Commentario completo di Matthew Henry:

Ester 6

1 INTRODUZIONE A ESTER CAPITOLO 6

È una scena molto sorprendente quella che si apre in questo capitolo. Haman, quando sperava di essere il giudice di Mardocheo, fu fatto suo paggio, con sua grande confusione e mortificazione; e così fu aperto il via alla sconfitta del complotto di Haman e alla liberazione degli ebrei.

I. La provvidenza di Dio raccomanda Mardocheo nella notte al favore del re, Ester 6:1-3.

II. Haman, che venne a incensare il re contro di lui, è impiegato come strumento del favore del re verso di lui, Ester 6:4-11.

III. Da ciò i suoi amici gli lessero il suo destino, che viene eseguito nel capitolo successivo, Ester 6:12-14. E ora sembra che l'intercessione di Ester per il suo popolo sia stata felicemente aggiornata,

"De die in diem"

-di giorno in giorno.

Ver. 1. fino alla Ver. 3.

Come Satana mise in cuore ad Haman di architettare la morte di Mardocheo, lo leggiamo nel capitolo precedente; come Dio mise in cuore al re di escogitare l'onore di Mardocheo, ci viene detto qui. Ora, se la parola del re prevarrà su quella di Aman (perché, sebbene Haman sia un grand'uomo, il re sul trono deve essere al di sopra di lui), molto più il consiglio di Dio sarà valido, qualunque cosa ci sia nel cuore degli uomini. Non serve quindi a nulla che Haman si opponga, quando sia Dio che il re vogliono onorare Mardocheo, e anche in questo frangente, quando la sua preferenza, e la delusione di Aman, contribuirebbero a maturare il grande affare della liberazione ebraica per lo sforzo che Ester doveva fare per essa il giorno successivo. A volte il ritardo può rivelarsi una buona condotta. Resta un po', e potremmo aver fatto prima. Cunctando restituit rem - Ha vinto con ritardo. Ripercorriamo i passi che la Provvidenza fece verso l'avanzamento di Mardocheo.

I. Quella notte il re non riuscì a dormire. Il suo sonno svanì (così si dice); e forse, come un'ombra, più attentamente lo inseguiva, più si allontanava da lui. A volte non riusciamo a dormire perché vorremmo dormire. Anche dopo un banchetto di vino non riusciva a dormire quando la Provvidenza aveva un disegno da servire per tenerlo sveglio. Leggiamo di nessuna indisposizione fisica a cui fosse affetto, che potesse interrompere il suo sonno; ma Dio, il cui dono è il sonno, glielo ha negato. Coloro che sono così decisi a gettare via la preoccupazione non possono sempre farlo; Lo trovano nei loro cuscini quando non se lo aspettano né lo accolgono. Colui che comandava 127 province non poteva comandare un'ora di sonno. Forse il fascino della conversazione di Esther il giorno prima gli diede occasione di rimproverargli di averla trascurata e di averla bandita dalla sua presenza, sebbene fosse la moglie del suo seno, per più di trenta giorni; e questo potrebbe tenerlo sveglio. Una coscienza offesa può trovare un momento per parlare in cui sarà ascoltata.

II. Quando non riusciva a dormire, chiamò per fargli leggere il libro degli annali, i diari del suo regno, Ester 6:1. Sicuramente non aveva intenzione di farlo addormentare; preferirebbe riempirgli la testa di preoccupazioni, e scacciare il sonno. Ma Dio gli mise in cuore di chiamarlo, piuttosto che per la musica o i canti, con cui i re persiani erano soliti assistere (Daniele 6:18) e che avrebbero avuto maggiori probabilità di comporlo per riposare. Quando gli uomini fanno ciò che è inspiegabile, non sappiamo cosa Dio intenda con esso. Forse gli farebbe leggere questo libro di affari per migliorare il tempo e creare alcuni progetti utili. Se fosse stato il caso del re Davide, egli avrebbe trovato qualche altro svago per i suoi pensieri; quando non riusciva a dormire si ricordava di Dio e meditava su di lui (Salmi 64:6), e, se gli fosse stato letto un libro, sarebbe stata la sua Bibbia; poiché in quella legge meditava giorno e notte.

III. Il servo che gli leggeva o si soffermava per primo su quell'articolo che riguardava Mardocheo, oppure, leggendo a lungo, vi si soffermava a lungo. Tra le altre cose si trovò scritto che Mardocheo aveva scoperto un complotto contro la vita del re che ne impediva l'esecuzione, Ester 6:2. Mardocheo non era così favorevole a corte che il lettore dovesse intenzionalmente puntare su quel luogo; ma la Provvidenza lo guidò a farlo; anzi, se possiamo credere alla tradizione degli ebrei (come racconta il vescovo Patrizio), aprendo il libro in questo punto girò i fogli e avrebbe letto un'altra parte del libro, ma i fogli volarono di nuovo nello stesso punto in cui l'aveva aperto; così che fu costretto a leggere quel paragrafo. Come fu narrato il buon servizio di Mardocheo leggiamo Ester 2:23, e qui lo troviamo registrato.

IV. Il re chiese quale onore e dignità fosse stato fatto a Mardocheo per questo, sospettando che questo buon servizio non fosse stato ricompensato e, come il coppiere del Faraone, ricordandolo come colpa sua quel giorno, == Genesi 41:9. Nota, la legge della gratitudine è una legge della natura. Dovremmo essere particolarmente grati ai nostri inferiori, e non pensare che tutti i loro servizi siano debiti verso di noi, ma che ci rendano debitori verso di loro. Due regole di gratitudine possono essere dedotte dalla domanda del re qui:

1. Meglio l'onore che il niente. Se non possiamo, o non abbiamo bisogno, di dare una ricompensa a coloro che sono stati gentili con noi, tuttavia rendiamo loro onore riconoscendo la loro gentilezza e assumendo i nostri obblighi verso di loro.

2. Meglio tardi che mai. Se per lungo tempo abbiamo trascurato di rendere grati i buoni uffici che ci sono stati fatti, riflettiamo a lungo sui nostri debiti.

V. I servi lo informarono che a Mardocheo non era stato fatto nulla per quell'eminente servizio; Davanti sedeva alla Porta del Re, e lì sedeva ancora. Nota

1. È comune per i grandi uomini prestare poca attenzione ai loro inferiori. Il re non sapeva se Mardocheo fosse preferito o no finché i suoi servi non lo informarono. Gli spiriti alti sono orgogliosi di essere negligenti e indifferenti a coloro che sono sotto di loro e ignoranti del loro stato. Il grande Dio prende atto dei più meschini dei suoi servi, sa quale dignità è fatta loro e quale disonore.

2. L'umiltà, la modestia e l'abnegazione, sebbene nel racconto di Dio abbiano un grande valore, tuttavia comunemente ostacolano la preferenza degli uomini nel mondo. Mardocheo non si eleva oltre la porta del re, mentre l'orgoglioso e ambizioso Haman ottiene l'orecchio e il cuore del re; ma, sebbene gli aspiranti si alzino in fretta, gli umili rimangono saldi. L'onore fa girare la testa agli uomini orgogliosi, ma sostiene gli umili di spirito, == Proverbi 29:23.

3. L'onore e la dignità sono considerati in alto nei libri del re. Non chiede: Quale ricompensa è stata data a Mardocheo? Quali soldi? Quale proprietà? ma solo: Quale onore?... una povera cosa, e che, se non avesse avuto con che sostenerlo, non sarebbe che un peso.

4. I meriti più grandi e i migliori servizi sono spesso trascurati e non vengono ricompensati tra gli uomini. Poco onore viene fatto a coloro che meglio lo meritano, e sono i più adatti ad esso, e ne farebbero il massimo beneficio. Vedere Ecclesiaste 9:14-16. L'acquisizione di ricchezza e onore è di solito una lotteria perfetta, in cui coloro che si avventurano meno comunemente portano a casa il premio migliore. No

5. I buoni servizi a volte sono così lontani dall'essere la preferenza di un uomo che non saranno la sua protezione. Mardocheo è in questo momento, per editto del re, condannato alla distruzione, con tutti i Giudei, sebbene si riconosca che meritava dignità. Coloro che servono fedelmente Dio non devono temere di essere mal pagati.

4 Ver. 4. fino alla Ver. 11.

E' mattina e la gente comincia a muoversi.

I. Haman è così impaziente di far impiccare Mardocheo che arriva presto a corte, per essere pronto all'argine del re, prima che gli venga sottoposta qualsiasi altra faccenda, per ottenere un mandato per la sua esecuzione (Ester 6:4), che si assicura di avere alla prima parola. Il re lo avrebbe gratificato in una cosa più grande di quella; e poteva dire al re che era così sicuro della giustezza della sua richiesta, e del favore che il re gli aveva fatto in essa, che aveva preparato la forca: una parola del re avrebbe completato la sua soddisfazione.

II. Il re è così impaziente di far onorare Mardocheo che manda a sapere chi c'è a corte che è adatto ad essere impiegato in essa. Gli viene riferito che Haman è in tribunale, Ester 6:5 == Entri lui, dice il re, l'uomo più adatto di cui ci si possa servire, sia per dirigere che per dispensare il favore del re, e il re non sapeva nulla di qualsiasi lite avesse avuto con Mardocheo. Haman viene portato dentro immediatamente, orgoglioso dell'onore che gli è stato fatto entrando nella camera da letto del re, come dovrebbe sembrare, prima che si alzasse; poiché il re dia ordini per la dignità di Mardocheo, ed egli starà tranquillo nella sua mente e cercherà di dormire. Ora Haman pensa di avere l'opportunità più bella che possa desiderare di sollecitare contro Mardocheo; ma il cuore del re è pieno quanto il suo, ed è giusto che parli per primo.

III. Il re chiede ad Haman come dovrebbe esprimere il suo favore a colui che aveva indicato come favorito: Che cosa sarà fatto all'uomo che il re si compiace di onorare? == Ester 6:6. Nota: è una buona proprietà nei re e negli altri superiori dilettarsi nel dare ricompense e non dilettarsi nel punire. I genitori e i padroni dovrebbero provare piacere nel lodare e incoraggiare ciò che è buono in coloro che sono sotto la loro responsabilità.

IV. Haman conclude che lui stesso è il favorito intenzionato, e quindi prescrive le più alte espressioni di onore che potrebbero, per una volta, essere conferite a un suddito. Il suo cuore orgoglioso gli suggerì subito:

"A chi il re si diletterà di rendere onore più di me stesso? Nessuno lo merita così bene come me",

pensa Haman,

«né è così giusto per questo».

Guarda come l'orgoglio degli uomini li inganna.

1. Haman aveva un'opinione dei suoi meriti migliore di quanto non ci fosse motivo: non pensava che nessuno fosse degno di onore come lui. È una sciocchezza per noi pensare di essere le uniche persone meritevoli, o più meritevoli di qualsiasi altra. L'inganno del nostro cuore non appare in nulla quanto nella buona presunzione che abbiamo di noi stessi e delle nostre prestazioni, contro la quale dovremmo quindi costantemente vegliare e pregare.

2. Aveva un'opinione del suo interesse migliore di quanto ci fosse motivo. Pensava che il re non amasse e stimasse nessuno tranne se stesso, ma fu ingannato. Dovremmo sospettare che la stima che gli altri professano per noi non sia così grande come sembra o come a volte siamo disposti a credere che sia, per non avere un'opinione troppo buona di noi stessi né riporre troppa fiducia negli altri. Ora Haman pensa di ritagliarsi un onore per se stesso, e quindi lo fa molto liberalmente, Ester 6:8,9. Anzi, lo fa con presunzione, prescrivendo onori troppo grandi per essere conferiti a qualsiasi suddito, che deve essere vestito con le vesti regali, indossare la corona reale e cavalcare il cavallo del re; In breve, deve apparire in tutta la pompa e la grandezza del re stesso, solo che non deve portare lo scettro, l'emblema del potere. Doveva essere accompagnato da uno dei principi più nobili del re, che doveva essere il suo lacchè, e tutto il popolo doveva essere fatto in modo che lo osservasse e gli facesse riverenza, perché doveva cavalcare in pompa magna per le strade, e doveva essere proclamato davanti a lui, per il suo onore e l'incoraggiamento di tutti a cercare il favore del sovrano. Così sarà fatto all'uomo che il re si compiace di onorare, che aveva la stessa intenzione di ciò che era stato proclamato davanti a Giuseppe: Piega il ginocchio; poiché ogni buon suddito onorerà coloro che il re si compiace di onorare. E non dovrà dunque ogni buon cristiano onorare coloro che il Re dei re si compiace di onorare e chiamare eccellenti i santi che sono sulla terra?

V. Il re lo confonde con l'ordine preciso che egli stesso dovrebbe andare immediatamente e mettere tutto questo onore su Mardocheo l'ebreo, Ester 6:10. Se il re avesse detto, come Haman si aspettava: "Tu sei l'uomo", quale buona opportunità avrebbe avuto di svolgere l'incarico che aveva affidato, e di desiderare che, per onorare la solennità dei suoi trionfi, Mardocheo, il suo nemico giurato, potesse essere impiccato allo stesso tempo! Ma come si scandalizza quando il re gli ordina di non ordinare che tutto ciò sia fatto, ma di farlo lui stesso a Mardocheo il Giudeo, proprio l'uomo che odiava più di tutti gli uomini e di cui ora progettava la rovina! Ora, non serve a nulla pensare di muovere qualcosa al re contro Mardocheo, quando egli è l'uomo che il re si compiace di onorare. Salomone dice: Il cuore del re è imperscrutabile == (Proverbi 25:3), ma non è immutabile.

VI. Haman non osa contestare né sembra che gli piaccia l'ordine del re, ma, con il più grande rammarico e riluttanza che si possa immaginare, lo porta a Mardocheo, che suppongo non si rabbrividiva più di quanto non avesse mai fatto con Aman, apprezzando il suo falso rispetto non più di quanto avesse apprezzato la sua malizia nascosta. L'abito viene portato, Mardocheo viene vestito e cavalca in pompa magna per la città, riconosciuto come il favorito del re, Ester 6:11. È difficile dire chi dei due si sia imposto una forza maggiore, l'orgoglioso Haman nell'attribuire questo onore a Mardocheo, o l'umile Mardocheo nell'accettarlo: il re voleva che fosse così, ed entrambi dovevano sottomettersi. Per questo motivo Mardocheo fu gradito in quanto era un'indicazione del favore del re e dava la speranza che Ester avrebbe prevalso per l'annullamento dell'editto contro gli ebrei.

12 Ver. 12. fino alla ver. 14.

Possiamo qui osservare:

I. Quanto poco Mardocheo si gonfiò per il suo avanzamento. Tornò di nuovo alla porta del re == (Ester 6:12); tornò subito al suo posto e al suo dovere, e badò ai suoi affari con la stessa attenzione di prima. L'onore è ben concesso a coloro che non ne sono resi orgogliosi e oziosi, e non si considerano al di sopra dei loro affari.

II. Quanto Haman fu abbattuto dalla sua delusione. Non poteva sopportarlo. Servire un uomo, specialmente Mardocheo, e in quel momento, quando sperava di vederlo impiccato, era sufficiente per spezzare un cuore così orgoglioso come lui. Si affrettò a casa sua in lutto e con il capo coperto, come uno che si considerava sprofondato e in un certo senso condannato. Che male gli aveva fatto chinarsi così davanti a Mardocheo? È mai stato peggio per questo? Non era forse ciò che egli stesso proponeva a uno dei principi più nobili del re? Perché allora dovrebbe riluttarsi a farlo lui stesso? Ma questo spezzerà il cuore di un uomo orgoglioso che non spezzerebbe il sonno di un uomo umile.

III. Come il suo destino gli fu letto, da questo evento, da sua moglie e dai suoi amici:

"Se Mardocheo è, come dicono, della stirpe dei Giudei, davanti ai quali hai cominciato a cadere, anche se solo in un punto d'onore, non aspettarti mai di prevalere contro di lui; perché per certo cadrai davanti a lui",

Estere 6:13. Miserabili consolatori erano tutti; non gli consigliarono di pentirsi e di chiedere perdono a Mardocheo per il suo cattivo disegno contro di lui, ma predissero il suo destino come fatale e inevitabile. Due cose prevedevano:

1. Che Haman sarebbe rimasto deluso nella sua impresa contro gli ebrei:

"Non prevarrai per sradicare quel popolo. Il cielo combatte chiaramente contro di te".

2. Che egli stesso sarebbe stato distrutto: Certamente cadrai davanti a lui. La contesa tra Michele e il drago non sarà una battaglia pareggiata; no, Haman deve cadere davanti a Mardocheo. Su due cose basavano le loro previsioni:

(1.) Questo Mardocheo era della stirpe degli Ebrei; i deboli Ebrei i loro nemici a volte li chiamavano, ma a volte li trovavano formidabili Giudei. Essi sono un seme santo, un seme che prega, in alleanza con Dio, e un seme che il Signore ha sempre benedetto, e perciò non permettere che i loro nemici si aspettino di trionfare su di loro.

(2.) Haman aveva cominciato a cadere, e quindi era certamente un uomo scomparso. È stato osservato dai grandi favoriti di corte che una volta che sono stati disapprovati, sono caduti completamente, con la stessa rapidità con cui si sono rialzati; è vero per i nemici della chiesa che quando Dio inizia con loro, farà una fine. Quanto a Dio, la sua opera è perfetta.

IV. Con quanta tempestività fu ora mandato al banchetto che Ester aveva preparato, Ester 6:14. Pensava che fosse opportuno, nella speranza che avrebbe rianimato il suo spirito cadente e salvato il suo onore che stava affondando. Ma in realtà era opportuno perché, essendo il suo spirito spezzato da quella dolorosa delusione, avrebbe potuto essere più facilmente abbattuto dalla lamentela di Ester contro di lui. La saggezza di Dio si vede nel cronometrare i mezzi della liberazione della sua chiesa in modo da manifestare la sua gloria.

Commentario abbreviato di Matthew Henry:

Ester 6

1 Capitolo 6

La Provvidenza raccomanda Mardocheo ai favori del re Est 6:1-3

Il consiglio di Aman onora Mardocheo Est 6:4-11

Gli amici di Aman lo informano del suo pericolo Est 6:12-14

Versetti 1-3

La provvidenza di Dio governa le più piccole preoccupazioni degli uomini. Non un passero cade a terra senza di lui. Seguite i passi che la Provvidenza fece per far progredire Mardocheo. Il re non riusciva a dormire quando la Provvidenza aveva un disegno da realizzare, tenendolo sveglio. Non leggiamo di nessuna malattia che abbia interrotto il suo sonno, ma Dio, il cui dono è il sonno, glielo ha impedito. Colui che comandava centoventisette province, non poteva comandare un'ora di sonno.

4 Versetti 4-11

Osservate come l'orgoglio degli uomini li inganna. L'inganno del nostro cuore non si manifesta in nient'altro che nella presunzione che abbiamo di noi stessi e delle nostre prestazioni, contro la quale dobbiamo costantemente vigilare e pregare. Aman pensava che il re non amasse e non stimasse altri che se stesso, ma si ingannò. Dovremmo sospettare che la stima che gli altri professano per noi non sia così grande come sembra, per non pensare troppo bene di noi stessi e non confidare troppo negli altri. Come è rimasto colpito Aman quando il re gli ha chiesto di fare onore a Mardocheo, il Giudeo che lui odiava più di tutti e di cui stava progettando la rovina!

12 Versetti 12-14

Mardocheo non si gonfiò di onori, ma tornò al suo posto e al suo dovere. L'onore è ben concesso a coloro che non si ritengono al di sopra delle loro attività. Ma Aman non poteva sopportarlo. Che male gli aveva fatto? Ma questo spezzerà il cuore di un uomo orgoglioso, che non spezzerà il sonno di un uomo umile. La sua condanna fu letta da sua moglie e dai suoi amici. Essi confessarono chiaramente che i Giudei, sebbene dispersi tra le nazioni, erano oggetto speciale della cura divina. Sono tutti dei miseri consolatori; non consigliarono ad Aman di pentirsi, ma predissero il suo destino come inevitabile. Si vede la saggezza di Dio nel scegliere i mezzi per la liberazione della sua Chiesa, in modo da manifestare la propria gloria.

Note di Albert Barnes sulla Bibbia:

Ester 6

3 Era un principio consolidato del governo persiano che i "benefattori reali" avrebbero ricevuto una ricompensa adeguata. I nomi di tali persone furono inseriti in un registro speciale e si ebbe cura che fossero adeguatamente ricompensati, sebbene a volte aspettassero mesi o anni prima di essere ricompensati.

8 Gli onori qui proposti da Haman erano come i monarchi persiani raramente concessi ai sudditi. Ogni atto sarebbe stato un reato capitale se compiuto senza permesso. Tuttavia, troviamo monarchi persiani che autorizzano i loro sudditi in questi o atti simili in determinate circostanze.

12 È del tutto in sintonia con le nozioni orientali che Mardocheo, dopo aver ricevuto gli straordinari onori assegnatigli, debba tornare a palazzo e riprendere il suo precedente umile impiego.

Esposizione della Bibbia di John Gill:

Ester 6

1 INTRODUZIONE A ESTER 6

Assuero, non potendo dormire la notte, ordinò che gli fosse portato e letto il libro degli annali, dove era registrato un fatto di Mardocheo, e, dopo un'indagine, risultò che non gli era stato fatto nulla per questo, Ester 6:1-3 e Haman essendo nel cortile esterno, fu ordinato di entrare, con il quale il re si consultò su ciò che si doveva fare all'uomo che il re si compiaceva di onorare; al che Haman rispose, e gli fu ordinato di fare come aveva detto, Ester 6:4-10, cosa che fece, ma tornò a casa confuso e addolorato, e raccontò il suo triste caso a sua moglie e ai suoi amici, che chiaramente prevedevano la sua caduta, Ester 6:11-14

Versetto 1. In quella notte il re non poté dormire,

La notte dopo era stato al banchetto di Ester, che si poteva pensare avrebbe preferito far addormentare; e quindi Jarchi lo chiama miracolo; e senza dubbio era dovuto alla preponderante provvidenza di Dio, e non a pensieri ansiosi sulla sua negligenza nei confronti di Ester così a lungo, né su quale dovesse essere la sua richiesta a lui, né sulla gelosia di qualche intrigo amoroso con Haman, né di qualche loro cospirazione contro la sua vita:

e ordinò di portare il libro degli annali delle Cronache; i diari o le riviste, in cui venivano registrati fatti memorabili; Fece questo per distrarsi e passare il tempo; sebbene anche qui la provvidenza di Dio fosse particolarmente interessata; altrimenti avrebbe potuto mandare a chiamare una delle sue mogli e concubine, o cantanti e uomini e donne, per distrarlo.

e furono letti davanti al re; fino al mattino, fino all'ora di alzarsi, come appare da ciò che segue

2 Versetto 2. E fu trovato scritto:

Dopo la lettura, e in cui c'era anche una mano particolare della Provvidenza, che dirigeva alla lettura quella parte di essi in cui era registrata l'affare di Mardocheo: e se ciò che dice quest'ultimo Targum è vero, fu tanto più notevole che quando lo scriba Kimsai, a cui fu ordinato di portare il libro e leggere, e che, secondo il Targum precedente, era figlio di Aman, vedendo ciò che era scritto di Mardocheo, voltò le pagine del libro, non volendo leggerlo; ma le foglie rotolarono di nuovo all'indietro, ed egli fu costretto a leggerlo:

che Mardocheo aveva raccontato di Bigthana e Teresh, due eunuchi del re, i custodi della porta, che cercavano di mettere le mani addosso al re Assuero; vedi Ester 2:21, ed era consuetudine in tali diari registrare i nomi delle persone che, con qualsiasi azione, avevano meritato il bene del re, affinché potessero essere ricompensate quando ne avevano l'opportunità; e tali, in lingua persiana, erano chiamati Orosangae, come riferisce Erodoto

3 Versetto 3. E il re disse: "Che onore e dignità è stata fatta a Mardocheo per questo?".

La giudicò un'azione degna di considerazione, e che doveva essere ricompensata, poiché era la salvezza della sua vita; ma aveva dimenticato se fosse stato mostrato qualche favore reale alla persona per questo:

Allora i servi del re che lo servivano, dissero; i signori della sua camera da letto allora in attesa:

non c'è nulla da fare per lui; non per questo, niente di più di quello che aveva; Aveva già avuto un ufficio a corte, ma per questo motivo non era stato promosso a nulla di superiore

4 Versetto 4. E il re disse: "Chi c'è nella corte?".

Avendo fretta di conferire a Mardocheo un po' di onore per ciò che aveva fatto:

ora Haman era entrato nel cortile esterno della casa del re; sebbene fosse mattina presto, essendo ansioso di arrivare al discorso del re prima che fosse impegnato in qualsiasi affare, per ottenere una sovvenzione da lui:

di appendere Mardocheo alla forca che gli aveva preparato; di cui non dubitava di avere, e quindi si era preparato per questo

5 Versetto 5. E i servi del re gli dissero: "Ecco, Haman sta nel cortile,

Nel cortile esterno; poiché nessuno poteva entrare nel cortile interno senza essere chiamato, cosa che aspettava.

E il re disse: "Lasciatelo entrare; nella sua camera da letto; ed era da Dio, senza dubbio, che Haman si trovasse sul posto proprio in quel momento, quando il re era in vena di rendere onore a Mardocheo, e per mezzo di lui

6 Versetto 6. Così entrò Haman,

Ma gli fu impedito di parlare al re dell'affare in cui si era imbattuto con il seguente discorso del re:

Che si farà all'uomo che il re si compiace di onorare? non menziona il nome di alcun uomo, per poter dare il suo consiglio più liberamente, imparzialimente e disinteressatamente; e il re non poteva sapere nulla del risentimento di Haman verso Mardocheo.

(ora Haman pensava in cuor suo: A chi il re si diletterebbe di rendere onore più di me?) il quale era stato promosso al di sopra di tutti i principi e i nobili del regno, e ora era in così alto onore sia presso il re che con la regina, con i quali quel giorno doveva essere a un banchetto; e poteva concludere che, ponendogli questa domanda, non avrebbe potuto avere in vista altro che se stesso: Aben Esdra osserva che alcuni da qui deducono che questo libro è stato scritto dallo spirito di profezia, perché nessuno poteva conoscere i pensieri del cuore se non Dio; ma sebbene creda che sia stato scritto dallo Spirito Santo, tuttavia, come osserva, Haman potrebbe rivelare questo pensiero del suo cuore ai suoi amici in seguito

7 Versetto 7. Haman rispose al re:

Agisce una volta, essendo molto pronto a suggerire gli onori che sperava di aver fatto a se stesso:

per l'uomo che il re si compiace di onorare; si facciano le seguenti cose

8 Versetto 8. Sia portato l'abito regale che il re è solito indossare,

Non un intero abito, ma un solo indumento; la veste di porpora, come entrambi i Targumim, come indossavano i re; quello con cui Ciro appariva in pubblico era metà porpora e metà bianco, e nessun'altra persona oltre poteva indossarne uno simile; era un crimine capitale per i Persiani indossare qualsiasi abito del re; Trebazo, intimo di Artaserse, avendolo pregato di avere un vecchio abito, gli fu concesso, a condizione che non lo indossasse, essendo contrario alle leggi della Persia; ma egli, incurante dell'ordine, vi comparve in tribunale; il quale affronto al re fu tanto risentito dai Persiani, che avrebbero dovuto punirlo rigorosamente, secondo la legge, se Artaserse non avesse dichiarato di averlo ordinato di presentarsi in quella veste come il suo sciocco; quindi Artabano, sebbene zio di Serse, era molto riluttante a obbedire ai suoi ordini, a indossare le sue vesti regali, sedersi sul suo trono e dormire sul suo letto; così che questa era una proposta audace ad Aman, che non avrebbe mai osato fare, se non fosse stato per la grande fiducia che aveva nel favore del re;

e il cavallo su cui cavalca il re: i re di Persia, come racconta Erodoto , avevano cavalli particolari, e quelli erano cavalli nisaei, che venivano portati dall'Armenia, come dice Strabone, ed erano notevoli per la loro bellezza; e se in Persia vigeva la stessa legge che in Giudea, nessuno poteva cavalcare sul cavallo del re più di quanto non potesse sedersi sul suo trono, e forse questo cavallo qui non fu proposto per essere cavalcato dalla persona, ma per essere condotto in pompa magna davanti a lui; e sebbene in seguito si dica che Mardocheo cavalcava a cavallo, tuttavia potrebbe non essere sul cavallo del re, che potrebbe essere solo condotto; e ciò che segue sembra confermarlo:

e la corona reale che è posta sul suo capo; o, "sia posto", ecc. non sulla testa dell'uomo, ma sulla testa del cavallo; e così Aben Esdra; e il cui senso è sostenuto dal Targum e dalla versione siriaca, ed è approvato da Vatablus e dal Deuteronomio Dieu; e che l'ordine delle parole richiede, essendo il cavallo l'antecedente immediato; e in seguito non si fa menzione della corona, come posta sul capo di Mardocheo; né Haman avrebbe osato consigliare ciò, né poteva essere concesso; ma questo era ciò che si era soliti fare, mettere la corona reale sulla testa di un cavallo condotto in pompa magna; e questo ci è assicurato che era un'usanza in Persia, come lo è presso gli Etiopi fino ad oggi; e così, presso i Romani, venivano incoronati cavalli che trainavano carri trionfali, che Tertulliano chiama cavalli pubblici con le loro corone

9 Versetto 9. E che queste vesti e questo cavallo siano consegnati nelle mani di uno dei più nobili principi del re,

Quello che

affinché possano vestire l'uomo che il re si compiace di onorare; e l'altro per essere condotto in stato davanti a lui:

e condurlo a cavallo per le vie della città; su un altro cavallo, affinché tutti potessero vedere quale onore gli era stato fatto:

e proclama davanti a lui; come davanti a Giuseppe, quando avanzò accanto al Faraone, Genesi 41:43 questo non doveva essere fatto da un araldo, ma da un nobile, al quale dovevano essere consegnate le vesti e il cavallo, e fu fatto da Haman, Ester 6:11,

Così sarà fatto all'uomo che il re si compiace di onorare; Queste erano le parole pronunciate nel proclama, a significare che questo era l'uomo che il re si compiaceva di onorare, e questo era il modo in cui avrebbe voluto che fosse fatto

10 Versetto 10. Allora il re disse ad Haman: "Sbrigati,

E senza indugio entra nel tesoro reale, o guardaroba, come aggiunge il Targum: "e prendi l'abito", la veste regale, quella di porpora, o una delle preziose vesti di porpora; e poi, come lo stesso Targum, vai nella stalla del re, e prendi di là il "cavallo" del re, che sta al primo posto nella stalla, il cui nome è "Shiphregaz"; ma come il Targumista abbia preso il nome da esso, non lo so; tuttavia non era insolito che i re davano un nome al loro cavallo preferito, come Alessandro Magno fece con il suo chiamato Bucefalo e anche per tutti i re di Persia, come Dario Istaspide:

come hai detto, e lo fai anche a Mardocheo, il Giudeo, che siede alla porta del re; La persona a cui si riferiva con questo onore, la descrive per nome, per nazione e per ufficio, affinché non ci fossero errori:

non manchi nulla di tutto ciò che hai detto; il re non obiettò a nulla di ciò che era stato proposto e insistette che ogni cosa fosse fatta puntualmente da Haman come aveva consigliato, e da ciò non poteva con onore recedere; Anche se nulla poteva essere più mortificante per lui, per un uomo venne in tribunale per ottenere una concessione per appendere a una forca che aveva preparato

11 Versetto 11. Allora Haman prese il vestito e il cavallo,

Senza dubbio l'uno fuori dall'armadio, l'altro dalla stalla, e anche la corona, sebbene non se ne faccia menzione, poiché il re non fece obiezioni, sì, comandò che nulla venisse meno a ciò che era stato detto; ma questo era incluso nello sfarzo e nello stato del cavallo guidato: e lo condusse a cavallo per le vie della città; la parte più grande e pubblica di esso, così vestita, e in questo stato: e proclamato davanti a lui, così sarà fatto all'uomo che il re si compiace di onorare; vedi Gill su " Ester 6:9"

12 Versetto 12. Mardocheo tornò alla porta del re,

Di frequentare il suo posto e l'ufficio a corte; il che conferma ciò che è già stato accennato, che egli era in qualche ufficio nel cortile, di cui questa frase è espressiva, e non un portiere al cancello; perché non è probabile che ritorni in una tale posizione, dopo che gli è stato fatto tanto onore; e tanto meno che tornasse al suo sacco e al digiuno, come Jarchi e il precedente Targum; poiché poteva ragionevolmente concludere che le cose stavano volgendo a suo favore e a quello del suo popolo; sebbene non sapesse ancora quale successo avesse avuto Ester, per aspettare il quale tornò a corte:

ma Haman si affrettò a casa sua; si spinse avanti più in fretta che poteva:

lutto; alla sua triste delusione:

e con il capo coperto; attraverso il dolore e il dolore, la confusione e la vergogna; così Demostene, fischiato, tornò a casa con il capo coperto, come confuso e vergognoso di essere visto

13 Versetto 13. E Haman raccontò a Zeresh, sua moglie, e a tutti i suoi amici, tutto quello che gli era accaduto,

Come gli fu impedito di parlare con il re in questa commissione, si recò in quella missione; invece ebbe la mortificazione di essere obbligato a fare a Mardocheo l'onore che pensava non sarebbe mai stato dato a nessuno se non a lui stesso, e così raccontò l'intera faccenda come sopra:

Allora i suoi saggi dissero; prima chiamava i suoi amici; forse erano maghi e indovini che teneva in casa sua, per consigliarli sui metodi e sui tempi appropriati per avanzare e distruggere i suoi nemici:

e Zeresh sua moglie con lui; che si unì ai saggi nel dare la sua opinione, e che si stabilì per una donna sapiente, e di cui Haman aveva una grande stima:

se Mardocheo è della stirpe dei Giudei; come si diceva che fosse; e perciò Haman aveva fatto voto e tramato vendetta sul popolo dei Giudei per causa sua:

davanti al quale hai cominciato a cadere; come fece, essendo obbligato ad eseguire la volontà del re nel rendergli tanto onore:

tu non prevarrai contro di lui; per farlo impiccare, o far distruggere il suo popolo, sebbene avesse preparato una forca per l'uno, e avesse ottenuto un editto per l'altro:

ma certamente cadrà davanti a lui, il che potrebbe essere dedotto dal fatto che egli è stato posto al di sopra di lui, che non mancherebbe di usare la sua potenza e il suo interesse per schiacciare colui che si era dimostrato un nemico così implacabile per lui; o potrebbero avere una certa conoscenza della storia dei Giudei, e delle cose meravigliose che Dio ha spesso fatto per loro, nello sconfiggere i disegni dei loro nemici e nell'elevarli da un basso rango a uno alto

14 Versetto 14. E mentre ancora parlavano con lui,

Riguardo a queste cose, e dando la loro opinione sulla loro contesa, al loro attuale apparire:

giunsero gli eunuchi del re e si affrettarono a condurre Haman al banchetto che Ester aveva preparato; il tempo stabilito per farlo era molto vicino, o quasi alto, e Haman era arretrato e dilatorio, non avendo lo stomaco per andarci, e forse temendo che gli stessero accadendo cose peggiori di cui avrebbe sentito parlare lì

Commentario del Pulpito:

Ester 6

1 ASSUERO, ESSENDO SVEGLIO DURANTE LA NOTTE, SI FA LEGGERE IL LIBRO DELLE CRONACHE E SCOPRE CHE MARDOCHEO NON HA RICEVUTO ALCUNA RICOMPENSA. FA NOMINARE HAMAN COME RICOMPENSA E POI LO INCARICA DI CONFERIRLA A MARDOCHEO. Uno degli obiettivi dello scrittore di Ester è mostrare come le più piccole circostanze della vita, quelle più generalmente considerate lasciate al caso, cooperino per il bene di coloro che meritano il bene, e per il male di coloro che meritano il male. Ora nota che il punto di svolta nelle fortune di Aman e Mardocheo fu la circostanza apparentemente banale di Assuero in una particolare notte di essere turbato dall'insonnia. Questo lo portò a farsi leggere il libro delle cronache (Versetto 1). Un'altra apparente casualità ha indotto il lettore a includere in ciò che ha letto il resoconto della cospirazione di Bigthan e Teresh (Versetto 2). Questo portò il nome di Mardocheo davanti al re e lo indusse a porre la domanda: "Quale onore e dignità è stato fatto a Mardocheo per questo?" Alla domanda si poteva rispondere solo in un modo: "Non è stato fatto nulla per lui" (versetto 3). Essendo tale negligenza una grave violazione della legge persiana, e un grande disonore per il re che l'aveva permessa, Assuero naturalmente affronta la questione con serietà. Bisogna fare subito qualcosa per rimediare alla negligenza, bisogna trovare un agente per rimediare, e così il re chiede: "Chi c'è a corte?" Probabilmente è arrivato il mattino durante la lettura, e Haman, impaziente di ottenere il consenso del re all'esecuzione di Mardocheo, è venuto all'alba per preferire la sua richiesta. Al re viene detto che Haman aspetta fuori, e mandandolo a chiamare, anticipa l'affare che il suo ministro aveva intenzione di sottoporgli con l'improvvisa domanda, posta nel momento in cui è entrato: "Che cosa sarà fatto all'uomo che il re si compiace di onorare?" Era naturale che Haman, dopo il favore mostratogli il giorno precedente, immaginasse di essere la persona a cui si rivolgeva, e quindi si fissasse sul più alto onore che rientrava nell'ambito delle sue concezioni (versetti 8, 9). Divenne così il suggeritore di onori per Mardocheo che altrimenti non sarebbero venuti in mente a nessuno. Assuero, pieno dell'idea della propria negligenza e pronto a fare qualsiasi riparazione, acconsente a tutto ciò che viene proposto e, ignaro che c'è qualche sgradevolezza tra Haman e Mardocheo, ordina al suo ministro di conferire gli onori che ha suggerito (versetto 10). L'ordine reale non può essere contestato o eluso, e così Mardocheo viene scortato attraverso la città dal suo nemico, che si aspettava proprio in quel momento di sorvegliare il suo impalamento (Versetto 11)

Il libro degli atti delle cronache. Confronta Est 2:23, dove il titolo è dato più brevemente, come "il libro delle cronache". Vedi anche Est 10:2. Il carattere del libro è già stato spiegato.

vedi il commento su Ester 2:23 Furono letti. O perché il re non sapeva leggere se stesso (Ancient Monarchies, vol. 4, p. 184), o perché il suono della voce di un uomo poteva (si pensava) indurre sonnolenza

OMILETICA

versetto 1.-

Una notte sveglia e ricca di eventi

C'è qualcosa di drammatico in questa storia straordinaria. Il movimento è così regolare e ordinato, la trama si svolge in modo così efficace, la crisi è raggiunta così opportunamente, che la storia potrebbe essere presa per un'opera d'arte consumata. In realtà si tratta di un'opera in cui la natura, o meglio la Provvidenza, è evidente. Questo versetto introduce la seconda parte della narrazione. Fino a quel momento Mardocheo è stato depresso e Haman è stato esaltato. Ma ora la marea è cambiata. Da questo punto l'orgoglio deve cadere e l'umiltà deve essere innalzata

IO, UN RE, NON POSSO COSTRINGERE AL SONNO. Il sonno è uno dei doni migliori e più preziosi di Dio all'uomo. "Egli dà il sonno al suo diletto". Le preoccupazioni degli affari, dello stato, della vita pastorale, possono talvolta scacciare il sonno, di cui si dice bene:

"Abbandona i miserabili, veloce sulle piume lanuginose fugge dal dolore, e le luci sulle palpebre non macchiate da una lacrima"

Non tutti gli uomini di Stato che, come Lord Burleigh, possono togliersi la toga e dire: Sdraiati lì, Lord Tesoriere; o che, come Lord Liverpool, può sfogarsi con le sue calze dalle preoccupazioni di un regno. Rimuginando sugli affari del suo impero, sui suoi progetti ambiziosi, Assuero non riusciva a dormire

II UN INCIDENTE APPARENTEMENTE LIEVE PUÒ COMPORTARE PROBLEMI GRANDI E IMPORTANTI. Spesso il sonno può essere scomparso dagli occhi del re e non è seguito nulla di importante. Ma quella notte fu memorabile, perché l'insonnia di quella notte fu l'occasione della salvezza di Mardocheo, e forse di Israele. Nella provvidenza di Dio, quasi a rimproverare la fiducia in se stessi degli uomini, piccole cose vengono inviate a fare alte commissioni. Salomone parla di piccole cose che sono ancora estremamente grandi

III I DOCUMENTI SI DIMOSTRANO UTILI AI RE E AI REGNI. I libri registrano ciò che gli uomini dimenticano. Sappiamo, non solo dalla storia sacra, ma anche da quella profana, che i re persiani conservavano le cronache di tutte le transazioni importanti dei loro regni. Si crede che questi grandi re non fossero in grado di leggere se stessi, e che ci fossero assistenti istruiti il cui compito era quello di leggere ad alta voce, all'orecchio del monarca, rana, i registri di stato conservati in manoscritto. Così, in questa occasione, i servizi di Mardocheo furono, per così dire, dissotterrati e portati alla luce

IV UNA COSCIENZA RISVEGLIATA RIMPROVERA L'OBLIO E L'INGRATITUDINE. Com'è facile per i grandi trascurare i benefici che hanno ricevuto, prenderli per cose ovvie! Ma l'indagine fatta da Assuero mostra che egli non era del tutto insensibile alle pretese che l'ebreo aveva sulla sua memoria e sulla sua gratitudine. Era tardi, ma non troppo tardi, per dare una ricompensa a un servizio trascurato e dimenticato

V Così L'AUTOINDULGENZA È SUSCITATA AD AGIRE CON GIUSTIZIA E GENEROSITÀ. Il re aveva dormito abbastanza a lungo; Era tempo di svegliarsi e di agire. E la veglia di quella notte lo ha spinto a un giorno di giustizia

Lezioni:

1. Lascia che le ore di veglia della notte siano trascorse in pensieri proficue

2. Lasciamoci convincere della provvidenza dominante di Dio

3. Ricordiamoci che "l'estremità dell'uomo è l'opportunità di Dio"

OMELIE DI W. CLARKSON

versetto 1.-

Gli insonni

Non ci sorprende leggere che "in quella notte il re non poté dormire". Non che ci fosse in Assuero (Serse) qualcosa che ci facesse aspettare una notte inquieta; Egli ci appare qui, come altrove, come un doloroso esempio della mancanza di cuore umana. Il fatto che molte migliaia di suoi sudditi stessero per essere massacrati in modo che le sue casse potessero essere riempite avrebbe dovuto causare al monarca molti giorni di agitazione e molte notti insonni; ma tale era il carattere dell'uomo che nessuno suggerisce l'imminente massacro come spiegazione dell'irrequietezza del re. Aveva raggiunto quella spaventosa condizione spirituale in cui la vita umana non gli contava nulla, così che il suo potere potesse continuare e i suoi piaceri moltiplicarsi o assicurarsi. È un esempio lampante della Divina Provvidenza. Colui che "tiene in mano il cuore del re", che può toccare con il dito della sua potenza le sorgenti segrete del nostro pensiero e del nostro sentimento, ora inviava pensieri turbati a questo re persiano. Quel Signore del cielo, Custode d'Israele che non sonnecchia né dorme, Salmi 121:4 diede ora una notte di veglia a questo monarca terreno. Egli si interponeva a nome del suo popolo eletto. Dio volle che il sovrano non si addormentasse per essere così indotto a far portare e leggere davanti al re "il libro degli annali delle Cronache", e che i servizi di Mardocheo fossero così portati alla sua reale attenzione. Assuero, mentre gettava la testa inquieta sul cuscino, non immaginava che una mano divina fosse posata sul suo cervello turbato. Altrettanto poco sappiamo quando il dito di Dio sta lavorando su di noi, con noi, per noi, o misericordiosamente contro di noi. Pensando ai figli e alle figlie insonni degli uomini, possiamo avere in mente

IO L'INSONNE CHE COMPATIAMO. Ci fa bene compatire con sincera compassione coloro che ci dicono che 'non riescono a dormire la notte'. Difficilmente una frase esce più lamentosamente da labbra umane. Bene scrive uno dei nostri poeti

"Peccato! oh, abbi pietà dei miserabili che piangono, perché devono essere miserabili coloro che non riescono a dormire quando Dio stesso tira il sipario"

Che si tratti di dolore, o di difficoltà, o di tristezza che causa le ore insonni, possiamo avere sincero pietà e pregare sinceramente per questo

II L'INSONNE CHE AMMIRIAMO. Chi

(1) curare teneramente i malati per tutta la notte, o

(2) assistere con simpatia gli afflitti nelle loro ore insonni, o

(3) sono "riguardanti gli affari del Padre", cercando la salvezza degli altri

Sono le donne che "guardano" meglio. C'erano, umanamente parlando, almeno tre donne che avrebbero potuto assistere a quell'"ora" Matteo 26:40 e non sarebbero state trovate addormentate dal Maestro agonizzante. Pochi figli degli uomini sono più degni del nostro affetto ammirato di quelle sorelle che si abnegano e vegliano con tanta pazienza per timore che ci sia bisogno della mano ministrante o della parola di conforto

III L'INSONNE CHE SIAMO OBBLIGATI A BIASIMARE. C'è chi in ogni città non riesce a dormire perché non riesce a dimenticare. Di notte chiudono il loro libro, ma ben presto devono sospirare

"Oh Dio! potrei così chiudere la mia mente e stringerla con una fibbia"

Pagano in ore inquiete l'oscura pena del vizio o del delitto; sono perseguitati e puniti dal timore dell'ira di Dio o della giustizia dell'uomo, o dai rimproveri della loro stessa coscienza. Per costoro non c'è rimedio o via di fuga se non la confessione, la riparazione, il perdono, umano e divino. "Torna subito per la tua strada"

IV L'INSONNE CHE DESIDERIAMO TANTO SERVIRE. Coloro che non riescono a dormire a causa di "grandi ricerche del cuore", che si pongono la vecchia nuova domanda: "Come potrà l'uomo mortale essere giusto con Dio?", che non si daranno riposo finché non sarà trovata la via della pace, finché non avranno "pace con Dio per mezzo di Gesù Cristo". Non c'è nessun luogo così meritevole ed esigente, così certo di ricevere la tenera simpatia e il delicato aiuto di coloro che ministrano nel vangelo del Salvatore

V L'INSONNE A CUI SPERIAMO DI UNIRCI. Dall'altra parte del fiume della morte c'è una terra dove ciò che è stato non ci sarà, dove cambieremo questo "corpo della nostra umiliazione" e saremo rivestiti del "corpo della sua gloria". Non ci sarà un'insonnia come quella di cui abbiamo parlato; nessun agitarsi stancamente, nessun dolore al cuore, nessuna angoscia, nessuna agitazione. Ma ci sarà insonnia di un altro tipo, perché non ci sarà più bisogno di lunghi periodi di incoscienza e di inattività. Non ci sarà "più fatica, non più angoscia", non più stanchezza; e quindi "non ci sarà notte lì", né sonno, ma energia incessante, instancabile, instancabile; Lì lo servono "giorno senza notte". Speriamo un giorno di unirci a loro. Viviamo "in Cristo"; allora "ci addormenteremo in lui", e allora ci sveglieremo al mattino di un giorno eterno dove le ombre non cadranno mai, un paese pieno di luce perché pieno della vicina presenza e della gloria del Signore. - C

OMELIE DI W. DINWIDDLE Versetti 1-4.-

Mi viene in mente un servizio dimenticato

LA GRANDEZZA DELLA CONDIZIONE ESTERIORE NON PROTEGGE LA MENTE O IL CORPO DALLE INFERMITÀ ORDINARIE. Il re di Persia non poteva comandare a suo piacimento il sonno. La perdita della capacità di dormire non è limitata a nessuna posizione, anche se è forse più comune tra i ricchi che tra i poveri. L'umile lavoratore può trovare un sonno più profondo e più dolce sul suo duro divano che un re potente e lussuoso sul suo letto di piume

II COME TRASCORRERE LE ORE INSONNI DIVENTA UNA DOMANDA IMPORTANTE PER MOLTI. I nervosi, gli oppressi dal cuore e gli invalidi spesso sospirano invano per dormire, e molti sono gli espedienti escogitati per alleviare la monotonia della veglia. Alcuni ricorrono ad anodini che rafforzano il sonno, ma allo stesso tempo distruggono la vitalità e sottopongono le loro vittime a una terribile schiavitù. Altri cercano aiuto nella lettura di libri sensazionali o impuri, che contaminano il cuore e indeboliscono la coscienza. Il re avrebbe potuto fare di peggio che chiamare le cronache del suo regno. È bene rivedere il passato. Né potrebbe esserci un momento migliore per guardare indietro a ciò che è stato fatto e che nella solennità immobile delle veglie notturne. Un uomo è ingiusto con se stesso, e incorre in grandi perdite, se non può dedicare ore occasionali alla retrospezione. Molti uomini pii hanno trovato un dolce profitto nel seguire il metodo di Davide di occupare una mente insonne. Salmi 4:4 63:5,6

III UN ESAME DEL PASSATO RICHIAMERÀ IN OGNI CASO IL RICORDO DELLE MISERICORDIE RICEVUTE E DEI DOVERI NON COMPIUTI. Il re non aveva ascoltato a lungo la lettura prima di udire il racconto della congiura dei due eunuchi contro la sua vita e della sua liberazione da essa grazie alla fedeltà di Mardocheo. Arrestato da ciò, sorse nella sua mente, in relazione a ciò, non il pensiero della ricompensa adeguata che era stata concessa al suo liberatore, ma la domanda se fosse stata concessa una ricompensa. Ben presto scoprì che il grande servizio di Mardocheo non era stato riconosciuto. Nella storia della vita di ogni uomo ci sono note di sconsideratezza, ingratitudine e trasgressione. Nessuno di noi può guardare indietro senza essere convinto di molti peccati e negligenze. Questo pensiero dovrebbe mantenerci umili e portarci a cercare la misericordia e l'aiuto divini. I fallimenti del passato dovrebbero essere come "trampolini di lancio verso cose più elevate"

LE OMISSIONI O LE LESIONI RIPARABILI COMMESSE IN PASSATO DEVONO ESSERE RIPARATE. Qui il re ci dà una lezione. Se ora siamo in grado di pagare integralmente i creditori i cui crediti non siamo riusciti a soddisfare, è nostro dovere farlo. Non è sufficiente esprimere dolore per qualsiasi male che abbiamo fatto, se possiamo in qualche misura fare ammenda. I fatti in un caso del genere sono meglio delle parole. Zaccheo. Luca 19:8

V UN'OPERA DI RIPARAZIONE DOVREBBE ESSERE FATTA IMMEDIATAMENTE. Non c'è tempo inadatto per iniziarlo. Il re, mentre era ancora a letto, la mattina presto, si diede da fare senza un attimo di indugio per adempiere al suo dovere trascurato. Si ricordò delle buone intenzioni di un tempo e della dimenticanza che seguì il ritardo. Gli obblighi non adempiuti sono spesso il risultato di una disposizione a rimandare. Felice l'uomo che ha la volontà di obbedire subito ad ogni chiaro senso del dovere. Egli salverà se stesso e gli altri da molte sofferenze. Quanti perdono se stessi rimandando la decisione per Cristo. - D. Salmi 90:12; 2Corinzi 6:2

OMELIE DI P.C. BARKER versetto 1.-

Un monarca insonne e una Provvidenza vigile

Il posto di questo versetto è pienamente giustificato dal suo contenuto. Quando si osserva la sua posizione nell'originale, si scopre che si trova molto vicino alla bisezione del libro. Certamente è il punto critico, il cardine su cui ruota il profondo interesse morale e religioso della storia. C'è un senso in cui potrebbe sembrare che fino a questo punto il lettore abbia solo tentato la sua strada. Ha chiesto un po' più di luce e di parola un po' più spiccatamente religiose. Egli desidera ardentemente vedere una presenza divina e udire gli accenti di una voce divina più divina di quella che è stata finora concessa. Forse questi sono ancora trattenuti nella loro piena manifestazione, ma non si può più sentire che manca qualsiasi elemento vitale di prova. La notte in questione era la notte tra i due banchetti di Ester, la notte prima della conclusione quasi certamente scontata del permesso di appendere Mardocheo alla forca di Aman appena fatta. Non tutti erano nel segreto. Né Ester, né Mardocheo, né il re stesso sapevano del progetto. Eppure, da un punto di vista meramente umano, era tutto tranne che certo. Come passò la notte per Ester e per Mardocheo non lo sappiamo. Entrambi dovettero riconoscere le distintive misericordie che il giorno precedente aveva portato male. Ma entrambi sapevano che una crisi felicemente passata non faceva che inaugurarne un'altra, e se questa non fosse andata altrettanto favorevolmente, vana era stata la promessa del giorno prima. Abbastanza probabilmente, quindi, le ore solenni di quella notte furono contate da loro con sveglia ansietà. Per quali questioni di vita o di morte pendevano il giorno dopo. La notte di Haman non invita a una simpatia solitaria. Possiamo supporre che fosse disturbato dal rumore di quelli che "facevano il patibolo" e che la sua lunghezza non si prolungasse troppo fino al mattino. Ma il centro della tempesta si dirige verso la notte di Assuero, e ben presto vi pende minaccioso. Assuero non era un uomo buono; Non era un buon re. In quale altro modo avrebbe potuto permettere a un servitore insopportabilmente vanitoso ed egoista come Haman di essere un compagno così intimo e intimo? Come avrebbe potuto affidare a un simile argomento un'autorità così pericolosamente vicina alla sua? Eppure, come abbiamo già visto,

Ester 1:4 c'era un certo modo di fare generoso in Assuero: l'esterno di una certa gentilezza, impulsività, fiducia irriflessiva interiore, che dimostrava un cuore non insensibile. Queste qualità si armonizzavano davvero bene con ciò che leggiamo altrove di Serse, e con come i suoi sentimenti lo sopraffecero quando, dal suo trono di marmo, passò in rassegna le sue innumerevoli truppe che attraversavano l'Ellesponto e rifletté sulla mortalità umana. Assuero era sconsiderato e avventato -- proprio le cose che non possono essere difese né nel re né nell'uomo -- ma non era ancora stato abbandonato da ogni presenza superiore; Non era ancora stato "lasciato in pace". Poiché la parola di Dio qui ci trattiene a fare un'osservazione speciale sulla notte insonne di questo re, e la mostra come la vera crisi della storia provvidenziale in relazione, notiamo:

ALCUNI DEI FATTI SIGNIFICATIVI CHE SI RACCOLGONO INTORNO AD ESSO COME L'ESPERIENZA DEL RE

1. Osserviamo, e con una certa sorpresa, che non sembra esserci la minima disposizione da parte del re, o di chiunque altro, ad attribuirlo a una causa fisica, né a servirgli alcun antidoto fisico. Non le viene offerto né il soporifero di una droga o del bere, né il calmante della musica, né alcun diversivo. Né è possibile supporre -- come apparirà in seguito -- che "il libro degli annali delle cronache" sia stato mandato a chiamare con l'aspettativa che sarebbe servito semplicemente a divertire, o a dissipare il pensiero e ad ammazzare il tempo

2. Per quanto molesto possa essere stato, sembra che sia stato sopportato fino al mattino. La breve descrizione che segue l'affermazione, che "il sonno del re fuggì quella notte", sostiene che ciò che seguì accadde tutto in stretta connessione, e in modo da terminare con un'ora in cui gli uomini si riunirono nel loro solito modo alla porta, e Haman arrivò (senza dubbio non in ritardo) a corte. Questo darebbe il tempo per la crescita del pensiero in determinazione

3. Che l'insonnia della notte sia stata causata da qualche premura morale o meno, fu in questa direzione che la mente di Assuero corse. Le ore insonni sono spesso ore abbastanza faticose, ma forse più di quanto pensiamo ci aprono opportunità e ci offrono una scelta. Essi maturano il pensiero dell'iniquità, come stavano facendo in questo stesso momento per Haman; o stanno precipitando il pensiero di buona qualità e di risultato benefico, come stavano facendo ora per Assuero. O dunque l'insonnia di Assuero fu causata da un movimento morale delle cose all'interno, o si rivolse a quell'uso. In entrambe le alternative c'era una stranezza morale e un significato. La religiosità oscura e imperfetta, che era tutto ciò che si può rivendicare per essa in sé e per sé, in un certo senso accresce il suo interesse

4. I pensieri di quella notte insonne non si spensero. Generalmente, quanto presto passano, come i sogni di un sonno profondo. Sono "come la nuvola mattutina e la rugiada mattutina; come la pula che viene scacciata dal turbine dal pavimento, e come il fumo dal camino". L'oscurità della natura, la quiete umana, persino l'atteggiamento di riposo del corpo, favoriscono forme di pensiero altamente stimolate. La notte insonne è spesso la giornata campale della memoria. Rimpianti e nuovi propositi si incontrano; pentimento e rimorso si alternano; I pensieri di giorni più felici e i progetti di giorni più innocenti affollano l'appuntamento mentale, ma con l'alba se ne sono andati. Ma ora non è così con il. pensieri della notte insonne del re Assuero. Durano e portano all'azione. Lo scopo e la determinazione non muoiono. Vivono, e per un buon scopo. A modo suo, e per una volta fedele alla sua luce, anche se una luce che ardeva lurida e bassa, egli darà ascolto alla sua "legge e testimonianza", se per caso avranno qualcosa da dirgli

II ALCUNI DEI SUGGERIMENTI SIGNIFICATIVI CHE NE DERIVANO COME PROVA DI UNA PROVVIDENZA SEMPRE VIGILE

1. L'evidenza dei semplici fatti di questa notte è a favore dell'interferenza di qualche causa esterna. Non è esagerato avere questo punto di vista su di loro, sarebbe limitare la loro forza legittima a non farlo. Non c'è una causa nota per l'irrequietezza, ma è decisa. Le due cose che ci si sarebbe potuto aspettare costituissero una causa evidentemente non esercitano alcuna influenza. L'effetto prossimo, nonostante tutto, guarda comunque in quella direzione

2. Il tipo di uso a cui si rivolge l'insonnia sostiene non solo l'interferenza esterna, ma l'interferenza esterna dell'Uno superiore. Quest'uomo, un soggetto estremamente poco promettente su cui lavorare, è lavorato praticamente per scopi religiosi. Il pensiero, la lettura, l'ascolto, la domanda e l'azione si susseguono in una successione rapida, ordinata, divina

3. I mezzi impiegati sono come quelli dell'operazione divina, molto semplici, a volte confondibili per la maggior parte degli eventi naturali

4. La natura benefica dei risultati di quella notte -- opportuni, per l'esatto momento del tempo -- e l'immensa grandezza di essi evidenziano insieme una Provvidenza misericordiosa e vigile. Che la Provvidenza sia sempre sveglia quando gli uomini sono profondamente addormentati, ma non lo sia poi meno quando a volte ci ordina di svegliarci e ci tiene insonni

2 È stato trovato scritto. Vedi le ultime parole del cap. 2. Bigthana. "Bigthan" in Est 2:21; "Bigtha" in Ester 1:10. Il nome persiano sarebbe meglio rappresentato dalla forma più completa dei tre

Versetti 2-14

L'onore che viene dall'uomo

Incapace di dormire, il re chiede qualcosa per ingannare le ore stanche; gli vengono lette le cronache del suo regno; è colpito dal fatto che la sua vita è stata salvata da Mardocheo, chiede quale sia stata la ricompensa data a questo suddito diligente, scopre che nulla è stato fatto per lui e chiede ad Haman di chiedere il suo consiglio. Haman è a portata di mano, pieno del suo piano omicida contro Mardocheo. Ci immaginiamo la sua impazienza quando il re affronta un altro argomento; la sua segreta esultanza mentre Assuero si propone di rendere onore a qualche favorito, e come lui stesso suggerisce ciò che alimenterebbe la sua vanità. Vediamo il suo stupore e il suo dispiacere quando scopre che non è altri che l'odiato ebreo stesso ad essere onorato. Notiamo la sua prolungata e intollerabile vessazione mentre agisce come agente nell'esecuzione del comandamento del re. Riguardo all'onore che viene dall'uomo, apprendiamo qui:

I LA RETTITUDINE DI PAGARE CIÒ CHE È DOVUTO E DI ACCETTARE CIÒ CHE SI GUADAGNA (Versetti. 10, 11). Mardocheo, che evidentemente e lodevolmente dava molto rispetto a se stesso, non ritenne sbagliato accettare l'onore che il re gli imponeva ora. Si lasciò vestire con la "veste regale", montò sul "cavallo su cui il re cavalcava" e fu condotto con acclamazione per le strade (Versetti. 811). Potrebbe essergli piaciuto; era in accordo con i gusti e le abitudini orientali, e se lo era abbastanza meritato. Agli occhi di Dio è lecito entrare e godere dei frutti dei nostri sforzi; "L'operaio è degno del suo salario". Tra le ricompense che gli uomini danno ai loro simili c'è quella dell'onore. E giustamente. L'adulazione o l'adulazione è, da parte di coloro che la pagano, semplicemente spregevole, e da parte di coloro che la ricevono sia infantile che dannosa; È una cosa da condannare senza risparmio negli altri ed evitare religiosamente in noi stessi. Ma congratularsi per il successo duramente conquistato, lodare il meritorio prodotto della fatica e dell'abilità, rendere onore a coloro che hanno profuso le loro energie o rischiato la vita per servire i loro simili, questo è giusto e buono. E ricevere tali onori dalle labbra o dalle mani degli uomini, se vengono presi docilmente e con gratitudine, questo tè è giusto. "Se c'è qualche lode", dobbiamo "riflettere" e metterla in pratica. Dovremmo lodare i lodevoli e condannare i difettosi. L'approvazione dei saggi e dei buoni ha avuto molto a che fare con la formazione di un buon carattere e con la produzione delle migliori azioni di una vita nobile

II LA VANITÀ DI FARE I CONTI SULL'ONORE DEI GRANDI (Versetti. 6, 10, 13). Haman era assurto a un'alta dignità; Godeva di gran parte del favore reale; Ora sentiva che poteva certamente contare di essere il principale destinatario dell'onore più significativo che il sovrano potesse rendere. Ma Dio ha detto: "Maledetto l'uomo che confida nell'uomo, che fa della carne il suo braccio"; "Non confidate nell'uomo, né nel Figlio dell'uomo"; "Non confidate nei principi". Il loro favore è volubile; il loro volto è mutevole; la loro mano può accarezzare oggi e schiacciare domani. Con suo indicibile dispiacere, Haman scoprì che la mano reale stava per distribuire favore al suo più acerrimo nemico, e così trafiggere la sua anima con la gentilezza verso un altro. La cupidigia dell'onore umano è un peccato e un errore; finisce con una delusione, prima o poi, come gli annali di ogni regno, antico o moderno, orientale o occidentale, proveranno abbondantemente. Ferisce anche l'anima, perché genera un egoismo che trova un'orribile soddisfazione nell'umiliazione degli altri, e impedisce una gioia generosa nel privilegio degli altri. L'onore "solo dall'uomo" è buono in basso grado. Non deve essere avidamente ambito come il premio principale, o fortemente invocato come il principale bastone della vita. "Non cercarlo e non evitarlo"

III LA SAGGEZZA DI CERCARE L'ONORE CHE È DI DIO (Versetto 3). "Quale onore e dignità è stato fatto a Mardocheo per questo?" "Non c'è niente da fare per lui". Erano passati cinque anni e Mardocheo aveva trovato la sua ricompensa nel senso di compiere il suo dovere e nell'approvazione del Dio che Dio fosse servito. A parte la lode e la ricompensa dell'uomo, vale la pena di fare il bene, di agire fedelmente; perché c'è un Sovrano che non trascura, ed è sicuro di benedire a suo tempo e a suo modo. "Coloro che mi onorano, io li onorerò", dice. Questo onorare Dio può essere

(1) ciò che egli fa sì che gli uomini ci diano, o

(2) la sua stessa approvazione divina

Quest'ultimo è il migliore dei due, perché

(a) è intrinsecamente il più degno di essere posseduto;

(b) carichi senza delusione;

(c) "santifica e sazia" il cuore; e

(d) è coerente con il godimento della stessa cosa da parte di tutti gli altri, e ci spinge persino a sforzarci di rendere gli altri possessori di essa

Non è il seme dell'egoismo, ma il germe della generosità. - C

3 Il re disse: "Che onore e dignità è stata fatta a Mardocheo per questo?". Lo scopritore di una cospirazione contro la vita del re sarebbe stato considerato in qualsiasi paese come avente diritto a una qualche ricompensa. In Persia, dove i "benefattori reali" formavano una classe distinta e i loro nomi erano iscritti in una lista speciale (Erode, 8:85), era particolarmente incombente per il monarca fare in modo che ogni persona ricevesse un compenso proporzionato al valore del suo servizio. Sembra che Assuero abbia supposto che a Mardocheo dovesse essere stato conferito un onore o una dignità, sebbene non riuscisse a ricordare di cosa si trattasse; ed è difficile capire come sia avvenuta l'omissione di ricompensarlo, a meno che non ci fosse un pregiudizio contro di lui tra gli alti funzionari di corte, che potevano sapere che era ebreo, mentre i suoi compagni di servizio non lo sapevano.

Ester 3:4

Ingratitudine regale

Il risveglio della coscienza di Assuero merita la nostra attenzione

È CONSAPEVOLE CHE IL SUO CONSERVATORE MERITAVA "ONORE E DIGNITÀ". Il re aveva ricompensato un favorito senza valore con ricchezza e potere; ma, come ora apprese, un uomo che aveva preservato la sua vita era stato ignorato e non ricompensato. Era disonorevole agli occhi della nazione e davanti al suo giudizio che fosse così

II È SORPRESO DI SE STESSO QUANDO SCOPRE CHE NULLA È STATO FATTO PER LUI. Come ciò sia potuto accadere non lo sappiamo. Era consuetudine che i "benefattori reali" fossero generosamente ricompensati con ricchezze, gioielli, uffici o favori. Ma Mardocheo era stato lasciato alla porta del palazzo, come se non avesse fatto altro che fare il portinaio, come se il re non gli fosse stato debitore della sua vita

III EGLI SI RISVEGLIA AL RIMPROVERO DI SÉ E ALLO SCOPO DI RICOMPENSARE GLI ABBANDONATI. È consuetudine per i grandi prendere tutti i servizi come una cosa ovvia. Ebbene, è quando un tale stato d'animo cede il passo a una visione e a uno sforzo più giusti

"La dolce musica si scioglie, ma più dolce la voce calma e sommessa della gratitudine."

Lezioni pratiche:

1. La gratitudine è un dovere e una virtù. Nulla è più vile dell'ingratitudine. Coloro che ci hanno servito non dovrebbero mai essere dimenticati da noi, e quando si presenta l'occasione dovremmo testimoniare la nostra gratitudine con i fatti

2. Poiché dobbiamo più a Dio che ai nostri simili, essere ingrati verso di lui significa essere insensibili ai più alti benefici, significa incorrere nella più severa condanna. "Non dimenticare tutti i suoi benefici". E manifestate la sua lode non solo con le vostre labbra, ma con la vostra vita

4 Il re disse: "Chi c'è nella corte?". Probabilmente qualche alto ufficiale di stato doveva essere sempre presente al monarca, per prendere i suoi ordini in qualsiasi momento. Ora Haman era arrivato. La mattina presto è un momento comune per le transazioni commerciali in un tribunale orientale. Haman era così ansioso di far partire l'affare a cui era intenzionato che era arrivato forse anche prima dell'alba e stava aspettando nel cortile esterno, per avere, se possibile, la prima udienza. Questa sua fretta di effettuare la distruzione di Mardocheo portò a essere la persona deputata a rendergli il più alto onore

Versetti 4, 14.-

Esaltazione e umiliazione

MI ASSPIRO. Dopo aver visto la forca preparata per Mardocheo durante la notte, Haman si alzò di buon'ora il mattino seguente. Si trovava nel cortile del palazzo mentre il re si stava ancora facendo leggere le cronache, deciso a cogliere il primo momento per ottenere il permesso di impiccare l'ebreo. Il suo piano di vendetta doveva essere eseguito e portato a termine molto prima dell'ora del banchetto della regina. Proverbi 1:16 "I figli di questo mondo sono più saggi", perché più diligenti, "nella loro generazione, dei figli della luce". Se l'abnegazione e la serietà con cui gli uomini perseguono il male e le cose mondane fossero ugualmente dimostrate da tutti i giusti nel perseguire le cose di Cristo, il mondo stesso sarebbe presto portato ai piedi di Dio

II COINCIDENZA. Quando il re volle un consigliere a quell'ora mattutina, accadde che Haman si trovasse a corte. I pensieri del re e del suo favorito erano occupati ed eccitati dallo stesso uomo. La fretta di Haman di far impiccare Mardocheo si scontrò con la fretta del re di ottenere la ricompensa. La fede può spesso discernere i segni di una provvidenza divina in ciò che gli uomini chiamano incidenti o coincidenze. La fede in un Dio vivente è incompatibile con la credenza in qualsiasi "concorso fortuito"

III ERRORE. La domanda posta dal re ad Haman lo fece subito travisare. Di chi sarebbe stato lieto il re di promuovere se non quello dell'uomo al quale aveva già conferito una distinzione così insolita? Il suo cuore vanitoso lo tradì. Quanto è avida la vanità. Quanto sono egoisti gli schiavi del peccato. La risposta di Haman fu plasmata dai suoi stessi desideri. L'onore che suggeriva sarebbe stato sciocco e inutile se dato a qualsiasi altra persona che non fosse lui stesso. Ma l'unica cosa a cui la sua ambizione poteva aspirare era un'esibizione pubblica e splendente della gioia regale in lui come quella che descriveva. Un uomo malvagio non sospetta facilmente buoni sentimenti o buoni propositi in nessun compagno. Si proietta nel suo giudizio sugli altri. Quindi è molto soggetto a commettere errori. Tutta la sua vita è un errore, un errore dall'inizio alla fine

IV DELUSIONE. Quando il re ordinò ad Haman di fare a Mardocheo ogni briciola di ciò che aveva raccomandato, il colpo che cadde sullo stupito favorito dovette essere pesante. Che l'uomo per il quale aveva fatto una forca ricevesse l'onore che si era proposto! Che capovolgimento delle cose. Ci sono molte delusioni e rovesci che attirano tutta la nostra simpatia, ma possiamo solo rallegrarci quando l'aspettativa dei malvagi viene interrotta. Era una giusta misura di giustizia che Aman avesse proposto l'onore che Mardocheo doveva portare. Il giudizio persegue il malfattore. Alla fine tutte le sue speranze saranno deluse

V UMILIAZIONE. Haman non solo doveva vedere fatto, ma anche fare ciò che il re aveva ordinato. Egli era "uno dei principi più nobili del re" che dovette vestire Mardocheo con abiti regali, metterlo su un cavallo, condurlo attraverso la città e proclamare davanti a lui: "Così sarà fatto all'uomo che il re si compiace di onorare". E tutto questo lo fece all'uomo che odiava di più e per il quale aveva eretto una forca. Era un'amara umiliazione, ma non c'era via d'uscita. Coloro che salgono alla grandezza mondana per vie sbagliate devono mangiare molta sporcizia. Affilano il coltello che prima o poi entrerà nella loro anima

VI ESALTAZIONE. Mardocheo si arrese al modo in cui il re lo onorava. Si mise nelle mani di Haman e seguì tranquillamente l'intero processo. Era un trionfo che poteva essere giustamente goduto, e che prometteva anche cose più grandi. Dio era manifestamente con il suo servitore. Influenze invisibili erano all'opera. Il tentativo di liberare Israele stava prosperando. Questo onore pubblico avrebbe rafforzato Ester e avrebbe avuto un certo effetto sul re. L'uomo malvagio che guidava il cavallo dell'ebreo e proclamava il suo favore presso il re stava declinando il suo potere, e la redenzione desiderata di un popolo devoto si stava avvicinando. Così Dio incoraggia coloro che confidano in lui. Fa in modo che i loro nemici li servano. In mezzo a molte tenebre e paura fa risplendere la sua luce e dà ai suoi servi luminosi segni di una vittoria imminente

VII UMILTÀ. Un Haman sarebbe stato inebriato da un onore come quello conferito al suo nemico. Per Mardocheo la parata attraverso la città non era che una vana sfilata, tranne nella misura in cui poteva contribuire al suo proposito di salvare Israele. Così lo troviamo, dopo essersi spogliato delle vesti regali, che torna al suo posto alla porta del re. Gli onori passeggeri del mondo non cambiano coloro che sono gravati dalla ricerca di onori che il mondo non può dare. Il loro desiderio principale è quello di essere al loro posto e di svolgere il lavoro che è stato loro affidato da un padrone più alto di quello terreno: "fare la giustizia, amare la misericordia e camminare umilmente con il loro Dio". Non ci volle alcuno sforzo perché Mardocheo scendesse dalla sua momentanea esaltazione alla sua umile posizione di servitore di palazzo. Il suo dovere era alla porta del re. Che benedizione poter subordinare tutte le cose meramente personali o terrene al servizio di Dio

VIII PRESAGI. Il risultato del procedimento di quella mattina fu deprimente per Haman. Si ritirò di nuovo a casa sua per consultare la moglie e gli amici. Com'era diverso il suo racconto da quello che aveva ispirato lui e loro la sera prima. L'alta forca nel cortile era una scarna presa in giro. La vergogna che si era così inspiegabilmente abbattuta sul suo signore pose una mano fredda sui cuori di tutta la sua famiglia. La paura di Israele, di quel popolo straniero che confidava in un Dio di dèi, entrava fortemente nei loro pensieri e rendeva le loro parole minacciose. Sentirono ed espressero la convinzione che se Mardocheo era un ebreo, Haman aveva già cominciato a cadere, e che una fine disastrosa era inevitabile. La storia offre molti esempi del potere dei presagi di distruggere la felicità e la speranza degli uomini malvagi. L'opera silenziosa della Divina Provvidenza ha il suo effetto sui malvagi come sui buoni. Nell'uno ispirano una paura che indebolisce l'energia e l'abilità; nell'altra operano una fede che dà forza e luce. Il re Saul non è l'unico il cui cuore e la cui mano sono stati paralizzati da paure superstiziose derivanti da una ribellione contro il dominio divino. Sul sentiero dei malvagi si levano sempre spe le fiamme di una potenza santa e vendicatrice per gettare rovina sui loro scopi e sulle loro speranze. C'è giudizio anche in questo mondo. Dio regna. - D

5 E i servi del re gli dissero: "Ecco, Haman sta nel cortile". I servi guardarono nel cortile e, vedendo che Haman era lì, con una certa sorpresa, lo menzionò al re. Naturalmente menzionavano il più alto funzionario che vedevano presente

6 Haman pensò in cuor suo. Letteralmente, "disse nel suo cuore", cioè "pensiero"

Versetti 6-9

"Che il re si compiace di onorare"

Non sembra che Assuero avesse alcuna intenzione in quel momento di umiliare Aman. Tutta la sua mente era rivolta alla restituzione e al risarcimento di Mardocheo, che aveva così a lungo trascurato. Poiché non era a conoscenza dell'antipatia del suo favorito per l'ebreo, il suo unico motivo per chiedere ad Haman di condurre Mardocheo attraverso la città era mostrare la sua gratitudine al suo umile amico e benefattore. L'onore che Mardocheo ricevette fu davvero, nelle sue circostanze, molto insolito, ma forse non ineguagliabile. Senza dubbio il ministro pensava di preparare l'onore per se stesso, quando in realtà stava inconsapevolmente organizzando un trionfo per l'uomo che odiava e di cui stava per morire. La magnificenza, lo splendore regale del progresso degli ebrei attraverso la città offrivano soddisfazione al cuore del re, mentre erano come fiele e assenzio per Haman. Mardocheo era infatti "l'uomo che il re si compiaceva di onorare". Dio, dopo aver riconciliato e perdonato il peccatore penitente per mezzo di Gesù Cristo, il Mediatore, si compiace di mettere su chi è accettato e amato tutto l'onore che egli può elargire e noi possiamo ricevere

L 'ONORE CHE DIO ATTRIBUISCE AL SUO POPOLO È ACCRESCIUTO DAL CONTRASTO TRA IL LORO STATO PRECEDENTE E QUELLO PRESENTE. Il passaggio tra Mardocheo vestito di sacco e cenere, che emette un grido forte e amaro, e Mardocheo sul cavallo del re, e vestito con abiti regali, non è nulla in confronto al contrasto tra il peccatore impenitente e imperdonabile e il credente giustificato e gioioso in Cristo

I CRISTIANI SONO ONORATI DI ESSERE FATTI "RE E SACERDOTI DI DIO". L'esule ebreo vestito con abiti regali può essere una figura del cristiano che Dio incorona e onora, che esalta a suo favore e unisce a suo Figlio

III I CRISTIANI SONO ADOTTATI NELLA FAMIGLIA DI DIO, SONO FATTI SUOI FIGLI. I CRISTIANI GODONO DELLA PRESENZA E DEL MINISTERO DI ANGELI GLORIOSI. Mardocheo fu condotto attraverso Susa dal "primo ministro della corona". Poiché ai figli di Dio sono provvisti i ministri degli angeli, i quali "sono mandati a servire per coloro che saranno eredi della salvezza"

V I CRISTIANI SARANNO PORTATI, CONDIVIDENDO LA NATURA DI DIO, A CONDIVIDERE ANCHE LA SUA DIMORA ETERNA. Come Mardocheo venne a prendere posto nel palazzo, alla cui porta si era seduto, e a esercitare il potere sull'impero, così coloro che il Apocalisse celeste si compiace di onorare entreranno alla sua presenza, condivideranno la sua gioia e siederanno con suo Figlio sul trono del dominio

versetto 12.-La gloria è stata scambiata con il dolore. "Non vantarti di domani", dice il saggio, "perché non sai cosa può portare un giorno". Ieri Haman era pieno di esultanza e di vanto; il suo posto era presso il trono; Il suo nemico era ai suoi piedi. Questa mattina quel nemico è favorevole; la sua posizione è in pericolo; il suo vantarsi sembra vano; le sue prospettive cupe. Mentre Haman va a casa sua, dopo aver eseguito l'ordine del re, il suo cuore è pieno di apprensione

LA SUA MALIZIA È DELUSA E SCONFITTA

II LA SUA GIOIA È SCAMBIATA CON IL LUTTO

III LA SUA GLORIA È SEGUITA DALLA VERGOGNA

Si copre il capo, come se non osasse guardare in faccia nessuno, come se temesse che la disgrazia e il disastro siano a portata di mano

Lezioni pratiche:

1. Ricorda le vicissitudini delle vicende umane

2. "Non confidare nella principessa" o "nel figlio dell'uomo, nel quale non c'è aiuto"

3. "Umiliatevi davanti alla potente mano di Dio". È meglio presentarsi a lui con umiltà e contrizione ora che presentarsi davanti a lui con vergogna nell'aldilà

OMELIE DI P.C. BARKER versetto 6.-

Vanità

"Ora Haman ci ha pensato", ss. A volte sembra che la satira delle circostanze e degli eventi umani non possa andare oltre. Ma il fatto in tal caso è che nulla può superare l'esattezza dello scopo divino per il traguardo che si intende raggiungere, e per il momento in cui lo raggiunge. Il punto attuale della storia mostra una congiunzione di quattro eventi, che, per quanto riguarda tutto il disegno umano, potrebbero certamente essere stati gli ultimi a riunirsi insieme. Ma producono un effetto brillante. Quattro momenti si incontrano, e il loro lavoro è il lavoro di anni di preparazione e di conseguenze che non si dimenticheranno mai. Un uomo umile e buono, ma disonorato, è in supremo pericolo. L'apice stesso dell'iniquo proposito di un cuore vendicativo, sovraccarico di sé e di vanità, è toccato. Un despota arbitrario si ricorda improvvisamente di un'omissione da parte sua e decide di risarcirla abbondantemente. E infine entra in scena la forma della punizione divina. Di questi quattro non ci può essere dubbio su quale sia stato il fatto dominante. Il resto è stato accuratamente cronometrato in base ad esso. Uno ha aperto la strada; gli altri ne erano irresistibilmente, anche se inconsciamente, attratti. Questo versetto ci dà quella che pretende di essere un'affermazione o una descrizione di un "pensiero nel cuore". Può essere chiamata la storia naturale di un "pensiero nel cuore"; non, in verità, di uno o di tutti questi pensieri, ma di uno che una volta era letteralmente e che può aver avuto molti simili. Potremmo notare

SU QUALE AUTORITÀ SI BASA QUESTA DESCRIZIONE. Perché la storia non è di tipo lusinghiero. In tutta la sua brevità è di natura estremamente tagliente. Ha la natura di una stenosi, e di una grave restrizione. È una spinta acuta e incisiva in un carattere individuale. In ogni caso del genere ci conviene stare più che mai attenti a "non giudicare, per non essere giudicati" e a esaminare attentamente l'autorità su cui si pronuncia quando altri pronunciano giudizi nel nostro riscaldamento. Infatti, se il giudizio di ciò che è nel profondo del cuore di un altro non è assolutamente vero, è essenzialmente ingiusto e poco caritatevole. Le nostre critiche superficiali spesso sbagliano. Portano a faccia in faccia la loro condanna, e se non fosse per questo sarebbero più riprovevoli e più disastrosi di quanto non lo siano. Ma ciò che abbiamo davanti a noi non è una critica superficiale, è la pronuncia dello Spirito autorevole di tutta la verità stessa. Il bisturi dell'anatomista ispirato taglia in profondità, e tanto incisivamente quanto in profondità. Siamo lieti di ricordare di chi è la responsabilità; e quando ricordiamo, pensiamo con pensiero più fermo e camminiamo con passo più sicuro

II QUAL ERA LA NATURA DEL PENSIERO CHE RIVELAVA. Era un pensiero di sé, e di quella che si supponeva fosse la gloria e l'avanzamento di sé. Ci sono momenti per tutti in cui è stretto e necessario pensare a se stessi, e agire per ciò che sembrerà, nel complesso, il meglio per sé. Ci sono altre volte in cui è l'errore più grande pensare a se stessi. L'occasione in questione era di questo tipo. Si tratta di un'occasione in sé, tutt'altro che priva del proprio onore

1. Haman è chiamato come consigliere e consigliere del suo re

2. Si fa appello a lui per qualcosa che va oltre il consiglio. Presso di lui risiede la decisione di un certo caso che gli è stato sottoposto. Essere il dispensatore di dignità e ricompense significa sedersi su un trono molto vicino alla regalità stessa

3. L'occasione non è una mera formalità, da guidare solo dai precedenti, e che richiede una ricerca ammuffita per trovarli

4. Il destinatario della distinzione, chiunque egli sia, sarebbe anche in qualche modo obbligato alla parola che dovrebbe cadere dal labbro di Haman. L'occasione, quindi, era di quelle che implorava soprattutto un occhio solo, un giudizio chiaro, la trasparenza del movente. Ma, in realtà, l'auto-blocco dell'intera prospettiva. Il pensiero nel cuore del consigliere del re in quel momento era questo: "A chi il re si diletterebbe di rendere onore più di me?" Tra tutti i giudici ingiusti e parziali, ce n'è mai stato uno di più ingiusto?

III QUALI ERANO ALCUNI DEI SINTOMI PIÙ CONDANNANTI O AGGRAVANTI DEL PENSIERO STESSO

1. Non era solo l'io, ma l'io sotto forma di insopportabile vanità. Era al passo della vanità morbosa. Alcuni sono spinti dall'egoismo a capofitto. Ma è una vittima elegante, sorridente, inghirlandata da sola quella che abbiamo qui. Alla dignità di posizione che già gli appartiene viene offerta una più piena gratificazione (come si è visto); ma non è l'onore che il suo occhio può vedere, che la sua mente può apprezzare. La grazia e la forza della sua posizione onorata non pesano nulla per lui. Ma la vanità più egoistica esclude e, nel momento più critico, l'idea stessa della minima possibilità di un degno concorrente con se stesso! Non può accreditare l'idea di una creatura simile per confrontarsi con se stesso. Ahimè, con "labbra lusinghiere e doppia lingua" non aveva né pregato né lottato per essere salvato; ma meno di tutti da quelle labbra lusinghiere, si misura soprattutto il peggio, che prima appartiene a se stesso e poi lusinga la vanità di sé

2. Non era solo l'io, ma l'io nella forma di un'alterigia di cuore non castigata e non mortificata. Com'è squisitamente bello il contrario di questo. Com'è lamentoso il suo onesto e profondamente sentito rinnegamento: "Signore, il mio cuore non è superbo, né i miei occhi alteri, né mi esercito in grandi cose, né in cose troppo alte per me. Certo, mi sono comportato e mi sono calmato, come un bambino svezzato da sua madre: la mia anima è proprio come un bambino svezzato". Salmi 131:1,2 Volgetevi da Davide in questo salmo ad Haman, e come si può essere ribelli! I pensieri di ieri pomeriggio e della scorsa notte, che vedevano una così straordinaria idoneità in una "forca alta cinquanta cubiti" per l'oscuro, addolorato e punto Mardocheo, che non si voltava nemmeno su di lui come il verme calpestato, ma che solo non riusciva a "alzarsi né a muoversi verso di lui": queste erano le "immaginazioni e le cose alte" che, poiché egli non li aveva mortificati né abbattuti, ora lo mortificheranno fino al vivo e lo abbatteranno per sempre. Si era insegnato a "trattenersi", no, non ad astenersi, ma solo per un breve periodo, per amore della politica, Ester 5:10 le manifestazioni di sé

IV A CIÒ CHE QUESTO "PENSIERO NEL CUORE" HA PORTATO. C'è da notare, e con la serietà che appartiene a un fenomeno morale e a un fatto della nostra vita, con quale infallibile certezza, con quale ritmo impietoso, si viaggia il momento in cui si rivelerà il momento fatale, perché incustodito, per coloro che consapevolmente e continuamente "considerano l'iniquità nel loro cuore". Può persistere, ma è in movimento. Potrebbe non essere visto, ma è appena scomparso. Fino a quando ciò che viene afferrato, come il momento culminante dell'opportunità più scelta di tutta la vita, dimostra ciò che sigilla perentoriamente il destino dell'uomo. Mai con più sicura convinzione, mai con più intuizione percezione, mai con più malcelata autocompiacimento, mai con una lingua più disinvolta, era giunto ad Haman un momento di quello che aveva suonato per lui la campana della morte stessa, e lo aveva lasciato per sempre in compagnia di uno stupore affranto. E sebbene ancora nessuno avesse sussurrato ciò ad Haman, ed egli avesse piegato il collo al giogo e avesse svolto il terribile compito del giorno fino al punto più minuto, "senza lasciare che nulla venisse meno", Haman sapeva tutto. Poi la moglie e gli amici lo hanno confermato. E per la prima volta così tanti giorni vide se stesso e la sua posizione quando "si affrettò a casa sua facendo cordoglio e coprendosi il capo". Com'era strano il contrasto con l'Haman che la mattina di quel giorno "pensava nel suo cuore", ss. - B

8 Che si porti l'abito regale. Indossare un abito precedentemente indossato dal re era, in circostanze ordinarie, una violazione della legge persiana (Plut., 'Vit. Artax.,' 5); ma il re poteva permetterlo (Erode, 7:17) o condonarlo (Plut., 1. s.c.). Il cavallo su cui cavalca il re. Piuttosto, "un cavallo che il re ha cavalcato". e la corona reale che è posta sul suo capo. Piuttosto, "e che ha una corona regale posta sul suo capo". Si intende un ornamento particolare con cui il destriero reale era reso evidente, non la sua corona, che persino Serse difficilmente avrebbe permesso a un altro di indossare. Vedi Versetti. 9 e 11, dove si fa riferimento all'abito e al cavallo, ma alla corona, come aggiunta del cavallo, non viene specificata

9 Conducilo a cavallo per la città e proclama davanti a lui. Confrontate gli onori dati a Giuseppe in Egitto. Genesi 41:43

10 Affrettatevi. Il re non avrà più indugi in una questione che è stata ritardata troppo a lungo. Haman deve "affrettarsi e conferire subito l'onore. Mardocheo, il Giudeo, che siede alla porta del re. La nazionalità di Mardocheo e il suo impiego sono probabilmente menzionati nel libro delle cronache. Da questi il re li ha appresi, e probabilmente usa la frase stessa degli annali. Non lasciare che nulla manchi. Osserva ogni particolare d'onore che hai menzionato; non ci sia omissione di un iota o di un apice

11 Allora Haman prese l'abito. Era impossibile per Haman scusarsi; Non c'era motivo per cui potesse rifiutare l'incarico che gli era stato affidato. Con riluttanza, senza dire una parola, eseguì l'ordine del re

12 HAMAN TORNA A CASA. SCONFORTO DI SE STESSO E DEI SUOI AMICI.

Ester 6:12-14 Non c'era ancora nessuna vera ragione per cui Haman si sentisse depresso, o che pensasse di aver perso il favore del re. Era stato fatto strumento in onore di un altro uomo e aveva subito una delusione; ma per il resto si trovava come il giorno precedente, quando "uscì" dal palazzo "gioioso e con cuore lieto". Ma sembra che avesse il presentimento di un'imminente calamità. Tutto era andato così bene con lui che la prima irritazione sembrò un'inversione di tendenza, preannunciatrice di un male imminente. E la paura del suo cuore trovò un'eco nel cuore di sua moglie e dei suoi amici. Tra questi ultimi c'erano alcuni che avevano la reputazione di essere "uomini saggi", forse maghi, che conoscevano le arti da cui si supponeva potessero indovinare il futuro. Queste persone si avventurarono in una previsione. "Se Mardocheo, davanti al quale hai cominciato a cadere, è della stirpe dei Giudei, non prevarrai contro di lui, ma certamente (o completamente) cadrai davanti a lui." Con questo malefico presagio che gli risuonava nelle orecchie, Haman uscì di casa e accompagnò gli eunuchi del palazzo che erano stati mandati a condurlo al secondo banchetto di Ester

E Mardocheo tornò alla porta del re. Tornato, cioè, alla sua condizione e al suo lavoro precedenti. L'alto onore che gli era stato fatto era considerato una ricompensa sufficiente. Avere la testa coperta. Come Davide quando fuggì da Absalom 2Samuele 15:30) ; comp. Salmi 44:15

13 I suoi saggi. Maghi, forse, che aveva l'abitudine di consultare riguardo al futuro. Sui presunti poteri profetici dei Magi vedi Erode., 1:107, 120; 7:19; Duris, Fr. 7, ss. Se Mardocheo è della stirpe dei Giudei. E' difficile capire come ciò possa essere considerato ancora dubbio. I suoi compagni di servizio lo sapevano;

Ester 3:4 Haman lo sapeva (ibid. Versetto 6); Assuero lo sapeva (supra, Versetto 10). I "saggi" professano di considerarla incerta, forse per dare alle loro parole un carattere più oracolare. Certamente cadrai. Piuttosto, "cadrai completamente "

Presentimenti di rovina

I cattivi consiglieri sono cattivi consolatori. Haman ha fatto ricorso a sua moglie, ai magi e ai suoi amici solo ieri; e consigliarono di erigere una forca e di chiedere al re che Mardocheo potesse essere impiccato lì. Oggi Haman si reca nella stessa cerchia dei suoi intimi, racconta ciò che è accaduto e svela le sue paure. Non fanno altro che prevedere la sua rapida rovina. Avrebbe potuto usare il linguaggio di Giobbe: "Miserabili consolatori siete tutti voi!" Essi predicono

I LA BUONA FORTUNA DI MARDOCHEO, IN CONTRASTO CON LA CATTIVA SORTE DI HAMAN. "Non prevarrai contro di lui, ma per certo cadrai davanti a lui". L'ascesa e la caduta dei favoriti a corte era uno spettacolo familiare. Che Mardocheo avrebbe sostituito Haman nel favore reale sembrava, dopo gli eventi del giorno, abbastanza probabile

II IL FALLIMENTO DEL PROGETTO DI HAMAN, IN CONTRASTO CON IL PROGRESSO E LA SICUREZZA DEGLI EBREI. Il complotto e il decreto contro gli Ebrei prigionieri erano ben noti; ed era ben noto che Haman era l'origine di questi disegni nefasti. Ora, coloro che hanno aiutato e incoraggiato il favorito senza scrupoli prevedono che sarà disonorato e che i suoi stratagemmi saranno tutti vanificati. Applicazione:-

1. Lascia che i persecutori tremino. Non tutte le cose sono in loro potere. Quando si infuriano e si inventano una cosa vana, chi siede nei cieli riderà. Il giorno della loro caduta e sconfitta è vicino

2. Che i perseguitati si facciano coraggio. "Il Signore sa come liberare i pii dalla tentazione". I nemici dell'uomo giusto "certamente cadranno davanti a lui"

"Dio guarda i suoi santi in basso, il suo orecchio assiste il loro grido. I malvagi sprofondano sotto il suo cipiglio, il loro stesso nome morirà; Ma egli, alla fine, il giusto coronerà di vittoria e di gioia!"

OMELIE DI F. HASTINGS

versetto 13.-

Confidenze coniugali

"E Haman lo riferì a Zeresh sua moglie." Il primo indizio della caduta di Aman dal potere fu quando il re gli ordinò di vestire Mardocheo con le vesti regali e di condurlo attraverso la città. La sua mortificazione era grande. Appena poté sottrarsi al suo odioso dovere, si affrettò a casa e lo disse alla moglie

NON CI DOVREBBERO ESSERE SEGRETI TRA MARITO E MOGLIE. Dove ci sono segreti c'è sempre il pericolo di uno scoppio di passione o di gelosia. La felicità è in pericolo

II HAMAN RACCONTÒ DEI SUOI ASSEGNI E DELLE SUE AVANCES; LE SUE DELUSIONI COSÌ COME GLI ONORI. A volte gli uomini raccontano la loro buona sorte e nascondono il male; e, d'altra parte, alcuni mariti rendono infelici le loro mogli per paura di un disastro imminente

L 'UOMO AVEVA UN FEDELE AVVERTIMENTO, MA POCA CONSOLAZIONE, NELLA SUA FIDUCIA CONIUGALE. Zeresh gli disse che "se Mardocheo è della progenie dei Giudei, davanti ai quali hai cominciato a cadere, non prevarrai contro di lui", ss. Era un'amica sincera e un vero profeta. Le mogli, tuttavia, dovrebbero cercare di confortare il sostentamento nelle sue prove

IV HAMAN HA DOVUTO COINVOLGERE SUA MOGLIE NEL SUO ROVESCIAMENTO, E GIUSTAMENTE LE FA SAPERE TUTTO CIÒ CHE GLI ACCADE. Nessun uomo può soffrire da solo. Come Acan "non perì solo nella sua iniquità", così Haman. Il suo più amaro rimpianto deve essere stato quello di aver dovuto coinvolgere la moglie e la famiglia in rovina

14 Giunsero gli eunuchi del re e si affrettarono a condurre Haman. Questa è un'usanza non menzionata altrove come persiana, ma del tutto conforme alle idee orientali. Il cortese padrone di casa manda i suoi servi a scortare gli ospiti importanti dalle loro case al luogo di intrattenimento

Illustratore biblico:

Ester 6

1 CAPITOLO 6

Ester 6:1

Quella notte il re non riuscì a dormire.-La forza di una notte insonne:-

Una circostanza insignificante da registrare. Ah! Quanto sono importanti le piccole cose: le cose inosservate sono la linfa vitale del mondo. In un grande palazzo si pensa al marmo e alla pietra, al cedro e al ferro, ma chi pensa alla malta e ai chiodi? Eppure, nell'architettura, la malta e i chiodi sono importanti quanto i pilastri, le colonne e le travi. Così, nell'architettura del mondo, e nella conduzione dei suoi affari morali, le sciocchezze sono la malta e i chiodi

(I.) La prima cosa che vedo qui è una meravigliosa lezione sull'illimitato piano della provvidenza. Come maturano gli eventi verso la fine! Come matura il crimine verso la sua rovina! Stupefacente è l'opera della provvidenza. Si vedono due serie distinte di azioni che avanzano nello stesso momento. L'elezione di Ester, la scelta di un re semplicemente capriccioso; l'elevazione alla dignità: l'integrità di Mardocheo; l'ambizione di Haman: il desiderio di schiacciare gli ebrei; il desiderio ardente di salvarli. Tutte queste cose stanno lavorando insieme. Voi ricordate: "Il Padre mio opera finora e io opero". E "tutte le cose cooperano al bene di quelli che amano Dio". Con calma e sicurezza procede il piano divino e, ignaro dell'idea divina, procede il piano infernale. Guardate come Haman guarda trionfante le lettere di persecuzione firmate con il sigillo del re: e guardate come gongola quando il sole del mattino splende sul patibolo nero, e non sospetta mai per un momento che sia il suo. Il povero sciocco cieco ha dato scacco matto a se stesso! ingegnosamente innalzando il proprio patibolo e attorcigliando la corda per il proprio collo. Forse mi direte: "Perché Dio ha permesso che tutto questo andasse avanti fino a questo punto? Perché non fermò Haman nel primo momento del suo odioso tentativo? Perché il crimine è maturato?" E la risposta forse spinge la domanda più indietro. "Perché ha permesso ad Haman di stare vicino al cortile?" La risposta deve essere che Dio e la provvidenza non sono gli agenti capricciosi e introversi che a volte avete supposto: essi perseguono il loro cammino, e anche Satana e il peccato perseguono il loro cammino. Si affrettano, ogni passo si affretta al giudizio; Ogni movimento avvolge più irrimediabilmente intorno a sé l'intricata spirale delle circostanze

(II.) Come, dall'ampia distesa di immense provvidenze scendiamo alle inezie! Come lo schema della provvidenza include e racchiude i piccoli dettagli delle vicende umane! Estrarrò altre tre lezioni...

1.) Quanto sono remote, eppure distinte e minute, le operazioni della provvidenza di Dio! Si trattava di una circostanza connessa con la storia della Chiesa, con la preservazione del popolo di Dio, con la conservazione della verità divina e con l'avvento del Messia. Quanto è piccolo il luogo di Susa e di tutta la Media e di Assuero!

2.) Vedere la perfetta compatibilità, anzi, l'unità, della preghiera con i piani della provvidenza. Le preghiere di Mardocheo, i lutti degli ebrei, sono le cause che operano intorno al giaciglio insonne. La preghiera turbava così tanto il divano che il re non riusciva a dormire

3.) Non posso applicarlo ancora una volta e chiederti il significato di alcune notti insonni, di alcuni giorni inquieti? (E. P. Hood.)

La notte insonne di Assuero: il governo divino:

1.) Chi è il monarca insonne in questa notte?

2.) Qual era il libro che ha letto quella notte?

3.) Qual è stata la scoperta che ha fatto quella notte?

4.) Qual è stato il risultato della scoperta quella notte? Due cose, almeno, sono venute fuori dall'insonnia del re quella notte

(1) La preservazione e l'esaltazione di Mardocheo

(2) La frustrazione di un'enorme malvagità e la salvezza di tutto il popolo ebraico. Davvero, questa è stata una notte memorabile. Da questo soggetto possiamo imparare alcune lezioni in relazione al governo di Dio sul mondo

(I.) Spesso realizza il Suo proposito attraverso il libero operato di menti depravate, inconsapevoli della Sua influenza. I fratelli di Giuseppe, spinti da cattive passioni, lo vendono agli Ismaeliti ed egli viene portato schiavo in Egitto. Sono liberi nei loro malvagi consigli e nelle loro azioni; ma, inconsciamente a se stessi, nel frattempo stanno portando avanti i propositi del Cielo. Lo stesso con Vespasiano e Tito nella loro distruzione di Gerusalemme. Sebbene uno spirito molto diabolico muovesse e dirigesse questi pagani assetati di sangue e ambiziosi, tuttavia essi eseguirono quasi con lettera minuziosa il giudizio del Cielo a lungo minacciato. Come la natura si muove verso la magnificenza dell'estate, così attraverso cieli nuvolosi e temporali come il sole e la serenità, così la provvidenza avanza i suoi propositi, così attraverso una mente come quella di Assuero come quella di Pietro, o di Paolo

(II.) Egli prevale sempre sulla condotta dei peccatori per rovesciare i loro piani. La stessa distruzione che Haman e i suoi complici avevano tramato per Mardocheo e per l'intero popolo ebraico si abbatté su di loro. Sull'alta forca che Haman aveva innalzato per un altro, fu impiccato lui stesso. Così è sempre. Gli uomini di Babele costruiscono una torre per essere mantenuti in stretta associazione sociale; Ma questa struttura porta alla loro confusione e separazione. Gli egiziani si precipitano nel Mar Rosso per vendicarsi degli israeliti in fuga; ma il canale in cui cercavano di seppellire i loro nemici divenne la loro stessa tomba. È la natura stessa del peccato confondere se stesso. Le sue lotte per il piacere porteranno all'infelicità; per l'onore, porterà alla degradazione. Il peccato conduce sempre il peccatore a un risultato mai cercato, mai voluto. Quale peccatore mira, come proposito intelligente, a far esplodere tutte le sue speranze, a perdere tutte le sue amicizie, alla rovina eterna della sua anima? Eppure a questi ogni peccato che commette lo conduce. Come Aman, ogni peccatore sta costruendo la propria forca. Il peccato, quando è finito, genera la morte

(III.) A volte realizza i Suoi propositi con mezzi apparentemente molto insignificanti. (Omileta.)

La notte insonne:

(I.) Come Dio opera per fini potenti attraverso strumenti insignificanti. Siamo inclini a misurare Dio secondo criteri stabiliti tra uomo e uomo. La grandezza divina è considerata come quella di un re molto eminente: ciò che sarebbe incompatibile con la dignità del potentato è considerato incompatibile con la dignità di Dio; e ciò che a noi sembra contribuire a quella dignità viene portato fino alle corti celesti, o si suppone che vi esista nella più alta perfezione. Ma dovremmo farci un'idea più grande e più giusta del nostro Creatore considerando in che cosa differisce dagli uomini, piuttosto che attribuirgli, solo in grado infinito, ciò che si trova tra noi. Non è mettendo a disposizione di Dio risorse illimitate e rappresentandolo come operante attraverso uno strumento stupendo che formuliamo le più alte nozioni di Lui come sovrano e governante. C'è qualcosa di più sublime e di più travolgente in quei detti della Scrittura: "Dalla bocca dei bambini e dei lattanti hai stabilito la forza", "Dio ha scelto le cose stolte del mondo per confondere i saggi, le cose deboli del mondo per confondere le potenti", che nelle descrizioni più magnifiche e meravigliose del dominio e della forza. Il cristianesimo, per esempio, diffuso per mezzo di dodici legioni di angeli sarebbe stato incommensurabilmente inferiore, come trofeo di Onnipotenza, al cristianesimo diffuso per mezzo di dodici pescatori. Quando osservo i cieli, con la loro gloriosa schiera di stelle, e mi viene detto che l'Onnipotente li impiega per i Suoi maestosi fini, mi sembra di sentirmi come se fossero degni di essere impiegati dal Creatore. Ma mostratemi un minuscolo insetto, che fluttua nella brezza, e ditemi che, per mezzo di quell'insetto, Dio porterà avanti il più grande e stupendo dei Suoi propositi, e io sono davvero pieno di stupore. E c'è qualcosa di forzato o di sbagliato nell'associare a un insetto la redenzione del mondo? No, non è così. Nel salvare la razza da cui il Messia doveva nascere, Dio operò attraverso il sonno disturbato del monarca persiano, e il ronzio di un insignificante insetto avrebbe potuto bastare a rompere il riposo di quel monarca. Quando Dio intervenne a favore del Suo popolo che gemeva sotto la schiavitù del Faraone, fu con miracolo e prodigio, con mano potente e braccio teso; ma cado davanti a Lui come ancora più stupefacente in saggezza e potenza, quando trovo il sanguinoso proposito di Haman sconfitto attraverso strumenti come questo: "Il re non poteva dormire", ecc

(II.) L'impostazione sotto un giusto punto di vista dell'utilità della preghiera. Spesso si obietta alla preghiera che essa cerca miracoli e si aspetta che Dio interrompa al nostro appello il corso stabilito delle cose. Può darsi che quando gli ebrei si misero a pregare, cercassero un'interferenza visibile e miracolosa, come in altre emergenze quando Dio scoprì il braccio in difesa del suo popolo. Sebbene io creda fermamente che se si presentasse un caso in cui nient'altro che un miracolo soddisferebbe le circostanze di un servo di Dio, il miracolo non verrebbe negato; tuttavia sono convinto che non è necessario che ci siano miracoli affinché le nostre preghiere siano esaudite, né la loro concessione presuppone che Dio sia variabile o che cambi i Suoi propositi. Non c'era alcun miracolo nel fatto che Egli facesse passare ad Assuero una notte insonne: un po' di calore nell'atmosfera, o il ronzio di un insetto, avrebbero potuto produrre il risultato; e la filosofia, con tutta la sua sagacia, non avrebbe potuto rilevare alcuna interruzione delle leggi conosciute della natura. Né i propositi di Dio erano variabili, anche se in realtà poteva dipendere dall'importunità della preghiera, se il popolo dovesse essere liberato o meno. Lo scopo di Dio potrebbe essere stato quello di rompere il sonno del re se la preghiera avesse raggiunto una certa intensità; che non l'avrebbe spezzato se fosse sceso al di sotto di quell'intensità; e sicuramente questo si accorderebbe ugualmente con due proposizioni:

1.) Che i propositi divini sono fissi e immutabili

2.) Perché, nonostante questa fissità e immutabilità, possano essere influenzati dalle richieste umane, e quindi lascino spazio alla preghiera importuna. Comparativamente non mi sentirei incoraggiato, se mi dicesse che ciò che inquietava il monarca era la presenza di uno spettro al suo capezzale in una forma ultraterrena, che con accenti ultraterreni lo rimproverava per aver lasciato Mardocheo non corrisposto. Ma quando osservo che il riposo del re fu disturbato senza nulla di soprannaturale; che tutto ciò che Dio dovette fare per organizzare una grande liberazione per il Suo popolo fu quello di causare una notte insonne, ma di causarla in modo tale che nessuno potesse discernere la Sua interferenza, allora in verità imparo che forse non sto chiedendo che cosa il mondo consideri miracolo, anche se chiedo che cosa trascende ogni potere se non quello divino. C'è qualcosa di incoraggiante in questo per tutti coloro che sentono la loro insignificanza. Se le liberazioni registrate, concesse alla Chiesa, fossero tutte liberazioni che sono state effettuate attraverso miracoli, potremmo chiederci se esse costituissero un precedente su cui creature come noi potessero giustamente riporre la speranza. Non osiamo pensare che per noi si vedranno squadroni armati nei cieli, o che la terra sarà sconvolta, o che le acque si trasformeranno in sangue. Ma se guardiamo dall'Israele liberato dal Faraone all'Israele liberato da Haman, siamo incoraggiati a credere che Dio non verrà meno nemmeno a noi nella nostra estremità, visto che potrebbe salvare il popolo attraverso un processo così semplice e insospettabile come questo: "In quella notte il re non poté dormire, e comandò di portare il libro degli annali delle Cronache". (H. Melvill, B.D.)

La notte insonne:

Ci possono essere state tre o quattro ragioni per questa irrequietezza

1.) La cura del suo regno

2.) La rotazione di progetti ambiziosi

3.) Le sue passioni furiose. Le sue passioni si manifestavano spesso in modo ridicolo. Quando tornò dalla sua spedizione in Grecia, si arrabbiò così tanto con il fiume Ellesponto per aver rotto il suo ponte di barche, che ordinò ai suoi servi di frustare quel fiume con trecento frustate

4.) Una coscienza turbata. Non c'è niente di meglio di una coscienza risvegliata per tenere sveglio un uomo quando vuole dormire. C'era un sovrano che una mattina fu trovato con la sua spada a fare a pezzi un nido di rondini. Qualcuno si avvicinò e disse: "Perché tagli a pezzi quel nido di rondini?" "Perché", rispose, "quelle rondini continuano a dire che ho ucciso mio padre". Il fatto era che l'uomo aveva commesso il crimine, e la sua coscienza, per il ventriloquio divino, parlava da quel nido di uccelli. No, Assuero non riusciva a dormire. Più cercava di dormire, più si svegliava. Tutt'intorno, intorno al suo cuscino, arrivava il passato. Lì, nell'oscurità, c'era Vasti, pallida e consumata nell'esilio. Lì stavano i principi che egli aveva spogliato con il suo malvagio esempio. C'erano i rappresentanti delle case che aveva fatto saltare in aria con la sua infame richiesta che i più brillanti fossero mandati al suo palazzo; Genitori dal cuore spezzato che gridano: "Ridammi mio figlio, anima vultuosa!" Gli oltraggi del passato svolazzavano lungo il muro, dondolavano dalle nappe, si accovacciavano in un angolo, gemevano sotto il cuscino, posavano i talloni sul suo cervello consumato e gridavano: "Alzati! Questo è l'orlo dell'inferno! Non dormire! Non dormire!" (T. Deuteronomio Witt Talmage.)

La notte insonne:

Quante diverse possono essere le cause o le occasioni della notte insonne! Alcuni non riescono a dormire nel ricordo del peccato recente. Alcuni sono tenuti svegli da un grande dolore. Alcuni dall'eccitazione cerebrale. Alcuni molto stanchi del superlavoro. (A. Raleigh, D.D.)

Il sonno è una necessità:

Senza di essa la vita umana finirebbe presto. Brucerebbe rapidamente. (Ibidem)

Gli uomini dormono o si svegliano come Dio vuole:

I re non hanno nulla di specifico per garantire un riposo salutare; piuttosto sono inclini a perdere il meglio, il duro lavoro e una buona coscienza. (A. M. Symington, B.A.)

Risorsa nell'insonnia:

Un buon libro è una risorsa migliore per l'insonnia rispetto alle droghe. (Ibidem)

Divina provvidenza:

(I.) Notate la minuziosa universalità della supervisione e del controllo di Dio. L'idea di molti è che la provvidenza si occupi solo di grandi questioni. Ma coloro che credono in questo modo dimenticano che la perfezione in qualsiasi cosa non può essere ottenuta senza attenzione ai dettagli, e che le grandi questioni spesso dipendono da affari apparentemente molto insignificanti. Una notte insonne non è di per sé una cosa molto importante. Ancora una volta, è questione di poco tempo ciò che un uomo deve fare per riempire le ore di insonnia e preservarsi dalla noia; ma se Serse avesse adottato un piano diverso da quello che aveva seguito, o se l'attendente avesse scelto di leggere da qualsiasi altra parte delle Cronache del regno oltre a quella che aveva scelto, non ci sarebbe stato nulla che ricordasse i servigi di Mardocheo alla memoria del re. Ancora una volta: se Haman non fosse venuto a corte nel momento in cui lo fece, e non fosse stato introdotto alla presenza proprio nel momento in cui la mente del re stava riflettendo sulla questione di quale onore dovesse essere conferito a Mardocheo, allora la prima parola avrebbe potuto essere sua, e così il fiat avrebbe potuto essere consegnato a Mardocheo al patibolo, anche nel momento in cui il monarca pensava di rendergli onore. Ora, questa storia non è eccezionale sotto alcun aspetto. Certamente non è eccezionale in questo particolare. Nella biografia di Giuseppe si vede la stessa supervisione di Dio sulle cose apparentemente più insignificanti, e ci sono molte illustrazioni sorprendenti di ciò nella storia secolare. Un cambiamento di vento da ovest a est non è una grande cosa, eppure su un cambiamento come quello, a una determinata ora di un particolare giorno, la storia della Gran Bretagna è cambiata; poiché in tal modo la flotta di Guglielmo d'Orange fu portata a Torbay, mentre quella di Giacomo 2 fu impedita con gli stessi mezzi di prendere il mare per intercettarne l'avanzata

(II.) Ma si noti che qui non abbiamo alcuna interferenza con l'operato delle leggi della natura, e nessuna violazione della libertà degli agenti morali. Non abbiamo traccia di alcun miracolo in questo caso. Non c'è nulla di soprannaturale nel fatto che un uomo abbia una notte insonne, o nel fatto che si fissi su una certa parte delle sue cronache da leggere, o nell'arrivo di un'altra persona su di lui in un particolare frangente; e nessuno degli attori del caso lavorava sotto costrizione: ognuno sapeva in quel momento che stava seguendo la propria inclinazione. Ma non era meno opera di Dio, o meno glorificazione per Dio. Ora, questa provvidenza non miracolosa, se così posso chiamarla, è un risultato più grande, più grande e più glorioso di Dio di quanto sarebbe stato se gli stessi risultati fossero stati compiuti attraverso l'intervento diretto della Sua onnipotenza. Ora, se ciò che ho avanzato su questa importante questione è vero, potrebbe gettare un po' di luce sul modo in cui Dio risponde alle preghiere del Suo popolo. C'è chi afferma che chiedere a Dio di conferirci una benedizione fisica è chiedergli di operare un miracolo in nostro favore. Anche se credessi in questo, gli chiederei comunque ciò di cui ho bisogno, perché Lui mi ha comandato di farlo, e lascerei fiduciosamente il metodo della sua risposta nelle sue mani. Ma io non credo che chiedere una benedizione fisica a Dio significhi chiedergli di compiere un miracolo in nostro favore, e una storia come questa di Ester mi conferma in questa non credenza. Poi, infine, qui, se ciò che ho avanzato a questo proposito è corretto, può tendere a riconciliarci con i piccoli inconvenienti che ci vengono incontro nella vita. Quanta agitazione facciamo per le piccole cose! Smettiamo di dormire, o perdiamo un treno, o dobbiamo aspettare qualche ora noiosa in una stazione ferroviaria, o ci avviciniamo al porto nella nebbia e dobbiamo stare fuori per un bel po', così vicino alle nostre case eppure così lontani da esse, o un amico ci delude e i nostri piani sono sconvolti. Ma perché dovremmo essere impazienti se è vero che anche queste piccole cose sono prese in considerazione da Dio, e tessute da Lui per la Sua gloria e il nostro bene nel tessuto della nostra vita? Se solo potessimo fermarci un momento e dire dentro di noi: "Tutto questo è nel piano di Dio riguardo a noi", avremmo subito autocontrollo. Lezioni-

1.) Pensa a quanto sono preziosi i doni più comuni di Dio. Mantieni la tua coscienza pura, affinché nulla di colpa possa mettere spine nel tuo cuscino. Non portare con te progetti ambiziosi sul tuo divano, per non essere costretto a rimanere sveglio nel tentativo di realizzarli. Finisci gli affari di ogni giorno nel suo giorno, affinché non ci sia ansia nervosa nella tua mente per l'indomani. Veglia sul tuo tavolo e non portare nulla che ti renda irrequieto. Pensate di più a questa benedizione comune del sonno, e vedete in essa uno dei più ricchi segni della bontà divina con cui non si può scherzare, ma che si deve apprezzare e godere

2.) E questo mi porta, con una transizione molto naturale, a chiederti se hai mai rivisto i tuoi obblighi verso Dio per tutto ciò che Egli ha fatto per te? Serse utilizzò le sue ore insonni per scoprire in che modo non aveva adempiuto ai suoi obblighi verso i suoi benefattori. Ma che benefattore avete avuto in Dio! Egli ha dato il Suo unico Figlio per la vostra salvezza. Il debito di Serse verso Mardocheo non era nulla in confronto al tuo obbligo verso Geova. Ora lasciate che vi chieda: Che cosa gli avete fatto per questo? (W. M. Taylor, D.D.)

L'insonnia ha usato provvidenzialmente:

Non c'è alcuna ragione assegnata per questo. Il re non era afflitto da malattie, non fu colto all'improvviso da una malattia che causasse questa veglia, né fu causato da alcuna notizia di carattere angosciante, come il fatto che formidabili nemici fossero comparsi davanti a Susa, o che gravi disgrazie fossero accadute a qualcuno a lui caro. No; ma la questione era tutta del Signore. Dio ha impiegato il sonno per scopi importanti, in varie epoche del mondo. Fu mentre Adamo era in "sonno profondo" che "gli fu tolta una costola", e gli si addisse un essere vivente e un aiuto. Fu mentre Giacobbe dormiva che ebbe il privilegio di avere quella meravigliosa visione, in cui vide una scala posta sulla terra, la cui cima raggiungeva il cielo, una straordinaria rappresentazione della provvidenziale cura di Dio per il Suo popolo, e similmente di quel Redentore che è la via verso il Padre, una via in cui chiunque cammini gli angeli della gloria gli offre continuamente il loro amichevole ministero. Fu quando Giuseppe dormiva che gli fu ordinato dal cielo di prendere Maria per sua moglie, perché ciò che era stato concepito in lei veniva dallo Spirito Santo. Ma qui Dio porta in esecuzione i Suoi propositi per mezzo dell'assenza di sonno. Egli non è mai a corto di realizzare i Suoi disegni. (J. Hughes.)

Veglie della notte:

Se Assuero fosse stato un uomo pio e avesse conosciuto la Parola di Dio, avrebbe riempito le veglie della notte di meditazioni religiose, o avrebbe chiesto il libro della legge del Signore, nel quale avrebbe trovato sia istruzione che divertimento. (T. McCrie, D.D.)

Documenti storici:

Né l'usanza era del tutto limitata all'Oriente. Le "Cronache del Cid", le "Cronache dei Re d'Inghilterra" di Guglielmo di Malmesbury, le sei antiche Cronache inglesi, cioè la Vita di Alfredo di Asser, e le Cronache di Eldred, Etelredo, Nennio, Goffredo di Monmouth e di Riccardo, e "Le Cronache dei Crociati", di Roberto di Gloucester e Ossian, e le famose ballate spagnole e inglesi, sono parte integrante della storia e della letteratura dei nostri giorni. (W. A. Scott, D.D.)

Un re insonne:

In una delle segrete della fortezza di Glatz giaceva un nobile prussiano. Re Federico Guglielmo

(III.) lo aveva confinato lì per tradimento. Era stato a lungo prigioniero e non c'era speranza che sarebbe mai stato rilasciato. La sua unica compagnia era una Bibbia, il libro che odiava e non leggeva mai. Ma la sofferenza e la solitudine si impossessarono del suo spirito, e alla fine lesse finché nella sua anima sorse il senso di un Dio giusto, che punisce coloro che lo abbandonano. Lo aveva abbandonato, e ora se ne penteva. Una notte, alla fioca luce della lampada della sua prigione, stava girando le pagine della Bibbia in cerca di consolazione, quando i suoi occhi caddero su Salmi 50:15 : "Invocami nel giorno dell'angoscia: io ti libererò e tu mi glorificherai". Allora, per la prima volta dall'infanzia, l'uomo orgoglioso si inginocchiò e pregò, e la pace di Dio entrò nel suo cuore e vi abitò. Quella stessa notte il re Federico nel suo palazzo, come il re Assuero, non riusciva a dormire. Esausto, pregò il Signore di concedergli un'ora di riposo dal dolore; e la sua preghiera fu esaudita. Si svegliò ristorato e riconoscente e disse a sua moglie: "Chi in tutto il mio regno mi ha fatto più torto? Gli perdonerò". La regina Luisa disse: «È il conte M... nella prigione di Glatz». "Mandate l'ordine di liberarlo subito," ordinò il re. E in pochi giorni il prigioniero era un uomo libero, che glorificava Dio per la liberazione sia spirituale che temporale

Tutti i documenti davanti all'occhio di Dio continuano:

Quando Assuero lesse nel libro degli annali delle cronache e vi trovò come Mardocheo aveva scoperto un complotto di tradimento contro la sua persona, non mise da parte il libro e trascurò un po' un simile servizio, ma chiese quale onore e quale dignità fosse stato fatto a Mardocheo. Sembra che se il re ci avesse pensato o letto di lui prima, lo avesse ricompensato prima: ma Dio ha sempre negli occhi tutti i registri e le cronache delle azioni del Suo popolo; Legge i loro diari ogni giorno. (J. Spencer.)

3 CAPITOLO 6

Ester 6:3

Non c'è niente da fare per lui.-Merito trascurato:-

Il merito modesto viene trascurato, mentre gli aspiranti, gli ambiziosi e coloro che servono al tempo salgono all'onore e alla ricchezza. Né l'ingratitudine è limitata ai tribunali. (T. McCrie, D.D.)

Ingratitudine verso Dio:

Ma se la gratitudine verso l'uomo per la sua relativamente poca gentilezza (perché l'uomo non può fare molto per il suo prossimo) anima il petto del credente, risplende di una gratitudine ancora più fervente verso Dio, per l'inestimabile e meritata benedizione della salvezza. (T. Hughes.)

Una resurrezione di buone opere:

Le cose si fanno e si dimenticano, e gli uomini non suppongono mai che risaliranno; eppure, dopo molti giorni, si vivificano, e la storia comincia a riprendere il filo da dove era stato lasciato. (J. Parker, D.D.)

Il tempo di Dio migliore:

Ma Dio non è mai sorpreso, e il fine di tutto è farci pensare a Lui. Nulla di ciò che è scritto nel Suo "libro della memoria" viene mai dimenticato. Il Suo tempo per portare alla luce le buone azioni del Suo popolo può raramente essere il momento che giudicheremmo migliore, ma è sempre il più adatto. Guardate questo caso. Se fosse stato un giorno, un'ora, mezz'ora prima, l'effetto sarebbe stato altrettanto buono per Mardocheo o per il suo popolo? L'umiltà, la preghiera, la pazienza, sarebbero state chiamate a fare un esercizio di rafforzamento? (A. M. Symington, B.A.)

Portato alla luce:

La lealtà e la fedeltà di Mardocheo non erano state premiate a quel tempo. Dal punto di vista umano ciò avrebbe potuto essere considerato un atto di ingratitudine, se non una svista riprovevole; ma dal lato divino era una causa preparata, segreta e nascosta per un lungo periodo, eppure in attesa, e pronta per il compimento, al momento giusto di un risultato benefico. Era destinato a venire alla luce. Era un seme di grano sepolto nella terra, che avrebbe dato frutto a tempo debito. In una direzione opposta c'è la stessa provvidenza particolare che spesso si manifesta nello svelare il crimine e nel portare a casa la colpa nel cuore di coloro che l'hanno commessa, come nell'invidia e nella malizia dei fratelli di Giuseppe e nell'avida cupidigia di Acan. Come le conchiglie, nelle profondità del mare, brancolano verso la riva, o come sorgenti nascoste sgorgano in superficie e formano piccoli rivoli, così c'è nella provvidenza una grande legge, costantemente in funzione, per la rivelazione di tutto ciò che è buono o cattivo nel carattere o nella condotta umana. Se è cattivo, è come se il vendicatore stesse seguendo i passi del trasgressore, e a qualche svolta sul suo cammino, e per qualche banale incidente, il male viene portato alla luce, e chi lo compie viene portato in giudizio. O se è buono, è come se il rimuneratore seguisse la via dei giusti, e nel momento migliore, e apparentemente per la più fortuita combinazione di circostanze, il bene è reso noto e incontra la sua ricompensa. Anche adesso è così. Ma le linee sono tracciate ben oltre il presente, e convergono nelle transazioni di un giorno lontano. (T. McEwan.)

Ricompensa e punizione:

(I.) Ci insegna quanto bene un brav'uomo possa permettersi di aspettare il dovuto riconoscimento della sua rettitudine e qualsiasi ricompensa di cui possa aver bisogno per il bene che ha fatto. La congettura è che fossero passati sei lunghi anni da quando Mardocheo aveva rivelato il complotto dei ciambellani e salvato la vita del re, e in tutto quel tempo non gli era giunta nemmeno una parola di riconoscimento. Ma ciò che ammiriamo di più è il suo comportamento nel frattempo. Se fosse stato un uomo egoista, avrebbe potuto facilmente trovare il modo di rinfrescare la memoria del re riguardo ai suoi servigi; ma rimase in silenzio. Se fosse stato un uomo maligno, avrebbe potuto cercare quella che, in tal caso, avrebbe chiamato una giusta vendetta per l'ingrata negligenza con cui era stato trattato, covando o cadendo in qualche altro complotto. E poi, come va a finire tutto bene! Quanto meglio che se la ricompensa fosse stata data in quel momento! "Chi crede non si affretterà"; Il tempo di Dio è sempre il migliore. La giustizia è la sua stessa ricompensa, e noi non siamo mai giusti come Dio vuole che fossimo finché non lo sentiamo profondamente e agiamo di conseguenza. Colui che, nella forza di Dio, guarda ogni giorno il volto del dovere, e cammina con lei lungo qualsiasi sentiero i suoi sacri piedi possano percorrere, ha nel suo spirito, nel suo carattere, ciò che presto o tardi fiorirà in tutta la bellezza e la grandezza; ciò che alla fine diventerà "gloria, onore e immortalità".

(II.) La lezione successiva è esattamente l'opposto di questa, vale a dire: "Come certamente un uomo malvagio deve essere raggiunto e punito!" Diciamo "con certezza" perché c'è nella sua malizia la radice e l'elemento della retribuzione, e spesso, senza saperlo, egli sviluppa e matura con cura con la propria azione la retribuzione che cade sul suo capo

(III.) Poiché c'è un potere increscente nel male (come in verità c'è anche nel bene), in vista del quale non possiamo essere troppo vigilanti e ansiosi, per non cadere in alcun modo sotto il potere di esso. Il suo potere, ricordatelo, è molto silenzioso e gentile, in generale, nelle sue operazioni. (A. Raleigh, D.D.)

Pacificazione della coscienza:

Il re era deciso a rimediare a questa faccenda, perché pensava che con la pacificazione della coscienza sarebbe potuto tornare il sonno. Molti uomini sono disposti a comprare il sonno a condizioni elevate. L'omicidio poteva essere annullato; potrebbe la cattiva azione essere cancellata; il denaro rubato poteva essere restituito sano e salvo; la parola crudele poteva essere ricordata; In breve, si poteva fare qualcosa perché il sonno tornasse in casa e ripiegasse tutti i ricordi e le ansietà nelle sue vesti curative! (J. Parker, D.D.)

6 CAPITOLO 6

Ester 6:6-11

Che si farà all'uomo che il re si compiace di onorare?-L'orgoglio associato alla follia:-

1.) In Haman che onora Mardocheo abbiamo una notevole verifica della favola del cane e dell'ombra. Rimase a bocca aperta dietro l'ombra e perse la sostanza. La follia generalmente cavalca dopo l'orgoglio. Haman diventava sempre più insolente e arrogante man mano che avanzava in ricchezza e potere, fino a raggiungere il punto più alto concessogli dalla provvidenza. Non considerava che chi non sale non cade, e che chi sale troppo in alto è sicuro, alla fine, di cadere con un terribile schianto. La sua temerarietà è notevole. Pensando, tuttavia, che gli fosse stato ordinato di tagliarsi il proprio onore, è naturale che avesse fatto la misura in grande

2.) Quanto sono completamente miserabili gli invidiosi e gli orgogliosi. L'orgoglio è il tarlo dell'anima. Ci rende sempre infelici. È sempre così per coloro che non hanno un cuore nuovo. I più ricchi e altamente onorati non sono contenti. C'è ancora qualcosa che manca. C'è qualcosa di cui si lamentano ancora. Si rendono infelici quando dovrebbero essere felici. Oh, quanto piccola è la grandezza terrena! Quanto poco può inasprire ogni onore e ricchezza umana! Non ci può essere felicità sulla terra finché non c'è abnegazione e fiducia. Non c'è felicità finché non cominciamo a crocifiggere l'egoismo e a confidare in Dio come parte della nostra anima

3.) Vediamo qui quanto sia grande la disgrazia avere amici e consiglieri che sono ignoranti, malvagi o mal disposti. C'è molta verità nel proverbio: "Salvami dai miei amici e io mi prenderò cura dei miei nemici". È triste quando il consigliere del cuore di un uomo non è vero e fedele. E c'è sempre il pericolo di essere temuti quando il consiglio di un sedicente amico piace ai nostri sentimenti di rabbia o di vendetta. Se la moglie di Aman fosse stata una donna mite, tranquilla, prudente, intelligente, timorata di Dio, i suoi consigli, all'inizio, sarebbero stati di tutt'altro tipo, e il suo atteggiamento verso il marito, quando questi si affrettò a tornare a casa dalla corte, quasi con il cuore spezzato dalla delusione e dalla rabbia, sarebbe stato del tutto diverso da quello che era. Invece di alimentare le sue passioni maligne, avrebbe dovuto sforzarsi di moderarle e frenarle. E invece di ferire un cuore già spezzato, aggiungendo scherno e rimprovero al dolore, avrebbe dovuto cercare di calmarlo e fargli sentire che, con lei, a casa sua, era ancora con gli amici, rispettato e amato, per quanto avesse sofferto a corte. La fortuna del marito è più interamente nelle mani di sua moglie che in qualsiasi altro luogo. Spetta a lei rendere felice la sua casa e cingerlo di forza con la simpatia e il consiglio. Quando i suoi spiriti sono quasi sopraffatti, solo lei, tra tutti gli esseri umani, è quella che lo assiste. La sua cura è tanto sovrana per la sua anima malata quanto per il suo corpo malato. Sono solo i suoi toni gentili che possono invadere i suoi sensi morbosi con più potenza dell'arpa di David. E quando il suo coraggio sarà quasi scomparso, la pazienza e la forza d'animo di lei riaccenderanno il suo cuore per osare e fare, e affrontare di nuovo le fatiche e i problemi della vita. Che disgrazia fu che Aman non ebbe una dolce dimora cristiana in cui ritirarsi dopo le terribili delusioni e le amare esperienze di quel giorno! Sì, una casa dolce e tranquilla. Ma mi dici che dimentico che era un uomo di grandi proprietà, di grandi onori e proprietario di un palazzo principesco. Vero, ma un palazzo non è sempre una casa. Che cos'è una casa? È qualcosa per cui molte delle lingue balbettanti della terra non hanno un termine. La casa non è una semplice residenza per il corpo, ma un luogo dove il cuore riposa e gli affetti si annidano, abitano e si moltiplicano. Proprio nella misura in cui una brava donna è una benedizione, nella stessa proporzione una cattiva donna è una maledizione. La missione della donna è alta e grandiosa. È connessa con tutto ciò che appartiene alla nostra razza, che è nobile, raffinato e pieno di speranza. Grande è dunque la calamità per una comunità essere sotto l'influenza di opinioni o sentimenti degradanti per le sue donne. Una donna cattiva può fare più male nella società di una dozzina di uomini cattivi. (W. A. Scott, D.D.)

La nemesi della provvidenza:

Aveva pianificato per Mardocheo tutto il tempo in cui aveva pensato a se stesso? sì, in verità, quella era la Nemesi della provvidenza; eppure, per quanto brutta fosse, questa era solo una metà della questione, perché di lì a poco avrebbe scoperto che aveva pianificato anche per se stesso quando aveva pensato a Mardocheo. L'onore che si era fatto andare a Mardocheo, e la distruzione che aveva architettato per Mardocheo cadde su di lui. L'abito regale era indossato dall'ebreo e l'agagite era appeso al patibolo. La sua testa non era stata girata dal breve onore, né il suo cuore sollevato dalla gloria di breve durata, perché era ben zavorrato e il suo popolo non era ancora stato liberato. (W. M. Taylor, D.D.)

Grandi cambiamenti:

Che cambiamento meraviglioso! Che rivoluzione inaspettata! Il lato della ruota che fino a poco tempo fa era il più basso ora è il più alto. Ciò che fino a poco tempo fa era avvolto nelle tenebre ora risplende di luce! "Questa è l'opera del Signore, ed è meravigliosa ai nostri occhi". (J. Hughes.)

L'uomo vanitoso:

Vediamo qui l'opera e la punizione della vanità e dell'orgoglio. "Chi può il re ritenere degno di un onore speciale se non me?" pensò Haman. L'uomo vanitoso è sempre occupato con se stesso. Pensa a se stesso; Parla di sé; Egli è tutto per sé. Non passò mai per la mente di Haman l'idea che ci potesse essere qualcuno oltre a lui che il re avrebbe potuto desiderare di distinguere con un particolare segno di favore. Ma allora quanto fu schiacciante l'ordine: "Va' e fa' come hai detto a Mardocheo il Giudeo". (A. B. Davidson, D.D.)

La Chiesa onorata dai suoi nemici:

In questo modo Dio a volte crea i nemici della Sua Chiesa e dei servi per onorarli. Non solo fa sì che le mani dei peccatori creino le insidie in cui essi stessi sono intrappolati, ma li costringe a tessere la corona e a imporla sul capo dei giusti. (T. McCrie, D.D.)

Vanità insaziabile:

La risposta di Haman rivela l'insaziabilità della vanità. Appena si parlò di onore, il suo cuore gridò: "Lasciamelo avere! Fammi re, anche se solo per un'ora; anche se senza il potere, ma con tutta la pompa e gli orpelli". Quest'uomo non ne avrà mai abbastanza? Mai; Il cibo è così leggero e l'appetito così forte che ci deve essere una fornitura costante. Dategli questo, e domani cercherà qualcosa di più. Il desiderio è una malattia, un'atrofia, un cancro. Per godere dell'onore ed esserne soddisfatto, un uomo deve essere sano, cioè umile. Nota il forte delirio: "Ora Haman pensava nel suo cuore". Un uomo non può avere una guida peggiore del pensiero del suo cuore, a meno che Dio non l'abbia spezzata e rifatta. Per due volte in questo solo minuto Haman fu ingannato dal pensiero del suo cuore. Pensava che gli altri dovessero stimarlo tanto quanto lui stimava se stesso; Ma non è mai il caso che quando un uomo ha un'alta opinione di se stesso, altri uomini abbiano un'opinione altrettanto lusinghiera. E pensava che tutto gli andasse bene, che quell'improvviso onore avrebbe rimandato la sua vendetta solo di un'ora, che quando fosse tornato dal banchetto della regina sarebbe stato l'uomo più felice della Persia; Ma era proprio sull'orlo della perdizione. L'acqua è sempre liscia sopra una cataratta. (A. M. Symington, B.A.)

L'auto-adulazione che porta all'autoumiliazione:

(I.) Una domanda ingenua rivolta alla presunzione

(II.) Il ragionamento della presunzione

(III.) La risposta della presunzione

(IV.) Il colpo spaventoso alla presunzione

(V.) L'umiliante condizione della presunzione. (W. Burrows, B.A.)

12 CAPITOLO 6

Ester 6:12

E Mardocheo tornò alla porta del re.-Umiltà:-

Un uomo orgoglioso e ambizioso avrebbe detto a se stesso: "Basta con la porta del re per me! Dirigerò ora i miei passi verso il palazzo del re e mi terrò pronto per l'onore, l'ufficio, l'emolumento, che sicuramente ora devono essere a portata di mano. Sembra che Mardocheo abbia detto dentro di sé: "Se queste cose sono progettate per me nella buona provvidenza di Dio, mi troveranno. Ma devono cercare me, perché io non li cercherò. Chi li conferisce conosce il mio indirizzo. 'Mardocheo, alla porta del re' mi troverà ancora". (A. Raleigh, D.D.)

Onori modestamente portati:

Pochi possono portare onori e dignità con equanimità, anche quando li incontrano gradualmente; ma un progresso così improvviso e alto era sufficiente a far girare la testa a qualsiasi persona comune, a farle dimenticare se stessa e a comportarsi in modo sconveniente. A quali effetti fatali sulla testa e sul cuore siamo spesso testimoni in persone che sono state improvvisamente elevate dalla povertà alla ricchezza e al rango. Anche gli uomini buoni non sono sempre a prova dell'influenza inebriante di tali transizioni. Ma Mardocheo rimase al suo posto; come una nave galante, saldamente ormeggiata in una baia, che durante una marea si solleva e sembra per un po' di tempo sospesa insieme all'imbarcazione più leggera, ma, obbedendo all'ancora, torna indietro e riprende la sua posizione precedente. Lo sfarzo di un'ora non poté sconvolgere la sua mente; Lo considerava nella sua vera luce: uno spettacolo vano. (T. McCrie, D.D.)

13 CAPITOLO 6

Ester 6:13

davanti al quale hai cominciato a cadere.-Discesa facile:-

L'ascesa all'onore e alla grandezza è ripida, e coloro che aspirano ad essa devono salirla lentamente e con difficoltà; ma la discesa è facile, e così precipitosa, che quando perdono l'equilibrio cadono in pochi minuti ciò che hanno guadagnato negli anni. (Ibidem)

Riferimenti incrociati:

Ester 6

1 Est 5:8; Ge 22:14; 1Sa 23:26,27; Is 41:17; Rom 11:33
Dan 2:1; 6:18
Est 2:23; Mal 3:16

2 Est 2:21

3 Giudic 1:12,13; 1Sa 17:25,26; 1Cron 11:6; Dan 5:7,16,29; At 28:8-10
Ge 40:23; Sal 118:8,9; Ec 9:15

4 Prov 3:27,28; Ec 9:10
Est 4:11; 5:1
Est 3:8-11; 5:14; 7:9; Giob 5:13; Sal 2:4; 33:19

6 Sal 35:27; Is 42:1; 62:4,5; Ger 32:41; Mat 3:17; Giov 5:23
Est 3:2,3; 5:11; Prov 1:32; 16:18; 18:12; 30:13; Abd 1:3

7 Est 6:9,11

8 1Sa 18:4; Lu 15:22
1Re 1:33

9 Ge 41:43; 1Re 1:33,34; Zac 9:9

10 Dan 4:37; Lu 14:11; Ap 18:7
2Re 10:10

11 Esd 6:13; Is 60:14; Lu 1:52; Ap 3:9
Est 8:15; 9:3

12 Est 2:19; 1Sa 3:15; Sal 131:1,2
2Sa 17:23; 1Re 20:43; 21:4; 2Cron 26:20; Giob 20:5
Est 7:8; 2Sa 15:30; Giob 9:24; Ger 14:3,4

13 Est 5:10-14
Ge 41:8; Dan 2:12
Ge 40:19; 1Sa 28:19,20; Giob 15:24; Dan 5:26-28; Zac 12:2,3
Giob 16:2; Prov 28:18; Os 14:9

14 Est 5:8,14; De 32:35,36

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