esodo 32:31

Non ci sono versetti che hanno questo riferimento.

Commentario abbreviato di Matthew Henry:

Esodo 32:31

30 Versetti 30-35

Mosè lo chiamò un grande peccato. L'opera dei ministri è quella di denunciare la grandezza dei loro peccati al popolo. Il grande male del peccato appare nel prezzo del perdono. Mosè intercedette presso Dio per avere misericordia e non venne a scusarsi, ma a fare espiazione. Non possiamo supporre che Mosè fosse stato disposto a perire al posto del popolo. Dobbiamo comunque amare il nostro prossimo come noi e non più di noi stessi. Ma avendo quella mente che fu di Cristo, probabilmente era disposto a perdere la vita nel modo più doloroso, se questo fosse servito a preservare il popolo. Mosè non riuscì a placare totalmente la collera di Dio e questo ci fa capire che la legge di Mosè non era in grado di riconciliare gli uomini a Dio e a perfezionare la nostra pace con Lui. In Cristo solamente, Dio perdona il peccato e non si ricorda più di esso In questa storia vediamo che il cuore carnale e superbo non può sopportare a lungo i precetti santi, l'umiltà, la verità e il culto spirituale di Dio. Ma un dio, un Sacerdote, un culto, una dottrina e un sacrificio che nutrono una mente carnale, incontreranno abbondanza di adoratori. Il vangelo stesso può essere così pervertito per uniformarsi a un gusto terreno. Bene è per noi, che un Profeta simile a Mosè, ma più potente e misericordioso a conforto, ha fatto espiazione per le nostre anime e ora intercede per il nostro beneficio. Rallegriamoci nella sua grazia.

Note di Albert Barnes sulla Bibbia:

Esodo 32:31

7 La fedeltà di Mosè nell'ufficio che gli era stato affidato doveva ora essere messa alla prova. Doveva essere manifestato se amava la propria gloria più di quanto amasse i fratelli che erano sotto la sua responsabilità; se preferirebbe diventare lui stesso il fondatore di una “grande nazione”, o che la promessa del Signore si adempisse in tutto il popolo d'Israele. Ciò può essere stato particolarmente necessario per Mosè, in conseguenza della sua disposizione naturale.

Vedi Numeri 12:3; e confronta Esodo 3:11. A questo processo di Mosè ripetuto in maniera molto simile Numeri 14:11 , si può paragonare il processo di Abraham Genesi 22 e del nostro Salvatore Matteo 4:8.

Esodo 32:8

Questi sono i tuoi dèi... hanno portato - Questo è il tuo dio, o Israele, che ha portato...

Esodo 32:10

Lasciami solo - Ma Mosè non lasciò solo il Signore; lottò, come aveva fatto Giacobbe, finché, come Giacobbe, ottenne la benedizione Genesi 32:24.

Esodo 32:14

Questo afferma un fatto che non fu rivelato a Mosè fino a dopo la sua seconda intercessione quando scese dal monte e fu testimone del peccato del popolo Esodo 32:30. Gli fu poi assicurato che l'amore del Signore per il Suo antico popolo avrebbe prevalso Dio si dice, nel linguaggio della Scrittura, di "pentirsi", quando l'uomo vede il Suo amore che perdona cancellare la lettera dei Suoi giudizi contro il peccato ( 2 Samuele 24:16; Gioele 2:13; Giona 3:10 , ecc.

); o quando il peccato dell'uomo sembra alla vista umana aver deluso i propositi della grazia ( Gn1 Samuele 15:35; 1 Samuele 15:35 , ecc.). La coscienza risvegliata si dice “pentirsi”, quando, avendo sentito il suo peccato, sente anche il perdono divino: è a questa crisi che Dio, secondo il linguaggio della Scrittura, si pente verso il peccatore. Così, il pentimento di Dio reso noto in e attraverso l'Unico vero Mediatore ricambia il pentimento del peccatore che ritorna e gli rivela l'espiazione.

Esodo 32:17

Mosè non racconta a Giosuè la comunicazione divina che gli era stata fatta riguardo all'apostasia del popolo, ma solo corregge la sua impressione richiamando la sua attenzione sul tipo di rumore che stanno facendo.

Esodo 32:19

Sebbene Mosè fosse stato preparato dalla rivelazione sul Monte, la sua giusta indignazione fu suscitata oltre il controllo quando l'abominio fu davanti ai suoi occhi.

Esodo 32:20

Vedi Deuteronomio 9:21. Ciò che è riferito in questo versetto deve aver occupato un po' di tempo e potrebbe aver seguito il rimprovero di Aronne. L'atto era simbolico, naturalmente. L'idolo fu Michea 7:13 a nulla e le persone furono fatte ingoiare il proprio peccato (confronta Michea 7:13 ).

Esodo 32:22

Il riferimento di Aaron al carattere delle persone e il suo modo di affermare ciò che aveva fatto Exo. 5:24, sono molto caratteristici del linguaggio dispregiativo di una mente debole.

Esodo 32:23

Facci dei - Fa di noi un dio.

Esodo 32:25

Nudo - Piuttosto indisciplinato o "licenzioso".

Vergogna tra i loro nemici - Confronta Salmi 44:13; Salmi 79:4; Deuteronomio 28:37.

Esodo 32:26

La tribù di Levi, la stessa tribù di Mosè, si distinse ora ritornando immediatamente alla sua fedeltà e obbedendo alla chiamata a combattere dalla parte di Yahweh. Non c'è bisogno di dubitare che i 3.000 che furono uccisi furono coloro che persistettero nel resistere a Mosè. Lo spirito della narrazione ci vieta di concepire che l'atto dei Leviti sia stato qualcosa di simile a un massacro indiscriminato. Un'amnistia era stata offerta prima a tutti dalle parole: "Chi sta dalla parte del Signore?" Coloro che erano pronti a sguainare la spada furono comandati di non risparmiare i loro parenti o amici più stretti; ma questo doveva essere chiaramente inteso con una precisa qualificazione per quanto riguarda la condotta di coloro che dovevano essere uccisi. Se non fosse stato così, quelli che erano dalla parte del Signore avrebbero dovuto distruggersi a vicenda. Non dobbiamo inciampare nel modo audace e semplice in cui viene fatta la dichiarazione.

Esodo 32:29

Consacratevi oggi al Signore... - Il margine contiene la resa letterale. La nostra versione dà il significato più probabile dell'ebraico, ed è supportata dalla migliore autorità. I Leviti dovevano dimostrarsi in modo speciale i servi di Yahweh, in attesa della loro formale consacrazione come ministri del santuario (cfr. Deuteronomio 10:8 ), manifestando uno zelo abnegato nell'esecuzione del comando divino, anche su loro parenti più prossimi.

Esodo 32:31

Ritornò al Signore, cioè salì di nuovo sulla montagna.

Dei d'oro - un dio d'oro.

Esodo 32:32

Per un'analoga forma espressiva, in cui la conclusione è lasciata alla mente del lettore, cfr. Daniele 3:15; Luca 13:9; Luca 19:42; Giovanni 6:62; Romani 9:22.

Per lo stesso pensiero, vedi Romani 9:3. Spetta come Mosè e Paolo realizzare, e osare dire, la loro disponibilità ad essere interamente sacrificati per il bene di coloro che Dio ha affidato al loro amore. Ciò esprime l'idea perfezionata dell'intero olocausto.

Il tuo libro - La cifra è tratta dalla registrazione dei nomi dei cittadini. Questa è la sua prima occorrenza nelle Scritture. Vedere i riferimenti marginali. e Isaia 4:3; Daniele 12:1; Luca 10:20; Filippesi 4:3; Apocalisse 3:5 , ecc.

Esodo 32:33, Esodo 32:34

Ogni delinquente doveva soffrire per il proprio peccato. Confronta Esodo 20:5; Ezechiele 18:4 , Ezechiele 18:20. Mosè non doveva essere preso in parola. Doveva adempiere alla sua missione designata di guidare il popolo verso la terra promessa.

Esodo 32:34

Il mio Angelo ti precederà - Vedi i riferimenti marginali e Genesi 12:7.

Nel giorno in cui visito... - Confronta Numeri 14:22. Ma sebbene il Signore abbia castigato gli individui, non ha preso la Sua benedizione dalla nazione.

Esposizione della Bibbia di John Gill:

Esodo 32:31

Versetto 31. E Mosè tornò all'Eterno,

Sul monte dove si trovava nella nuvola:

e dissero: Oh, questo popolo ha commesso un grande peccato; che alle parole seguenti spiegano; confessa a Dio la stessa cosa di cui aveva incaricato il popolo in Esodo 32:30 :

e li hanno costituiti dèi d'oro; il vitello d'oro, che essi stessi chiamavano "Elohim", dèi

Commentario del Pulpito:

Esodo 32:31

Dei d'oro. Piuttosto "un dio d'oro"

OMELIE DI D. YOUNG Versetti 31, 32.- La confessione e l'intercessione di Mosè

Avviso qui:

I L'AMPIEZZA DI QUESTA CONFESSIONE. È molto necessario contrapporre le parole di Mosè a Versetti. 31 e 32 con le sue precedenti parole in Versetti. 11-13. Che differenza c'è nel terreno, negli elementi e nel tono dei due appelli! e questa differenza è pienamente spiegata dall'esperienza attraverso la quale era stato nell'intervallo. È stata un'esperienza amara e umiliante, potremmo quasi dire inaspettata. Poiché, benché, prima che scendesse dal monte, Geova gli avesse dato un chiaro avvertimento di ciò che lo attendeva, in qualche modo sembra che non abbia compreso appieno la deriva delle parole di Geova. Solo quando scende nell'accampamento e vede l'immagine d'oro, e la baldoria e la tumulto, e l'implicazione del suo proprio fratello in un patto infranto, egli discerne tutta l'estensione della calamità, e la difficoltà, quasi l'impossibilità di riunire di nuovo Geova e il suo popolo rivolto. È vano cercare qualcosa di simile a conclusioni sicure nei particolari della condotta di Mosè in questa occasione. Le cose che faceva erano quasi come le espressioni di un cuore fuori di sé per il santo dolore. C'è una buona dose di oscurità in questa parte della narrazione; e la nostra condotta più saggia è quella di rivolgerci a ciò che è chiaro, certo e più istruttivo, vale a dire, il grande risultato che è venuto fuori da questa esperienza. È stato davvero un risultato, al di là di ogni stima, essere stati portati alla conclusione: "Questo popolo ha commesso un grande peccato". Quella era proprio la luce in cui Geova considerava la loro condotta; e benché Mosè non potesse vedere tutto ciò che Geova vide, possiamo ben credere che egli vide tutto ciò che un fratello poteva vedere, uno la cui vista del cuore non era ancora perfettamente chiara

Beato quell'uomo che, per se stesso e per gli altri, può vedere la realtà e la grandezza dell'allontanamento del cuore umano da Dio. Non sarebbe, infatti, difficile, da un certo punto di vista, inquadrare una storia molto plausibile a nome di questi Israeliti; ma è molto meglio tenere a mente che proprio in questo particolare frangente questo stesso Mosè che in un primo momento aveva parlato con Geova, senza fare il minimo riferimento al peccato del popolo, si trova ora a causa di quel peccato che si piega nella massima sottomissione davanti a Dio. Aaronne andò da Mosè con una scusa (Versetti, 22-24); parlò nello spirito di Adamo, dando la colpa altrove. Ma Mosè non tenta né scuse né attenuanti. Né è stato necessario alcun allargamento. La breve frase che pronunciò, in tutta la sua nuda severità, fu abbastanza

II QUANTO MOSÈ INCERTO NELLE SUE ASPETTATIVE. La confessione è quanto di più completo ed enfatico possa essere, ma il cuore è necessariamente molto dubbioso su ciò che può venire fuori dalla confessione. Le parole di Mosè qui sono molto coerenti con le rapide fluttuazioni della natura umana. Da un estremo all'altro il pendolo oscilla. In precedenza aveva parlato quasi rimproverando Geova perché pensava di distruggere il suo popolo; ora, anche quando l'immagine offensiva è ridotta in polvere, e i capi della trasgressione distrutti, egli si fa strada alla presenza divina come uno che è completamente preparato al peggio. "Se vuoi perdonarli." Si possono immaginare i toni balbuzienti, quasi vergognosi, con cui queste parole uscivano dalle labbra di Mosè. L'uomo che prima era così fecondo di ragioni, ora tace. Non può esortare le passate promesse e le passate azioni di Geova; perché più pensa a loro, più per una conseguenza inevitabile pensa all'alleanza infranta. La luce di queste gloriose promesse risplende per il presente, su una scena di rovina e di vergogna. Allora è degno di nota che Mosè dovette salire, per l'impulso del suo cuore. Non abbiamo ancora sentito di alcuna confessione generale; non è il pianto e il lamento di una nazione che ritorna in penitenza che egli porta davanti a Dio. Se solo il popolo lo avesse mandato a dire: "Abbiamo commesso un grande peccato", se solo gli avesse fatto sentire che era il loro portavoce prescelto; se solo il loro continuo grido di contrizione, addolcito dalla distanza, fosse giunto alle sue orecchie, mentre si avventurava davanti a Dio, ci sarebbe stato qualcosa che lo avrebbe incoraggiato. Ma fino a quel momento non c'era traccia di nulla del genere. Sembra che la menzogna sia stata presa come una sorta di ultima risorsa, non incoraggiata da alcuna indicazione che il popolo comprendesse il pericolo vicino e terribile. Imparate da questo che non ci può essere alcuna supplica e servizio da parte del nostro grande avvocato, se non quando guardiamo a lui per la supplica e il servizio, nella piena consapevolezza che non possiamo fare a meno di loro. Non otteniamo alcun bene pratico dalla difesa di Gesù, a meno che, come nella fede e nella serietà, non facciamo di lui il nostro avvocato

III COME MOSÈ SI ASSOCIA COMPLETAMENTE ALLA SORTE DEI SUOI FRATELLI. Non poteva fare a meno di sentire la differenza che c'era tra la sua posizione e la loro; Ma in quel momento c'era un sentimento che inghiottiva tutti gli altri, ed era l'unità della fratellanza. Il suggerimento di fare di lui un nuovo e migliore popolo dell'alleanza gli tornava in mente ora, con un significato sorprendente che prima gli mancava. Israele, come popolo di Dio, sembrava ora chiuso alla distruzione. Se Dio avesse detto che il patto non poteva essere rinnovato; se avesse detto che il popolo doveva tornare e fondersi e perdersi nella massa generale del genere umano, Mosè sapeva di non avere alcuna supplica contraria; solo questo poteva pregare per poter essere incluso anche lui nella loro condanna. Lie non aveva cuore di andare se non dove andava la sua gente; E certamente deve avere un'influenza molto ispiratrice e infiammante meditare su questa grande illustrazione dell'altruismo. Mosè, lo sappiamo, era stato avvicinato molto a Dio; quali barlumi devono essersi aperti davanti a lui di un glorioso futuro. Ma allora aveva solo pensato che fosse il suo futuro insieme al suo popolo. Nelle minacce che Dio stava per abbandonare coloro che lo avevano abbandonato, sembrava che non ci fosse più alcun fulgore nemmeno nel favore di Dio verso di lui come individuo. Apostata nel cuore e nelle opere come i suoi fratelli, si sentiva ancora membro del corpo; ed essere separati da loro sarebbe come se il membro fosse strappato via. La menzogna che aveva preferito per un certo periodo l'afflizione con il popolo di Dio piuttosto che i piaceri del peccato, ora preferisce l'obliterazione insieme al suo popolo piuttosto che mantenere il suo nome sul grande libro di Dio. Non si può dire che in questo egli disprezzi o svaluti il favore di Dio; ed è evidente che Dio non lo rimprovera come se preferisse i legami umani a quelli divini. Geova risponde semplicemente affermando la legge generale di ciò che è inevitabile in tutti i peccati, la menzogna che pecca deve essere cancellata dal libro di Dio. Dio non rimprovererà con tante parole il cuore pietoso del suo servo; eppure vediamo chiaramente che non c'era via d'uscita per quella via che Mosè suggerisce con tanto deferenza. Quando Mosè udì per la prima volta dell'apostasia di Israele, parlò come se il rimedio dipendesse da Geova; ora parla come se si potesse trovare nella sua sottomissione e nel suo sacrificio di sé; ma Dio vuole fargli capire che qualunque possibilità ci possa essere dipende da un cambiamento molto necessario nel cuore del popolo, un cambiamento di cui finora mancava ogni segno

Illustratore biblico:

Esodo 32:31

Se Tu perdonerai il loro peccato. - Mosè intercede per il popolo: - Fu una cosa molto felice per Israele avere un intercessore. Non è che Dio ne abbia bisogno. Dio non ha bisogno dell'intercessione di Gesù Cristo, Cristo ce lo ha detto. "Io non dico che pregherò il Padre per voi, perché il Padre stesso vi ama." E noi crediamo che come la morte di Gesù Cristo giovò per i credenti nell'Antico Testamento, così valse la Sua intercessione, che ci fu un'anticipazione dell'intercessione di Cristo quando Abramo intercedette, o Mosè

I. E prima permettetemi di darvi tre ragioni per cui l'intercessione è un dovere molto alto

1. È un potere dato a ogni uomo da esercitare, un potere d'amore, un potente strumento di cui siamo responsabili

2. San Paolo lo mette in evidenza. Ricorderete che, scrivendo a Timoteo, egli dice: "Esorto che prima di tutto si facciano suppliche, preghiere, intercessioni, rendimento di grazie per tutti gli uomini". Che cosa daremmo per amore che non parla nella preghiera?

3. E non sei mai esattamente una copia di Cristo come quando preghi per un prossimo

II. Il privilegio che ne deriva è estremamente grande. Permettetemi di menzionare uno o due dei privilegi

1. È un modo così bello di dare espressione all'amore

2. Ravviva in noi stessi lo spirito di preghiera

III. Lasciate che vi dia un paio di consigli pratici riguardo alla preghiera di intercessione

1. Come altre preghiere, deve avere intensità

2. Dovrebbe essere accompagnato da un ringraziamento

3. Permettetemi anche di suggerirvi ciò senza il quale nessun dovere è mai ben adempiuto: il vostro metodo con la vostra preghiera di intercessione. Naturalmente deve essere lasciato al giudizio di ciascuno come farlo. Solo, abbi metodo e prenditi un periodo della giornata, una delle tue preghiere dichiarate, che sarà, se non interamente, almeno in larga misura, data all'intercessione. Il metodo sarà d'aiuto, e darà forza all'azione, perché quello che facciamo con il design e il progetto lo facciamo sempre meglio di quello che è lasciato ai sentimenti del momento. E tra le disposizioni della preghiera sarà bene stabilire con voi stessi quando, e dove, e quanto sarà dato all'intercessione. J. Vaughan, M.A.

La speranza disperata:

Mosè era uno di quelli a cui fu imposta la grandezza, non essendo in grado di perseguirla, il più mite e riservato degli uomini per natura, mentre era nominato capo di una moltitudine ribelle. Inamovibile come una roccia, coraggioso come Davide, quando si trattava dell'onore di Dio, il suo onore, nel senso ordinario, non era la sua cura, e per questo sembrava non avere sensibilità. Beati coloro che imparano a dimenticare se stessi, e ad avere Dio solo negli occhi! E Dio non riconoscerà e non ricompenserà la grazia che, fluendo da Lui stesso, rivolge di nuovo a Lui i suoi flussi? Non è forse giusto che Egli distingua coloro che non gli negano nulla? che non ottengono onore che non gettino subito ai suoi piedi?

2. Guarda un altro attributo di un personaggio formato dal cielo. Dove sono tra noi gli uomini che hanno il dono della preghiera di intercessione in qualche misura come Mosè, servo del Signore? Chi sono loro, in un giorno di generale defezione e di rimprovero, che, come Mosè, non contaminato dai peccati, non sedotto dagli errori della loro generazione, trovano la loro parte di salire da soli sul monte, se per caso possono fare un'espiazione?

3. È stato congetturato da alcuni che Mosè qui usi il linguaggio della disperazione, e invochi su di sé la sentenza irrimediabile della perdizione finale. Ma quando consideriamo tutto ciò che questo contiene, dell'eterna separazione dalla Fonte della felicità, dell'alienazione maturata in inimicizia, dell'abbandonata associazione con gli spiriti maledetti e bestemmiatori del mondo infernale, è impossibile che un desiderio così ripugnante sia entrato nella sua anima, o che il suo spirito celeste, tenuto nei vincoli dell'amore immutabile, fu violato dall'intrusione di un sentimento così crudele e aborrito. È probabile che si riferisca alla dichiarazione fatta sopra, che rigettando Israele Dio avrebbe fatto di lui una grande nazione. Questa interpretazione è del tutto naturale, perché come potrebbe il suo cuore sostenere l'alternativa? Poté egli, un israelita così sincero e leale, separare la sua sorte da quella d'Israele? Poteva, privato e derubato del frutto di anni di ansiosa fatica e di fede fondata su promesse inviolabili, accettare ciò come un indennizzo per la sua perdita, o acconsentire a consolarsi con nuovi progetti di felicità, o erigere il suo nome e fondare la sua grandezza sulle rovine dell'Israele dimenticato? No; piuttosto che la tomba gli offra un rifugio da tali onori parricidi. La vita gli era costata già troppe fitte per lasciargli l'energia per ricominciare da capo. Era ora sufficiente poter condividere la comune desolazione e, dopo aver sopportato per un momento la temuta consumazione dei suoi guai, che la sua vita e le sue speranze si spegnessero insieme. Fedele Mosè! I tuoi interessi e i tuoi desideri erano al sicuro, lasciati alla decisione del giusto tribunale del Dio che indaga il cuore. H. Grey, D.D.

La formazione dello spirito missionario:

I. La Chiesa contemplativa. Consideriamo la comunione di Mosè sul monte con Dio. Non c'è da meravigliarsi che Mosè abbia tardato a scendere. Quando le sublimi verità della Divinità trovano dimora nei nostri cuori, in modo che possiamo trattarle come le cose familiari della nostra fede, e non come immaginazioni passeggere, abbiamo una grande fiducia verso Dio. L'egoismo è stato eliminato da noi, e con l'egoismo se ne va la paura. I puri di cuore vedono il Santo; gli altruisti vedono il Figlio Eterno

II. La Chiesa militante. La vita spirituale è vasta e varia; il quietismo da solo non può esprimerlo, anche se è la comunione della pace di Dio. Il cambiamento che viene operato in Mosè è immediato e sorprendente. Colui che, solo con Dio, può avventurarsi in rimostranze con Dio, nella certezza che le sue suppliche saranno accettate; quando vede la turbolenta leggerezza del popolo, e ode il loro canto licenzioso, è trasportato dall'indignazione. La degradazione dell'idolatria è illustrata dalla trasgressione di Israele

1. È, in primo luogo, una rivelazione della profonda incredulità del popolo. Mosè era per loro al posto di Dio. "Parla con noi e noi ti ascolteremo", avevano detto, tra i lampi del Sinai; "ma Dio non parli con noi, perché non moriamo". Qui c'era il loro primo declino, e da questo punto la discesa fu facile. Mosè invece di Dio e un vitello invece di Mosè

2. Successivamente, viene esposta la fatuità del popolo. Per quanto ignominiosa sia la loro adorazione, ancora più ignominioso è lo stupido racconto che ne fa Aaronne

3. E poi c'è la demoralizzazione permanente del popolo. Essi non sono convinti dalle rimostranze di Mosè, non sono toccati dalla sua serietà; Solo la paura e l'oscurità della notte potevano calmarli. "Come essi rifiutarono di avere Dio nella loro conoscenza, Dio li abbandonò a una mente reproba, perché facessero le cose che non si addicono." Quanto è diversa la visione del peccato dal nostro udire su di esso: il peccato che colpisce Dio sembra così facilmente condonabile; Il peccato, quando colpisce noi stessi, appare così odioso

III. La Chiesa sacrificale. Il giorno dopo mostra una nuova compostezza in Mosè. Un uomo più serio e più saggio, le sue emozioni contrastanti si stabilizzarono sotto la costrizione di un proposito solenne. Va in comunione con il Signore. Le parole dichiarano il suo senso della malvagità del popolo, la sua sensazione che non si possa dire nulla per attenuare l'efferatezza delle loro trasgressioni. La sottomissione è l'unica offerta che il loro intercessore può presentare, e dalla sottomissione scaturisce una speranza tremante. C'è qui la massima tenerezza di un cuore umano; c'è anche una rassegnazione assoluta alla volontà di Dio. Sono veramente parole di sacrificio, sacrificali nella devozione di sé che professano, sacrificali nella forza del loro appello al cielo. Nel linguaggio di Mosè compare una sorta di premonizione che il suo proposito di sacrificio non sarebbe stato ratificato da Dio. Non guasta la sincerità della sua offerta di sé, ma sulle sue labbra si fermano le parole in cui si sarebbe espressa una semplice fede che avrebbe potuto essere nella stanza di Israele. "Se perdonerai i loro peccati...; e se no"... cosa? Non cancellarmi, invece, dal Tuo libro che hai scritto! - ma, «Cancellami, cioè cancellami con il mio popolo, fa' che io condivida la loro confisca; Non chiedo altro destino che il loro". Mi sembra che una delle lezioni più dure che le anime sante debbano imparare oggi sia che non possono sacrificarsi per i peccati del mondo. È difficile, perché la simpatia che li spinge è così pura e profonda; ha in sé così tanto dello spirito di Cristo. Alla Chiesa sacrificale Dio è in grado di rivelare la vera espiazione, di renderci predicatori di Lui, nel quale, "secondo le ricchezze della sua grazia", il mondo può avere "la redenzione per mezzo del suo sangue, il perdono dei peccati".

IV. Il mistero del sacrificio divino. "Chi vuole", dice Cristo, "perdere la sua vita per causa mia, la troverà". Mosè fu accettato dal popolo in un senso più profondo di quanto avesse pensato. È stato reintegrato nel suo posto di leader, la sua passione di devozione si è trasformata in fede e pazienza. La benedizione qualificata di "un angelo che cammina davanti a lui" fu mutata - quando Mosè, nella sua supplica per il popolo, rivelò la sua intrepida fiducia nella fedeltà di Dio e il suo inestinguibile affetto per il popolo - in una promessa più grande: "La mia presenza camminerà con te; e io ti darò riposo". E quando, incoraggiato da tutto l'amore di Dio, continua a chiedere di più, c'è di più che gli viene concesso. Il Signore dichiarò che avrebbe fatto passare tutta la Sua bontà davanti al Suo servo; e gli fece capire che anche al di là di questo c'era un segreto profondo e ineffabile, che nessuno avrebbe potuto strappare, ma di cui, se solo potessimo strapparlo, vedremmo il fardello della grazia. A tali altezze superiori di efficienza umana giungono coloro che sono disposti a donarsi. La ricompensa del sacrificio della Chiesa sarà la vittoria sulle potenze del male. A. Mackennal, D.D.

La preghiera di Mosè:

I. Dobbiamo indagare a quale libro si riferisce mosè nel testo. Egli dice a Dio: "Ti prego, cancellami dal libro che hai scritto". Osserverei che Mosè non poteva significare il libro del ricordo di Dio. Il profeta Malachia parla di un libro del genere. Mosè deve aver saputo che non c'era solo una morale, ma anche un'impossibilità naturale che Dio cancellasse il suo nome dal libro della Sua memoria. Dio non può smettere di ricordare più di quanto non possa cessare di esistere. E c'è un altro libro di Dio, spesso menzionato nelle Scritture, che è chiamato il libro della vita, e contiene i nomi di tutti coloro che Egli progetta di salvare dall'ira a venire, e di ammettere in cielo. Dalla risposta di Dio a Mosè appare chiaramente che questo è il libro a cui si riferiva

II. Qual era il significato della sua richiesta, quando disse a Dio: "Ma ora, se vuoi, perdona il loro peccato; e se no, ti prego, cancellami dal tuo libro che hai scritto". Qui ci sono due cose richieste, ed entrambe condizionate. Mosè prega, se fosse coerente con la volontà di Dio, che Egli perdoni il peccato del Suo popolo nel fare il vitello d'oro. "Ora, se vuoi, perdona il loro peccato." Pregò per l'esercizio del perdono della misericordia verso il popolo in modo condizionale, perché Dio era sembrato suggerire che intendeva distruggerlo, dicendo: "Lasciami stare, affinché la mia ira si accenda contro di loro". Mosè aveva motivo di temere che Dio, in ogni caso, avrebbe negato la Sua misericordia di perdono. E perciò, per rendere più prevalente la sua intercessione ed esprimere il suo più ardente desiderio del loro perdono, prega di nuovo con riserva: "E se no, ti prego, cancellami dal tuo libro che hai scritto". Questo significava implicitamente dire: "O Signore, poiché Tu ti sei proposto di risparmiarmi e distruggere il Tuo popolo, ti prego che Tu preferisca cancellarmi dal libro della vita e risparmiare loro. Se la Tua gloria richiede che loro o io dobbiamo essere distrutti, Ti prego di risparmiarli e di distruggere me. La loro salvezza è indicibilmente più importante della mia; e sono disposto a rinunciare alla mia salvezza, se può essere un mezzo, o un'occasione, per prevenire la loro rovina finale".

III. Se questa richiesta di Mosè, presa nel senso in cui è stata spiegata, sia appropriata

1. Sembra che fosse perfettamente accettabile a Dio. Non lo rimproverò per una richiesta avventata, ma, d'altra parte, fece chiaramente intendere che era molto compiaciuto del suo nobile e disinteressato desiderio. E poiché Dio non lo condannò, possiamo tranquillamente concludere che era altamente accettabile ai Suoi occhi

2. Era perfettamente conforme ai dettami della ragione e della coscienza, che Mosè fosse disposto a rinunciare a tutti i suoi interessi personali, per promuovere la gloria di Dio e il futuro ed eterno bene della sua nazione. Supponeva che la gloria di Dio fosse grandemente interessata alla preservazione del Suo popolo dalla meritata distruzione; e lo sostenne come l'argomento più potente per spingere Dio a perdonarli e a risparmiarli

3. La richiesta di Mosè era conforme alla legge stessa dell'amore. Dio richiede che tutti gli uomini Lo amino con tutto il loro cuore, e il loro prossimo come se stessi

4. La richiesta di Mosè era perfettamente conforme allo spirito che Cristo espresse uniformemente durante l'intero corso della Sua vita sulla terra. Ha sempre rinunciato a un bene minore per un bene maggiore degli altri

5. Che la preghiera di Mosè era appropriata, perché era conforme alle preghiere e alla pratica di altri uomini buoni. Paolo disse: "Il desiderio del mio cuore e la preghiera che Dio rivolge a Dio per Israele è che siano salvati". sì, dichiarò solennemente: "Potrei desiderare di essere maledetto da Cristo per i miei fratelli, miei parenti secondo la carne". Miglioramento:

1. Se la preghiera di Mosè nel testo era appropriata e gradita a Dio, allora il vero amore a Dio e all'uomo è, in senso stretto, l'amore disinteressato. Mosè espresse un amore che non solo era privo di interesse, ma contrario all'interesse

2. Se la preghiera condizionale di Mosè era corretta, allora è impossibile portare troppo lontano il dovere della benevolenza disinteressata

3. Se la preghiera di Mosè era corretta, allora nessuno dovrebbe essere disposto a perdersi, solo condizionatamente

4. Se la preghiera di Mosè era corretta e sincera, allora coloro che possiedono il suo spirito sono i migliori amici dei peccatori

5. Se la preghiera di Mosè era appropriata e sincera, allora nessuno può pregare sinceramente per qualsiasi bene senza essere disposto a fare tutto ciò che è necessario da parte sua per ottenerlo

6. Se la preghiera condizionale di Mosè era appropriata e accettabile a Dio, allora le preghiere del popolo di Dio sono sempre ascoltate ed esaudite. È loro saggezza, così come loro dovere, pregare sempre con riserva e sottomissione; perché allora possono essere certi che le loro preghiere saranno benignamente esaudite

7. Se la preghiera condizionale di Mosè era accettabile a Dio, allora le preghiere dei peccatori sono sempre peccaminose e inaccettabili per Dio. Non sono disposti a essere rinnegati a causa della gloria di Dio. N. Emmons, D.D.

La frase spezzata:

I. Il problema che ha dovuto affrontare

1. La loro idolatria. Il grande legislatore e condottiero, agendo su loro richiesta, si ritirò nel padiglione divino e si assentò per circa sei settimane. Atti prima, senza dubbio, il popolo era ben contento. Meglio essere temporaneamente privati del loro capo, che essere esposti a quei terribili tuoni. Ma, dopo un po', divennero inquieti e irrequieti. Dall'uno all'altro passava la parola: "Dov'è? Non ha portato con sé cibo a sufficienza per così tanto tempo". E poi, rivolgendosi ad Aronne, l'uomo di parole, sicuri che né lui né venti come lui avrebbero potuto colmare il vuoto causato dalla perdita di Mosè, gridarono: "Alzatevi, fateci degli dèi che cammineranno davanti a noi". Possiamo notare, mentre passiamo, la natura essenziale dell'idolatria. Perché in questo meraviglioso capitolo abbiamo tutta la sua storia, dal primo vagito dell'anima, che tradisce un grande desiderio di un idolo, fino al prosciugamento dell'ultima feccia amara, con la quale, ridotto in polvere, l'idolatra deve bere la sua stessa polvere. E' un tentativo da parte dello spirito umano, che rifugge dallo sforzo della comunione con l'invisibile e con lo spirituale, di associare Dio a ciò che può possedere e maneggiare, in modo da avere un segno costante ed evidente della presenza e del favore di Dio. Questo è stato il caso di Israele. Erano passati solo tre mesi da quando si erano fermati presso il Mar Rosso e avevano visto le sue acque rotolare con orgoglio sulle schiere del Faraone. Da allora l'amore di Dio li aveva seguiti ogni giorno. Ma nonostante tutto, erano stati trascinati davanti a quell'imperiosa brama del cuore umano che chiede a gran voce un'immagine sensata del suo culto. La loro idolatria, quindi, era una violazione non del Primo, ma del Secondo, il Comandamento. Non si proponevano di rinunciare a Geova, che era rimasto per i giorni di Acab; ma desideravano adorare Geova sotto forma di vitello, e in netta violazione dell'enfatica proibizione che diceva: "Non ti farai alcuna immagine scolpita, né immagine di alcuna forma che sia lassù nel cielo, né quaggiù sulla terra; Non ti prostrerai davanti a loro e non li servirai". Questo fu il peccato anche di Geroboamo

2. Il loro degrado. Non c'è dubbio che l'adorazione del vitello fosse accompagnata dalle orge licenziose che erano una parte riconosciuta dell'idolatria egiziana. Per quanto questo sia implicito nella narrazione. "Il popolo si mise a sedere per mangiare e bere, e si alzò per giocare". È una cosa terribile quando un solo uomo getta le redini sul collo del desiderio smisurato, ma quanto deve essere stato terribile quando lo ha fatto un'intera nazione

3. Le pretese di Dio. C'erano tutte le ragioni per credere che Dio avrebbe esigenziato l'intero ammontare della punizione, non perché fosse vendicativo, ma perché il mantenimento della Sua autorità sembrava richiederlo. Come poteva Dio mantenere il Suo carattere con il Suo popolo senza metterlo in pericolo con gli Egiziani? Se Egli avesse risparmiato il popolo, esso avrebbe cominciato a pensare che né le Sue minacce né le Sue promesse fossero degne di attenzione. E se li avesse distrutti, la Sua gloria si sarebbe offuscata, e avrebbe potuto sembrare che Egli fosse diventato immemore del giuramento che aveva fatto per Lui stesso ai Suoi servi, Abramo, Isacco e Israele. Sembrerebbe quasi che questa proposta fosse come il suggerimento fatto ad Abramo di offrire il suo unico figlio Isacco. In ogni caso Dio ha messo alla prova il Suo servo. Ma c'è questa grande differenza tra le tentazioni del diavolo e quelle di Dio. Il primo cerca di far emergere tutto il male, e di renderlo permanente, come i flussi di lava che si riversano dal cuore di un vulcano; quest'ultimo cerca di far emergere tutto il bene e di farlo nostro; perché le qualità morali non diventano mai nostre finché non le abbiamo messe in pratica

II. Le emozioni che animavano la sua anima. Sul monte agì come intercessore. Non era contro il popolo, ma contro il suo peccato, che la sua ira divampava. "L'ira di Mosè si accese, ed egli gettò le tavole dalle sue mani e le spezzò sotto il monte." Quei pezzi scheggiati che saltano da una rupe all'altra sono un simbolo appropriato dell'incapacità dell'uomo di mantenere intatta la santa legge di Dio. Quando raggiunse l'accampamento, sembra che si sia gettato a grandi passi nella folla attonita e abbia interrotto la baldoria, rovesciato il vitello, ordinando che fosse distrutto, e i frammenti si mescolarono con l'acqua che bevevano. Ma poiché sembra che ciò non valesse a fermare il male inveterato, fu costretto a usare misure più drastiche e, con la spada di Levi, a estinguere il male con il sangue vitale di tremila uomini. Poi, quando venne il giorno dopo, quando il campo si riempì di lutto per quelle tombe appena fatte, quando la terribile reazione si era scatenata sul popolo e su di lui, la marea sembrò essere cambiata. Alla sua indignazione seguì un amaro dolore e pietà. "Voi avete commesso un grande peccato, e ora salirò al Signore, forse farò l'espiazione per il vostro peccato"; ma non disse loro il proposito che aveva nel cuore, né il prezzo che si proponeva di pagare

III. L'offerta che ha fatto. Tornò tranquillamente e pensieroso nella camera delle presenze di Dio, mentre il popolo stava a guardare. «Forse», aveva detto. Non ne era sicuro. Sentiva che il peccato era molto grande. Non riusciva a vedere come Dio potesse tornare indietro dalle Sue solenni minacce. Era convinto che se i giudizi meritati fossero stati evitati, ciò sarebbe dovuto avvenire in conseguenza di un'espiazione. Eppure, quale espiazione potrebbe esserci? Gli animali non potevano essere utilizzati, anche se venivano offerti in ecatombe. C'era solo una cosa che poteva suggerire: poteva offrire se stesso. E fu questo che gli fece dire: "Forse per avventura". Non poteva essere sicuro che il prezzo del riscatto sarebbe stato abbastanza alto. Ci si potrebbe chiedere: come mai egli venne in mente all'espiazione? Ma dobbiamo ricordare che probabilmente c'erano già state molte chiacchiere tra Dio e lui stesso sui sacrifici che il popolo doveva offrire. E Mosè confessò a Dio il peccato del suo popolo, e aggiunse: "Ma ora, se Tu perdoni il loro peccato...", Egli non volle finire quella frase. Non poteva fidarsi di se stesso per descrivere le benedette conseguenze che ne sarebbero derivate, se solo Dio lo avesse perdonato. Ma l'oscura paura lo opprimeva che il perdono gratuito fosse troppo da aspettarsi. Ah! quanto poco si rendeva conto dell'amore di Dio in Gesù Cristo nostro Signore. Naturalmente, l'offerta non è stata accettata. Nessuno può espiare il proprio peccato, tanto meno i peccati degli altri. Eppure il popolo fu risparmiato. Il passaggio della loro trasgressione era reso possibile dalla propiziazione che doveva essere offerta nel corso dei secoli sulla croce Romani 3:25. F. B. Meyer, B.A.

Mosè intercede per Israele:

I. Il peccato di Israele. Questo era un terribile composto di ingratitudine, follia ed empietà. La sua grandezza sarà facilmente immaginabile dall'indignazione che sia Dio che Mosè espressero contro di essa

II. L'intercessione di Mosè

1. Ricorda a Dio la Sua relazione con loro

2. Gli ricorda anche la Sua promessa ai loro padri

3. Esprime la sua preoccupazione riguardo all'onore di Dio fra i pagani

4. Confessa umilmente la grandezza del loro peccato

5. Desidera essere punito al loro posto

III. La risposta di Dio. Egli rimette la loro punizione. C. Simeon, M.A.

La pietà di Mosè:

L'indicazione di uno spirito impetuoso e ardente in Mosè, rivela solo la bellezza della mite pazienza che ha contraddistinto la sua vita

I. Nella storia del vitello d'oro vediamo...

1. La tendenza naturale dell'uomo al culto

2. Gli Israeliti impiegano i segni stessi della loro liberazione per costruire un dio per se stessi. Gli stessi doni del cielo - ricchezza, intelletto, potere - gli uomini si trasformano in idoli

2. Nell'adorare un vitello d'oro gli Israeliti si degradarono completamente

II. La pietà di Mosè si manifestò nella simpatia altruistica. Di fronte alla morte e al suo mistero, egli era sublimemente disposto persino ad essere reciso da Dio se il peccato del popolo poteva essere perdonato

1. La sua repulsione per il loro peccato si mescolava al suo amore per il popolo. Gli uomini più santi sentono sempre più profondamente il peccato dei loro simili: ne vedono i semi in se stessi; Trovano la sua ombra che cade sul loro cielo

2. Sentiva la promessa del futuro del suo popolo. In essi giaceva il germe della storia del mondo; per mezzo di essi si spiegasse la gloria di Geova dinanzi alla faccia di tutte le nazioni. Raccogliendo questi sentimenti, comprendiamo le sue preghiere. E. L. Hull, B.A.

"Cancellami, ti prego, dal Tuo libro":

Ci sono vari modi in cui questo passaggio può essere inteso. Potreste prenderlo alla lettera, e dire che Mosè si sacrificherebbe davvero per un certo tempo, o fatalmente, ma non si sacrificherebbe per sempre. Cristo si è fatto maledizione, ma non per sempre. Se fosse possibile fare di me stesso una maledizione per un periodo per gli altri, dovrei essere all'interno del modello di Cristo, perché Egli ha fatto di Se stesso per un periodo una maledizione. Ma io oltrepasserei il limite, mi abbandonerei a una stravaganza peccaminosa, se volessi essere maledetto per sempre, perché dopo tutto non devo amare un'altra anima più della mia, questo non è mai comandato. E ci deve essere un'alta misura di giusto amor proprio, perché l'amore di una creatura simile deve essere proporzionato all'amore di sé, e se non ho un grande amore per me stesso, non posso avere amore per una creatura simile. Pertanto, devo amare me stesso grandemente, nel modo giusto. Come dobbiamo dunque comprenderlo? Quando Mosè pregò che Dio cancellasse il suo nome dal libro, potrebbe essere stato fuori dal registro di coloro che avrebbero abitato la terrestre Canaan, che avrebbe rinunciato a tutti i piaceri della terra dove scorre latte e miele, a tutte le benedizioni promesse della Palestina, per amore del perdono degli Israeliti colpevoli. E se fosse stato così... per assicurare la loro felicità eterna era disposto a rinunciare a tutta la felicità qui, suppongo che non sarebbe stato peccatore. E suppongo che la nostra serietà dovrebbe arrivare a quel punto: che rinuncerei a tutta la felicità terrena affinché mio figlio, il mio amico, il mio nemico, potesse essere salvato. O, ancora, potrebbe essere semplicemente il linguaggio dell'intensità, l'espressione di un sentimento eccessivo. Ma, qualunque cosa sia, se volete intercedere, non deve essere in modo leggero, non deve essere in luoghi comuni, non deve essere superficiale e freddo. J. Vaughan, M.A.

Intercessione per gli altri:

Non pensare mai alla leggera a questa questione dell'intercessione. C'è un modo molto leggero in cui le persone dicono: "Pregate per me" e un modo molto leggero in cui le persone rispondono: "Sì, lo farò". Fai attenzione a chiedere il favore o a promettere di concederlo. Potresti trovare una buona regola promettere, in verità, ogni volta che qualcuno ti chiede di pregare per loro, ma promettere con questa limitazione: "Lo farò una volta, lo farò la prossima volta che sarò in ginocchio davanti a Dio, mi ricorderò di pregare per te". Questo sarai in grado di fare. Ma impegnarsi sempre a pregare per tutti coloro che lo chiedono è un peso della coscienza, una cosa impossibile. Avrete quelli per i quali, senza dubbio, pregate continuamente, e molti; ma per quanto riguarda la richiesta ordinaria che preghiate, vi suggerirei di non trattenere la promessa, ma con la limitazione che pregherete una sola volta. Perché è una cosa benedetta avere degli intercessori. E quanto sia benedetta questa cosa che Dio sembra insegnarci in quanto ci ha rivelato che abbiamo lo Spirito Santo come intercessore, e il Signore Gesù Cristo come intercessore. Abbiamo un intercessore sempre dentro di noi, e uno sempre sopra di noi. "Lo Spirito intercede per noi [e in noi] con gemiti che non si possono esprimere". E qui sta il conforto: che "Colui che scruta il cuore", Dio in cielo, "conosce la mente dello Spirito" nell'uomo. Lo Spirito Santo nell'uomo chiede tutto ciò che è secondo la volontà di Dio. Ibidem

Intercessione efficace:

Tra i molti incidenti toccanti e interessanti che si verificarono nell'ultimo viaggio di Stanley, ce ne sono solo pochi che eguagliano i seguenti: Stanley ebbe molti problemi con i suoi uomini a causa della loro attuale propensione al furto, i cui risultati portarono alla spedizione molti disastri reali. Atti per ultimi ha condannato a morte il prossimo uomo sorpreso a rubare. Il suo dolore e la sua angoscia furono sconfinati quando si scoprì che il ladro successivo era Uledi, il più coraggioso, il più sincero e il più nobile dei suoi oscuri seguaci. Uledi aveva salvato cento vite, tra cui la sua. Aveva compiuto atti di grande audacia, sempre riusciti, sempre fedeli, sempre gentili. Uledi deve morire? Convocò tutti i suoi uomini intorno a sé in un consiglio. Spiegò loro la gravità del crimine di Uledi. Ricordò loro il suo severo decreto, ma disse che non era abbastanza duro da farlo rispettare contro Uledi. Il suo braccio non era abbastanza forte per uccidere Uledi; Qualche altra punizione, e dura, doveva essere inflitta. Quale dovrebbe essere? Il consiglio deve decidere. Hanno fatto una votazione. Gli uledi devono essere fustigati. Quando la decisione fu presa, Stanley in piedi, Uledi accovacciato ai suoi piedi e il cerchio solenne stretto intorno a loro, un uomo a cui Uledi aveva salvato la vita in circostanze di spaventoso pericolo, si alzò e disse: «Dammi metà dei colpi, padrone». Allora un altro disse, con un accento tenue, mentre le lacrime gli scendevano dagli occhi: "Il padrone darà il permesso al suo schiavo di parlare?" «Sì» disse Stanley. L'arabo si fece avanti e si inginocchiò al fianco di Uledi. Le sue parole arrivavano lentamente, e di tanto in tanto un singhiozzo le spezzava. «Il padrone è saggio», disse. "Sa tutto ciò che è stato, perché lo scrive in un libro. Lascia che il tuo schiavo prenda il libro, padrone, e giri le sue foglie. Forse c'è qualcosa che racconta come Uledi abbia salvato Zaidi dalle acque bianche della cataratta; come ha salvato molti uomini, quanti ne dimentico, Bin Ali, Mabruki, Koni Kusi, anche altri; come Egli sia più degno di noi tre; come ascolta sempre quando il Maestro parla, e vola avanti alla sua parola. Guarda, padrone, il libro. Poi, se i colpi devono essere sferrati, Shumari prenderà metà e io l'altra metà". Il discorso di Saywa merita di vivere per sempre. Stanley gettò via la frusta. "Uledi è libero", ha detto. "Shumari e Saywa sono stati graziati".

Devozione altruistica:

Uno straordinario atto di devozione è descritto nello "Spirito delle Missioni", come è stato riferito dal Vescovo Boone, durante una visita in questo paese. Disse: "Avevo un servitore cinese molto prezioso alle mie dipendenze, al quale mi appoggiavo con implicita fiducia, e un giorno venne da me e mi disse: 'Sarò costretto a chiederti di trovare qualcuno che prenda il mio posto, poiché nel giro di poche settimane sarò giustiziato al posto di un ricco gentiluomo. che mi pagherà molto generosamente per essere diventato il suo sostituto' - un tale modo di scambio, come il lettore può sapere, essendo conforme alla legge dell'impero. Allora gli chiesi quale possibile incentivo potesse esserci per lui a rinunciare alla sua vita per una qualsiasi somma di denaro, quando mi rispose: "Ho un padre e una madre anziani, che sono molto poveri e incapaci di lavorare, e il denaro che riceverò li farà stare bene finché vivranno. Penso, quindi, che sia mio dovere dare la mia vita per il bene di realizzare questo". ”

Perdonato, ma punito:

Il Signore può concedere il perdono, eppure c'è un senso in cui Egli continuerà a "tormentare il popolo" per il suo peccato. L'ubriacone può rinunciare al suo peccato e divenire cristiano, eppure giungere a una tomba prematura a causa della sua precedente condotta malvagia. L'uomo che ha sperperato vaste proprietà in azioni malvagie può pentirsi, ma il suo pentimento non riporterà indietro ciò che ha perduto. Il ragazzo che spende stupidamente il tempo in cui dovrebbe acquisire conoscenza e virtù sentirà gli effetti di quel tempo speso male per tutta la vita. Alcune opportunità che abbiamo incautamente lasciato scivolare via senza essere migliorate non si ripresenteranno mai più a noi per tutta l'eternità. In questo senso ognuno di noi deve portare la propria iniquità. S. S. Times.

Un esempio di intercessione:

Un servitore del presidente Bacco disse: «Il medico ha detto, signore, che non si può vivere più di mezz'ora». «È così? Poi tirami fuori dal mio letto e mettimi in ginocchio; fa' che io passi quel tempo a invocare Dio per la salvezza del mondo". Era fatta. Morì in ginocchio, pregando per la salvezza dei peccatori

Commento di Frederick Brotherton Meyer:

Esodo 32:31

25 Mosè punisce gli idolatri e prega per il popolo

Esodo 32:25

Il cuore di Mosè era pieno di quella meravigliosa nuova parola, l'espiazione. Da molti giorni Geova gliene parlava. Ma sembrava sentire che in questa occasione il sangue dei capri e dei tori non poteva servire a mettere da parte la nera trasgressione del suo popolo. Allora sorse in lui la nobile determinazione a cui diede espressione, quando tornò per il sentiero ben consumato alla vetta del Sinai.

La sua voce era molto rotta quando iniziò a implorare. Segna quella frase incompiuta: "Se perdonerai il loro peccato-io". Fu arrestato da un'esplosione di emozione incontrollabile. Possiamo finirlo? “Se vuoi perdonare, agirai degnamente di te stesso e ci legherai a te per sempre; ma se no, e se il sangue delle bestie non giova, fa' che io sia il loro sacrificio espiatorio, e cancellami dal tuo libro! Vedere Romani 9:1 , riv

Tesoro di Davide:

Esodo 32:31

Non ci sono versetti che hanno questo riferimento.

Riferimenti incrociati:

Esodo 32:31

Eso 34:28; De 9:18,19
Eso 32:30; Esd 9:6,7,15; Ne 9:33; Dan 9:5,8,11
Eso 20:4,23

Dimensione testo:

Indirizzo di questa pagina:
https://www.laparola.net/testo.php?riferimento=Eso+32%3A31&versioni[]=Nuova+Riveduta&versioni[]=C.E.I.&versioni[]=Nuova+Diodati&versioni[]=Riveduta+2020&versioni[]=Nuova+Riveduta+1994&versioni[]=Bibbia+della+Gioia&versioni[]=Riveduta&versioni[]=Ricciotti&versioni[]=Tintori&versioni[]=Martini&versioni[]=Diodati&versioni[]=CommentarioHenry&versioni[]=CommentarioNT&versioni[]=Commentario&versioni[]=CommentarioBarnes&versioni[]=CommentarioGill&versioni[]=CommentarioPulpito&versioni[]=CommentarioIllustratore&versioni[]=CommentarioMeyer&versioni[]=CommentarioTesoro&versioni[]=Riferimenti+incrociati

Indirizzo del testo continuo:
https://www.laparola.net/app/?w1=bible&t1=local%3Anr&v1=EX32_31&w2=bible&t2=local%3Acei1974&v2=EX32_31&w3=bible&t3=local%3And&v3=EX32_31&w4=bible&t4=local%3Ar2&v4=EX32_31&w5=bible&t5=local%3Anr94&v5=EX32_31&w6=bible&t6=local%3Alpv&v6=EX32_31&w7=bible&t7=local%3Aluzzi&v7=EX32_31&w8=bible&t8=local%3Aricciotti&v8=EX32_31&w9=bible&t9=local%3Atintori&v9=EX32_31&w10=bible&t10=local%3Amartini&v10=EX32_31&w11=bible&t11=local%3Adio&v11=EX32_31&w12=commentary&t12=local%3Acommhenrycompleto&v12=EX32_31&w13=commentary&t13=local%3Acommnuovotest&v13=EX32_31&w14=commentary&t14=local%3Acommabbrmh&v14=EX32_31&w15=commentary&t15=local%3Acommbarnes&v15=EX32_31&w16=commentary&t16=local%3Acommgill&v16=EX32_31&w17=commentary&t17=local%3Acommpulpito&v17=EX32_31&w18=commentary&t18=local%3Acommillustratore&v18=EX32_31&w19=commentary&t19=local%3Acommmeyer&v19=EX32_31&w20=commentary&t20=local%3Acommtesoro&v20=EX32_31&w21=commentary&t21=local%3Arifinc&v21=EX32_31