Commentario completo di Matthew Henry:

Ester 1:6

INTRODUZIONE A ESTHER

Come la provvidenza di Dio vegliò sui Giudei che erano tornati dalla cattività al loro paese, e quali cose grandi e benigne furono fatte per loro, leggiamo nei due libri precedenti; ma molti rimasero indietro, non avendo abbastanza zelo per la casa di Dio, la terra e la città santa, per portarli attraverso le difficoltà di un trasferimento lì. Questi, si potrebbe pensare, avrebbero dovuto essere esclusi dalla speciale protezione della Provvidenza, in quanto indegni del nome di Israeliti; ma il nostro Dio non ci tratta secondo la nostra stoltezza e debolezza. Troviamo in questo libro che anche quegli ebrei che erano stati dispersi nelle province delle nazioni furono curati, così come quelli che furono radunati nel paese di Giudea, e furono meravigliosamente preservati, quando furono condannati alla distruzione e nominati pecore da macello. Chi abbia redatto questa storia è incerto. Mardocheo era capace come qualsiasi altro uomo di raccontare, con la propria conoscenza, i diversi passaggi di esso; quorum pars magna fuit, poiché vi ebbe una parte cospicua; e che egli scrisse un resoconto di loro tale da essere necessario per informare il suo popolo dei motivi per cui osservavano la festa di Purim ci viene detto (Ester 9:20, Mardocheo scrisse queste cose, e le inviò incluse in lettere a tutti gli ebrei), e quindi abbiamo motivo di pensare che fosse lo scrittore di tutto il libro. È la narrazione di un complotto ordito contro gli ebrei per sterminarli tutti, e che fu meravigliosamente deluso da un concorso di provvidenze. L'esposizione più completa di esso sarà quella di leggerlo deliberatamente tutti insieme in una volta, perché questi ultimi eventi espongono i primi e mostrano ciò che la provvidenza intendeva in essi. Il nome di Dio non si trova in questo libro; ma l'aggiunta apocrifa ad esso (che non è in ebraico, né è mai stata ricevuta dai Giudei nel barattolo), contenente sei capitoli, inizia così, Allora Mardocheo disse, Dio ha fatto queste cose. Ma, sebbene il nome di Dio non vi sia, il dito di Dio lo è, dirigendo molti piccoli eventi per realizzare la liberazione del suo popolo. I particolari non sono solo sorprendenti e molto divertenti, ma edificanti e molto incoraggianti per la fede e la speranza del popolo di Dio nei tempi più difficili e pericolosi. Non possiamo ora aspettarci che vengano compiuti per noi miracoli come lo furono per Israele quando furono portati fuori dall'Egitto, ma possiamo aspettarci che nei modi in cui Dio ha agito qui per sconfiggere il complotto di Haman, egli proteggerà ancora il suo popolo. Ci viene detto,

I. Come Ester divenne regina e Mardocheo divenne grande a corte, che dovevano essere gli strumenti della liberazione prevista, Ester 1-2.

II. Su quale provocazione e con quali arti, Haman l'Amalechita ottenne l'ordine di distruggere tutti i Giudei, Ester

3.

III. La grande angoscia in cui si trovavano gli ebrei, e specialmente i loro patrioti, si trovavano, Ester 4.

IV. La sconfitta del particolare complotto di Haman contro la vita di Mardocheo, Ester 5-7.

V. La sconfitta del suo complotto generale contro gli ebrei, Ester

8.

VI. La cura che è stata presa per perpetuare il ricordo di questo, Ester 9-10. Tutta la storia conferma l'osservazione del Salmista (Salmi 37:12-13): L' empio complotta contro il giusto e lo stride con i denti. Il Signore riderà di lui; Vede che il suo giorno sta arrivando.

INTRODUZIONE A ESTER CAPITOLO 1

Diverse cose in questo capitolo stesso sono molto istruttive e di grande utilità; ma lo scopo di registrare la storia è quello di mostrare come sia stata fatta strada per Ester alla corona, in modo che lei sia stata strumentale per sconfiggere il complotto di Haman, e questo molto prima che il complotto fosse preparato, affinché possiamo osservare e ammirare la lungimiranza e le vaste distese della Provvidenza.

"Tutte le sue opere sono note a Dio" in anticipo. Assuero il re,

I. Al suo apice banchettano tutti i suoi grandi uomini, Ester 1:1-9.

II. Nella sua foga divorzia dalla sua regina, perché non voleva venire da lui quando egli la mandò a chiamare, Ester 1:10-22. Questo mostra come Dio serva i suoi propri propositi anche attraverso i peccati e le follie degli uomini, che non permetterebbe se non sapesse come trarne il bene.

Ver. 1. fino alla Ver. 9.

Non si è d'accordo su quale dei re di Persia fosse questo Assuero. Si dice che Mardocheo sia stato uno di quelli che furono portati prigionieri da Gerusalemme == (Ester 2:5-6), da cui dovrebbe sembrare che questo Assuero sia stato uno dei primi re di quell'impero. Il Dr. Lightfoot pensa che fu quell'Artaserse che ostacolò la costruzione del tempio, che è chiamato anche Assuero == (Esdra 4:6-7), dal nome del suo bisnonno dei Medi, Daniele 9:1. Abbiamo qui un resoconto,

I. Della vasta estensione del suo dominio. Al tempo di Dario e Ciro c'erano solo 120 principi (Daniele 6:1); ora ce n'erano 127, dall'India all'Etiopia, == Ester 1:1. Era diventato un regno troppo cresciuto, che col tempo sarebbe affondato sotto il suo stesso peso e, come al solito, avrebbe perso le sue province con la stessa rapidità con cui le aveva ottenute. Se un potere così vasto viene messo in una cattiva mano, è in grado di fare molto più male; ma, se in una buona mano, è in grado di fare tanto più bene. Il regno di Cristo è, o sarà, molto più grande di questo, quando i regni del mondo diventeranno tutti suoi; e sarà eterno.

II. Della grande pompa e magnificenza della sua corte. Quando si trovò fisso sul suo trono, con l'orgoglio del suo cuore che si elevava con la grandezza del suo regno, fece un banchetto stravagante, in cui si dedicò a grandi spese e problemi solo per mostrare le ricchezze del suo glorioso regno e l'onore della sua eccellente maestà, == Ester 1:4. Questa era vana gloria, un affetto di sfarzo senza alcuno scopo; poiché nessuno metteva in dubbio le ricchezze del suo regno, né si offriva di competere con lui per l'onore. Se avesse mostrato le ricchezze del suo regno e l'onore della sua maestà, come fecero alcuni dei suoi successori, contribuendo in gran parte alla costruzione del tempio e al mantenimento del servizio del tempio (Esdra 6:8; 7:22), si sarebbe rivolto a un conto molto migliore. Assuero fece due feste:

1. Uno per i suoi nobili e principi, che durò centottanta giorni, == Ester 1:3-4. Non che abbia banchettato con le stesse persone ogni giorno per tutto quel tempo, ma forse un giorno i nobili e i principi di una provincia, un altro giorno di un'altra provincia, mentre così lui e i suoi servitori abituali se la cavavano sontuosamente ogni giorno. Il parafrasista caldeo (che è molto audace nelle sue aggiunte alla storia di questo libro) dice che c'era stata una ribellione tra i suoi sudditi e che questa festa era celebrata per la gioia della sua repressione.

2. Un'altra fu fatta per tutto il popolo, grande e piccolo, che durò sette giorni, chi un giorno chi l'altro; e, poiché nessuna casa li ospitava, furono ospitati nel cortile del giardino, == Ester 1:5. I tendaggi con cui erano divisi i vari appartamenti o le tende che vi erano piantate per la compagnia, erano molto belle e ricche; così erano i letti o le panche su cui sedevano, e il pavimento sotto i loro piedi, Ester 1:6. È meglio una cena a base di erbe con la calma, e il godimento di se stessi e di un amico, di questo banchetto di vino con tutto il rumore e il tumulto che deve necessariamente accompagnarlo.

III. Del buon ordine che per certi aspetti vi era mantenuto. Non lo troviamo come il banchetto di Baldassarre, in cui venivano lodati gli dèi del letamaio e profanati i vasi del santuario, Daniele 5:3-4. Eppure la parafrasi caldea dice che i vasi del santuario furono usati in questa festa, con grande dolore dei pii ebrei. Non era come il banchetto di Erode, che riservava la testa di un profeta per l'ultimo piatto. Due cose lodevoli possiamo dedurre dal racconto qui dato di questa festa:

1. Che non c'era alcuna costrizione della salute, né esortazione di esse: il bere era secondo la legge, probabilmente qualche legge fatta di recente; nessuno lo costringeva, no, non proponendolo continuamente (come spiega Giuseppe Flavio); non mandavano in giro il bicchiere, ma ognuno beveva come voleva (Ester 1:8), così che se c'era qualcuno che beveva in eccesso era colpa sua, un errore che pochi avrebbero commesso quando l'ordine del re poneva un onore alla sobrietà. Questa cautela di un principe pagano, anche quando vuole mostrare la sua generosità, può far vergognare molti che sono chiamati cristiani, i quali pensano di non mostrare abbastanza la loro buona amministrazione, né di dare il benvenuto ai loro amici, a meno che non li facciano ubriacare, e, con il pretesto di far girare la salute, mandino il peccato e con esso la morte. C'è un guaio per coloro che lo fanno; lo leggano e tremino, Abacuc 2:15-16. È derubare gli uomini della loro ragione, del loro gioiello più ricco, e renderli sciocchi, il più grande torto che possa esistere.

2. Che non c'era danza mista, perché i signori e le dame erano intrattenuti a pezzi, non come alla festa di Baldassarre, le cui mogli e concubine bevevano con lui (Daniele 5:2), o quella di Erode, la cui figlia danzava davanti a lui. Vasti banchettava con le donne nel suo appartamento, non apertamente nel cortile del giardino, ma nella casa reale, == Ester 1:9. Così, mentre il re mostrava l'onore di sua maestà, lei e le sue dame mostravano l'onore della loro modestia, che è veramente la maestà del gentil sesso.

Commentario del Nuovo Testamento:

Ester 1:6

Non ci sono versetti che hanno questo riferimento.

Commentario abbreviato di Matthew Henry:

Ester 1:6

In questo libro troviamo che anche i Giudei dispersi nella provincia dei pagani furono curati e preservati in modo meraviglioso quando erano minacciati di distruzione. Anche se il nome di Dio non è presente in questo libro, il dito di Dio è mostrato da eventi minuscoli per la liberazione del suo popolo. Questa storia si colloca tra Esdra 6 e 7.

Capitolo 1

La festa reale di Assuero Est 1:1-9

Il rifiuto di Vasti di presentarsi, il decreto del re Est 1:10-22

Versetti 1-9

L'orgoglio del cuore di Assuero aumentò con la grandezza del suo regno e fece un banchetto stravagante. Questa era una gloria vana. È meglio una cena a base di erbe, in tutta tranquillità, che questo banchetto di vino, con tutto il rumore e il tumulto che doveva esserci. Ma se la grazia non prevale nel cuore, l'autoesaltazione e l'autoindulgenza, in una forma o nell'altra, saranno il principio dominante. Tuttavia nessuno obbligava; così che se qualcuno beveva in eccesso, era colpa sua. Questa cautela di un principe pagano, anche quando voleva mostrare la sua generosità, può far vergognare molti cosiddetti cristiani che, con la scusa di far girare la salute, fanno girare il peccato e con esso la morte. C'è un'ammonizione per coloro che fanno così; leggano e tremino, Abac 2:15-16.

Commentario di Giovanni Calvino:

Ester 1:6

Non ci sono versetti che hanno questo riferimento.

Note di Albert Barnes sulla Bibbia:

Ester 1:6

Piuttosto, "dov'era una tenda di cotone bianco e viola". Bianco e blu (o viola) erano i colori reali in Persia. Le tende da sole qui descritte erano molto adatte alle sale a pilastri e ai portici di un palazzo estivo persiano, e specialmente alla situazione di quello di Susa.

I letti - Piuttosto, "divani" o "divani", su cui gli ospiti si adagiano durante i pasti.

Un marciapiede... - Vedi il margine. È generalmente accettato che le quattro sostanze nominate siano pietre; ma identificare le pietre, o anche i loro colori, è difficile.

Note della Bibbia di Ginevra:

Ester 1:6

[Vi erano] tende bianche, verdi e azzurre, fissate con corde di lino fino e di porpora ad anelli d'argento e colonne di marmo: i (d) letti [erano di] oro e argento, su un pavimento di marmo rosso, azzurro, bianco e nero.

(d) Che in quei paesi usavano al posto delle tavole.

Esposizione della Bibbia di John Gill:

Ester 1:6

Versetto 6. Dov'erano tendaggi bianchi, verdi e blu,

O tende di lino fine, come il Targum, che erano di questi diversi colori; la prima lettera della parola per "bianco" è più grande del solito, per denotare l'eccessivo candore di esse. La parola successiva è "carpas", che Ben Melech osserva essere un colore tinto, che si dice sia verde. Pausania fa menzione del lino dei Carpasi, e che qui può essere inteso; l'ultima parola usata significa blu, color cielo, o giacinto:

fissati con corde di lino fino e porpora ad anelli d'argento e colonne di marmo; si dice che queste colonne fossero di diversi colori, rosse, verdi e gialle e bianche e brillanti, su cui erano fissati gli anelli d'argento, e in esse venivano messe corde di lino di colore porpora, che vi fissavano le tende, e così formavano un recinto, all'interno del quale gli ospiti sedevano al banchetto:

i letti erano d'oro e d'argento; i divani su cui sedevano, o piuttosto si sdraiavano a mangiare, come era usanza delle nazioni orientali; questi, secondo il Targum, erano di lana d'agnello, la più fine e la più morbida, e i loro pali erano d'oro, e i loro piedi di silVersetto Tale lusso si ottenne tra i Romani in tempi successivi:

questi erano collocati in un pavimento di marmo rosso, blu, bianco e nero; che, secondo alcuni, sono la porfirite, il poriano, l'alabastro e il marmo di vari colori; il marmo dei Persiani è di quattro colori, bianco, nero, rosso e nero, e bianco e nero; ma altri li considerano pietre preziose, come Jarchi e Aben Esdra; il primo è dal Targum interpretato cristallo, da altri lo smeraldo, uno dei quali Teofrasto [t] parla come lungo quattro cubiti e largo tre, che potrebbe essere posato su un marciapiede; la terza è, secondo Bochart, supposta essere la perla; e nel Talmud si dice che sia di tale natura, che se posta nel mezzo di una sala da pranzo, darà luce in essa come a mezzogiorno, il che sembra essere ciò che viene chiamato lychnites; a cui Lucian attribuisce una proprietà simile: Né tutto ciò deve sembrare strano, poiché grande era il lusso delle nazioni orientali. Filostrato parla di un tempio in India lastricato di perle, e che dice che tutti i barbari usano nei loro templi; in particolare si dice che i tetti dei palazzi di Susa ed Ecbatana, i palazzi dei re di Persia, risplendevano d'oro e d'argento, d'avorio e d'ambra; non c'è da meravigliarsi quindi che i loro pavimenti fossero di pietre molto preziose e preziose. e da qui risulta che i "lithostrata", la parola qui usata dai Settanta, o pavimenti tesserati, erano in uso quattrocento anni prima dei tempi di Silla, dove il loro inizio è posto da Plinio; c'era un "lithostraton" nel secondo tempio di Gerusalemme, da noi reso il pavimento, Giovanni 19:13, forse lo stesso vale per la stanza Gazith, così chiamata per il fatto di essere rivestita di pietra squadrata. Aristea, che visse al tempo di Tolomeo Filadelfo, testimonia che l'intero pavimento del tempio era un "lithostraton", o era lastricato di pietra: è molto probabile quindi che questi avessero il loro originale nel paese orientale, e non in Grecia, come supponeva Plinio

Commentario del Pulpito:

Ester 1:6

Dove c'erano tendaggi bianchi, verdi e blu. Non c'è nulla nell'originale che corrisponda al "verde". Le "tende", o piuttosto tende, erano di cotone bianco (karphas) e viola. Il signor Loftus suppone che fosse portato dalla sala centrale a colonne ai portici staccati, proteggendo così gli ospiti dall'intenso calore del sole ('Chaldaea and Susiana,' p. 375). Fissato con corde di lino fino e porpora. Sarebbero necessarie corde molto robuste per sostenere la tenda da sole se fosse stata trasportata come sopra suggerito, su uno spazio di quasi sessanta piedi. Agli anelli d'argento. L'uso esatto degli anelli è dubbio. Forse sono stati inseriti nell'opera di pietra in modo che le corde potessero essere fissate ad esse. Pilastri di marmo. I pilastri di Susa non sono di marmo, ma di una pietra calcarea blu scuro. Forse l'ebraico shesh designava questa pietra piuttosto che il marmo. I letti erano d'oro e d'argento. I divani su cui si sdraiavano gli ospiti sono destinati

comp. Ester 7:8 Questi erano coperti di stoffa d'oro e d'argento, o avevano la loro vera struttura di metalli preziosi, come quelli che Serse portò con sé in Grecia (vedi Erode, 9:82). Su un pavimento di marmo rosso, blu, bianco e nero. Le quattro parole che seguono "pavimentazione" non sono aggettivi che denotano colori, ma i nomi di quattro materiali diversi. Uno è shesh, il materiale dei pilastri, che si accorda con il fatto che le lastre di pavimentazione che sono state trovate a Susa sono, come le colonne, di una pietra calcarea blu. Gli altri materiali ci sono sconosciuti e non possiamo dire quali fossero i colori esatti; ma senza dubbio il risultato generale fu un pavimento a mosaico di quattro diverse tonalità

Illustratore biblico:

Ester 1:6

3 CAPITOLO 1

Ester 1:3-9

Nel terzo anno del suo regno, fece un banchetto.-L'occasione della festa:-

Era il terzo anno del regno di Serse. Ora sappiamo dallo storico greco Erodoto che in quello stesso anno Serse "convocò un consiglio dei principali persiani, sia per ascoltare le loro opinioni che per dichiarare le sue", sulla questione dell'invasione della Grecia. Atti per primo, al momento della sua ascesa al trono, ci viene detto che "mostrò poca disposizione a muovere guerra alla Grecia, e rivolse i suoi pensieri alla riduzione dell'Egitto"; ma dopo che ebbe avuto successo in Egitto, fu tanto più incline ad ascoltare il consiglio di suo cugino Mardonio e a cercare di punire gli Ateniesi per la sconfitta di suo padre a Maratona. Di conseguenza, al concilio riunito a Susa, dichiarò il suo proposito "di gettare un ponte sull'Ellesponto e di trasportare un esercito in Grecia, per punire gli Ateniesi per le ingiurie che avevano fatto ai Persiani e a suo padre". Anzi, non contento di ciò, aggiunse: "Ho intenzione, con il vostro concorso, di marciare attraverso tutte le parti d'Europa e di ridurre l'intera terra in un solo impero; essendo ben certo che nessuna città o nazione del mondo oserà resistere alle mie armi dopo la riduzione di quelle che ho menzionato". Gli si oppose suo zio, Artabano, ma alla fine, sotto l'influenza di Mardonio e di alcuni oracoli illusori che caddero nella sua stessa ambizione, il dado fu tratto e fu presa la decisione di preparare e portare a termine l'invasione della Grecia con un esercito come il mondo non aveva mai visto prima. Fu in connessione con questa determinazione, e al fine, come credo, di dare il massimo impulso possibile alla realizzazione dell'impresa così decisa, che si tenne questa lunga festa. Voleva produrre la convinzione che, con le risorse che aveva a disposizione, era impossibile che fallisse. Questo spiega la magnifica scala su cui tutto è stato fatto. Sembra sommamente sciocco, ma è una follia che mantiene la sua posizione fino ad oggi anche nei paesi occidentali, dove è ancora di moda per gli uomini banchettare con entusiasmo per qualche grande impresa ferroviaria o per qualche campagna di partito. (W. H. Taylor.)

Banchettare non favorevole al valore:

Ci sono buone ragioni per supporre che questa festa si tenne in occasione della sua progettata invasione della Grecia. Per riempire di fiducia le menti dei suoi capitani e per infiammare i suoi soldati con ardore militare, egli fa tutta questa vana esibizione e provvede a questa munificenza di autoindulgenza. Se è così, con quanto poco risultato favorevole quando è venuto il peso della lotta! Ma quale altro risultato oltre a quello che effettivamente si è ottenuto ci si poteva ragionevolmente aspettare? Il vero coraggio e la vera resistenza si generano in condizioni molto più dure di queste. Come sono fatti i veri uomini? e come sono preparati per qualsiasi cosa virile di difficoltà più che comune? Banchettando con ricche vivande? Bevendo vino e guardandolo quando è rosso nella tazza? Da notti di baldoria? Guardando gli spettacoli esteriori della vita? Sprofondando in una voluttuosa facilità? Da quando il mondo è iniziato la virilità e il coraggio non sono mai scaturiti da cose come queste, anche se in alcuni rari casi possono essere passate attraverso di esse ininterrotte e non molto contaminate. I Greci erano relativamente pochi e relativamente poveri; e il loro paese non aveva vaste pianure da mietitura. Stavano combattendo per le rocce, le montagne e i mari. Ma quelle montagne e quei mari erano i simboli e i guardiani della loro libertà. (A. Raleigh, D.D.)

L'orgoglio rovina l'ospitalità:

Ha ordinato un banchetto per loro. Ma la festa è in realtà in suo potere e nel suo orgoglio. (Ibidem)

La vanità della grandezza mondana:

1.) C'è un potere illimitato. L'uomo presentato al nostro punto di vista è "che regna dall'India fino all'Etiopia, su centosette e venti province".

2.) Il suo potere era supremo. La vita di ogni suddito nel suo regno dipendeva dalla sua parola. Ha governato senza resistenza e senza controllo. La ricchezza, le produzioni, gli abitanti del più grande impero della terra, erano quindi un suo diritto indiscusso. Ecco un grande oggetto dell'ambizione umana completamente raggiunto. Quali lotte si fanno sulla terra per l'ottenimento di una carica e di un dominio personale! La brama di potere ha condotto le guerre più mortali della terra, ha eccitato i più crudeli omicidi di uomini e ha inondato le nazioni di sangue. Tra di noi vediamo questa brama di potere su scala minore, in tutti gli sforzi politici e le elezioni contestate dei nostri giorni, e nella nostra stessa terra

3.) C'è un possesso pacifico e sicuro di questo potere illimitato. La visione ci viene data "in quei giorni in cui Assuero sedeva sul trono del suo regno". Assuero possedeva i domini di suo padre in perfetta pace. Non aveva altro da fare che governare pacificamente e godere abbondantemente. Quali benedizioni avrebbe potuto disperdere all'estero! Quali monumenti utili agli uomini avrebbe potuto erigere! Il possesso pacifico del potere è un grande privilegio, oltre che una grande tentazione. Permette all'uomo di essere un benefattore per la sua razza. Egli possa sedere come re tra coloro che sono in lutto e far cantare di gioia mille cuori stanchi. Ma è una grande tentazione per la cupidigia sensuale dell'uomo. La storia del mondo è piena di storie di potere umano, oppressivo e distruttivo

4.) C'è il possesso di vaste ricchezze e gloria esteriore. Assuero radunò intorno a sé "tutti i suoi principi, i suoi servitori, la potenza della Persia e della Media, i nobili e i principi delle province che erano davanti a lui, quando mostrò le ricchezze del suo glorioso regno e l'onore della sua eccellente maestà". Nessuna condizione potrebbe apparire a una mente terrena più desiderabile o allettante. Sappiamo qualcosa della lotta per la ricchezza. È il grande oggetto per la competizione nelle tranquille passeggiate degli affari e dell'impresa commerciale. Essere ricchi, nella società moderna, significa essere influenti ed esaltati. Che grande privilegio è possedere una tale ricchezza! Che felicità può comunicare quando è fedelmente dispensata e impiegata come strumento per il beneficio umano! Quanto è grande l'onore e la gioia di essere così un benefattore pubblico per l'umanità! Ma anche la responsabilità è grande. Ahimè, quanto è contrario a tutto questo l'uso abituale della ricchezza! Porta la mente egoista all'oblio e alla negligenza dei desideri degli altri. Persuade gli uomini peccatori che hanno il diritto di vivere per la loro indulgenza e il loro piacere, e non devono essere ritenuti responsabili verso gli altri per il modo in cui vengono impiegate le loro acquisizioni e i loro mezzi di influenza

5.) C'è anche uno splendido display. La ricchezza è spesso accumulata con l'avidità di mera accumulazione. L'uomo vuole anche l'apertura del cuore per la sua manifestazione. Ma nell'immagine con cui lo Spirito Santo ci illustrerà la vacuità del mondo non ci sarà un tale difetto. La ricchezza che è stata accumulata avrà l'opportunità della massima manifestazione. Come seguiamo le rappresentazioni e le mostre del tipo più basso! L'orpello dorato di tali scene, siano esse militari o drammatiche, funeree o gioiose, è sempre eccitante e attraente per le menti vertiginose e sciocche della moltitudine

6.) Non c'è solo tutto questo potere, ricchezza e ostentazione combinati; C'è anche qui un'indulgenza e un'ospitalità senza limiti. Cosa avrebbe potuto esserci di più grandioso e soddisfacente nelle cose terrene? Senza dubbio tutta la folla applaudì la magnificenza e l'ospitalità del giovane monarca. Se il mondo può dare all'uomo la felicità nell'indulgenza sensuale, ecco una scena della sua gioia perfetta. Non manca alcun elemento di piacere in un quadro del genere. Tutte queste disposizioni sono ancora insoddisfacenti

(1) Sono tutti inadatti. L'anima ha altre visioni e bisogni, che nessuna di queste disposizioni esterne della terra potrà mai raggiungere. C'è ancora il peso del peccato interiore. C'è ancora la mancanza di riconciliazione con Dio

(2) Sono temporanei. Sono le cose di una giornata al meglio. Tutta la vita mondana non è che il sogno di un giorno di piacere. Domani sarà finita. Allontanarvi da questa vana ricerca della terra è lo scopo di una scena come quella che abbiamo considerato. Guardatelo, non per desiderarlo, ma per discernere la sua vanità. Guardate quanto è vuoto, quanto insoddisfacente, quanto è inadatto, quanto è transitorio! Smettete di cercare lì le vostre gioie. (S. H. Tyng, D.D.)

Assuero:

(I.) Il re di Persia a quel tempo era Assuero. Leggiamo nella Scrittura di quattro grandi imperi terreni, di cui questo era uno e il secondo in ordine di successione. I Babilonesi, i Medo-Persiani, i Greci e i Romani sono tutti passati come un sogno: si sono sbriciolati in polvere e la loro gloria è scomparsa molto tempo fa! Nonostante la forza e la celebrità di questi antichi regni, essi non portarono a nulla e "il loro dominio fu tolto". Ma c'è un regno che non passa. Il suo Re rimarrà in onore e gloria per sempre, e i suoi sudditi saranno benedetti con felicità eterna

1.) Per quanto grande fosse l'estensione di questi regni, la Sua è inconcepibilmente più estesa

2.) È anche più durevole. "Il suo dominio è un dominio eterno". Cerchiamo di essere ansiosi di essere annoverati fra i sudditi di questo regno, poiché essi sono tutti "re e sacerdoti" per sempre. Con Cristo sul Suo trono staremo davanti al Suo trono e a quello di Suo Padre nella città celeste; vedremo la sua faccia e il suo nome sarà sulla nostra fronte; non avremo bisogno di candele né della luce del sole, perché il Signore Dio ci darà la luce e noi regneremo nei secoli dei secoli!

(II.) Questo potente sovrano, Assuero, desiderava dare sfoggio della sua grandezza. Raramente, ahimè! è quell'espressione: "Dove molto è dato, molto sarà richiesto", praticamente in loro ricordo! Oh! Guardiamoci dal gloriarci, dal "sacrificare alla nostra rete e bruciare incenso per il nostro proprio trafizio". L'uomo, nel suo stato migliore, è del tutto vanità e non possiede nulla di alcun valore se non ciò che Dio gli ha dato. Dove la provvidenza ha elargito molte ricchezze e autorità terrene, ci vuole molta grazia per non essere indebitamente elevati da loro, e per tenere sempre presente che sono dati per l'utilità. Le pesanti responsabilità che portano con sé sono raramente considerate. Guardiamoci dall'orgoglio. "L'orgoglio di cuore è un abominio per il Signore". Schiaccia i primi rilievi della vanità e dell'importanza personale. Temete ogni pensiero elevato di voi stessi, ogni immaginazione torreggiante, ogni idea elevata della vostra eccellenza morale, ricordando che Dio conosce i superbi da lontano, ma dà grazia agli umili

(III.) Atti di questa festa, sebbene pagana, c'era una cosa che condannava la pratica di molti che si chiamano cristiani. "E il bere era a norma di legge; Nessuno lo costrinse, perché così il re aveva stabilito a tutti gli ufficiali della sua casa, che facessero secondo il piacere di ciascuno". L'intemperanza è un abominio per Dio e una degradazione per l'uomo. In questo modo la creatura, che è inferiore solo agli angeli, si fa inferiore alle bestie dei campi! I doni della provvidenza sono prove continue della tenera cura di Dio verso di noi, Sue creature immeritevoli, e devono essere ricevuti con gratitudine e umiltà e usati piamente e con moderazione. Esse sono date per il sostegno della nostra natura, per permetterci di glorificare Dio nei nostri corpi e nei nostri spiriti: non rendiamoci, dunque, incapaci di farlo affogando le nostre facoltà razionali in liquori inebrianti, e gettando i nostri corpi fuori dalla salute e dal comfort con un abuso peggiore che bestiale della misericordia di Dio

(IV.) Ma sebbene la festa di Assuero fosse esente dalla disgrazia di costringere gli ospiti a ubriacarsi, tuttavia ne derivarono conseguenze molto cattive; In effetti, è raro che tali incontri siano esenti da tali conseguenze. Leggiamo del banchetto di Baldassarre, e che non era privo di gravi empietà. Leggiamo anche del banchetto di Erode e dell'atto delle tenebre che gli diedero la sua notorietà. Anche Nostro Signore Luca 14 ci insegna che, sebbene l'intrattenimento dei nostri amici in questo modo non sia del tutto proibito, il denaro speso in tal modo sarebbe molto meglio impiegato, contro il giorno della resa dei conti, per consolare i miserabili e alleviare le angosce degli indigenti e dei bisognosi

(V.) Consideriamo il male che fu causato dalla festa

1.) Ci conviene condurre una vita esemplare, e quanto più in alto siamo collocati nella comunità, tanto più questo dovrebbe essere l'oggetto della nostra ambizione

2.) Ci conviene considerare i doveri che appartengono alle relazioni della vita in cui siamo posti. (J. Hughes.)

Il tesoro di breve durata:

L'apostolo Paolo parla del mondo come se fosse uno spettacolo che è stato messo in mostra ed è finito; un corteo che è in marcia ed è passato; una scena-quadro che cade per un momento e poi lascia il posto a un'altra che gli succede. Qui non c'è una città che duri per l'uomo. Se vuole avere un regno che non può essere rimosso, deve cercarlo oltre i limiti del mondo attuale, tra le cose invisibili ed eterne

1.) La nostra prima riflessione deve essere: il mondo passa. Se n'è andato. Tutte le sue indulgenze e tutte le sue glorie sono giunte alla loro fine. Nulla di loro rimane. Assuero banchettava e Vasti soffriva. Tutto è silenzioso e morto. Non rimane una sola voce della gloria o del dolore. Dov'è lo splendore di Susa? Non rimane una pietra sopra l'altra di tutti i palazzi della sua gloria o i portali della sua maestosa ostentazione. Quanto sono meravigliosamente contrastate le opere di Dio e le opere dell'uomo! L'uno è perito. Gli altri rimangono. Ma non è questo altrettanto vero per la terra in tutte le relazioni e le manifestazioni della sua gloria? Guardate dove volete, vedrete la stessa storia ripetersi continuamente. Il fiore della giovinezza, l'allegria della salute, il vanto delle ricchezze, il suono squillante del trionfo e del potere, tutto, tutto passa. Vivono un momento; brillano per un giorno; e se ne sono andati. L'uomo cerca invano di prolungare il loro godimento e il loro essere; o anche per recuperare la loro forma, e perpetuare la loro memoria. È destinato alla delusione in tutti loro. La retrospettiva è tristezza e autocondanna. Lì almeno possiamo dire: "Il mio cuore e la mia speranza non saranno fissati. Qualcosa di meglio di questo devo averlo e avrò. Le gioie che svaniscono così rapidamente e certamente non fanno per me. Questo mondo, e tutte le cose che sono in questo mondo, non saranno mai il tesoro della mia scelta".

2.) Come seconda riflessione su questa scena compiuta, il modo in cui è passato è stato molto notevole. Nella lezione che abbiamo considerato, Dio si è compiaciuto di mostrarci questo esperimento su scala grandiosa. Il mondo è iniziato con tutti i vantaggi possibili per il suo funzionamento e la sua manifestazione, e ad ogni passo successivo è andato verso il basso fino a quando non è arrivato a nulla. La sua prima scena è stata la più luminosa. Il mattino si alzò quando la marea era al suo massimo e la superficie calma come l'argento fuso. Ogni ora segnava il suo rapido riflusso, finché la serata si chiuse su un pieno accumulo di contaminazione e disgusto che lo spettacolo precedente aveva invano coperto per una stagione. È stato davvero un triste esperimento. Nel modo in cui fu approvato e processato, fu un tipo universale. In tutti i nostri possedimenti del mondo, nell'intero schema del mero godimento mondano, il primo è sempre il migliore. L'orologio di questo mondo batte ancora all'indietro. Inizia alle dodici, gira rapidamente intorno all'una e poi si ferma. Così il suo cerchio è completo, più grande o più piccolo a seconda che sia. Quanti ne ho visti, partendo da tutti l'orgoglio della ricchezza ereditata, chiudere la propria carriera nell'abbandono e nella povertà! Quanti ho visto il centro dell'ammirazione personale nel mondo della moda, dello sfarzo e della follia terrena, vivere per essere dimenticato e aborrito! Così questo mondo attuale ripaga i suoi devoti. E quando il risultato arriva con l'età, o la malattia, o la povertà, o l'abbandono, e l'intera macchina si è spenta e si è fermata, amaro e disgustoso è davvero il ricordo del mondo che se n'è andato. Ma che contrasto c'è fra questa parte mondana passeggera e la realtà di quel tesoro che le si oppone! La parte celeste diventa sempre più compensatrice e soddisfacente. Il cuore non invecchia né si intorpidisce mai nel perseguirlo fedelmente

3.) In questo passaggio del mondo potete vedere quali sono gli elementi del suo potere di breve durata per piacere, quali sono i fatti che costituiscono la necessità di questa rapida corsa di tutto ciò che l'uomo peccatore ha cercato e desiderato sulla terra. Assuero aveva tutto ciò che una semplice mente sensuale poteva chiedere. Che cosa costituiva la necessità della sua miseria in mezzo a tutto questo? Possiamo rispondere subito, perché nulla di tutto ciò che aveva era adatto in sé a dargli soddisfazione. Questa è la prima difficoltà. Voi avete una natura spirituale, un'anima interiore che non può mai essere soddisfatta con le mere finzioni di una vita terrena. L'anima si affaccia in mezzo a tutte le gioie della terra insoddisfatte e infelici, incapace di accontentarsi in questo modo, perché non c'è una vera proporzione tra le due. C'è qui un difetto originale e inseparabile nelle cose del mondo, che nessuna moltiplicazione di esse può supplire. Queste gioie e questi tesori sono tutti di breve durata e periscono in se stessi. Hanno dentro di sé la sentenza di morte; e non si può prolungare il periodo del loro potere. Si corrompono e si decompongono nelle tue mani mentre li afferri. Anche gli appetiti che desiderano e cercano queste gioie svaniscono con loro. Presto arriva il momento in cui non c'è più una suscettibilità al loro potere. I loro inviti non trovano più risposta nel cuore al quale sono rivolti. Le voci degli uomini e delle donne che cantano non si sentono più. E questo senza alcun riferimento a un cambiamento di principio o di cuore. No, può darsi che prolungheremmo volentieri il loro potere, se potessimo; Rinnoveremmo volentieri in loro le nostre antiche gratificazioni, se fosse possibile. Ma tutto il loro potere di piacere, e tutta la nostra facilità di essere compiaceti da loro, sono svaniti e non possono essere ricordati. Tutta la scena di cui queste gioie terrene fanno parte va pure e non può essere arrestata o ricordata. Gli amici se ne sono andati; le famiglie sono distrutte; le case sono andate perdute; I compagni sono partiti. Siamo qui a contemplare questo carattere intrinseco che sta svanendo nel mondo che è passato. Che contrasto sono tutte le sue disposizioni con le gioie e i vantaggi della vera religione!

4.) Possiamo guardare il risultato di questo passaggio della moda del mondo. Cosa lascia dietro di sé? Ah, questo è il peggiore di tutti. Abbiamo visto le prove nell'esperimento che abbiamo davanti. Nulla in memoria. Non c'è ricordo di beneficio o piacere. Il passato non dà soddisfazione. Non c'è spazio per il piacere nella retrospettiva. Una vita sprecata, poteri indeboliti, degrado cosciente, sono tutti i residui di una vita di godimento sensuale nel mondo. A questo si aggiunge l'estremo rimpianto, spesso l'amarezza di un rimorso non placato. Nulla in effettivo possesso. Che ne è di tutta la gamma dei piaceri umani che sopravvive a se stessa? La giovinezza, l'allegria e la ricchezza passano in successione. L'uomo passa da una vana indulgenza a un'altra, ma non porta via nulla con sé. L'anima è vuota. Egli avanza in questa vana successione fino alla fine. Il fatto del risultato rimane lo stesso. Non ha nulla. Il piacere è scomparso; il tempo è passato; l'indulgenza è scomparsa; i mezzi sono spariti; gli appetiti sono scomparsi; La vita è andata. E di tutto il corteo così come è passato non rimane nulla. (S. H. Tyng, D.D.)

Autoglorificazione:

(I.) Il monarca fu in grado di fare una mostra orgogliosa e di gratificare il gusto orientale per la magnificenza

(II.) Ma questa orgogliosa esibizione era una mostra spregevole. Ha mostrato...

1.) Il materialismo della sua natura

2.) La ristrettezza della sua visione

3.) L'infantilismo del suo spirito

(III.) Questa orgogliosa esibizione ha un aspetto doloroso. Dopotutto, l'esposizione è durata solo "giorni". Lasciamo che la nostra ricchezza, materiale, intellettuale o morale, parli da sola. Vediamo la parola d'avvertimento "giorni" incisa su tutti i nostri averi. (Commento omiletico.)

La vita di un uomo non consiste nell'abbondanza delle sue ricchezze:

Tutta la lotta della vita moderna è esattamente dopo il primo capitolo di Ester e il primo capitolo del libro dell'Ecclesiaste. Ogni Assuero pensa di poter fare meglio del suo omonimo, e ogni nuovo Salomone dice che non farebbe mai lo sciocco come faceva il vecchio. Quante piccole case giocattolo sono le nostre in confronto a questo palazzo; Eppure persisteremo. Perché non crediamo alla storia? Perché non accettiamo il verdetto che non è nel tempo o nel senso, in oro o in pietre preziose, rendere grande o felice un uomo? Quando abbiamo costruito le nostre casette giocattolo, Assuero le guarda dall'alto in basso e sorride ai favi. I suoi "letti erano d'oro e d'argento, su un pavimento di marmo rosso, blu, bianco e nero". Eppure era una tomba elaborata, un magnifico sarcofago! Quando gli uomini impareranno che la vita di un uomo non consiste nell'abbondanza delle cose che egli possiede; che è molto ingioiellato chi non ha gioielli; che è grande solo colui che è grande nell'anima? (J. Parker, D.D.)

Gli onori del mondo non dovrebbero esaltare:

Un giorno Alcibiade si vantava della sua ricchezza e del suo grande patrimonio, quando Socrate gli mise davanti una mappa e gli chiese di trovare l'Attica. Era insignificante sulla mappa; ma l'ha trovato. «Ora», disse il filosofo, «indica il tuo stato». «È troppo piccolo per essere distinto in così poco spazio», fu la risposta. «Vedi, dunque», disse Socrate, «quanto sei colpito da un punto impercettibile di terra». Le tue borse d'oro dovrebbero essere zavorra nella tua nave per mantenerla sempre ferma, invece di essere vele di poppa per i tuoi alberi per rendere la tua nave vertiginosa. Datemi quella persona distinta che è piuttosto schiacciata sotto il peso di tutti i suoi onori che gonfiata dal loro soffio. (Abp. Secker.)

Spreco di ricchezza:

Non sono un sostenitore della meschinità dell'abitazione privata. Vi introdurrei volentieri tutta la magnificenza, la cura e la bellezza, quando sono possibili; ma non vorrei che quella spesa inutile fosse inosservata in sfarzi o formalità - corniciare i soffitti, e sfilare le porte, e frangiare le tende, e migliaia di cose del genere - che sono diventate stupidamente e apaticamente abituali ... Parlo per esperienza: so cosa vuol dire vivere in una casetta con un pavimento e un tetto di ardesia e un focolare di ardesia mica; So che per molti aspetti è più sano e più felice che vivere tra un tappeto di tacchino e un soffitto dorato, accanto a una grata d'acciaio e un parafango lucido. Non dico che queste cose non abbiano il loro posto e la loro proprietà; ma dico questo con enfasi, che un decimo della spesa che viene sacrificata in vanità domestiche, se non assolutamente e insensatamente persa in comodità e ingombri domestici, costruirebbe, se collettivamente offerta e saggiamente impiegata, una chiesa di marmo per ogni città dell'Inghilterra. (J. Ruskin.)

Il banchetto reale:

Facciamo un paragone tra la grande festa persiana e la festa del Vangelo

(I.) L'uno era fornito dal re; l'altro dal Re dei re

(II.) L'unica festa è limitata ai nobili e ai principi; l'altro è fatto per tutte le nazioni

(III.) Nell'uno vediamo le glorie sbiadite dell'uomo; nell'altro vediamo le glorie immarcescenti di Dio

(IV.) L'unica festa continuò per sei mesi; l'altro continua per tutto il tempo

(V.) In un caso alcuni furono costretti a banchettare nel cortile del giardino, poiché non c'era posto per loro nel palazzo; la chiesa di Dio è per tutti coloro che vengono

(VI.) In un caso c'è stata una separazione tra mariti e mogli; ma nell'altro entrambi sono i benvenuti insieme

(VII.) L'unica festa finì con costernazione e dolore; ma l'altro continuerà nella gioia e nella felicità. Impara, in conclusione...

1.) L'insufficienza e l'instabilità di tutte le cose terrene

2.) La ricca grazia e bontà del nostro Dio. (Lo studio e il pulpito.)

quando mostrò le ricchezze del suo glorioso regno e l'onore della sua eccellente maestà.-Il dispotismo a volte generoso:-

Il dispotismo, mentre ha i suoi capricci di crudeltà, ha anche i suoi occasionali attacchi di generosità e gentilezza. (A. B. Davidson, D.D.)

Stravaganza:

Ognuno deve vivere e intrattenere i suoi amici, secondo il suo rango e le sue circostanze; ma coloro che sono di spirito liberale corrono il pericolo di indulgere nella stravaganza, per gratificare la loro vanità e la loro passione per lo spettacolo. (T. McCrie, D.D.)

Splendore insoddisfacente:

Che cosa c'era in tutto ciò per soddisfare la fame e la sete dell'anima, la sua brama e il suo desiderio? Un boccone del pane della vita sarebbe migliore, una goccia del vino del regno più benedetta ed esaltante di tutto questo. Così, quando guardiamo all'estero la scena della magnificenza e del lusso persiano, il suo splendore e il suo splendore sembrano dissolversi e svanire quando viene messa in evidenza la solenne domanda di nostro Signore: "Che giova all'uomo se guadagna il mondo intero e perde la propria anima?" (T. McEwan.)

La temperanza migliore:

Lo stesso Epicuro, che poneva la felicità nel piacere, imponeva la temperanza come mezzo necessario di questo piacere. Un autore della nostra nazione osserva giustamente che quando una grande moltitudine di piatti seducenti è posta su una tavola, un uomo saggio può vedere paralisi, apoplessia e altri cimurri gravi o mortali in agguato tra di loro. I poveri, che non sono in grado di provvedere a se stessi oltre allo stretto necessario per vivere, sono inclini a invidiare coloro che hanno il potere di vivere sontuosamente ogni giorno. Sii persuaso, se desideri essere contento della tua condizione, che la felicità non risiede nell'abbondanza delle cose che un uomo possiede, o nei ricchi divertimenti che è in grado di fornire per sé o per i suoi amici. Gesù non avrebbe potuto offrire a coloro che nutriva con miracoli un intrattenimento altrettanto elegante di quello che Assuero aveva offerto ai suoi nobili ospiti? Eppure li sfamò solo con pani d'orzo e pesci. Dio non avrebbe potuto portare il vino dalla roccia con la stessa facilità con cui sgorgava l'acqua per ristorare il Suo popolo? (G. Lawson.)

Le spese del banchetto:

Povero! Non sapeva in cosa consistessero le vere ricchezze, la gloria e la regalità. Si dice del padre di Luigi XV, re di Francia, che quando un giorno il suo precettore parlava di questa festa di Assuero, e si chiedeva come il principe di Persia potesse trovare pazienza per una festa così lunga, rispose che la sua meraviglia era come avrebbe potuto sostenerne le spese. Temeva che le province sarebbero state costrette a osservare un digiuno per questo

La maestà del Divino Sovrano:

Può essere bene per noi volgerci dallo splendore tinselled della corte persiana per poter contemplare la maestà di Colui che è il vero Re dei re e Signore dei signori; di Colui che Isaia rappresenta come "seduto sul cerchio della terra, e tutti i suoi abitanti sono come cavallette; che distende i cieli come una cortina, e li stende come una tenda in cui abitare". Acquisire concezioni adeguate della Sua maestosa grandezza è impossibile. Ciò che circondava Assuero era senza dubbio tale da ispirare timore reverenziale. E se fosse possibile che un potentato umano dominasse sui diversi pianeti che costituiscono il sistema solare, governando innumerevoli sudditi con la sua volontà incontrollata, quale maestà agli occhi di milioni di persone si concentrerebbe sulla sua persona e sul suo governo! Egli, tuttavia, alla cui maestosa presenza entreremo un giorno, e ai cui piedi dovremmo ora inchinarci in riverenza, è il Sovrano, non solo della terra, né semplicemente del sistema solare, ma Colui il cui governo è coestensivo con l'universo, la cui presenza riempie l'immensità, il cui scettro, quando è innalzato nella misericordia, dona la vita, quando è in collera consegna alla miseria. L'inconcepibile maestà di Dio dovrebbe impressionarci con un crescente senso della nostra insignificanza. Una corretta concezione della maestà di Dio è adatta a indurre la domanda: "Signore, che cosa vuoi che io faccia?" Dovrebbe suscitare il desiderio di avere una parte umile nell'accrescere la gloria di Dio, l'inclinazione a fare qualcosa per compiere l'opera che Egli sta portando avanti sulla terra ed è disposto a compiere nel nostro cuore. Colui la cui ambizione è quella di conquistare il regno del male dentro di sé e che accetta Cristo come il Capitano della sua salvezza non è destinato a nessuna delusione tale da schiacciare lo spirito di Serse, costringendolo a nutrirsi delle ceneri delle speranze infrante e ad arrendersi all'autoindulgenza per poter annegare il ricordo dell'angoscia passata. (J. Van Dyke, D.D.)

Dove c'erano tendaggi bianchi, verdi e blu.-La bellezza della natura:-

Ogni giorno vediamo una scena più gloriosa nel baldacchino del cielo che si estende sopra le nostre teste. Le rose e i gigli che adornano i nostri giardini sono più belli di qualsiasi produzione d'arte che la ricchezza reale possa evocare. La terra è piena delle ricchezze di Dio. I cieli mostrano la Sua gloria. Coloro che si dilettano a vedere i loro occhi e le loro menti intrattenuti allo stesso tempo non possono essere smarriti, anche se sono lontani dai palazzi reali, quando la terra mostra la sua bellezza e le stelle la loro gloria. (G. Lawson.)

e diede loro da bere in vasi d'oro.-Un'assurda usanza di bere:-

Che cosa miserabile è che a volte sentiamo dire che un uomo non può fare i suoi affari senza bere! "Vieni a bere qualcosa!" è l'inizio dell'attività, e "Vieni a bere qualcosa!" è il suo completamento. Che ghiottone e bestia dovrebbe essere un uomo se, prima di poter iniziare o finire qualsiasi affare, dovesse dire: "Vieni a mangiare!" E forse è migliore chi deve sempre bere qualcosa? Certo, quando la concorrenza è così accanita, è necessario che chi compra o vende mantenga il suo ingegno così chiaro come Dio lo ha fatto. Confondere il proprio cervello con l'alcol è fare lo sciocco; Confondere quello di un altro è fare il furfante. (Marco Guy Pearse.)

Commento di Frederick Brotherton Meyer:

Ester 1:6

Il nobile rifiuto di Vashti

Ester 1:1

Il libro si apre con una festa reale, che durò sei mesi, Ester 1:1. Forse i principi si sono alzati dai loro governi per prenderne parte a rotazione. Si è concluso con un banchetto, aperto a tutte le persone che abitavano a Sushan, grandi e piccole. Ogni volta che gli uomini sono sopraffatti dal vino, c'è un grave pericolo per le donne.

La grossolanità, l'indelicatezza e l'impurità fanno irruzione alla porta, che è stata aperta dall'eccesso di vino. Chi può dire l'angoscia che è stata causata alle donne, ai bambini e alla creazione muta per l'intemperanza dell'uomo! Qui si intravede una nobile donna, che si stimava troppo per cedere a una pretesa, del tutto estranea alle usanze del tempo, che vietava alle donne di apparire in pubblico.

Naturalmente il re era irritato, tanto più perché sapeva di avere torto. Aveva il comando su 127 province, ma non poteva governare il proprio spirito, e il senso di debolezza morale è sempre irritante. Consultò i suoi consiglieri, che erano fin troppo felici di assecondare e assecondare i capricci reali; consigliarono che il divorzio di Vasti fosse un dovere pubblico, per la repressione dell'insubordinazione della moglie in tutto l'Impero.

Non sempre ci si deve fidare degli uomini quando legiferano sulle donne o sul rispetto della propria dignità. Quando il vino è in loro ci si può aspettare che dicano e facciano cose molto stupide. È stato veramente detto che ogni Assuero aveva il suo Memucan, un uomo che era sicofante e parassita, che mantenne la sua influenza assecondando il capriccio e la lussuria.

Tesoro di Davide:

Ester 1:6

Non ci sono versetti che hanno questo riferimento.

Riferimenti incrociati:

Ester 1:6

Eso 26:1,31,32,36,37
Est 8:15
Est 7:8; Ez 23:41; Am 2:8; 6:4

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