Ester 6
1 ASSUERO, ESSENDO SVEGLIO DURANTE LA NOTTE, SI FA LEGGERE IL LIBRO DELLE CRONACHE E SCOPRE CHE MARDOCHEO NON HA RICEVUTO ALCUNA RICOMPENSA. FA NOMINARE HAMAN COME RICOMPENSA E POI LO INCARICA DI CONFERIRLA A MARDOCHEO. Uno degli obiettivi dello scrittore di Ester è mostrare come le più piccole circostanze della vita, quelle più generalmente considerate lasciate al caso, cooperino per il bene di coloro che meritano il bene, e per il male di coloro che meritano il male. Ora nota che il punto di svolta nelle fortune di Aman e Mardocheo fu la circostanza apparentemente banale di Assuero in una particolare notte di essere turbato dall'insonnia. Questo lo portò a farsi leggere il libro delle cronache (Versetto 1). Un'altra apparente casualità ha indotto il lettore a includere in ciò che ha letto il resoconto della cospirazione di Bigthan e Teresh (Versetto 2). Questo portò il nome di Mardocheo davanti al re e lo indusse a porre la domanda: "Quale onore e dignità è stato fatto a Mardocheo per questo?" Alla domanda si poteva rispondere solo in un modo: "Non è stato fatto nulla per lui" (versetto 3). Essendo tale negligenza una grave violazione della legge persiana, e un grande disonore per il re che l'aveva permessa, Assuero naturalmente affronta la questione con serietà. Bisogna fare subito qualcosa per rimediare alla negligenza, bisogna trovare un agente per rimediare, e così il re chiede: "Chi c'è a corte?" Probabilmente è arrivato il mattino durante la lettura, e Haman, impaziente di ottenere il consenso del re all'esecuzione di Mardocheo, è venuto all'alba per preferire la sua richiesta. Al re viene detto che Haman aspetta fuori, e mandandolo a chiamare, anticipa l'affare che il suo ministro aveva intenzione di sottoporgli con l'improvvisa domanda, posta nel momento in cui è entrato: "Che cosa sarà fatto all'uomo che il re si compiace di onorare?" Era naturale che Haman, dopo il favore mostratogli il giorno precedente, immaginasse di essere la persona a cui si rivolgeva, e quindi si fissasse sul più alto onore che rientrava nell'ambito delle sue concezioni (versetti 8, 9). Divenne così il suggeritore di onori per Mardocheo che altrimenti non sarebbero venuti in mente a nessuno. Assuero, pieno dell'idea della propria negligenza e pronto a fare qualsiasi riparazione, acconsente a tutto ciò che viene proposto e, ignaro che c'è qualche sgradevolezza tra Haman e Mardocheo, ordina al suo ministro di conferire gli onori che ha suggerito (versetto 10). L'ordine reale non può essere contestato o eluso, e così Mardocheo viene scortato attraverso la città dal suo nemico, che si aspettava proprio in quel momento di sorvegliare il suo impalamento (Versetto 11)
Il libro degli atti delle cronache. Confronta Est 2:23, dove il titolo è dato più brevemente, come "il libro delle cronache". Vedi anche Est 10:2. Il carattere del libro è già stato spiegato.
vedi il commento su Ester 2:23 Furono letti. O perché il re non sapeva leggere se stesso (Ancient Monarchies, vol. 4, p. 184), o perché il suono della voce di un uomo poteva (si pensava) indurre sonnolenza
OMILETICA
versetto 1.-
Una notte sveglia e ricca di eventi
C'è qualcosa di drammatico in questa storia straordinaria. Il movimento è così regolare e ordinato, la trama si svolge in modo così efficace, la crisi è raggiunta così opportunamente, che la storia potrebbe essere presa per un'opera d'arte consumata. In realtà si tratta di un'opera in cui la natura, o meglio la Provvidenza, è evidente. Questo versetto introduce la seconda parte della narrazione. Fino a quel momento Mardocheo è stato depresso e Haman è stato esaltato. Ma ora la marea è cambiata. Da questo punto l'orgoglio deve cadere e l'umiltà deve essere innalzata
IO, UN RE, NON POSSO COSTRINGERE AL SONNO. Il sonno è uno dei doni migliori e più preziosi di Dio all'uomo. "Egli dà il sonno al suo diletto". Le preoccupazioni degli affari, dello stato, della vita pastorale, possono talvolta scacciare il sonno, di cui si dice bene:
"Abbandona i miserabili, veloce sulle piume lanuginose fugge dal dolore, e le luci sulle palpebre non macchiate da una lacrima"
Non tutti gli uomini di Stato che, come Lord Burleigh, possono togliersi la toga e dire: Sdraiati lì, Lord Tesoriere; o che, come Lord Liverpool, può sfogarsi con le sue calze dalle preoccupazioni di un regno. Rimuginando sugli affari del suo impero, sui suoi progetti ambiziosi, Assuero non riusciva a dormire
II UN INCIDENTE APPARENTEMENTE LIEVE PUÒ COMPORTARE PROBLEMI GRANDI E IMPORTANTI. Spesso il sonno può essere scomparso dagli occhi del re e non è seguito nulla di importante. Ma quella notte fu memorabile, perché l'insonnia di quella notte fu l'occasione della salvezza di Mardocheo, e forse di Israele. Nella provvidenza di Dio, quasi a rimproverare la fiducia in se stessi degli uomini, piccole cose vengono inviate a fare alte commissioni. Salomone parla di piccole cose che sono ancora estremamente grandi
III I DOCUMENTI SI DIMOSTRANO UTILI AI RE E AI REGNI. I libri registrano ciò che gli uomini dimenticano. Sappiamo, non solo dalla storia sacra, ma anche da quella profana, che i re persiani conservavano le cronache di tutte le transazioni importanti dei loro regni. Si crede che questi grandi re non fossero in grado di leggere se stessi, e che ci fossero assistenti istruiti il cui compito era quello di leggere ad alta voce, all'orecchio del monarca, rana, i registri di stato conservati in manoscritto. Così, in questa occasione, i servizi di Mardocheo furono, per così dire, dissotterrati e portati alla luce
IV UNA COSCIENZA RISVEGLIATA RIMPROVERA L'OBLIO E L'INGRATITUDINE. Com'è facile per i grandi trascurare i benefici che hanno ricevuto, prenderli per cose ovvie! Ma l'indagine fatta da Assuero mostra che egli non era del tutto insensibile alle pretese che l'ebreo aveva sulla sua memoria e sulla sua gratitudine. Era tardi, ma non troppo tardi, per dare una ricompensa a un servizio trascurato e dimenticato
V Così L'AUTOINDULGENZA È SUSCITATA AD AGIRE CON GIUSTIZIA E GENEROSITÀ. Il re aveva dormito abbastanza a lungo; Era tempo di svegliarsi e di agire. E la veglia di quella notte lo ha spinto a un giorno di giustizia
Lezioni:
1. Lascia che le ore di veglia della notte siano trascorse in pensieri proficue
2. Lasciamoci convincere della provvidenza dominante di Dio
3. Ricordiamoci che "l'estremità dell'uomo è l'opportunità di Dio"
OMELIE DI W. CLARKSON
versetto 1.-
Gli insonni
Non ci sorprende leggere che "in quella notte il re non poté dormire". Non che ci fosse in Assuero (Serse) qualcosa che ci facesse aspettare una notte inquieta; Egli ci appare qui, come altrove, come un doloroso esempio della mancanza di cuore umana. Il fatto che molte migliaia di suoi sudditi stessero per essere massacrati in modo che le sue casse potessero essere riempite avrebbe dovuto causare al monarca molti giorni di agitazione e molte notti insonni; ma tale era il carattere dell'uomo che nessuno suggerisce l'imminente massacro come spiegazione dell'irrequietezza del re. Aveva raggiunto quella spaventosa condizione spirituale in cui la vita umana non gli contava nulla, così che il suo potere potesse continuare e i suoi piaceri moltiplicarsi o assicurarsi. È un esempio lampante della Divina Provvidenza. Colui che "tiene in mano il cuore del re", che può toccare con il dito della sua potenza le sorgenti segrete del nostro pensiero e del nostro sentimento, ora inviava pensieri turbati a questo re persiano. Quel Signore del cielo, Custode d'Israele che non sonnecchia né dorme, Salmi 121:4 diede ora una notte di veglia a questo monarca terreno. Egli si interponeva a nome del suo popolo eletto. Dio volle che il sovrano non si addormentasse per essere così indotto a far portare e leggere davanti al re "il libro degli annali delle Cronache", e che i servizi di Mardocheo fossero così portati alla sua reale attenzione. Assuero, mentre gettava la testa inquieta sul cuscino, non immaginava che una mano divina fosse posata sul suo cervello turbato. Altrettanto poco sappiamo quando il dito di Dio sta lavorando su di noi, con noi, per noi, o misericordiosamente contro di noi. Pensando ai figli e alle figlie insonni degli uomini, possiamo avere in mente
IO L'INSONNE CHE COMPATIAMO. Ci fa bene compatire con sincera compassione coloro che ci dicono che 'non riescono a dormire la notte'. Difficilmente una frase esce più lamentosamente da labbra umane. Bene scrive uno dei nostri poeti
"Peccato! oh, abbi pietà dei miserabili che piangono, perché devono essere miserabili coloro che non riescono a dormire quando Dio stesso tira il sipario"
Che si tratti di dolore, o di difficoltà, o di tristezza che causa le ore insonni, possiamo avere sincero pietà e pregare sinceramente per questo
II L'INSONNE CHE AMMIRIAMO. Chi
(1) curare teneramente i malati per tutta la notte, o
(2) assistere con simpatia gli afflitti nelle loro ore insonni, o
(3) sono "riguardanti gli affari del Padre", cercando la salvezza degli altri
Sono le donne che "guardano" meglio. C'erano, umanamente parlando, almeno tre donne che avrebbero potuto assistere a quell'"ora" Matteo 26:40 e non sarebbero state trovate addormentate dal Maestro agonizzante. Pochi figli degli uomini sono più degni del nostro affetto ammirato di quelle sorelle che si abnegano e vegliano con tanta pazienza per timore che ci sia bisogno della mano ministrante o della parola di conforto
III L'INSONNE CHE SIAMO OBBLIGATI A BIASIMARE. C'è chi in ogni città non riesce a dormire perché non riesce a dimenticare. Di notte chiudono il loro libro, ma ben presto devono sospirare
"Oh Dio! potrei così chiudere la mia mente e stringerla con una fibbia"
Pagano in ore inquiete l'oscura pena del vizio o del delitto; sono perseguitati e puniti dal timore dell'ira di Dio o della giustizia dell'uomo, o dai rimproveri della loro stessa coscienza. Per costoro non c'è rimedio o via di fuga se non la confessione, la riparazione, il perdono, umano e divino. "Torna subito per la tua strada"
IV L'INSONNE CHE DESIDERIAMO TANTO SERVIRE. Coloro che non riescono a dormire a causa di "grandi ricerche del cuore", che si pongono la vecchia nuova domanda: "Come potrà l'uomo mortale essere giusto con Dio?", che non si daranno riposo finché non sarà trovata la via della pace, finché non avranno "pace con Dio per mezzo di Gesù Cristo". Non c'è nessun luogo così meritevole ed esigente, così certo di ricevere la tenera simpatia e il delicato aiuto di coloro che ministrano nel vangelo del Salvatore
V L'INSONNE A CUI SPERIAMO DI UNIRCI. Dall'altra parte del fiume della morte c'è una terra dove ciò che è stato non ci sarà, dove cambieremo questo "corpo della nostra umiliazione" e saremo rivestiti del "corpo della sua gloria". Non ci sarà un'insonnia come quella di cui abbiamo parlato; nessun agitarsi stancamente, nessun dolore al cuore, nessuna angoscia, nessuna agitazione. Ma ci sarà insonnia di un altro tipo, perché non ci sarà più bisogno di lunghi periodi di incoscienza e di inattività. Non ci sarà "più fatica, non più angoscia", non più stanchezza; e quindi "non ci sarà notte lì", né sonno, ma energia incessante, instancabile, instancabile; Lì lo servono "giorno senza notte". Speriamo un giorno di unirci a loro. Viviamo "in Cristo"; allora "ci addormenteremo in lui", e allora ci sveglieremo al mattino di un giorno eterno dove le ombre non cadranno mai, un paese pieno di luce perché pieno della vicina presenza e della gloria del Signore. - C
OMELIE DI W. DINWIDDLE Versetti 1-4.-
Mi viene in mente un servizio dimenticato
LA GRANDEZZA DELLA CONDIZIONE ESTERIORE NON PROTEGGE LA MENTE O IL CORPO DALLE INFERMITÀ ORDINARIE. Il re di Persia non poteva comandare a suo piacimento il sonno. La perdita della capacità di dormire non è limitata a nessuna posizione, anche se è forse più comune tra i ricchi che tra i poveri. L'umile lavoratore può trovare un sonno più profondo e più dolce sul suo duro divano che un re potente e lussuoso sul suo letto di piume
II COME TRASCORRERE LE ORE INSONNI DIVENTA UNA DOMANDA IMPORTANTE PER MOLTI. I nervosi, gli oppressi dal cuore e gli invalidi spesso sospirano invano per dormire, e molti sono gli espedienti escogitati per alleviare la monotonia della veglia. Alcuni ricorrono ad anodini che rafforzano il sonno, ma allo stesso tempo distruggono la vitalità e sottopongono le loro vittime a una terribile schiavitù. Altri cercano aiuto nella lettura di libri sensazionali o impuri, che contaminano il cuore e indeboliscono la coscienza. Il re avrebbe potuto fare di peggio che chiamare le cronache del suo regno. È bene rivedere il passato. Né potrebbe esserci un momento migliore per guardare indietro a ciò che è stato fatto e che nella solennità immobile delle veglie notturne. Un uomo è ingiusto con se stesso, e incorre in grandi perdite, se non può dedicare ore occasionali alla retrospezione. Molti uomini pii hanno trovato un dolce profitto nel seguire il metodo di Davide di occupare una mente insonne. Salmi 4:4 63:5,6
III UN ESAME DEL PASSATO RICHIAMERÀ IN OGNI CASO IL RICORDO DELLE MISERICORDIE RICEVUTE E DEI DOVERI NON COMPIUTI. Il re non aveva ascoltato a lungo la lettura prima di udire il racconto della congiura dei due eunuchi contro la sua vita e della sua liberazione da essa grazie alla fedeltà di Mardocheo. Arrestato da ciò, sorse nella sua mente, in relazione a ciò, non il pensiero della ricompensa adeguata che era stata concessa al suo liberatore, ma la domanda se fosse stata concessa una ricompensa. Ben presto scoprì che il grande servizio di Mardocheo non era stato riconosciuto. Nella storia della vita di ogni uomo ci sono note di sconsideratezza, ingratitudine e trasgressione. Nessuno di noi può guardare indietro senza essere convinto di molti peccati e negligenze. Questo pensiero dovrebbe mantenerci umili e portarci a cercare la misericordia e l'aiuto divini. I fallimenti del passato dovrebbero essere come "trampolini di lancio verso cose più elevate"
LE OMISSIONI O LE LESIONI RIPARABILI COMMESSE IN PASSATO DEVONO ESSERE RIPARATE. Qui il re ci dà una lezione. Se ora siamo in grado di pagare integralmente i creditori i cui crediti non siamo riusciti a soddisfare, è nostro dovere farlo. Non è sufficiente esprimere dolore per qualsiasi male che abbiamo fatto, se possiamo in qualche misura fare ammenda. I fatti in un caso del genere sono meglio delle parole. Zaccheo. Luca 19:8
V UN'OPERA DI RIPARAZIONE DOVREBBE ESSERE FATTA IMMEDIATAMENTE. Non c'è tempo inadatto per iniziarlo. Il re, mentre era ancora a letto, la mattina presto, si diede da fare senza un attimo di indugio per adempiere al suo dovere trascurato. Si ricordò delle buone intenzioni di un tempo e della dimenticanza che seguì il ritardo. Gli obblighi non adempiuti sono spesso il risultato di una disposizione a rimandare. Felice l'uomo che ha la volontà di obbedire subito ad ogni chiaro senso del dovere. Egli salverà se stesso e gli altri da molte sofferenze. Quanti perdono se stessi rimandando la decisione per Cristo. - D. Salmi 90:12; 2Corinzi 6:2
OMELIE DI P.C. BARKER versetto 1.-
Un monarca insonne e una Provvidenza vigile
Il posto di questo versetto è pienamente giustificato dal suo contenuto. Quando si osserva la sua posizione nell'originale, si scopre che si trova molto vicino alla bisezione del libro. Certamente è il punto critico, il cardine su cui ruota il profondo interesse morale e religioso della storia. C'è un senso in cui potrebbe sembrare che fino a questo punto il lettore abbia solo tentato la sua strada. Ha chiesto un po' più di luce e di parola un po' più spiccatamente religiose. Egli desidera ardentemente vedere una presenza divina e udire gli accenti di una voce divina più divina di quella che è stata finora concessa. Forse questi sono ancora trattenuti nella loro piena manifestazione, ma non si può più sentire che manca qualsiasi elemento vitale di prova. La notte in questione era la notte tra i due banchetti di Ester, la notte prima della conclusione quasi certamente scontata del permesso di appendere Mardocheo alla forca di Aman appena fatta. Non tutti erano nel segreto. Né Ester, né Mardocheo, né il re stesso sapevano del progetto. Eppure, da un punto di vista meramente umano, era tutto tranne che certo. Come passò la notte per Ester e per Mardocheo non lo sappiamo. Entrambi dovettero riconoscere le distintive misericordie che il giorno precedente aveva portato male. Ma entrambi sapevano che una crisi felicemente passata non faceva che inaugurarne un'altra, e se questa non fosse andata altrettanto favorevolmente, vana era stata la promessa del giorno prima. Abbastanza probabilmente, quindi, le ore solenni di quella notte furono contate da loro con sveglia ansietà. Per quali questioni di vita o di morte pendevano il giorno dopo. La notte di Haman non invita a una simpatia solitaria. Possiamo supporre che fosse disturbato dal rumore di quelli che "facevano il patibolo" e che la sua lunghezza non si prolungasse troppo fino al mattino. Ma il centro della tempesta si dirige verso la notte di Assuero, e ben presto vi pende minaccioso. Assuero non era un uomo buono; Non era un buon re. In quale altro modo avrebbe potuto permettere a un servitore insopportabilmente vanitoso ed egoista come Haman di essere un compagno così intimo e intimo? Come avrebbe potuto affidare a un simile argomento un'autorità così pericolosamente vicina alla sua? Eppure, come abbiamo già visto,
Ester 1:4 c'era un certo modo di fare generoso in Assuero: l'esterno di una certa gentilezza, impulsività, fiducia irriflessiva interiore, che dimostrava un cuore non insensibile. Queste qualità si armonizzavano davvero bene con ciò che leggiamo altrove di Serse, e con come i suoi sentimenti lo sopraffecero quando, dal suo trono di marmo, passò in rassegna le sue innumerevoli truppe che attraversavano l'Ellesponto e rifletté sulla mortalità umana. Assuero era sconsiderato e avventato -- proprio le cose che non possono essere difese né nel re né nell'uomo -- ma non era ancora stato abbandonato da ogni presenza superiore; Non era ancora stato "lasciato in pace". Poiché la parola di Dio qui ci trattiene a fare un'osservazione speciale sulla notte insonne di questo re, e la mostra come la vera crisi della storia provvidenziale in relazione, notiamo:
ALCUNI DEI FATTI SIGNIFICATIVI CHE SI RACCOLGONO INTORNO AD ESSO COME L'ESPERIENZA DEL RE
1. Osserviamo, e con una certa sorpresa, che non sembra esserci la minima disposizione da parte del re, o di chiunque altro, ad attribuirlo a una causa fisica, né a servirgli alcun antidoto fisico. Non le viene offerto né il soporifero di una droga o del bere, né il calmante della musica, né alcun diversivo. Né è possibile supporre -- come apparirà in seguito -- che "il libro degli annali delle cronache" sia stato mandato a chiamare con l'aspettativa che sarebbe servito semplicemente a divertire, o a dissipare il pensiero e ad ammazzare il tempo
2. Per quanto molesto possa essere stato, sembra che sia stato sopportato fino al mattino. La breve descrizione che segue l'affermazione, che "il sonno del re fuggì quella notte", sostiene che ciò che seguì accadde tutto in stretta connessione, e in modo da terminare con un'ora in cui gli uomini si riunirono nel loro solito modo alla porta, e Haman arrivò (senza dubbio non in ritardo) a corte. Questo darebbe il tempo per la crescita del pensiero in determinazione
3. Che l'insonnia della notte sia stata causata da qualche premura morale o meno, fu in questa direzione che la mente di Assuero corse. Le ore insonni sono spesso ore abbastanza faticose, ma forse più di quanto pensiamo ci aprono opportunità e ci offrono una scelta. Essi maturano il pensiero dell'iniquità, come stavano facendo in questo stesso momento per Haman; o stanno precipitando il pensiero di buona qualità e di risultato benefico, come stavano facendo ora per Assuero. O dunque l'insonnia di Assuero fu causata da un movimento morale delle cose all'interno, o si rivolse a quell'uso. In entrambe le alternative c'era una stranezza morale e un significato. La religiosità oscura e imperfetta, che era tutto ciò che si può rivendicare per essa in sé e per sé, in un certo senso accresce il suo interesse
4. I pensieri di quella notte insonne non si spensero. Generalmente, quanto presto passano, come i sogni di un sonno profondo. Sono "come la nuvola mattutina e la rugiada mattutina; come la pula che viene scacciata dal turbine dal pavimento, e come il fumo dal camino". L'oscurità della natura, la quiete umana, persino l'atteggiamento di riposo del corpo, favoriscono forme di pensiero altamente stimolate. La notte insonne è spesso la giornata campale della memoria. Rimpianti e nuovi propositi si incontrano; pentimento e rimorso si alternano; I pensieri di giorni più felici e i progetti di giorni più innocenti affollano l'appuntamento mentale, ma con l'alba se ne sono andati. Ma ora non è così con il. pensieri della notte insonne del re Assuero. Durano e portano all'azione. Lo scopo e la determinazione non muoiono. Vivono, e per un buon scopo. A modo suo, e per una volta fedele alla sua luce, anche se una luce che ardeva lurida e bassa, egli darà ascolto alla sua "legge e testimonianza", se per caso avranno qualcosa da dirgli
II ALCUNI DEI SUGGERIMENTI SIGNIFICATIVI CHE NE DERIVANO COME PROVA DI UNA PROVVIDENZA SEMPRE VIGILE
1. L'evidenza dei semplici fatti di questa notte è a favore dell'interferenza di qualche causa esterna. Non è esagerato avere questo punto di vista su di loro, sarebbe limitare la loro forza legittima a non farlo. Non c'è una causa nota per l'irrequietezza, ma è decisa. Le due cose che ci si sarebbe potuto aspettare costituissero una causa evidentemente non esercitano alcuna influenza. L'effetto prossimo, nonostante tutto, guarda comunque in quella direzione
2. Il tipo di uso a cui si rivolge l'insonnia sostiene non solo l'interferenza esterna, ma l'interferenza esterna dell'Uno superiore. Quest'uomo, un soggetto estremamente poco promettente su cui lavorare, è lavorato praticamente per scopi religiosi. Il pensiero, la lettura, l'ascolto, la domanda e l'azione si susseguono in una successione rapida, ordinata, divina
3. I mezzi impiegati sono come quelli dell'operazione divina, molto semplici, a volte confondibili per la maggior parte degli eventi naturali
4. La natura benefica dei risultati di quella notte -- opportuni, per l'esatto momento del tempo -- e l'immensa grandezza di essi evidenziano insieme una Provvidenza misericordiosa e vigile. Che la Provvidenza sia sempre sveglia quando gli uomini sono profondamente addormentati, ma non lo sia poi meno quando a volte ci ordina di svegliarci e ci tiene insonni
2 È stato trovato scritto. Vedi le ultime parole del cap. 2. Bigthana. "Bigthan" in Est 2:21; "Bigtha" in Ester 1:10. Il nome persiano sarebbe meglio rappresentato dalla forma più completa dei tre
Versetti 2-14
L'onore che viene dall'uomo
Incapace di dormire, il re chiede qualcosa per ingannare le ore stanche; gli vengono lette le cronache del suo regno; è colpito dal fatto che la sua vita è stata salvata da Mardocheo, chiede quale sia stata la ricompensa data a questo suddito diligente, scopre che nulla è stato fatto per lui e chiede ad Haman di chiedere il suo consiglio. Haman è a portata di mano, pieno del suo piano omicida contro Mardocheo. Ci immaginiamo la sua impazienza quando il re affronta un altro argomento; la sua segreta esultanza mentre Assuero si propone di rendere onore a qualche favorito, e come lui stesso suggerisce ciò che alimenterebbe la sua vanità. Vediamo il suo stupore e il suo dispiacere quando scopre che non è altri che l'odiato ebreo stesso ad essere onorato. Notiamo la sua prolungata e intollerabile vessazione mentre agisce come agente nell'esecuzione del comandamento del re. Riguardo all'onore che viene dall'uomo, apprendiamo qui:
I LA RETTITUDINE DI PAGARE CIÒ CHE È DOVUTO E DI ACCETTARE CIÒ CHE SI GUADAGNA (Versetti. 10, 11). Mardocheo, che evidentemente e lodevolmente dava molto rispetto a se stesso, non ritenne sbagliato accettare l'onore che il re gli imponeva ora. Si lasciò vestire con la "veste regale", montò sul "cavallo su cui il re cavalcava" e fu condotto con acclamazione per le strade (Versetti. 811). Potrebbe essergli piaciuto; era in accordo con i gusti e le abitudini orientali, e se lo era abbastanza meritato. Agli occhi di Dio è lecito entrare e godere dei frutti dei nostri sforzi; "L'operaio è degno del suo salario". Tra le ricompense che gli uomini danno ai loro simili c'è quella dell'onore. E giustamente. L'adulazione o l'adulazione è, da parte di coloro che la pagano, semplicemente spregevole, e da parte di coloro che la ricevono sia infantile che dannosa; È una cosa da condannare senza risparmio negli altri ed evitare religiosamente in noi stessi. Ma congratularsi per il successo duramente conquistato, lodare il meritorio prodotto della fatica e dell'abilità, rendere onore a coloro che hanno profuso le loro energie o rischiato la vita per servire i loro simili, questo è giusto e buono. E ricevere tali onori dalle labbra o dalle mani degli uomini, se vengono presi docilmente e con gratitudine, questo tè è giusto. "Se c'è qualche lode", dobbiamo "riflettere" e metterla in pratica. Dovremmo lodare i lodevoli e condannare i difettosi. L'approvazione dei saggi e dei buoni ha avuto molto a che fare con la formazione di un buon carattere e con la produzione delle migliori azioni di una vita nobile
II LA VANITÀ DI FARE I CONTI SULL'ONORE DEI GRANDI (Versetti. 6, 10, 13). Haman era assurto a un'alta dignità; Godeva di gran parte del favore reale; Ora sentiva che poteva certamente contare di essere il principale destinatario dell'onore più significativo che il sovrano potesse rendere. Ma Dio ha detto: "Maledetto l'uomo che confida nell'uomo, che fa della carne il suo braccio"; "Non confidate nell'uomo, né nel Figlio dell'uomo"; "Non confidate nei principi". Il loro favore è volubile; il loro volto è mutevole; la loro mano può accarezzare oggi e schiacciare domani. Con suo indicibile dispiacere, Haman scoprì che la mano reale stava per distribuire favore al suo più acerrimo nemico, e così trafiggere la sua anima con la gentilezza verso un altro. La cupidigia dell'onore umano è un peccato e un errore; finisce con una delusione, prima o poi, come gli annali di ogni regno, antico o moderno, orientale o occidentale, proveranno abbondantemente. Ferisce anche l'anima, perché genera un egoismo che trova un'orribile soddisfazione nell'umiliazione degli altri, e impedisce una gioia generosa nel privilegio degli altri. L'onore "solo dall'uomo" è buono in basso grado. Non deve essere avidamente ambito come il premio principale, o fortemente invocato come il principale bastone della vita. "Non cercarlo e non evitarlo"
III LA SAGGEZZA DI CERCARE L'ONORE CHE È DI DIO (Versetto 3). "Quale onore e dignità è stato fatto a Mardocheo per questo?" "Non c'è niente da fare per lui". Erano passati cinque anni e Mardocheo aveva trovato la sua ricompensa nel senso di compiere il suo dovere e nell'approvazione del Dio che Dio fosse servito. A parte la lode e la ricompensa dell'uomo, vale la pena di fare il bene, di agire fedelmente; perché c'è un Sovrano che non trascura, ed è sicuro di benedire a suo tempo e a suo modo. "Coloro che mi onorano, io li onorerò", dice. Questo onorare Dio può essere
(1) ciò che egli fa sì che gli uomini ci diano, o
(2) la sua stessa approvazione divina
Quest'ultimo è il migliore dei due, perché
(a) è intrinsecamente il più degno di essere posseduto;
(b) carichi senza delusione;
(c) "santifica e sazia" il cuore; e
(d) è coerente con il godimento della stessa cosa da parte di tutti gli altri, e ci spinge persino a sforzarci di rendere gli altri possessori di essa
Non è il seme dell'egoismo, ma il germe della generosità. - C
3 Il re disse: "Che onore e dignità è stata fatta a Mardocheo per questo?". Lo scopritore di una cospirazione contro la vita del re sarebbe stato considerato in qualsiasi paese come avente diritto a una qualche ricompensa. In Persia, dove i "benefattori reali" formavano una classe distinta e i loro nomi erano iscritti in una lista speciale (Erode, 8:85), era particolarmente incombente per il monarca fare in modo che ogni persona ricevesse un compenso proporzionato al valore del suo servizio. Sembra che Assuero abbia supposto che a Mardocheo dovesse essere stato conferito un onore o una dignità, sebbene non riuscisse a ricordare di cosa si trattasse; ed è difficile capire come sia avvenuta l'omissione di ricompensarlo, a meno che non ci fosse un pregiudizio contro di lui tra gli alti funzionari di corte, che potevano sapere che era ebreo, mentre i suoi compagni di servizio non lo sapevano.
Ester 3:4
Ingratitudine regale
Il risveglio della coscienza di Assuero merita la nostra attenzione
È CONSAPEVOLE CHE IL SUO CONSERVATORE MERITAVA "ONORE E DIGNITÀ". Il re aveva ricompensato un favorito senza valore con ricchezza e potere; ma, come ora apprese, un uomo che aveva preservato la sua vita era stato ignorato e non ricompensato. Era disonorevole agli occhi della nazione e davanti al suo giudizio che fosse così
II È SORPRESO DI SE STESSO QUANDO SCOPRE CHE NULLA È STATO FATTO PER LUI. Come ciò sia potuto accadere non lo sappiamo. Era consuetudine che i "benefattori reali" fossero generosamente ricompensati con ricchezze, gioielli, uffici o favori. Ma Mardocheo era stato lasciato alla porta del palazzo, come se non avesse fatto altro che fare il portinaio, come se il re non gli fosse stato debitore della sua vita
III EGLI SI RISVEGLIA AL RIMPROVERO DI SÉ E ALLO SCOPO DI RICOMPENSARE GLI ABBANDONATI. È consuetudine per i grandi prendere tutti i servizi come una cosa ovvia. Ebbene, è quando un tale stato d'animo cede il passo a una visione e a uno sforzo più giusti
"La dolce musica si scioglie, ma più dolce la voce calma e sommessa della gratitudine."
Lezioni pratiche:
1. La gratitudine è un dovere e una virtù. Nulla è più vile dell'ingratitudine. Coloro che ci hanno servito non dovrebbero mai essere dimenticati da noi, e quando si presenta l'occasione dovremmo testimoniare la nostra gratitudine con i fatti
2. Poiché dobbiamo più a Dio che ai nostri simili, essere ingrati verso di lui significa essere insensibili ai più alti benefici, significa incorrere nella più severa condanna. "Non dimenticare tutti i suoi benefici". E manifestate la sua lode non solo con le vostre labbra, ma con la vostra vita
4 Il re disse: "Chi c'è nella corte?". Probabilmente qualche alto ufficiale di stato doveva essere sempre presente al monarca, per prendere i suoi ordini in qualsiasi momento. Ora Haman era arrivato. La mattina presto è un momento comune per le transazioni commerciali in un tribunale orientale. Haman era così ansioso di far partire l'affare a cui era intenzionato che era arrivato forse anche prima dell'alba e stava aspettando nel cortile esterno, per avere, se possibile, la prima udienza. Questa sua fretta di effettuare la distruzione di Mardocheo portò a essere la persona deputata a rendergli il più alto onore
Versetti 4, 14.-
Esaltazione e umiliazione
MI ASSPIRO. Dopo aver visto la forca preparata per Mardocheo durante la notte, Haman si alzò di buon'ora il mattino seguente. Si trovava nel cortile del palazzo mentre il re si stava ancora facendo leggere le cronache, deciso a cogliere il primo momento per ottenere il permesso di impiccare l'ebreo. Il suo piano di vendetta doveva essere eseguito e portato a termine molto prima dell'ora del banchetto della regina. Proverbi 1:16 "I figli di questo mondo sono più saggi", perché più diligenti, "nella loro generazione, dei figli della luce". Se l'abnegazione e la serietà con cui gli uomini perseguono il male e le cose mondane fossero ugualmente dimostrate da tutti i giusti nel perseguire le cose di Cristo, il mondo stesso sarebbe presto portato ai piedi di Dio
II COINCIDENZA. Quando il re volle un consigliere a quell'ora mattutina, accadde che Haman si trovasse a corte. I pensieri del re e del suo favorito erano occupati ed eccitati dallo stesso uomo. La fretta di Haman di far impiccare Mardocheo si scontrò con la fretta del re di ottenere la ricompensa. La fede può spesso discernere i segni di una provvidenza divina in ciò che gli uomini chiamano incidenti o coincidenze. La fede in un Dio vivente è incompatibile con la credenza in qualsiasi "concorso fortuito"
III ERRORE. La domanda posta dal re ad Haman lo fece subito travisare. Di chi sarebbe stato lieto il re di promuovere se non quello dell'uomo al quale aveva già conferito una distinzione così insolita? Il suo cuore vanitoso lo tradì. Quanto è avida la vanità. Quanto sono egoisti gli schiavi del peccato. La risposta di Haman fu plasmata dai suoi stessi desideri. L'onore che suggeriva sarebbe stato sciocco e inutile se dato a qualsiasi altra persona che non fosse lui stesso. Ma l'unica cosa a cui la sua ambizione poteva aspirare era un'esibizione pubblica e splendente della gioia regale in lui come quella che descriveva. Un uomo malvagio non sospetta facilmente buoni sentimenti o buoni propositi in nessun compagno. Si proietta nel suo giudizio sugli altri. Quindi è molto soggetto a commettere errori. Tutta la sua vita è un errore, un errore dall'inizio alla fine
IV DELUSIONE. Quando il re ordinò ad Haman di fare a Mardocheo ogni briciola di ciò che aveva raccomandato, il colpo che cadde sullo stupito favorito dovette essere pesante. Che l'uomo per il quale aveva fatto una forca ricevesse l'onore che si era proposto! Che capovolgimento delle cose. Ci sono molte delusioni e rovesci che attirano tutta la nostra simpatia, ma possiamo solo rallegrarci quando l'aspettativa dei malvagi viene interrotta. Era una giusta misura di giustizia che Aman avesse proposto l'onore che Mardocheo doveva portare. Il giudizio persegue il malfattore. Alla fine tutte le sue speranze saranno deluse
V UMILIAZIONE. Haman non solo doveva vedere fatto, ma anche fare ciò che il re aveva ordinato. Egli era "uno dei principi più nobili del re" che dovette vestire Mardocheo con abiti regali, metterlo su un cavallo, condurlo attraverso la città e proclamare davanti a lui: "Così sarà fatto all'uomo che il re si compiace di onorare". E tutto questo lo fece all'uomo che odiava di più e per il quale aveva eretto una forca. Era un'amara umiliazione, ma non c'era via d'uscita. Coloro che salgono alla grandezza mondana per vie sbagliate devono mangiare molta sporcizia. Affilano il coltello che prima o poi entrerà nella loro anima
VI ESALTAZIONE. Mardocheo si arrese al modo in cui il re lo onorava. Si mise nelle mani di Haman e seguì tranquillamente l'intero processo. Era un trionfo che poteva essere giustamente goduto, e che prometteva anche cose più grandi. Dio era manifestamente con il suo servitore. Influenze invisibili erano all'opera. Il tentativo di liberare Israele stava prosperando. Questo onore pubblico avrebbe rafforzato Ester e avrebbe avuto un certo effetto sul re. L'uomo malvagio che guidava il cavallo dell'ebreo e proclamava il suo favore presso il re stava declinando il suo potere, e la redenzione desiderata di un popolo devoto si stava avvicinando. Così Dio incoraggia coloro che confidano in lui. Fa in modo che i loro nemici li servano. In mezzo a molte tenebre e paura fa risplendere la sua luce e dà ai suoi servi luminosi segni di una vittoria imminente
VII UMILTÀ. Un Haman sarebbe stato inebriato da un onore come quello conferito al suo nemico. Per Mardocheo la parata attraverso la città non era che una vana sfilata, tranne nella misura in cui poteva contribuire al suo proposito di salvare Israele. Così lo troviamo, dopo essersi spogliato delle vesti regali, che torna al suo posto alla porta del re. Gli onori passeggeri del mondo non cambiano coloro che sono gravati dalla ricerca di onori che il mondo non può dare. Il loro desiderio principale è quello di essere al loro posto e di svolgere il lavoro che è stato loro affidato da un padrone più alto di quello terreno: "fare la giustizia, amare la misericordia e camminare umilmente con il loro Dio". Non ci volle alcuno sforzo perché Mardocheo scendesse dalla sua momentanea esaltazione alla sua umile posizione di servitore di palazzo. Il suo dovere era alla porta del re. Che benedizione poter subordinare tutte le cose meramente personali o terrene al servizio di Dio
VIII PRESAGI. Il risultato del procedimento di quella mattina fu deprimente per Haman. Si ritirò di nuovo a casa sua per consultare la moglie e gli amici. Com'era diverso il suo racconto da quello che aveva ispirato lui e loro la sera prima. L'alta forca nel cortile era una scarna presa in giro. La vergogna che si era così inspiegabilmente abbattuta sul suo signore pose una mano fredda sui cuori di tutta la sua famiglia. La paura di Israele, di quel popolo straniero che confidava in un Dio di dèi, entrava fortemente nei loro pensieri e rendeva le loro parole minacciose. Sentirono ed espressero la convinzione che se Mardocheo era un ebreo, Haman aveva già cominciato a cadere, e che una fine disastrosa era inevitabile. La storia offre molti esempi del potere dei presagi di distruggere la felicità e la speranza degli uomini malvagi. L'opera silenziosa della Divina Provvidenza ha il suo effetto sui malvagi come sui buoni. Nell'uno ispirano una paura che indebolisce l'energia e l'abilità; nell'altra operano una fede che dà forza e luce. Il re Saul non è l'unico il cui cuore e la cui mano sono stati paralizzati da paure superstiziose derivanti da una ribellione contro il dominio divino. Sul sentiero dei malvagi si levano sempre spe le fiamme di una potenza santa e vendicatrice per gettare rovina sui loro scopi e sulle loro speranze. C'è giudizio anche in questo mondo. Dio regna. - D
5 E i servi del re gli dissero: "Ecco, Haman sta nel cortile". I servi guardarono nel cortile e, vedendo che Haman era lì, con una certa sorpresa, lo menzionò al re. Naturalmente menzionavano il più alto funzionario che vedevano presente
6 Haman pensò in cuor suo. Letteralmente, "disse nel suo cuore", cioè "pensiero"
Versetti 6-9
"Che il re si compiace di onorare"
Non sembra che Assuero avesse alcuna intenzione in quel momento di umiliare Aman. Tutta la sua mente era rivolta alla restituzione e al risarcimento di Mardocheo, che aveva così a lungo trascurato. Poiché non era a conoscenza dell'antipatia del suo favorito per l'ebreo, il suo unico motivo per chiedere ad Haman di condurre Mardocheo attraverso la città era mostrare la sua gratitudine al suo umile amico e benefattore. L'onore che Mardocheo ricevette fu davvero, nelle sue circostanze, molto insolito, ma forse non ineguagliabile. Senza dubbio il ministro pensava di preparare l'onore per se stesso, quando in realtà stava inconsapevolmente organizzando un trionfo per l'uomo che odiava e di cui stava per morire. La magnificenza, lo splendore regale del progresso degli ebrei attraverso la città offrivano soddisfazione al cuore del re, mentre erano come fiele e assenzio per Haman. Mardocheo era infatti "l'uomo che il re si compiaceva di onorare". Dio, dopo aver riconciliato e perdonato il peccatore penitente per mezzo di Gesù Cristo, il Mediatore, si compiace di mettere su chi è accettato e amato tutto l'onore che egli può elargire e noi possiamo ricevere
L 'ONORE CHE DIO ATTRIBUISCE AL SUO POPOLO È ACCRESCIUTO DAL CONTRASTO TRA IL LORO STATO PRECEDENTE E QUELLO PRESENTE. Il passaggio tra Mardocheo vestito di sacco e cenere, che emette un grido forte e amaro, e Mardocheo sul cavallo del re, e vestito con abiti regali, non è nulla in confronto al contrasto tra il peccatore impenitente e imperdonabile e il credente giustificato e gioioso in Cristo
I CRISTIANI SONO ONORATI DI ESSERE FATTI "RE E SACERDOTI DI DIO". L'esule ebreo vestito con abiti regali può essere una figura del cristiano che Dio incorona e onora, che esalta a suo favore e unisce a suo Figlio
III I CRISTIANI SONO ADOTTATI NELLA FAMIGLIA DI DIO, SONO FATTI SUOI FIGLI. I CRISTIANI GODONO DELLA PRESENZA E DEL MINISTERO DI ANGELI GLORIOSI. Mardocheo fu condotto attraverso Susa dal "primo ministro della corona". Poiché ai figli di Dio sono provvisti i ministri degli angeli, i quali "sono mandati a servire per coloro che saranno eredi della salvezza"
V I CRISTIANI SARANNO PORTATI, CONDIVIDENDO LA NATURA DI DIO, A CONDIVIDERE ANCHE LA SUA DIMORA ETERNA. Come Mardocheo venne a prendere posto nel palazzo, alla cui porta si era seduto, e a esercitare il potere sull'impero, così coloro che il Apocalisse celeste si compiace di onorare entreranno alla sua presenza, condivideranno la sua gioia e siederanno con suo Figlio sul trono del dominio
versetto 12.-La gloria è stata scambiata con il dolore. "Non vantarti di domani", dice il saggio, "perché non sai cosa può portare un giorno". Ieri Haman era pieno di esultanza e di vanto; il suo posto era presso il trono; Il suo nemico era ai suoi piedi. Questa mattina quel nemico è favorevole; la sua posizione è in pericolo; il suo vantarsi sembra vano; le sue prospettive cupe. Mentre Haman va a casa sua, dopo aver eseguito l'ordine del re, il suo cuore è pieno di apprensione
LA SUA MALIZIA È DELUSA E SCONFITTA
II LA SUA GIOIA È SCAMBIATA CON IL LUTTO
III LA SUA GLORIA È SEGUITA DALLA VERGOGNA
Si copre il capo, come se non osasse guardare in faccia nessuno, come se temesse che la disgrazia e il disastro siano a portata di mano
Lezioni pratiche:
1. Ricorda le vicissitudini delle vicende umane
2. "Non confidare nella principessa" o "nel figlio dell'uomo, nel quale non c'è aiuto"
3. "Umiliatevi davanti alla potente mano di Dio". È meglio presentarsi a lui con umiltà e contrizione ora che presentarsi davanti a lui con vergogna nell'aldilà
OMELIE DI P.C. BARKER versetto 6.-
Vanità
"Ora Haman ci ha pensato", ss. A volte sembra che la satira delle circostanze e degli eventi umani non possa andare oltre. Ma il fatto in tal caso è che nulla può superare l'esattezza dello scopo divino per il traguardo che si intende raggiungere, e per il momento in cui lo raggiunge. Il punto attuale della storia mostra una congiunzione di quattro eventi, che, per quanto riguarda tutto il disegno umano, potrebbero certamente essere stati gli ultimi a riunirsi insieme. Ma producono un effetto brillante. Quattro momenti si incontrano, e il loro lavoro è il lavoro di anni di preparazione e di conseguenze che non si dimenticheranno mai. Un uomo umile e buono, ma disonorato, è in supremo pericolo. L'apice stesso dell'iniquo proposito di un cuore vendicativo, sovraccarico di sé e di vanità, è toccato. Un despota arbitrario si ricorda improvvisamente di un'omissione da parte sua e decide di risarcirla abbondantemente. E infine entra in scena la forma della punizione divina. Di questi quattro non ci può essere dubbio su quale sia stato il fatto dominante. Il resto è stato accuratamente cronometrato in base ad esso. Uno ha aperto la strada; gli altri ne erano irresistibilmente, anche se inconsciamente, attratti. Questo versetto ci dà quella che pretende di essere un'affermazione o una descrizione di un "pensiero nel cuore". Può essere chiamata la storia naturale di un "pensiero nel cuore"; non, in verità, di uno o di tutti questi pensieri, ma di uno che una volta era letteralmente e che può aver avuto molti simili. Potremmo notare
SU QUALE AUTORITÀ SI BASA QUESTA DESCRIZIONE. Perché la storia non è di tipo lusinghiero. In tutta la sua brevità è di natura estremamente tagliente. Ha la natura di una stenosi, e di una grave restrizione. È una spinta acuta e incisiva in un carattere individuale. In ogni caso del genere ci conviene stare più che mai attenti a "non giudicare, per non essere giudicati" e a esaminare attentamente l'autorità su cui si pronuncia quando altri pronunciano giudizi nel nostro riscaldamento. Infatti, se il giudizio di ciò che è nel profondo del cuore di un altro non è assolutamente vero, è essenzialmente ingiusto e poco caritatevole. Le nostre critiche superficiali spesso sbagliano. Portano a faccia in faccia la loro condanna, e se non fosse per questo sarebbero più riprovevoli e più disastrosi di quanto non lo siano. Ma ciò che abbiamo davanti a noi non è una critica superficiale, è la pronuncia dello Spirito autorevole di tutta la verità stessa. Il bisturi dell'anatomista ispirato taglia in profondità, e tanto incisivamente quanto in profondità. Siamo lieti di ricordare di chi è la responsabilità; e quando ricordiamo, pensiamo con pensiero più fermo e camminiamo con passo più sicuro
II QUAL ERA LA NATURA DEL PENSIERO CHE RIVELAVA. Era un pensiero di sé, e di quella che si supponeva fosse la gloria e l'avanzamento di sé. Ci sono momenti per tutti in cui è stretto e necessario pensare a se stessi, e agire per ciò che sembrerà, nel complesso, il meglio per sé. Ci sono altre volte in cui è l'errore più grande pensare a se stessi. L'occasione in questione era di questo tipo. Si tratta di un'occasione in sé, tutt'altro che priva del proprio onore
1. Haman è chiamato come consigliere e consigliere del suo re
2. Si fa appello a lui per qualcosa che va oltre il consiglio. Presso di lui risiede la decisione di un certo caso che gli è stato sottoposto. Essere il dispensatore di dignità e ricompense significa sedersi su un trono molto vicino alla regalità stessa
3. L'occasione non è una mera formalità, da guidare solo dai precedenti, e che richiede una ricerca ammuffita per trovarli
4. Il destinatario della distinzione, chiunque egli sia, sarebbe anche in qualche modo obbligato alla parola che dovrebbe cadere dal labbro di Haman. L'occasione, quindi, era di quelle che implorava soprattutto un occhio solo, un giudizio chiaro, la trasparenza del movente. Ma, in realtà, l'auto-blocco dell'intera prospettiva. Il pensiero nel cuore del consigliere del re in quel momento era questo: "A chi il re si diletterebbe di rendere onore più di me?" Tra tutti i giudici ingiusti e parziali, ce n'è mai stato uno di più ingiusto?
III QUALI ERANO ALCUNI DEI SINTOMI PIÙ CONDANNANTI O AGGRAVANTI DEL PENSIERO STESSO
1. Non era solo l'io, ma l'io sotto forma di insopportabile vanità. Era al passo della vanità morbosa. Alcuni sono spinti dall'egoismo a capofitto. Ma è una vittima elegante, sorridente, inghirlandata da sola quella che abbiamo qui. Alla dignità di posizione che già gli appartiene viene offerta una più piena gratificazione (come si è visto); ma non è l'onore che il suo occhio può vedere, che la sua mente può apprezzare. La grazia e la forza della sua posizione onorata non pesano nulla per lui. Ma la vanità più egoistica esclude e, nel momento più critico, l'idea stessa della minima possibilità di un degno concorrente con se stesso! Non può accreditare l'idea di una creatura simile per confrontarsi con se stesso. Ahimè, con "labbra lusinghiere e doppia lingua" non aveva né pregato né lottato per essere salvato; ma meno di tutti da quelle labbra lusinghiere, si misura soprattutto il peggio, che prima appartiene a se stesso e poi lusinga la vanità di sé
2. Non era solo l'io, ma l'io nella forma di un'alterigia di cuore non castigata e non mortificata. Com'è squisitamente bello il contrario di questo. Com'è lamentoso il suo onesto e profondamente sentito rinnegamento: "Signore, il mio cuore non è superbo, né i miei occhi alteri, né mi esercito in grandi cose, né in cose troppo alte per me. Certo, mi sono comportato e mi sono calmato, come un bambino svezzato da sua madre: la mia anima è proprio come un bambino svezzato". Salmi 131:1,2 Volgetevi da Davide in questo salmo ad Haman, e come si può essere ribelli! I pensieri di ieri pomeriggio e della scorsa notte, che vedevano una così straordinaria idoneità in una "forca alta cinquanta cubiti" per l'oscuro, addolorato e punto Mardocheo, che non si voltava nemmeno su di lui come il verme calpestato, ma che solo non riusciva a "alzarsi né a muoversi verso di lui": queste erano le "immaginazioni e le cose alte" che, poiché egli non li aveva mortificati né abbattuti, ora lo mortificheranno fino al vivo e lo abbatteranno per sempre. Si era insegnato a "trattenersi", no, non ad astenersi, ma solo per un breve periodo, per amore della politica, Ester 5:10 le manifestazioni di sé
IV A CIÒ CHE QUESTO "PENSIERO NEL CUORE" HA PORTATO. C'è da notare, e con la serietà che appartiene a un fenomeno morale e a un fatto della nostra vita, con quale infallibile certezza, con quale ritmo impietoso, si viaggia il momento in cui si rivelerà il momento fatale, perché incustodito, per coloro che consapevolmente e continuamente "considerano l'iniquità nel loro cuore". Può persistere, ma è in movimento. Potrebbe non essere visto, ma è appena scomparso. Fino a quando ciò che viene afferrato, come il momento culminante dell'opportunità più scelta di tutta la vita, dimostra ciò che sigilla perentoriamente il destino dell'uomo. Mai con più sicura convinzione, mai con più intuizione percezione, mai con più malcelata autocompiacimento, mai con una lingua più disinvolta, era giunto ad Haman un momento di quello che aveva suonato per lui la campana della morte stessa, e lo aveva lasciato per sempre in compagnia di uno stupore affranto. E sebbene ancora nessuno avesse sussurrato ciò ad Haman, ed egli avesse piegato il collo al giogo e avesse svolto il terribile compito del giorno fino al punto più minuto, "senza lasciare che nulla venisse meno", Haman sapeva tutto. Poi la moglie e gli amici lo hanno confermato. E per la prima volta così tanti giorni vide se stesso e la sua posizione quando "si affrettò a casa sua facendo cordoglio e coprendosi il capo". Com'era strano il contrasto con l'Haman che la mattina di quel giorno "pensava nel suo cuore", ss. - B
8 Che si porti l'abito regale. Indossare un abito precedentemente indossato dal re era, in circostanze ordinarie, una violazione della legge persiana (Plut., 'Vit. Artax.,' 5); ma il re poteva permetterlo (Erode, 7:17) o condonarlo (Plut., 1. s.c.). Il cavallo su cui cavalca il re. Piuttosto, "un cavallo che il re ha cavalcato". e la corona reale che è posta sul suo capo. Piuttosto, "e che ha una corona regale posta sul suo capo". Si intende un ornamento particolare con cui il destriero reale era reso evidente, non la sua corona, che persino Serse difficilmente avrebbe permesso a un altro di indossare. Vedi Versetti. 9 e 11, dove si fa riferimento all'abito e al cavallo, ma alla corona, come aggiunta del cavallo, non viene specificata
9 Conducilo a cavallo per la città e proclama davanti a lui. Confrontate gli onori dati a Giuseppe in Egitto. Genesi 41:43
10 Affrettatevi. Il re non avrà più indugi in una questione che è stata ritardata troppo a lungo. Haman deve "affrettarsi e conferire subito l'onore. Mardocheo, il Giudeo, che siede alla porta del re. La nazionalità di Mardocheo e il suo impiego sono probabilmente menzionati nel libro delle cronache. Da questi il re li ha appresi, e probabilmente usa la frase stessa degli annali. Non lasciare che nulla manchi. Osserva ogni particolare d'onore che hai menzionato; non ci sia omissione di un iota o di un apice
11 Allora Haman prese l'abito. Era impossibile per Haman scusarsi; Non c'era motivo per cui potesse rifiutare l'incarico che gli era stato affidato. Con riluttanza, senza dire una parola, eseguì l'ordine del re
12 HAMAN TORNA A CASA. SCONFORTO DI SE STESSO E DEI SUOI AMICI.
Ester 6:12-14 Non c'era ancora nessuna vera ragione per cui Haman si sentisse depresso, o che pensasse di aver perso il favore del re. Era stato fatto strumento in onore di un altro uomo e aveva subito una delusione; ma per il resto si trovava come il giorno precedente, quando "uscì" dal palazzo "gioioso e con cuore lieto". Ma sembra che avesse il presentimento di un'imminente calamità. Tutto era andato così bene con lui che la prima irritazione sembrò un'inversione di tendenza, preannunciatrice di un male imminente. E la paura del suo cuore trovò un'eco nel cuore di sua moglie e dei suoi amici. Tra questi ultimi c'erano alcuni che avevano la reputazione di essere "uomini saggi", forse maghi, che conoscevano le arti da cui si supponeva potessero indovinare il futuro. Queste persone si avventurarono in una previsione. "Se Mardocheo, davanti al quale hai cominciato a cadere, è della stirpe dei Giudei, non prevarrai contro di lui, ma certamente (o completamente) cadrai davanti a lui." Con questo malefico presagio che gli risuonava nelle orecchie, Haman uscì di casa e accompagnò gli eunuchi del palazzo che erano stati mandati a condurlo al secondo banchetto di Ester
E Mardocheo tornò alla porta del re. Tornato, cioè, alla sua condizione e al suo lavoro precedenti. L'alto onore che gli era stato fatto era considerato una ricompensa sufficiente. Avere la testa coperta. Come Davide quando fuggì da Absalom 2Samuele 15:30) ; comp. Salmi 44:15
13 I suoi saggi. Maghi, forse, che aveva l'abitudine di consultare riguardo al futuro. Sui presunti poteri profetici dei Magi vedi Erode., 1:107, 120; 7:19; Duris, Fr. 7, ss. Se Mardocheo è della stirpe dei Giudei. E' difficile capire come ciò possa essere considerato ancora dubbio. I suoi compagni di servizio lo sapevano;
Ester 3:4 Haman lo sapeva (ibid. Versetto 6); Assuero lo sapeva (supra, Versetto 10). I "saggi" professano di considerarla incerta, forse per dare alle loro parole un carattere più oracolare. Certamente cadrai. Piuttosto, "cadrai completamente "
Presentimenti di rovina
I cattivi consiglieri sono cattivi consolatori. Haman ha fatto ricorso a sua moglie, ai magi e ai suoi amici solo ieri; e consigliarono di erigere una forca e di chiedere al re che Mardocheo potesse essere impiccato lì. Oggi Haman si reca nella stessa cerchia dei suoi intimi, racconta ciò che è accaduto e svela le sue paure. Non fanno altro che prevedere la sua rapida rovina. Avrebbe potuto usare il linguaggio di Giobbe: "Miserabili consolatori siete tutti voi!" Essi predicono
I LA BUONA FORTUNA DI MARDOCHEO, IN CONTRASTO CON LA CATTIVA SORTE DI HAMAN. "Non prevarrai contro di lui, ma per certo cadrai davanti a lui". L'ascesa e la caduta dei favoriti a corte era uno spettacolo familiare. Che Mardocheo avrebbe sostituito Haman nel favore reale sembrava, dopo gli eventi del giorno, abbastanza probabile
II IL FALLIMENTO DEL PROGETTO DI HAMAN, IN CONTRASTO CON IL PROGRESSO E LA SICUREZZA DEGLI EBREI. Il complotto e il decreto contro gli Ebrei prigionieri erano ben noti; ed era ben noto che Haman era l'origine di questi disegni nefasti. Ora, coloro che hanno aiutato e incoraggiato il favorito senza scrupoli prevedono che sarà disonorato e che i suoi stratagemmi saranno tutti vanificati. Applicazione:-
1. Lascia che i persecutori tremino. Non tutte le cose sono in loro potere. Quando si infuriano e si inventano una cosa vana, chi siede nei cieli riderà. Il giorno della loro caduta e sconfitta è vicino
2. Che i perseguitati si facciano coraggio. "Il Signore sa come liberare i pii dalla tentazione". I nemici dell'uomo giusto "certamente cadranno davanti a lui"
"Dio guarda i suoi santi in basso, il suo orecchio assiste il loro grido. I malvagi sprofondano sotto il suo cipiglio, il loro stesso nome morirà; Ma egli, alla fine, il giusto coronerà di vittoria e di gioia!"
OMELIE DI F. HASTINGS
versetto 13.-
Confidenze coniugali
"E Haman lo riferì a Zeresh sua moglie." Il primo indizio della caduta di Aman dal potere fu quando il re gli ordinò di vestire Mardocheo con le vesti regali e di condurlo attraverso la città. La sua mortificazione era grande. Appena poté sottrarsi al suo odioso dovere, si affrettò a casa e lo disse alla moglie
NON CI DOVREBBERO ESSERE SEGRETI TRA MARITO E MOGLIE. Dove ci sono segreti c'è sempre il pericolo di uno scoppio di passione o di gelosia. La felicità è in pericolo
II HAMAN RACCONTÒ DEI SUOI ASSEGNI E DELLE SUE AVANCES; LE SUE DELUSIONI COSÌ COME GLI ONORI. A volte gli uomini raccontano la loro buona sorte e nascondono il male; e, d'altra parte, alcuni mariti rendono infelici le loro mogli per paura di un disastro imminente
L 'UOMO AVEVA UN FEDELE AVVERTIMENTO, MA POCA CONSOLAZIONE, NELLA SUA FIDUCIA CONIUGALE. Zeresh gli disse che "se Mardocheo è della progenie dei Giudei, davanti ai quali hai cominciato a cadere, non prevarrai contro di lui", ss. Era un'amica sincera e un vero profeta. Le mogli, tuttavia, dovrebbero cercare di confortare il sostentamento nelle sue prove
IV HAMAN HA DOVUTO COINVOLGERE SUA MOGLIE NEL SUO ROVESCIAMENTO, E GIUSTAMENTE LE FA SAPERE TUTTO CIÒ CHE GLI ACCADE. Nessun uomo può soffrire da solo. Come Acan "non perì solo nella sua iniquità", così Haman. Il suo più amaro rimpianto deve essere stato quello di aver dovuto coinvolgere la moglie e la famiglia in rovina
14 Giunsero gli eunuchi del re e si affrettarono a condurre Haman. Questa è un'usanza non menzionata altrove come persiana, ma del tutto conforme alle idee orientali. Il cortese padrone di casa manda i suoi servi a scortare gli ospiti importanti dalle loro case al luogo di intrattenimento
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