Commentario completo di Matthew Henry:

Ester 8:15

Ver. 15. fino alla Ver. 17.

Solo pochi giorni fa abbiamo avuto Mardocheo vestito di sacco e tutti i Giudei addolorati; ma qui c'è un cambiamento benedetto, Mardocheo in porpora e tutti i Giudei nella gioia. Vedi Salmi 30:5,11-12.

1. Mardocheo in porpora, Ester 8:15. Avendo ottenuto un ordine per il sollievo di tutti i Giudei, fu tranquillo, si separò dalla sua erbaccia da lutto e indossò l' abito regale, che apparteneva al suo posto o che il re lo aveva nominato favorito. Le sue vesti erano ricche, bianche e azzurre, di lino fino e porpora; Così come la sua corona: era d'oro. Queste sono cose di cui non vale la pena prendere nota, ma che erano segni del favore del re, e che erano il frutto del favore di Dio per la sua chiesa. Va bene per un paese quando le insegne della dignità sono rese gli ornamenti di una seria pietà. La città di Susa era consapevole del suo vantaggio nella preferenza di Mardocheo, e quindi si rallegrava e si rallegrava, non solo compiacendosi in generale del progresso della virtù, ma promettendo a se stessa, in particolare, tempi migliori, ora che a un uomo così buono era stato affidato il potere. Haman fu impiccato; e, quando gli empi periscono, si grida, == Proverbi 11:10. Mardocheo fu preferito; e, quando i giusti sono al potere, il popolo si rallegra.

2. Gli ebrei nella gioia, Ester 8:16-17. I Giudei, che un po' di tempo prima erano sotto una nube oscura, abbattuti e disonorati, ora avevano luce e letizia, gioia e onore, una festa e una buona giornata. Se non fossero stati minacciati e in difficoltà, non avrebbero avuto occasione di questa gioia straordinaria. Così, a volte, il popolo di Dio è costretto a seminare lacrime per poter raccogliere tanta più gioia. La repentinità e la stranezza della piega che le cose avevano preso a loro favore accrescevano molto la loro gioia. Erano come quelli che sognano, poi la loro bocca si riempì di risate, == Salmi 126:1-2. Un buon effetto di questa liberazione fu che molti abitanti del paese, che erano premurosi, sobri e ben inclinati, divennero ebrei, fecero proseliti alla religione ebraica, rinunciarono all'idolatria e adorarono solo il vero Dio. Haman pensava di estirpare gli ebrei, ma ciò dimostra, in questa questione, che il loro numero è notevolmente aumentato e molti si sono aggiunti alla chiesa. Osservate, quando gli ebrei ebbero gioia e letizia, allora molti della gente del paese divennero ebrei. La santa allegria di coloro che professano la religione è un grande ornamento per la loro professione, e inviterà e incoraggerà gli altri ad essere religiosi. La ragione per cui così tanti divennero ebrei in questo momento è perché la paura degli ebrei cadde su di loro. Quando osservarono quanto meravigliosamente la divina Provvidenza li avesse posseduti e operati per loro in questo momento critico,

(1.) Li consideravano grandi e consideravano felici quelli che erano tra loro; e quindi si avvicinarono a loro, come era stato predetto, Zaccaria 8:23 == Noi verremo con te, perché abbiamo udito, abbiamo visto che Dio è con te, lo scudo del tuo aiuto e la spada della tua eccellenza, == Deuteronomio 33:29. Quando la chiesa prospera, e viene deriso, vi entreranno molti che saranno timidi quando sarà nei guai.

(2.) Li consideravano formidabili e consideravano miserabili quelli che erano contro di loro. Essi videro chiaramente nella sorte di Aman che, se qualcuno offriva del male agli Ebrei, era a loro rischio e pericolo; e quindi, per la loro sicurezza, si unirono a loro. È stoltezza pensare di contendere con il Dio d'Israele, e quindi è saggio pensare di sottomettersi a lui.

Commentario del Nuovo Testamento:

Ester 8:15

Non ci sono versetti che hanno questo riferimento.

Commentario abbreviato di Matthew Henry:

Ester 8:15

Versetti 15-17

Le vesti di Mardocheo erano ora ricche. Queste cose non sono degne di nota, se non come segni del favore del re e come frutto del favore di Dio verso la sua Chiesa. È un bene per una terra, quando le insegne della dignità diventano gli ornamenti di una seria pietà. Quando la chiesa prospera, molti si uniranno ad essa, mentre nei momenti di difficoltà se ne allontaneranno. Quando i credenti hanno riposo e camminano nel timore del Signore e nel conforto dello Spirito Santo, si moltiplicheranno. E i tentativi di Satana di distruggere la Chiesa tendono sempre ad aumentare il numero dei veri cristiani.

Commentario di Giovanni Calvino:

Ester 8:15

Non ci sono versetti che hanno questo riferimento.

Note di Albert Barnes sulla Bibbia:

Ester 8:15

Vedi la nota Ester 1:6. La "corona" non era una corona come quella del re, ma una semplice fascia o corona d'oro.

Un indumento - O, "un abito interiore". La tunica o veste interna del re era di porpora, rigata di bianco.

Note della Bibbia di Ginevra:

Ester 8:15

13 La copia dello scritto per il comando da dare in ogni provincia [fu] pubblicata a tutti i popoli, e che i Giudei fossero pronti per quel giorno a (k) vendicarsi dei loro nemici.

(k) Il re diede loro il permesso di uccidere tutti coloro che li opprimevano.

Esposizione della Bibbia di John Gill:

Ester 8:15

Versetto 15. Mardocheo uscì dalla presenza del re,

E camminava o cavalcava per la città per mostrarsi ai suoi amici:

in abiti regali di blu e bianco; come i re persiani indossavano, e non erano permessi a nessun altro, come scrive Senofonte:

e con una grande corona d'oro; una corona, come quella che indossano i principi e i nobili; quest'ultimo Targum la chiama una grande catena d'oro, e tale i re orientali erano soliti dare ai loro favoriti; vedi Daniele 5:29,

e con un abito di lino fino e porpora; Questo deve essere un indumento interno, poiché è distinto dalla veste reale prima menzionata; sebbene la parola significhi un involucro, o un rotolo, potrebbe disegnare un turbante, che era un rotolo di lino avvolto intorno alla testa; e tale era il diadema persiano, secondo Curzio, che era di un colore porpora, mescolato con il bianco; e così la versione dei Settanta è, "e un diadema di lino fino, di colore porpora"; e se così fosse, la corona d'oro non era portata sul suo capo, né è probabile che fosse permesso, ma fu portato davanti a lui, vedi Gill su " Ester 6:8 ",

e la città di Susa si rallegrò e si rallegrò; non solo gli ebrei che vi si trovavano, ma anche i suoi abitanti nativi, che avevano un minimo di senso di umanità, espressero la loro gioia alla vista di Mardocheo così vestito; che un uomo così buono fu promosso a corte, e un uomo così cattivo come Haman fu scacciato e messo a morte; vedi Proverbi 29:2

Commentario del Pulpito:

Ester 8:15

L'ONORE DI MARDOCHEO E LA GIOIA DEGLI EBREI.

Ester 8:15-17 Assuero non era contento nemmeno ora di ciò che aveva fatto per Mardocheo. Prima che il suo ministro lasciasse la presenza, il re gli presentò una corona d'oro, una veste e una veste d'onore; e così vestito, si diresse verso la città di Susa, dove il nuovo editto era già conosciuto, ed era stato accolto con soddisfazione (Versetto 15). I Persiani, che costituivano l'elemento predominante nella popolazione della città, simpatizzavano con gli Ebrei e si rallegravano del favore del re nei loro confronti; mentre gli Ebrei di Susa, passati dalla disperazione alla fiduciosa speranza, erano pieni di letizia e di gratitudine. Nelle province il decreto ebbe un'accoglienza ancora più calorosa. Il suo arrivo fu celebrato con "una festa" (Versetto 17) e "una buona giornata". Ciò portò anche molti pagani a diventare proseliti della religione ebraica, alcuni forse per convinzione, ma altri perché pensavano che fosse più sicuro schierarsi manifestamente dalla parte degli ebrei prima del giorno della lotta:

Abbigliamento reale di blu e bianco. Il monarca persiano stesso indossava una veste di porpora e una veste interna di porpora striata di bianco ('Ancient Monarchies', vol. 4. pp. 153, 154). Le vesti d'onore che egli donava erano di molti colori diversi, ma generalmente di una sola tinta (Xen., 'Cyrop.,' 8:3, §3); ma quello dato a Mardocheo sembra essere stato blu con strisce bianche. Questi erano i colori del diadema reale (Q. Curt., 'Vit. Alex.,' 3:3). Una grande corona d'oro. Non un'alta corona, come quella del monarca, che in ebraico si chiama kether (greco kitariv), ma 'atarah, una corona di tipo inferiore, frequentemente indossata dai nobili. E con un abito di lino fino e porpora. Il "lino fino" era naturalmente bianco. Il vero significato della parola thakrik, tradotta "indumento", è dubbio. Gesenius intende un indumento esterno' 'la lunga e fluente veste di un monarca orientale; " nel qual caso l'"abbigliamento" precedentemente menzionato deve essere la veste interna. Altri, come Patrizio, fanno del thakrik l 'interno, e l'"abbigliamento" (l'bush) l' indumento esterno. La Settanta, tuttavia, traduce thakrik con diadhma, e la sua congiunzione con la "corona" favorisce questa traduzione. Il diadema proprio di un monarca persiano era una fascia o filetto che circondava la parte inferiore della sua corona, ed era di colore blu, macchiato o striato di bianco. Sembra che Assuero abbia permesso a Mardocheo di indossare un diadema di porpora bianca e porpora. La città di Susa si rallegrò. Come i Susanchiti erano rimasti "perplessi" al primo, così essi si erano "rallegrati" al secondo. Quelli di loro che erano persiani avrebbero naturalmente simpatizzato con gli ebrei. Anche gli altri possono aver odiato l'editto di Haman, e sono stati contenti di vederlo, praticamente, rovesciato

La gioia di una città

È osservabile che gli abitanti di Susa sono rappresentati, in più di un punto di questo libro, mentre entrano nelle circostanze e condividono le emozioni dei loro vicini ebrei. Eminenti studiosi ritengono che i persiani istruiti avessero forti simpatie per le credenze e le pratiche religiose degli ebrei. Così piansero con loro nelle loro paure e nei loro dolori; Si rallegrarono con loro per la loro liberazione e felicità

I ESISTE UNA COSA COME LA VITA CIVILE. Non solo un individuo, ma una città, una nazione, ha un carattere, un'unità, una vita propria. Come nel nostro paese Manchester e Birmingham hanno una vita particolare, come in Francia Parigi ha una notevole individualità, come nel Medioevo le città italiane avevano ciascuna la propria individualità corporativa, intellettuale e sociale; Quindi è ragionevole cercare le prove di tale vita civile ovunque una comunità esista da diverse generazioni, e le tradizioni, le memorie, le simpatie sono cresciute e hanno prevalso

LE COMUNITÀ SONO CAPACI DI IMPULSI E MOVIMENTI CHE LE CONTRADDISTINGUONO. Quando Londra si presentò per accogliere Garibaldi, fu un esempio notevole del modo in cui una popolazione si muove come sotto l'impulso di un potente impulso. C'è qualcosa di terribilmente grandioso nello spettacolo di una vasta città mossa da una potente ondata di emozione. Una tale ondata passò su Londra in occasione della morte e della sepoltura del grande duca di Wellington

LA MANIFESTAZIONE SPONTANEA DI UN SENTIMENTO POPOLARE IN UNA CITTÀ HA TALVOLTA UN GRANDE SIGNIFICATO MORALE. L'indignazione, il dolore, la simpatia, il sollievo, la gioia, tutto può trovare una voce nel grido che sale dal seno di una vasta popolazione. Spesso l'istinto popolare ha inequivocabilmente ragione. Vox populi, vox Dei. Così nel caso che abbiamo davanti, quando "la città di Susa si rallegrò e si rallegrò"

Versetti 15-17

Una sorta di gioia universale

Questo passaggio racconta la storia di una grande gioia. Alla domanda del profeta Isaia: "Nascerà una nazione subito?", posta quasi due secoli fa, si risponde in modo inaspettato, e in qualcosa di superiore al mero senso letterale. La nuova vita è una grande cosa, e le sensazioni della vita giovane hanno in sé molta gioia. Ma nello stesso senso in cui il padre si rallegrava per il figliol prodigo al suo ritorno con una gioia più viva e più dimostrativa che per il figlio obbediente che non si era mai smarrito, e nello stesso senso in cui si dice che "c'è gioia in cielo per un peccatore che si pente più di novantanove giusti che non hanno bisogno di pentirsi, "è vero che c'è più gioia nella vita salvata dal destino della morte che nella vita appena fresca, anche se è fresca dalla mano del Creatore. Sì, c'è più gioia in esso, sia per coloro che sono principalmente interessati, sia per coloro che guardano. E non era forse nel senso migliore del termine che una nazione era ora "nata subito" quando l'oscurità, l'angoscia eccessiva e l'angoscia dell'apparente impotenza scomparvero in un attimo, e "gli ebrei ebbero luce, letizia, gioia e onore, festa e buon giorno in ogni provincia e in ogni città"? Evidentemente viene data particolare enfasi alla descrizione della letizia degli ebrei. Non possiamo meravigliarci nemmeno per un attimo della loro gioia, questa è una cosa. Ma l'annuncio dettagliato e completo di esso su una pagina ispirata è un'altra cosa, e ci porta ad aspettarci che ci siano alcuni fatti su di esso che dovrebbero invitare all'attenzione e premieranno una riflessione più attenta

ERA LA GIOIA DI UN GRAN NUMERO DI PERSONE. Un grande filosofo di nome e di fama britannica ha osservato due cose, e molto giustamente, su questo argomento. In primo luogo, quanto gli uomini siano meno disposti, comparativamente parlando, a simpatizzare con le manifestazioni di gioia che con quelle di vero dolore. Per il meglio della natura umana è più facile piangere con coloro che piangono che ridere con coloro che ridono. Questo è un giusto discernimento, e dà l'equilibrio della bontà alla qualità intrinseca della natura umana non decaduta, dove può avere la possibilità di tradire il suo valore nativo. In secondo luogo, che ciò è particolarmente vero quando è la gioia di un individuo che viene ostentatamente ostentata. Qui il caso è l'opposto. La gioia è la gioia di tutti e di ciascuno. La gratitudine e la gratitudine ne erano la sorgente, e non c'era bisogno di moderare né se stessa né la sua espressione, perché era generale e universale. Non c'era nessuno (in ogni caso nessuno che avesse diritto a essere preso in considerazione) su chi avrebbe urtato, o le cui suscettibilità più fini avrebbero sofferto. Al contrario, l'unico elemento discordante sarebbe prodotto da colui che si facesse eccezione o si offrisse di stare in disparte. Si noti che questa vera gioia generale è un fenomeno molto raro sulla terra

II ERA LA GIOIA DI OGNI CLASSE E GENERE DI PERSONE. Vecchi, "bambini e donne",

Ester 3:13, giovani e fanciulle, ricchi e poveri, forti e deboli, tutti questi potevano parteciparvi. Le nostre gioie umane sono spesso rovinate, spesso sono molto sminuite al meglio delle persone, dall'inevitabile memoria di coloro che sono privi di ciò che ci rallegra. Pensate a come un esercito vittorioso può gioire, e i generali e i capi essere contenti; Ma che dire delle centinaia di famiglie di ogni classe sociale del regno che hanno perso mariti, fratelli, figli? O pensate come il grande corpo di una nazione può gioire a causa delle vittorie dei suoi eserciti; ma a quale scompiglio di indicibile dolore e miseria di innumerevoli altri appartenenti ai conquistatori o ai vinti. Pensate quanto sia rara l'occasione di una gioia nazionale che realmente raggiunga e tocchi il cuore di tutti i tipi e di tutte le età del popolo

III ERA UNA GIOIA CHE AVEVA DIVERSI ELEMENTI NELLA SUA COMPOSIZIONE. La quadruplice analisi di essa non può essere condannata per un mero eccesso di linguaggio così come si trova sulla pagina della Scrittura. E questi sono i quattro elementi: "luce", "letizia", "gioia" profonda, "onore". Ognuno di questi elementi è buono. Il primo e l'ultimo parlano da soli. Interpretiamo il secondo come la gioia dei giovani cuori e della manifestazione, e il terzo come la gioia più profonda dei vecchi e di coloro che sentivano e pensavano più di quanto mostravano o parlavano

IV ERA LA GIOIA DI UNA REAZIONE. La reazione è stata giusta. Avrebbe sostenuto l'insensibilità, un cuore davvero insensibile, se non fosse stato sentito, e sentito molto potentemente. Avere grandi misericordie è una cosa comune, rispondere ad esse è troppo raro. Il contrasto tra "l'orribile fossa e l'argilla fangosa" con "la roccia e l'andatura stabilita" del pellegrino è tale da risvegliare la gioia più profonda. È luce, gioia, onore tutto in uno

V ERA LA GIOIA IN RISPOSTA A UNA LIBERAZIONE CHE NON SOLO ERA MOLTO GRANDE E MOLTO INASPETTATA, MA CHE ERA IL RISULTATO DI UNA MERAVIGLIOSA INTERPOSIZIONE DELLA PROVVIDENZA, operata da una donna debole, e preparata da una serie straordinaria di eventi precisamente adattati. E tutto questo fu "preparato per il popolo di Dio". Attraverso molte tribolazioni, infatti, attraverso le tenebre, l'oppressione crudele, la paziente sopportazione al limite della disperazione, erano stati meravigliosamente portati alla luce, alla gioia, all'onore di quel tempo

VI ERA UNA GIOIA CHE CI FA PENSARE AD UN ALTRO. Ci fa sentire per un altro, desiderare per un altro. Questo era di una natura che doveva essere rara, né avremmo voluto che accadesse diversamente. E, dopo tutto, la sua durata poteva essere solo temporanea. Ma può benissimo portare il nostro pensiero in avanti e in alto. La letizia del popolo di Dio in cielo completerà ogni parte della descrizione di questa letizia. Neemia riempirà degnamente ogni parte. Lì tutti saranno contenti. Lì tutte le varietà di spiriti purificati saranno liete. Lì la luce, la gioia, la gioia e l'onore saranno tutti alla perfezione. Com'è gloriosa la reazione che allora si sentirà per noi, con la condanna, e il decreto della legge, e la disperazione, e il dolore, e la lacrima tutto e per sempre andato. E quando tutti ammetteremo ciò che è dovuto, alla più meravigliosa interposizione di tutte; e a chi è dovuto, a colui che "con forti gemiti e lacrime" ha interceduto per noi e ci ha salvati. - B

Versetti 15-17

Raggio di sole

In questo passaggio abbiamo

I UN LAMPO D'ONORE A UN INDIVIDUO (Versetto 15). Mardocheo esce, vestito in modo grandioso, con la corona in testa, destinatario del più alto favore regale, ricevendo anche l'onore del popolo acclamato. Non sarebbe stato umano se non avesse goduto del suo trionfo. Forse la natura umana orientale considerava una tale cerimonia pubblica più cara di quanto avrebbe fatto la natura inglese. Ma questo fu solo un lampo di gioia, svanito molto presto. "Che cosa si vuole qui?" disse uno spettatore orgoglioso all'altro durante un trionfo romano. «Permanente», disse l'altro. Un'ora, l'audit sarebbe finito. Impariamo che

(1) C'è un posto nella nostra vita per questi brevi piaceri. Non abbiamo bisogno di rifiutarli perché sono del mondo; venendo a noi nel corso del servizio fedele, possono essere considerati come inviati da Dio per rallegrarci e rallegrarci. Ma dobbiamo ricordare che

(2) è solo un piccolo posto che devono essere autorizzati ad occupare. Devono essere contati come la piccola polvere della bilancia, non come il peso solido nella bilancia. La nostra forte tentazione è di farne troppo; di valutarli molto al di sopra del loro vero valore; di dare alla loro acquisizione una misura di tempo e di energia che non meritano; sacrificare le cose più preziose, anche gli stessi principi sacri, per ottenerle. Poi ci si spezzano sotto la mano e ci schiacciano, e noi sappiamo quanto siamo stati stolti e sbagliati. Ma Mardocheo aveva più motivi per rallegrarsi

II LA SODDISFAZIONE DELLA CITTÀ. "La città di Susa si rallegrò e si rallegrò" (Versetto 15). È molto per un uomo dare soddisfazione a un'intera metropoli, specialmente se, come qui, la gioia è dovuta al vero patriottismo, ed è un tributo a un valore sostanziale. Gli uomini possono dare leggerezza di cuore al popolo con mezzi molto discutibili e persino indegni: con la generosità indiscriminata, con la ciarlataneria pretenziosa, con la vuota oratoria. Ma fare ciò che ora fece Mardocheo, dare gioia alla città perché tutti gli uomini sentivano di essere nelle mani di un amministratore onesto e capace, che avrebbe cercato il loro interesse, e non il suo a loro spese, non è indegno dell'ambizione di un cristiano. Può darsi che questo sia al di là della nostra portata, ma possiamo imparare da esso per indulgere a un'aspirazione onorevole. Stiamo occupando qualche posto nel mondo, e probabilmente nella Chiesa. Dovremmo aspirare ad essere tali operai nella sfera più ristretta che occupiamo in questo modo, che, quando giungerà l'ora della promozione, ciò darà soddisfazione ai nostri simili, e riceveremo le loro congratulazioni. L'eccellenza può talvolta sfuggire all'attenzione che merita; Eppure, di regola, gli uomini notano il servitore fedele e devoto, e si rallegrano quando egli "sale più in alto". Ma Mardocheo fu testimone di ciò che rallegrò ancora di più il suo cuore:

III LA GIOIA DI UN INTERO POPOLO. "I Giudei ebbero luce, letizia, gioia e onore", ss. (Versetti. 16, 17). La più acuta gratificazione fisica (si dice) si trova nell'improvvisa cessazione del dolore acuto, nel senso di un grande sollievo. Tutti gli ebrei, in tutta la Persia, provavano ora l'acuta gioia di essere sollevati dalle loro terribili paure. È quello di rendere il servizio più vero e più apprezzato per sollevare l'anima degli uomini da una grande paura e terrore. Dare sollievo temporale e, ancor più, spirituale significa conferire il dono più prezioso. Felice è colui che, come Mardocheo, ha i mezzi per fare questo su larga scala; Egli si guadagnerà la benedizione, profonda e fervente, di molte anime. Ma, anche in questo caso, se non possiamo ottenere le cose più grandi, dobbiamo tentare quelle più piccole. Ci sono preoccupazioni ansiose che possiamo rimuovere da una mente; C'è un pesante fardello spirituale che possiamo aiutare a sollevare da un po' di cuore. La benedizione di un'anima "pronta a perire" vale la pena di essere conquistata, costi quali che siano i costi. La caratteristica più brillante dell'intera scena è il

IV CONVERSIONE ALLA VERA FEDE. "Molti del popolo del paese divennero ebrei", ss. (Versetto 17). Il "timore degli ebrei" può essere stato in parte l' alta considerazione che si provava per loro, forse non priva di speranza e apprensione. Questo riguardo era così grande che i loro vicini persiani adottarono persino la loro fede e adorarono il Dio vero e vivente. Così i vinti divennero i conquistatori; Così i prigionieri conducevano prigionieri. Impariamo qui

1. Come Dio domina, rendendo la sua Chiesa più forte per gli stessi disegni che si intendevano spogliare e persino estinguere

2. Come possiamo prevalere, anche in posizioni umili, vincendo dalla nostra parte, e quindi dalla sua causa, quelli che sono "i nostri padroni secondo la carne". La piccola serva al servizio del generale siriano fece onorare il Dio vivente a Damasco; Gli ebrei prigionieri in Persia indussero molti intorno a loro ad adottare la loro fede più pura; quelli tra noi che sono "in servizio", che sono "sotto l'autorità", possono vivere una vita di tale valore attraente da guadagnare coloro che governano al servizio del Divino Maestro. - C

Illustratore biblico:

Ester 8:15

CAPITOLO 8

Ester 8:15-17

I Giudei avevano luce, gioia, gioia e onore.-Uso corretto del potere:-

Ora fermiamoci un po' e traiamo da questo passaggio una o due delle importanti lezioni che suggerisce

1.) In primo luogo, la condotta di Mardocheo sotto la strana rivoluzione che era stata operata nella sua condizione e nelle sue prospettive è piena di istruzioni pratiche per noi. La lezione è questa, che l'avanzamento nell'onore e nella prosperità mondana dovrebbe essere messo in conto, essendo reso favorevole alla promozione degli interessi della Chiesa di Cristo e al bene del Suo popolo. Riflette un grande onore su Mardocheo, il fatto che il primo atto di autorità che egli compì nell'elevata posizione alla quale era stato elevato fu quello che assicurò l'allargamento della Chiesa e la sicurezza dei suoi fratelli. In altre mani il sigillo del re era stato usato più frequentemente per dare effetto a decreti di violenza e crudeltà; ma non appena passa nelle sue mani, viene usato a favore degli oppressi. L'onore e la dignità mondani, nel suo caso, erano investiti di un valore che non appartiene loro intrinsecamente, e che non potrà mai appartenere a loro, se non quando sono subordinati a quei fini che egli cercava di promuovere per mezzo di essi. Ora diciamo che tutti coloro che sono stati benedetti con ricchezza e influenza possono guardare a questo esempio e imparare da esso. L'egoismo naturale del cuore umano spinge gli uomini a trascurare le miserie degli altri, quando hanno raccolto intorno a sé tutto ciò che è necessario per il loro benessere. Se solo riescono a procurarsi i lussi che gratificano i sensi, non si preoccupano di quanta quantità di dolore e di miseria possano provare coloro che vivono quasi alla loro porta. Non sprecano un solo pensiero sulla triste condizione delle vittime delle tenebre spirituali. Vorremmo ricordare loro, quindi, che c'è un lusso, il più dolce e il migliore che la ricchezza possa acquistare, e che è pienamente alla loro portata: il lusso di fare del bene

2.) In secondo luogo, il racconto che viene dato nel testo dei sentimenti degli ebrei quando fu emanato l'editto per la loro liberazione, ci suggerisce alcune riflessioni proficue. Ha causato loro luce, letizia e gioia; e il giorno della sua pubblicazione fu per loro un giorno di festa, e un buon giorno. Ma i nostri pensieri sono indirizzati dalla descrizione a un tema ancora più alto. "Come sono belli sui monti i piedi di colui che porta il lieto annuncio, che annunzia la pace; che reca buone novelle di bene; che proclama la salvezza; che dice a Sion: Il tuo Dio regna". Tutte le semplici liberazioni temporali sprofondano nell'insignificanza se confrontate con ciò che il profeta celebra. La sentenza di condanna sotto la quale tutti noi naturalmente giaciamo, come trasgressori del patto di Dio, è stata seguita da un messaggio di perdono e di vita attraverso Gesù Cristo a tutti coloro che accetteranno la graziosa offerta di Dio. Certo, quindi, abbiamo il diritto di chiedere: Qual è stato l'effetto di questo messaggio su di voi che l'avete udito così spesso? Ora, secondo il punto di vista di alcuni, dove mancano la gioia e la letizia spirituali, deve mancare anche la vita spirituale. Ma a questa opinione non possiamo dare il nostro assenso. Varie possono essere le cause per l'oscuramento della luce della gioia divina nell'anima, mentre non c'è alcuna buona ragione per supporre che l'anima sia ancora morta nel peccato. Nessuno che abbia fatto esperienza dei conflitti della vita di fede e della forza della tentazione avrà bisogno di un ragionamento formale per dimostrare che ci può essere una vita spirituale senza gioia, o almeno con non poche tenebre e inquietudini. Eppure, è indiscutibilmente dovere di tutti i seguaci di Cristo gioire della Sua salvezza

3.) In terzo luogo, possiamo trarre una lezione da ciò che è detto nel testo riguardo alla prontezza che fu mostrata dalle moltitudini ad unirsi agli ebrei, quando fu pubblicato l'editto del re in loro favore. Si può credere che in alcuni casi quelli del popolo del paese che professavano la religione ebraica fossero influenzati da giusti motivi, e abbandonassero il loro paganesimo perché pensavano che Geova, l'Iddio degli ebrei, fosse il vero Dio. Zaccaria aveva predetto tale evento Zaccaria 8:23. È molto evidente, dal linguaggio usato nel testo, che questo non era il sentimento generalmente prevalente. "Molti divennero Giudei, perché il timore dei Giudei cadde su di loro". Il sole del favore reale stava ora posando sulla discendenza di Abramo. Erano un corpo numeroso di se stessi; e ora, quando avevano libertà d'azione, con le loro ricchezze potevano portare dalla loro parte coloro che li avrebbero protetti. Era quindi buona norma professare di essere amichevoli verso di loro. E così non il timore di Dio, ma il timore degli ebrei, spinse molti a rinunciare al paganesimo e a riconoscere la sottomissione alla legge di Mosè. La Chiesa era in uno dei suoi periodi di prosperità, e quindi c'erano forti incentivi per le persone di mentalità mondana ad iscriversi tra i suoi membri. Ora questo non è un caso isolato. Cose del genere sono accadute spesso, anche se non tendevano affatto a promuovere la religione vitale. Per esempio, deve aver spesso colpito i lettori riflessivi della storia, come argomento più di dolorosa che di piacevole contemplazione, il fatto che il progresso della Riforma in molti paesi sia stato così intimamente connesso e dipendente dalla fede e dalla pratica dei poteri dominanti. Il fluire e il riflusso della marea della professione religiosa potrebbe essere calcolato con troppa sicurezza dai sentimenti prevalenti della corte. Così, per esempio, quanto furono improvvisi i cambiamenti che l'aspetto della Chiesa in Inghilterra presentò durante i regni di tre sovrani successivi. Nel breve periodo del sesto Edoardo, quando i suoi consiglieri erano protestanti e il papato era proibito, quanto velocemente i principi del protestantesimo si diffusero in tutto il regno! Poi il papato tornò a dilagare, e la maggioranza era contenta di sembrare dalla sua parte. E non meno notevole fu la rinascita del protestantesimo durante il regno del successore di Maria, Elisabetta. La nazione sembrava essere nata in un giorno; e di nuovo le moltitudini che si erano unite alla celebrazione della Messa gridarono: "Via!" e divennero amici e promotori della fede più pura. E così, per quanto riguarda il carattere, e allo scopo di mantenere la rispettabilità e di promuovere gli interessi mondani, moltissimi si uniscono alla Chiesa di Cristo senza essere affatto influenzati dall'amore di Cristo. Ora, se esaminiamo attentamente tutte le circostanze, ci accorgiamo che abbiamo ben poche ragioni per trarre conforto da noi stessi dallo stato esterno della religione tra noi, come gli ebrei avevano dall'apparente rispetto che veniva mostrato per la loro religione ai tempi di Mardocheo, o come avevano le parti in conflitto che alternativamente affondarono o prevalsero in molti paesi nel periodo della Riforma. L'elemento mondano ed egoistico - il timore dell'uomo, e non il timore di Dio - è sempre stato troppo prevalente nel plasmare la professione religiosa; i fuochi della persecuzione venivano talvolta impiegati per costringere, e le attrattive dell'interesse personale altre volte per indurre gli uomini a confessare con la bocca ciò che non credevano nel loro cuore. Ed è così che la forza numerica del cristianesimo, se così posso dire, è una cosa così diversa dalla sua forza vitale. Una professione di cristianesimo, con una certa dimostrazione di riverenza per le sue ordinanze, non ti porterà in cielo. Non sopporterà nemmeno la fatica di un tempo di vagliatura sulla terra, se tale tempo dovesse raggiungerti. Non ti darà un solido conforto quando verrai, come presto dovrai venire, per passare attraverso la valle oscura dell'ombra della morte. A nulla servirà se non la fede che riposa in Cristo, e che, essendo la sostanza delle cose sperate e l'evidenza delle cose che non si vedono, rende sicuro il possesso del cielo, con l'attuale pregustazione di esso con cui esso banchetta l'anima. (A. B. Davidson, D.D.)

Luce e gioia:

(I.) La follia di pretendere l'infallibilità umana. Pensate a ciò che il re aveva da fare qui. La sua legge "nessuno può annullare". Per salvare gli ebrei condannati, il re fu ridotto all'assurda necessità, come dice lapidariamente Matthew Enrico, "di mettere in atto una guerra civile nei suoi domini tra gli ebrei e i loro nemici, in modo che entrambe le parti prendessero le armi con la sua autorità e tuttavia contro la sua autorità". Ciò che non è rivendicato dai nostri sovrani o legislatori, è rivendicato, in materia di religione, dal Romano Pontefice. Come credenza generale può essere sostenuta dai cattolici romani. Ma in quale legge è stata esercitata questa infallibilità personale? Alla fine deve essere un palese fallimento nella religione, come lo è stato in politica

(II.) In tutte le lingue della Persia fu tradotto il nuovo decreto. Così con la legge dell'uomo. Così dovrebbe essere anche con la legge di Dio. Giorno felice per ogni nazione quando, nella propria lingua, entra in possesso della Bibbia, la buona novella di Dio

(III.) La prontezza nella comunicazione della buona notizia. Meravigliosa la prontezza che contraddistingue il servizio postale di oggi! Può portare il suo fardello ad alcuni, ma è un ministero di consolazione per molti. Porta la lontana vicinanza. Ravviva con l'olio dell'amore la lampada della vita

(IV.) La salvezza temporale degli ebrei non fu che una debole ombra delle buone cose a venire nella grande salvezza spirituale operata dal nostro Signore Gesù Cristo. (G. F. Coster.)

La storia di una grande liberazione:

Alcune delle illustrazioni più sorprendenti della verità divina ci sono offerte negli episodi della storia. Potrebbe essere troppo dire che il Libro di Ester è un'allegoria, ma credo che il suo scopo spirituale sia quello di fornirci un'illustrazione più sorprendente di quella più grande liberazione che Dio ha operato per i figli degli uomini per mezzo di Gesù Cristo

(I.) Ora, la prima cosa che si nota in questa storia è il segreto del pericolo di Israele. Nacque dal fatto che Israele aveva un nemico a corte, "quel malvagio Aman", che era mosso in primo luogo da un odio amaro contro la persona di Mardocheo, ma che estendeva la sua antipatia all'intera nazione a cui apparteneva l'oggetto del suo odio. Si noti, tuttavia, che la forza della posizione del nemico poggiava su una base più valida del suo odio personale. Nell'insistere contro di loro, fu in grado di appellarsi alle leggi del regno del re, e che "non era per il profitto del re subirle". Dobbiamo sottolineare dove l'analogia fallisce, così come dove diventa istruttiva. Non c'è alcun tipo di somiglianza morale tra il Dio del cristiano e questo monarca semibarbaro che è Assuero. Quest'uomo era un tiranno orientale capriccioso e licenzioso, completamente egoista; mentre la giustizia e la misericordia si fondono in meravigliosa armonia con gli attributi di Colui che riconosciamo come Re dei re, e che tiene nelle Sue mani la nostra vita e i nostri destini. Ancora una volta, questi ebrei erano gente innocua, e l'accusa mossa contro di loro, sebbene plausibile, era priva di qualsiasi fondamento tale da giustificare misure severe contro di loro. Possiamo disprezzare il carattere morale di questo despota orientale, e tuttavia l'atteggiamento che egli, come re, assunse verso gli ebrei può ben servire a illustrare l'atteggiamento che il Re dei re è costretto ad assumere verso coloro che disobbediscono alle sue leggi. Inoltre, sebbene il popolo ebraico fosse innocente di qualsiasi offesa morale o politica grave, allo stesso tempo, il fatto che avesse leggi e istituzioni proprie e che queste leggi e istituzioni fossero diverse da quelle di altre nazioni, e in particolare non si accordasse completamente con le leggi dei Medi e dei Persiani, li mise in una posizione di apparente sedizione contro il potere dominante. Qui, quindi, per prima cosa abbiamo una sorprendente illustrazione delle relazioni tra il Re dei re e il Signore dei signori, e la Sua creatura ribelle uomo. In virtù della posizione sovrana che Egli occupa nel Suo universo, Egli non può tollerare nulla di simile alla deviazione da quegli statuti eterni di giustizia che Egli Stesso ha stabilito per le Sue creature; e, d'altra parte, non si può negare che il peccatore infrange le leggi del Re e sfida la Sua autorità. Abbiamo anche un nemico determinato e maligno, "l'accusatore dei fratelli", che prima si propone di indurci a peccare contro questi editti eterni, e a formare abitudini di vita che sono del tutto in disaccordo con la mente divina, e che poi si rivolge alle sue vittime e poi ci accusa all'Essere Divino come persone la cui stessa esistenza nell'universo è fonte di pericolo, disordine morale e pericolo generale per la stabilità del regno su cui il Re dei re domina. Egli insiste sull'attenzione del Sovrano Supremo sul fatto che non è per il Suo profitto permetterci di andare avanti come stiamo facendo. Tra il caso di Haman contro gli ebrei, tuttavia, e il caso di Satana contro di noi, c'è questa grande differenza: che l'accusa mossa dal nemico degli ebrei era moralmente un pretesto plausibile, un'accusa inventata; mentre nel caso del peccatore l'accusa è fin troppo vera. Se c'è una sola persona il cui cuore non è stato consegnato a Dio, e la cui volontà non è ancora completamente arresa a Lui, allora di tale persona l'accusa è vera, terribilmente vera: "Non è per il profitto del Re sopportarlo". Lasciate che vi chieda, allora: Vi siete arresi a Dio? Si noti infatti che se Dio permettesse agli uomini di andare avanti di età in età, sfidando e trascurando la Sua volontà e la Sua legge divina, Egli permetterebbe che il Suo stesso dominio fosse rovesciato, e praticamente abdicerebbe al trono dell'universo, e si abbandonerebbe completamente all'anarchia generale e al disordine. No, Dio non può mai mettere da parte le Sue pretese, e quindi non è per il profitto del Re soffrire coloro che Lo rifiutano o Lo ignorano. "È stato per il bene del re che tu hai vissuto?" Se oggi foste eliminati dalla società umana, sarebbe un guadagno invece che una perdita per il mondo in cui avete vissuto? Potreste rispondere: "Io ho affetti come gli altri. Ci sono molti che io amo, e che mi amano, e il cui cuore sanguinerebbe se fossi portato via; Come potrebbe, allora, il mondo essere qualcosa di diverso da un perdente con la mia rimozione?" Fermati, lascia che ti chieda: qual è il carattere della tua influenza e l'effetto del tuo esempio su quelle stesse persone di cui hai conquistato l'affetto? Stai facendo loro del male o del bene? Quali frutti porta la tua vita giorno per giorno? Padre, non sarebbe forse meglio per il benessere spirituale ed eterno dei tuoi figli se tu fossi tolto da loro? Madre, non sarebbe meglio per le tue figlie, meglio per la tua famiglia, se la tua influenza dannosa fosse rimossa? E tu, giovanotto! chi è il capobanda di un piccolo gruppo di amici, lascia che ti chieda: dove stai conducendo quei tuoi giovani compagni? La tua influenza fatale li sta trascinando verso abissi sempre più profondi di degradazione morale e di peccato? Ah! se questo è il tuo caso, se la tua stessa amicizia è fonte di pericolo per coloro che ne sono l'oggetto, sicuramente non è per il profitto del re soffrire te. Ebbene, voi dite, o qualcuno dice: "Perché mi soffre, allora?" Ah, ecco un punto al quale non possiamo trovare nulla a cui rispondere nell'analogia. Lascia che San Paolo spieghi perché Dio ti permette: "Disprezzi le ricchezze della sua bontà, della sua pazienza e della sua longanimità; non sapendo che la bontà di Dio ti conduce al pentimento?" Questo è il segreto del nostro pericolo; E ora, tornando alla nostra illustrazione, osserviamo il seguito. Come risultato di tutto ciò, emana un terribile editto contro questi sfortunati ebrei, non meno che un editto di totale distruzione. Immaginiamoci solo quali effetti devono essere stati prodotti ovunque sia venuto il proclama. Laggiù arriva l'araldo reale in una grande città di provincia; Suona la tromba e si mette subito a inchiodare il suo proclama alla porta della città o nella piazza del mercato affollata. La notizia si diffonde a macchia d'olio, e presto raggiunge il quartiere ebraico della città. Guardate gli abitanti terrorizzati correre di casa in casa, e alla fine radunarsi in folla intorno alla pergamena fatale, ansiosi di sapere il peggio. Uno con voce chiara comincia a leggere i terribili paragrafi in mezzo a un silenzio immobile come la morte. Mentre procede, uomini forti cominciano a piangere come bambini, le madri stringono i loro figli al cuore in un'agonia di disperazione, finché a poco a poco, come con una sola voce, tutti scoppiano in un grido di lamento; si strappano le vesti e strisciano nella polvere, completamente sopraffatti da una disgrazia così inaspettata e così inevitabile. È facile spiegare la loro costernazione, ma è molto più difficile spiegare la stolida equanimità con cui i peccatori ascoltano le terribili minacce contro di loro di un proclama più spaventoso di quello che ha causato tanto terrore all'antico Israele. Il terribile e giusto decreto che deve espellere il peccatore dalla presenza divina e consegnarlo alle tenebre della morte, non può essere messo in atto immediatamente; non fu più il decreto di Assuero; ma, ricordate, l'ordine è stato eseguito, la spada del giudizio è sguainata, e sotto quell'editto più terribile il peccatore è già condannato. "Il salario del peccato è la morte". Oh, se ci furono pianti e lamenti in tutte le province della Persia quando fu letto quell'antico proclama, non meno orrore e paura c'è nel cuore del peccatore quando, risvegliata la sua coscienza, alla fine si rende conto del suo stato attuale e del suo terribile pericolo. Troppi, infatti, sono così assorbiti dal nulla passeggero di questo mondo, che si sforzano di eludere ogni serio pensiero e di dimenticare i veri pericoli della loro condizione attuale. Ma, grazie a Dio, non è così per tutti. Guardate quel carceriere terrorizzato di Filippi. Perché esclama con una trepidazione così palese: "Signori, che cosa devo fare per essere salvato?" Sicuramente era perché nella sua coscienza aveva scoperto l'annuncio. Ricordate che non si guadagna nulla chiudendo gli occhi di fronte ai fatti

(II.) Il segreto della sicurezza di Israele; perché alla fine furono salvati nonostante il nemico e il terribile editto del re. Come sono stati salvati? Come il loro pericolo era dovuto alla presenza di un nemico a corte, così la loro sicurezza era dovuta al fatto che avevano anche un amico fedele a corte

1.) Consideriamo il loro liberatore; E la prima cosa che ci colpisce di lei è il fatto che era legata da un doppio rapporto con ciascuna delle parti interessate. Da un lato era imparentata con la razza condannata; era una di loro: un'ebrea, osso delle loro ossa e carne della loro carne; mentre, d'altra parte, era anche strettamente imparentata con il monarca. Era sua moglie. Così, dunque, si trova tra i due, il monarca e la razza condannata, e così nella sua persona si realizza una riconciliazione

2.) Si noti, ancora una volta, che il motivo che l'ha ispirata a rischiare la vita era l'amore per il suo popolo. Una parola arrabbiata, uno sguardo, e lei e la sua gente erano perduti allo stesso modo; ma per amore di loro si accontentò di rischiare tutto!

3.) Ella si presentò davanti al re Assuero, non per se stessa, ma come rappresentante del suo popolo. Si avvicina a lui, non nella sua regale dignità di regina, ma come identificata con i suoi parenti. Anche per noi c'è un segreto di sicurezza, e beati coloro che lo conoscono. Procediamo a considerare come questa sicurezza è stata garantita. Anche noi abbiamo un amico a corte e, come Ester, è in possesso di una certa doppia relazione. Da un lato, Egli è legato all'umanità, perché Lui stesso è l'uomo. Volontariamente ha preso su di Sé la nostra natura: "Si è fatto carne e si è insediato in mezzo a noi". Egli si è identificato per sempre con l'umanità; ma, d'altra parte, Egli non è meno legato al Padre eterno che a noi. Egli è una cosa sola con il Padre da tutta l'eternità, il Figlio del suo amore, l'immagine espressa della sua Persona. Inoltre, osserva che fu come rappresentante del Suo popolo che il Signore Gesù Cristo si impegnò a compiere l'opera che doveva essere compiuta prima che l'uomo potesse essere salvato. La regina Ester prese in mano la sua vita e si presentò al cospetto del re, per salvarla; ma il nostro Liberatore ha fatto molto di più: non ha rischiato, ma ha dato la Sua vita per la razza condannata. Ora osservate, inoltre, che quando la regina Ester entrò alla presenza del re Assuero, leggiamo che trovò favore o grazia ai suoi occhi; ma questo favore le fu mostrato per conto suo, e non perché fosse ebrea. Assuero, date le circostanze, difficilmente sarebbe stato disposto ad ascoltare una simile supplica, anche se avanzata da sua moglie. Cosa fa? Prima conquista per sé il favore del re, e poi è in grado, per così dire, di trasferire quel favore a coloro che rappresenta. Così fu per il nostro Grande Liberatore quando entrò attraverso il velo, con il Suo sangue che aveva perfezionato l'opera di obbedienza filiale che aveva intrapreso per noi. Egli era allora soprattutto il Figlio diletto nel quale il Padre si compiaceva, ma il favore speciale con cui fu poi ricompensato dal Padre divino fu conquistato in nostro favore, perché fosse trasferito a noi. Quando la grazia di Assuero raggiunse Ester, raggiunse attraverso di lei l'Ebreo; e anche così, quando la grazia del Padre raggiunge il Figlio prediletto come Rappresentante della famiglia umana, raggiunge anche noi attraverso di Lui. Così infatti "la grazia di Dio è apparsa, portando la salvezza a tutti gli uomini". Noterete che questa grazia assume così una forma definita in un secondo annuncio fatto questa volta in favore degli ebrei, che il precedente annuncio aveva consegnato alla morte. Questo secondo annuncio, si osservi, non prevalga né sia in conflitto con il primo. La legge non poteva essere abrogata, eppure la sua operazione fatale doveva essere impedita, la sua forza di condanna doveva essere resa vana. Anche in questo caso dobbiamo richiamare l'attenzione sui punti di divergenza e sui punti di accordo. La dispensazione del Vangelo non è stata concepita per abrogare, ma per adempiere la legge. La legge di Dio deve rimanere inalterabile, non in virtù di un arbitrario decreto di Onnipotenza, ma perché è fondata su principi morali di obbligo eterno; è solo perché Cristo è "il fine della legge per chiunque crede", vale a dire, produce conseguenze più grandi e migliori anche di quelle che la legge era stata progettata per effettuare, che le terribili pene della legge possono essere evitate sotto la nuova dispensazione. Osserviamo ora più da vicino la natura di questa seconda proclamazione, poiché troveremo l'illustrazione molto suggestiva. Il primo proclama mette tutti i Giudei nelle mani dei loro nemici e schiera contro di loro tutti i rappresentanti dell'autorità del re e della giustizia legale in tutto il paese. Il secondo proclama, d'altra parte, ha l'effetto opposto, poiché pone la legge dalla parte degli Israeliti; Dà loro il diritto di difendersi. È così che la storia di questa meravigliosa liberazione adombra la nostra con strana fedeltà. Anche per noi è stato emanato dal trono dell'Essere Eterno un secondo annuncio. È stato inchiodato alla Croce del Calvario, è stato rivelato nel corpo spezzato del Figlio di Dio. In primo luogo, mette il peccatore che se ne avvale proprio presso il suo Dio; schiera tutte le forze della giustizia dalla sua parte e gli permette di trovare la sua più sicura protezione in ciò che, se non fosse stato per l'opera di Cristo, lo avrebbe condannato; e inoltre, lo mette in grado di sollevarsi contro i peccati tiranni di cui era stato precedentemente schiavo, e di condurre prigioniero la sua prigionia. Dalla condanna della legge e dal crudele dominio del peccato il peccatore credente è ugualmente liberato dall'annuncio fatto dal Calvario. L'eterna giustizia di Dio, che a parte la Croce di Cristo deve aver giustamente richiesto la nostra punizione, ora assicura la nostra sicurezza; e ora scopriamo che "se confessiamo i nostri peccati, Egli è fedele e giusto da perdonarci i nostri peccati e purificarci da ogni ingiustizia". Molti vedono che Dio è misericordioso da perdonarci il nostro peccato; ma quanto è più forte la nostra fiducia quando vediamo anche la Sua eterna giustizia, quel Suo attributo da cui dobbiamo avere più da temere, schierato dalla nostra parte! E anche qui penso che possiamo notare, senza insistere eccessivamente sull'illustrazione, che questo secondo proclama esigeva una certa risposta credente da parte degli ebrei prima che potesse essere di qualche utilità pratica per loro. Il favore del re verso la razza fu trasmesso dal proclama; ma se i Giudei non avessero avuto sufficiente fede nella parola del re per metterla in pratica, e per armarsi e lanciarsi contro i loro nemici, avrebbero comunque potuto cadere una facile preda. L'annuncio dal Calvario è descritto da San Paolo come "la grazia di Dio che porta la salvezza ad ogni uomo", ma non è chiunque si avventuri su di esso, pretenda la giustificazione e, per così dire, prenda per la gola i suoi nemici spirituali perché quell'annuncio li ha consegnati nelle sue mani. Ahimé! quanti sono ancora quelli che ricevono invano la grazia di Dio! Ma per tornare alla nostra storia, seguiamo il secondo proclama nel suo viaggio dalla corte del re Assuero. In fretta e furia gli araldi si affrettano per la loro strada, perché l'affare è urgente, e la notizia si diffonde di città in città, fino a raggiungere le parti più remote dei domini del grande re. Osserviamo questo messaggero regale mentre entra in quella stessa città di provincia che stavamo visitando nei nostri pensieri quando descrivevo la promulgazione di quel primo terribile editto. Ecco, egli cavalca su per la strada in gran fretta, suona la tromba, e il popolo comincia a radunarsi in folla. Cosa succederà ora? Un altro proclama! Di cosa si tratta? Alcuni poveri ebrei tremanti si avventurano nella folla in preda a un terrore mortale, per timore che ciò non si riveli che un nuovo aggravamento dei loro guai. "Oh, si tratta di nuovo di questi ebrei! Che altro su di loro? Devono essere consegnati a noi subito, invece di dover aspettare tre o quattro giorni in più?" È in tre o quattro lingue diverse, tra cui l'ebraico, ed è firmato con il sigillo del re. Vedete, c'è uno della razza condannata. I suoi occhi cadono sull'ebreo; Comincia a leggere con impazienza, il colore va e viene. "Dio dei miei padri!" Mi sembra di sentirlo esclamare: "Che cos'è questo?" Un altro sguardo per assicurarsi che i suoi occhi non lo ingannino, e poi via verso il quartiere ebraico della città. "Liberazione!" grida, "siamo liberati, siamo salvati, Dio ci ha salvati!" Gli ebrei si precipitano fuori dalle loro case, tutta la folla si accalca sulla piazza del mercato. Ascoltano avidamente mentre si legge ad alta voce; e mentre una frase dopo l'altra esce dalle labbra del lettore, si odono singhiozzi di gioia e di letizia. Ah, quella è stata una giornata lunga da ricordare per tutti. Quali lacrime di gioia furono versate, quali canti di giubilo si levarono, quali feste tennero! Ma che diremo della gioia del peccatore riscattato quando l'annuncio della vita raggiunge il suo cuore liberato? Ha udito la sentenza di sventura del Sinai, ha sentito la sua impotenza a resistere ai suoi terribili nemici e si è torto le mani per la disperazione mentre il ferro gli è entrato nell'anima. "O miserabile uomo che sono, chi mi libererà dal corpo di questa morte?" Può darsi che la sua miseria sia così grande che riesce a malapena a occuparsi delle sue faccende ordinarie, o anche a trovare un appetito per il cibo necessario; E se è così, perché dovremmo meravigliarcene? Vi sorprendete, dunque, della sua gioia quando legge per la prima volta il secondo proclama e scopre che in realtà è destinato a lui? Lo biasimi per essere eccitato? Ne risponderò io, questi ebrei erano abbastanza eccitati. Come potevano evitarlo? E come può? Gli ebrei, leggiamo, avevano luce e letizia, gioia e onore; E tali sono ancora i benedetti privilegi di colui che ascolta il "racconto" del Vangelo e ci crede. Il Sole di Giustizia è sorto su di lui con la guarigione nelle Sue ali: gioia dentro e gioia fuori; e onore, perché non siamo forse figli dell'Altissimo, "eredi di Dio e coeredi di Cristo; se è vero che soffriamo con Lui, per poter anche essere glorificati insieme"? Onore! Sì, perché tutte le cose sono nostre, e noi siamo di Cristo, e Cristo è di Dio. Ebbene, ora, quel secondo proclama ci è stato fatto; la voce dal Calvario è stata pronunciata. Sulla Croce è stato assicurato il favore di un mondo colpevole. Hai ricevuto la segnalazione? Ma voi dite: "Non me ne rendo conto; Temo che non possa essere per me, perché non mi sento felice; Non mi sento come se fossi libero da una condanna; Non mi sento salvato"? Questi ebrei dell'antichità sapevano forse di essere stati liberati perché si sentivano felici? O si sentivano felici perché sapevano di essere stati liberati? Che? La tua felicità è l'effetto, non la causa della tua sicurezza. Se vuoi essere contento, leggi il proclama. Rispondi a tutti i tuoi timori interiori dicendo al tuo cuore turbato che la buona notizia è per te. Quando crediamo veramente in una cosa, smettiamo di cercare la prova del nostro credere nell'effetto prodotto nella nostra esperienza. Permettetemi di metterla così: Supponiamo di visitare quella città persiana poco dopo la proclamazione, e di trovarvi un vecchio israelita dal volto addolorato. "Ebbene, signore", osserviamo, "questo è un giorno di buone notizie: ci viene in mente che uno sguardo più allegro potrebbe essere più consono all'occasione". "Ah, signori", risponde, "questo è un momento triste, triste per me. Non riesco a trovare conforto". «Perché no, mio buon amico? Non avete sentito tutto riguardo al decreto del re, e come voi Giudei dovete insorgere contro i vostri nemici; E non sai che gli ufficiali del re ti difenderanno tutti e che sei al sicuro?" «Ah!» risponde lui, scuotendo tristemente la testa, «può essere tutto verissimo, ma... ma... non me ne rendo conto!» "Ma che cosa c'entra la tua realizzazione: dicci, è vero o falso? Se è vero, le tue realizzazioni non lo renderanno più vero; e se è falso, le vostre realizzazioni non lo renderanno vero; Che cos'è?" «Oh, senza dubbio è perfettamente vero; ma ancora, come puoi aspettarti che io sia felice quando non me ne rendo conto?" Davvero, se avessimo potuto trovare un uomo del genere, non credete che avremmo provato qualcosa di simile a un'insopprimibile impazienza nei suoi confronti? (W. H. M. H. Aitken, M.A.)

Molti divennero Giudei, perché il timore dei Giudei era su di loro.-Ragioni per unirsi a una Chiesa:-

Le vere ragioni per cui ci si dovrebbe unire a una Chiesa particolare sono perché, prima di tutto, si è già uniti a Cristo, perché, poi, l'organizzazione e le attività di quella Chiesa speciale si raccomandano a lui come la più in armonia con i principi del Nuovo Testamento, e perché, infine, egli è più edificato e sostenuto dalle sue ordinanze e dal suo ministero. Ma permettere che i motivi della moda o del mondo intervengano e diventino gli elementi determinanti significa secolarizzare la Chiesa facendone un'anticamera del mondo e subordinandola così al mondo. Si dovrebbe essere in quella Chiesa dove si vede la maggior parte di Cristo; dove ottiene di più da Cristo; e dove può fare di più per Cristo. La Chiesa che è composta da tali membri sarà benedetta, e sarà resa una benedizione, non solo per i suoi aderenti, ma per tutti coloro che lo circondano. (W. M. Taylor, D.D.)

Commento di Frederick Brotherton Meyer:

Ester 8:15

Coraggio premiato

Ester 8:1

L'anello simboleggiava il potere e l'autorità reali; da questo segno Mardocheo fu improvvisamente elevato alla posizione precedentemente detenuta da Aman. Ha anche gestito per Esther la grande proprietà che era entrata in suo possesso. A causa della fissità dei costumi e delle leggi dei Medi, era impossibile capovolgere il proclama regio, che aveva decretato lo sterminio del popolo ebraico. Così il re concesse a Mardocheo il permesso di inviare lettere al suo popolo, permettendogli di armarsi e difendersi.

La rapidità con cui si è svolta la diffusione del regio decreto è un rimprovero alla Chiesa di Dio cui è stato affidato il vangelo della salvezza. Sono passati più di milleottocento anni, e ancora immense moltitudini non hanno mai sentito il nome di Cristo o l'amore di Dio. Sforziamo almeno tutti i nervi per trasmettere la lieta notizia, superando la novella della morte.

Tesoro di Davide:

Ester 8:15

Non ci sono versetti che hanno questo riferimento.

Riferimenti incrociati:

Ester 8:15

Est 5:1; 6:8,11; Ge 41:42; Mat 6:29; 11:8; Lu 16:19
Est 1:6
Est 3:15; Prov 29:2

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