Ester 7
1 AL SECONDO BANCHETTO ESTER DENUNCIA HAMAN, E IL RE LO CONDANNA AD ESSERE MESSO AL PALO SULLA CROCE PREPARATA PER HAMAN.
Ester 7:1-10 Ester aveva promesso di fare la sua vera richiesta al secondo banchetto,
Ester 5:12 e ora manteneva la parola. Quando il re per la terza volta chiese: "Qual è la tua richiesta, regina Ester? E qual è la tua richiesta? Sarà eseguito, fino alla metà del regno", aprì tutta la sua mente. "Se ho trovato grazia ai tuoi occhi, o re, e se gli sembra bene, mi sia data la mia vita alla mia richiesta, e il mio popolo alla mia richiesta" (Versetto 3). La mia supplica è per la mia vita e per quella del mio popolo: non meno di questo pericolo mi ha commosso. "Siamo venduti, io e il mio popolo, per essere distrutti, uccisi, fatti perire". Se fosse stato qualcosa di meno di questo, se fossimo stati semplicemente condannati ad essere venduti come schiavi, avrei taciuto (Versetti. 4); Ma questo non soddisfaceva "il nemico": noi, tutti e tutti, dobbiamo subire la morte. La risposta di Ester dovette chiarire tutto al re: che sua moglie era un'ebrea; che la sua vita era stata perduta, come quelle dei suoi connazionali, secondo i termini del decreto; che Haman era "il nemico" che temeva. Ma egli non darà per scontato nulla, avrà tutto chiaramente posto davanti a sé, e perciò chiede: "Chi è costui, e dov'è, che oserebbe in cuor suo agire così?" Poi arriva la dichiarazione finale di Ester, chiara, diretta, inequivocabile: "L'avversario e il nemico è questo malvagio Haman" (Versetti. 6), quest'uomo qui davanti a te, quest'uomo che mangia il nostro sale e vorrebbe togliere una delle nostre vite. Ferocemente arrabbiato, ma confuso ed esitante, il re si alza dal banchetto e lascia la stanza, passando probabilmente attraverso una porta aperta nel giardino del palazzo. Riuscirà a suscitare la pietà della regina? Riuscirà egli a convincerla a intercedere per lui e a fare la pace con il re? Supplica, supplica, "cade sul divano" su cui giace Ester, nella sua ansia di ottenere il suo consenso (versetto 7). In questo momento il re rientra nella stanza (Versetto 8), e approfitta della violazione dell'etichetta da parte di Haman per accusarlo di maleducazione verso la regina. I servitori vedono nell'accusa una condanna a morte, e "coprono il volto di Haman" (Versetti. 8). Allora uno degli eunuchi, che conosce tutte le circostanze del caso, ansioso di quel tipo di punizione che è nota ai moderni come " giustizia poetica", suggerisce che la croce preparata per Mardocheo servirà bene per l'esecuzione di Haman. Il re acconsente prontamente al suggerimento (Versetto 9), e Haman viene messo al palo sulla croce che aveva eretto per il suo nemico nel cortile della sua stessa casa (Versetto 10)
Il re e Haman vennero al banchetto (marg. bere. Nelle feste persiane i piatti solidi erano pochi, e il tempo veniva trascorso principalmente bevendo e mangiando dessert (Erode, 1:133)
OMELIE DI W. DINWIDDLE Versetti 1-6.-
Accusato e condannato
HO APPANNATO L'ORO. Haman difficilmente sarebbe andato "allegramente" al secondo banchetto di Ester. Il suo cuore sarebbe stato appesantito dalle delusioni del giorno e le sue orecchie sarebbero state tormentate dalle cupe vaticinazioni dei suoi amici. La gloria dell'onore che lo aveva così gonfiato si offuscò. Le delizie mondane che sono ardentemente attese possono essere derubate della loro promessa ancor prima di essere toccate
II STUZZICÒ LA CURIOSITÀ. Il desiderio del re di ascoltare la petizione di Ester crebbe con ritardo. Per la terza volta le chiese di parlare e la incoraggiò con la più grande promessa. La curiosità oziosa è una debolezza e una trappola. Ci può essere una curiosità legittima e persino doverosa, e anche in relazione ai singoli casi. L'amorevole desiderio di dare aiuto spesso giustifica anche un'apparente intrusione nell'intimità del dolore di un amico. Una parola comprensiva può far sì che un cuore segretamente oppresso si apra e si sollevi, e quindi dare l'opportunità di offrirgli il beneficio di saggi consigli e di tempestivo soccorso. Il nostro Salvatore ha "compassione delle nostre infermità" e desidera la piena fiducia del suo popolo, per poterlo aiutare nel loro "momento del bisogno"
III DESIDERIO ALLEGGERITO. La regina sapeva che era giunto il momento per lei di parlare. Non poteva più indugiare senza danneggiare la sua causa. Se è bene sapere quando tacere, è bene anche sapere quando parlare. È follia esporre una grande questione a un cuore che può essere freddo o ostile. La faccenda di Esther era estremamente grande, e lei non poteva sottoporla ad alcun rischio inutile con una rivelazione prematura. Ma ora il re era così favorevole a se stessa e così interessato al suo segreto da chiarire che doveva dire tutto. Così depose davanti al re il pesante fardello che aveva silenziosamente portato. Che sollievo aprire un segreto dolore a coloro che possono provare compassione per noi e darci un conforto efficace! Possiamo parlare con Dio in ogni momento. Qualunque barriera di paura e di diffidenza si frapponga tra noi e Lui, è opera nostra. Il Redentore degli uomini è pronto a condividere ogni nostro fardello e a superare i nostri desideri più grandi
IV POTENTE SUPPLICA. Molta saggezza e molto pathos scandiscono le parole con cui Ester presentò la sua supplica. Osservare-
1. Con quanta eroicità si unì al suo popolo. Era per la sua vita e per la vita del suo popolo che pregava. Che la regina fosse un'ebrea sarebbe stata una notizia sorprendente per il re e per Haman, e certamente avrebbe ravvivato i timori di quest'ultimo. Ester scelse tranquillamente di essere annoverata tra gli Israeliti e di morire con loro se fossero morti. Le importava di vivere solo se gli fosse stato permesso di vivere. Era un modo forte per sottoporre la questione al re. È meglio soffrire con il popolo di Dio che condividere gli splendori dei suoi nemici. Viene suggerito l'esempio di Mosè. Ebrei 11:24-26 Anche quello di Giosuè.
Giosuè 24:15 Specialmente quello di Cristo, che si è fatto uno con noi per redimerci dal male
2. Con quanta energia descriveva il destino architettato per il suo popolo. Usò le stesse parole del proclama reale -- "Distruggere, uccidere e far perire" -- mostrando la spietata determinazione del nemico. Poi ci fu un'allusione indignata alla tangente. "Siamo venduti, io e il mio popolo", per essere distrutti in questo modo. Un ulteriore pungiglione all'Haman in ascolto. L'odio per il torto e la pietà per gli oppressi danno forza alla lingua dell'avvocato, quando è libera di parlare. Il sentimento forte può esprimersi solo con parole forti. Dirette e chiare sono le parole di un cuore che si spezza con il desiderio di salvare gli innocenti. Felici le vittime del male che hanno un'avvocata come Ester. Ella ci ricorda il grande Avvocato, l'unico Mediatore tra Dio e l'uomo. Il nostro Fratello maggiore, il vincitore dei giganti oppressori della nostra razza, lavora e intercede sempre per il suo popolo Ebrei 7:25; 1Giovanni 2:1
3. Con quanta pateticità implorò lo spirito sottomesso di se stessa e della sua razza. Se fosse stata minacciata solo la schiavitù, sarebbe rimasta in silenzio. Il suo popolo disperso era abituato alle avversità e mal era stato addestrato alla sottomissione silenziosa. Eppure, come insinuò gentilmente, anche se il nemico si fosse accontentato di ridurre gli Israeliti alla servitù della gleba e alla povertà, non avrebbe salvato il re dai danni. Un popolo libero, ordinato e industrioso aveva più valore per lo Stato di una razza di schiavi. Questa era una verità lungimirante molto prima dei suoi giorni. L'insubordinazione dei popoli è stata generalmente il risultato di un governo oppressivo. Le nazioni sono state meravigliosamente pazienti sotto ogni sorta di esazioni ingiuste e di fardelli schiaccianti; Ma c'è un punto oltre il quale la sottomissione più paziente non può andare. Tutti sono liberi nel regno di Dio. Non ci sono oppressioni. I cittadini sono figli. Romani 8:14,15,21
V EMOZIONE REATTIVA.. La supplica di Ester. Immediatamente suscitò nella mente del re una turbolenza di sentimenti. «Chi o dove è l'uomo che in cuor suo ha osato farlo?» Ignorava egli il decreto contro i Giudei? L'aveva sigillato in un momento di disattenzione o di ubriachezza? O pensava ad Haman e alla sua presunzione quando gridò: "Chi o dov'è quell'uomo?" Non possiamo dirlo. Tutto quello che sappiamo è che si arrese al potere delle parole di Ester. Qui impariamo diverse cose
1. Affinché gli uomini peggiori possano conservare una certa quantità di bene che richiede solo l'occasione per infiammarsi nell'indignazione contro il peccato spietato. C'è un punto in ogni cuore che la verità può forse raggiungere. Questo dovrebbe essere un incoraggiamento per tutti i lavoratori di Dio
2. Che è una buona cosa essere suscettibili agli accenti dell'innocenza ferita. Dovremmo nutrire compassione per i deboli che soffrono ed essere sempre pronti a schierarci contro l'ingiustizia e la violenza
3. Che i falsi amici sono peggio dei nemici dichiarati. Gli adulatori come Haman, che usano il potere che acquisiscono per fini egoistici e perniciosi, sono più da temere dei ribelli o dei cospiratori. Una lingua liscia può fare un male maggiore di una spada sguainata
4. Che dovremmo essere grati per i risvegli al pericolo inconscio, anche se ci coprono di vergogna. È meno vergognoso confessare la nostra debolezza e follia piuttosto che perseverare in esse per permettere alla malvagità di fare il suo corso. Può essere nobile accogliere una luce che ci condanna, ma non può che essere spregevole e rovinoso chiudere gli occhi contro la verità per nascondere il nostro orgoglio
VI ACCUSA IRRESISTIBILE. Finalmente era arrivata l'occasione per Esther. "Chi è quell'uomo?" gridò il re eccitato. Ecco l'uomo, rispose la regina, puntando il dito verso il suo secondo ospite. "L'avversario e il nemico è questo malvagio Aman". La carica cadde come un fulmine sul colpevole; Una paura mortale si impadronì del suo cuore. Rimase lì, convinto, muto e tremante. Pensiamo a Davide davanti a Dio e al suo profeta Natan: "Tu sei l'uomo". 2Samuele 12:7 Il vendicatore può aspettare, ma verrà la sua ora. Dio è longanime, ma anche la sua pazienza può essere esaurita. - D
OMELIE DI W. CLARKSON Versetti 1-7
Una crisi, una supplica e una liberazione
Abbiamo qui
1. Una crisi molto grave. "Così il re e Haman vennero a banchetto con la regina Ester" (Versetto 1). Il punto culminante di questa grande questione è ora raggiunto. La vita del popolo eletto di Dio in tutta la Persia, in tutte le sue province, dipende da questo colloquio tra un sovrano arbitrario, sua moglie e il suo ministro. A meno che la moglie non prevalga sull'astuto e onnipotente statista, la razza deve morire con un colpo crudele
2. Un appello potente. Su invito del re (Versetto 2) la regina fa il suo appello con un linguaggio semplice ma energico. Ha fatto appello
(1) al suo affetto per se stessa: "Mi sia data la mia vita alla mia richiesta, e al mio popolo la mia richiesta" (Versetto 3);
(2) alla sua pietà per un popolo sofferente: "Siamo venduti", e non venduti nemmeno in un'amara schiavitù, ma "per essere distrutti, per essere uccisi e per perire" (Versetto 4);
(3) al suo senso di ciò che era politico: la perdita di così tanti sudditi sarebbe stata molto dannosa per "il re" (Versetto 4)
3. Una grande liberazione (Versetti. 5, 6). Avendo prontamente acconsentito al massacro di migliaia di suoi sudditi, il re con uguale prontezza acconsente che le loro vite siano risparmiate. Sembra che sia rimasto scioccato all'idea di ciò che era stato contemplato; ma non aveva fatto i conti con il decreto sanguinario, includendo sua moglie nella sua malvagia portata. Impariamo
I IL MISTERO DEL GOVERNO DI DIO. Perché il Divino Sovrano dovrebbe permettere che la sua Chiesa si trovi in un pericolo così terribile, sfuggendo a malapena alla distruzione totale; perché a volte dovrebbe permettere che vengano inflitte tali spaventose atrocità, non interponendosi come qui per salvarle, ma permettendo le decapitazioni, i roghi, le sepolture vive, le prigioni, ss. su cui tanti cieli hanno guardato in diversi secoli; perché avrebbe dovuto permettere a un Haman dei tempi antichi, o a un Alva o a Claverhouse dei tempi più recenti, di infliggere tali crudeltà al popolo di Dio, e perché avrebbe dovuto scegliere tali strumenti per scongiurare e rovesciare la bellezza di una sola donna, questo non possiamo dirlo. Dio fa e soffre molte cose che noi non comprendiamo. Rifiuta di interporsi quando avremmo dovuto aspettarci con fiducia il suo aiuto. La verità è che lui è troppo alto e troppo grande, e noi siamo troppo bassi e troppo piccoli per capirlo. "La sua via è nel mare, il suo sentiero nelle grandi acque, e le sue orme non sono conosciute". "I suoi modi sono inesplorabili". Noi non siamo che bambini molto piccoli davanti a lui, e dobbiamo aspettare un po'; Comprenderemo in seguito ciò che ora non sappiamo. Giovanni 13:7
II IL BUON LAVORO CHE UNA VOCE DEBOLE PUÒ FARE. Ester non pensava mai, quando fu accettata per la prima volta come regina, che avrebbe fatto un buon lavoro per la sua razza che non avrebbe mai dovuto essere dimenticato. Ma venne per lei l'ora di fare un grande tentativo; Ce l'ha fatta, e ci è riuscita. Il suo successo era dovuto al suo coraggio, al suo fascino e al suo indirizzo. Ma questi erano il risultato di una vita di virtù e pietà. Con l'esercizio di questi aveva "comprato l'opportunità" (riscattato il tempo), e "quando l'occasione si presentava, era all'altezza dell'occasione". Usa saggiamente il presente, e quando arriverà l'ora dell'opportunità sarai pronto a parlare, a colpire, a soffrire o a salvare
III LA MANCANZA DI INVIDIA DEL RANGO E DEL POTERE SENZA SAGGEZZA. A giudicare dalla nozione di mera mondanità, dovremmo dire che Abasuero occupava la posizione più invidiabile in Persia. Come re di quel grande impero, teneva in mano tutto ciò che gli uomini di solito desiderano. Ma giudicando da lontano, con imparzialità e alla luce della verità di Dio, quanto poco dovremmo preoccuparci di essere come lui era. Com'è sgradevole la fretta e la passione dell'uomo. Cogliendo avidamente l'opportunità di rimborsare il suo tesoro, emana un decreto che avrebbe l'effetto di massacrare una razza, di indebolire infine le sue risorse e di togliere la vita alla sua stessa regina. Fortunatamente, ma accidentalmente, nel giusto stato d'animo, quando gli viene data l'occasione di rimediare al suo errore, si rivolge con passione e precipitazione che lo caratterizzano al suo ministro prediletto, e si vendica sul suo capo. La piccolezza morale nelle alte sfere è molto pietosa
IV L'INSOSPETTABILE PORTATA DELLE NOSTRE AZIONI NEI LORO EFFETTI. Come fu stupito Assuero nello scoprire che, colpendo i Giudei, mirava un colpo alla propria moglie, e quindi a se stesso. Tutte le nostre azioni, buone e cattive, si estendono più lontano e si avvicinano più di quanto ci rendiamo conto nel momento in cui le commettiamo. - C
2 E il re disse di nuovo. Ester aveva promesso di far conoscere la sua vera richiesta a questo banchetto. Perciò il re le dà ancora una volta l'opportunità. Il secondo giorno. Nella seconda occasione di essere intrattenuto da Esther
3 Che mi sia data la mia vita, ss. Prima di tutto, chiedo alle mani del re la mia stessa vita, che è minacciata; In secondo luogo, chiedo la vita del mio popolo, nella cui sentenza sono coinvolto. Si mostra una certa abilità retorica nel separare le due, in modo da farle corrispondere alle due clausole del discorso del re "Qual è la tua domanda?" e "Qual è la tua richiesta?"
OMILETICA
versetto 3.-
Risparmiaci la vita!
È mai stata presentata una richiesta così inaspettata in questo modo? Quando il re, nel suo capriccioso favore, offrì alla sua consorte tutto ciò che desiderava, anche alla metà del suo regno, ella chiese che cosa fosse stato naturalmente implorato dalla clemenza reale da qualche miserabile malfattore condannato a espiare i suoi crimini con la morte. Dona a noi, a me e al mio popolo, la nostra vita! Che strana manna mendicare! Una regina molto apprezzata, a un banchetto regale, per chiedere che le fosse risparmiata la vita e che i suoi parenti fossero liberati da una fine ingiusta e violenta, anzi, da un massacro! Così si aprirono gli occhi del re sull'infamia del suo ministro, e così Ester fu resa l'agente della redenzione di Israele. In questa domanda abbiamo un esempio della richiesta che, come peccatori supplichevoli, siamo tenuti a rivolgere davanti al trono della grazia. Implica:
HO UN SENSO DI PERICOLO. È qualcosa essere consapevoli di questo. Ester era venuta a conoscenza solo di recente del pericolo in cui si trovavano lei e i suoi compatrioti. Consapevole del pericolo imminente, fu incoraggiata a sollecitare la sua supplica. Così con noi. Un nemico peggiore di Haman ha tramato contro i figli degli uomini. Un destino peggiore del massacro attende coloro che cadono nella trappola del nemico. La parola di Dio giunge a noi come un avvertimento, che ci esorta a 'fuggire l'ira avvenire'. La schiavitù è cattiva, ma la morte è peggio. E "il salario del peccato è la morte"
II UNA SPERANZA DI LIBERAZIONE. Ester aveva le sue paure; era entrata, dicendo: "Se muoio, muoio!" Eppure era incoraggiata dal comportamento gentile e dalla generosa promessa del re. Perciò ella disse: «Se ho trovato grazia ai tuoi occhi, o re, e se ciò piace al re». Non abbiamo bisogno di tali "se" nel nostro approccio e nella nostra preghiera al Apocalisse del cielo. Egli "si compiace della misericordia". "Se confessiamo i nostri peccati, egli è fedele e giusto da perdonarci i nostri peccati e purificarci da ogni ingiustizia". La nostra speranza nella misericordia divina è ben fondata; poiché si fonda sia sulle promesse divine che sul "dono ineffabile", che è insieme il mezzo e il pegno del dono del perdono e del dono della vita
III IL DESIDERIO DELLA SALVEZZA DEGLI ALTRI. Ester non fu così egoista da chiedere che lei e il suo parente, Mardocheo, potessero essere risparmiati; il suo desiderio era che l'intera nazione dei Giudei potesse essere liberata. Simile era l'atteggiamento di Paolo, che disse: "Il desiderio del mio cuore e la preghiera che rivolgo a Dio per Israele è che siano salvati!" Quando cerchiamo la salvezza attraverso Cristo, non possiamo cercarla solo per noi stessi; Pregheremo per le nostre famiglie, per la nostra nazione, per la nostra razza
"La tua luce, che ha brillato sulle nostre anime, ci conduce a te nella speranza: non sentiamo solo i suoi raggi, sia solo il tuo popolo
Oh, porta a Dio i nostri amici più cari; Ricorda coloro che amiamo; Adattali sulla terra per la tua dimora, adattali per le gioie lassù"
OMELIE DI P.C. BARKER
Versetti 3, 4.-
La preghiera efficace di una vera sacerdotessa
Dal lato più oscuro della natura umana e delle sue dolorose suggestioni siamo lieti di uscire alla luce e all'aria dei suoi aspetti più speranzosi. Siamo in grado di farlo ora senza presunzione o imprudenza. Un fragile filo di speranza per i più scoraggiati è ancora uno spettacolo gradito agli occhi di coloro che guardano. La preghiera lamentosa degli oppressi è commovente anche per coloro che possono capitare di ascoltare. E i segni di un profondo dolore che sprofonda quasi fino a una sottomissione abietta, piuttosto che portare i segni di una sana rassegnazione, non mancheranno di risvegliare la nostra più tenera simpatia. Queste sono le condizioni più invitanti in cui la scena si presenta ora a noi. Il re Assuero è presente, nella grandezza del suo trono e con la terribile autorità del suo scettro d'oro. Ma non è lui la figura centrale. Ester è la figura centrale. C'è anche Aman, l'aspirante distruttore di una nazione dispersa di popoli, il cui capo è già chino nell'argilla della punizione. Ma l'occhio lo rifugge, e fugge oltre di lui verso il panorama che mostra quello stesso popolo che ravviva la sua speranza e rialza il capo. E sullo sfondo di questa scena c'è un segno particolarmente speranzoso. Non c'è molto che si possa dire in qualsiasi momento all'onore di Assuero, eppure ci sentiamo un po' propiziati verso di lui quando ricordiamo che il monarca arbitrario e imperioso ha aspettato, e ha anche chiesto tre volte, la preghiera che Ester sta finalmente per offrire davanti a lui. Su di lei egli rivolge uno sguardo grazioso, e a lei presta orecchio attento. Ester è diventata per un po' la sacerdotessa del suo popolo. Consideriamo il suo aspetto in questo personaggio. Abbiamo dalle sue labbra
IO UNA PREGHIERA, IL CUI OGGETTO ERA LA VITA. La preghiera chiedeva la vita. Chiedeva il minimo, perché qualsiasi cosa in meno non avrebbe avuto alcun valore senza essere stata prima assicurata. Chiedeva il minimo, ma che cosa significasse tutto il resto. La preghiera di Esther raccontava la sua storia, e raccontava tutto, ma lo raccontava in modo molto semplice. Nessuna frase generale, nessuna frase affrettata; Ogni parola era stata soppesata, non per produrre un effetto artificiale, ma trasparente. L'abilità in esso era solo l'abilità della sincerità e della profonda serietà. C'era dell'arte in esso, ma l'arte dell'ingenuità, non dell'arte. Questa preghiera per la vita e il respiro giusti per se stessa e per la congregazione del suo popolo respira un tono di meravigliosa umiltà e ha in sé una straordinaria promessa di contenuto. La sua voce deve sicuramente aver vacillato tra le lacrime che scendevano, o che si era soffocata in singhiozzi, quando, in nome di tutta quella venerabile nazione, così a lungo innalzata al di sopra di tutte le nazioni della terra, Ester aggiunge che se si fosse trattato solo di schiavitù, e di vendere in tale schiavitù ogni uomo e donna di loro, Non era la sua voce che avrebbe dovuto essere udita per deprecare, né le sue labbra che avrebbero dovuto essere socchiuse in preghiera per impedirlo. Ma, dice, il caso era più grande, persino supremo. Furono venduti, a morte. Furono venduti, secondo le parole del "decreto" opportunamente citato, "per essere distrutti, per essere uccisi e per perire". Molte gocce di grosse lacrime erano state rivolte a una moltitudine libera di persone sensibili e di buon umore; ma ora non erano forse per la prima volta come gocce di piombo fuso all'udito di Aman? Per lui erano ardenti di terrore, pesanti di sventura, mentre il loro effetto su Assuero era elettrico. Chi non sente che una preghiera per la vita deve essere ascoltata con rispetto, almeno?
II UNA PREGHIERA CHE POGGIAVA SUL SACRIFICIO. Ester non pretende di portare un sacrificio esteriore. Un sacrificio molto reale e prezioso che lei porta, infatti. Lei stessa era il sacrificio, e lo sapeva benissimo. Benché con modestia, e per quanto muta possa essere date le circostanze, ella esprime in modo velato il fatto e rivendica la supplica. Supplica, come le era stato insegnato e sollecitato da Mardocheo, di essere stata innalzata dalla Provvidenza per quest'ora, e di essere stata collocata "a questo fine" dove era stata trovata di recente. Ci sono molte forme esteriori di sacrificio, ma il principio all'opera qui, e solo sottilmente nascosto, è il principio guida invocato in tutte loro. Perciò Ester fa questa supplica: "Se ho trovato grazia ai tuoi occhi, o re, e se piace al re". E "se avesse trovato favore", non era forse il risultato di un sacrificio intrinseco più reale di sé?
III UNA PREGHIERA CHE AVEVA PER FARDELLO PRINCIPALE L'INTERCESSIONE. Ester era una sacerdotessa tanto "misericordiosa" quanto abile. Non lascia andare l'argomento, la supplica, il sacrificio che si è trovato in se stessa; E lo tiene bene in primo piano. Ma il nostro orecchio può sentire bene che la sua preghiera è veramente intercessione. È il "mio popolo" che ha sempre in vista, sempre "profondamente inciso nel suo cuore". Il nome del suo popolo è strettamente legato al suo. Non aveva intenzione di permettere che si separassero da lei. Loro e lei avevano la prospettiva di essere in procinto di condividere e condividere allo stesso modo il "decreto", e lei si preoccupa di pregare e pregare allo stesso modo. Questo era necessario per tutti gli antichi sommi sacerdoti sotto la legge. Non era vero solo di Cristo, che "non aveva bisogno di offrire un sacrificio prima per i propri peccati e poi per quelli del popolo". Ma questo è il linguaggio di Ester: "Mi sia data la mia vita e il mio popolo, perché siamo venduti, io e il mio popolo"
IV UNA PREGHIERA CHE PER MOLTI ASPETTI È UN TIPO SUBLIME DELLA PREGHIERA DELL'ANIMA A DIO. Ai quattro angoli della preghiera di Ester ci sono alcune sorprendenti analogie con la preghiera dell'uomo a Dio, del peccatore che trema tra la paura e la speranza al Salvatore, della creatura indifesa colpita dal senso di un bisogno senza pari per il Possessore e lo Spirito della vita. La preghiera di Esther è davvero orribile per le nostre orecchie da ascoltare, e irrita ogni più alta sensibilità della nostra natura, quando (anche se non abbiamo colpa di lei) la pensiamo come rivolta a un prossimo. Ma ora possiamo nasconderlo dalla vista. I postulati della preghiera sono qui:
1. Nella disposizione orante del supplicante. Ecco il sentimento profondo, la giusta valutazione del carattere critico dell'occasione, il senso travolgente del premio della vita. C'è anche da notare la scelta naturale del linguaggio più semplice, la scelta degli argomenti più brevi, e tutto ciò tenuto in mano con un autocontrollo quasi inconcepibile: un altro tocco di vera analogia. Tutte queste sono le cose che caratterizzano la preghiera verso il cielo, dove esiste un'intensa importunità spirituale
2. Nella proprietà assoluta, nel potere onnipotente, nello scettro sovrano dell'essere a cui ci si rivolge. Questi appartengono a colui a cui l'uomo si rivolge in preghiera quando prega verso il cielo. E quando questi due postulati di preghiera si incontrano, sono davvero rare le eccezioni a quel risultato che in una sola parola benedetta chiamiamo misericordia
4 Poiché siamo venduti, io e il mio popolo. Haman ha pagato il nostro prezzo, ci ha dato diecimila talenti e tu, o re, ci hai venduti a lui. Il rimprovero è nascosto, ma chiaramente contenuto nelle parole; e così il re deve aver capito Ester. Essere distrutto, essere ucciso e perire. L'uso di tre sinonimi per la stessa cosa non è mera verbosità, ma molto espressivo. "Siamo venduti, tutti noi, ad essere travolti da un'unica distruzione universale, promiscua e senza risparmi". Anche se il nemico non poteva compensare i danni del re. "Anche se, anche in quel caso, il nemico (Haman) non potrebbe (con il pagamento che ha fatto) risarcire il re per il danno che avrebbe subito perdendo così tanti sudditi". Così Gesenius, Rambach, Dathe e altri. Ma è più semplice, e forse migliore, capire il passaggio come fa Bertheau: "perché il nemico (Haman) non è degno di tormentare il re", o "non vale la pena di tormentare il re"
5 Chi è? Assuero pone la domanda per "essere sicuro", come diciamo noi, non che possa davvero avere qualche dubbio. Questo osava presumere. Piuttosto, "che ha presunto" (ostiv ejtolmhse. - LXX)
6 L'avversario e il nemico. Ester aggiunge un secondo termine di rimprovero -- "nemico" -- più forte di quello che aveva usato in precedenza (versetto 4), per incitare il re a una rabbia maggiore
Un atteggiamento cambiato
La sacerdotessa si è alzata dalle sue ginocchia e appare improvvisamente trasmutata in prosecutrice per se stessa e per il suo popolo. La postura della preghiera viene scambiata con l'altezza completamente tirata. L'atteggiamento supplicante è sostituito in un secondo da quello provocatorio. Le braccia inclinate e le mani giunte in preghiera sono spalancate. La mano destra tesa punta un dito di vigorosa decisione contro Haman, quel tipo di mostruosa iniquità. Lo sguardo distolto, che lo evita, è per Assuero, l'attuale oggetto di speranza e di fiducia. Mentre si guarda da lontano, i toni appena uditi in questo momento sono passati da una serietà supplicante al tono della forza indignata e della denuncia inequivocabile. Tale la trasformazione. E un segno di genuinità, è stato il lavoro di un istante. La spiegazione di un contrasto così violento e di un cambiamento così rapido è l'estremo opposto di ogni volubilità nativa, di ogni tendenza all'infedeltà, di ogni irrealtà del cuore. Le apparenze opposte sono dovute a un unico scopo fisso, a una necessità imperiosa, a una religione inalterabile. In mezzo all'ambiente più poco promettente ci sembra di vedere qui l'immagine a lungo prostrata della giustizia risuscitata di nuovo. La verità e il bene, oppressi e calpestati senza pietà, riacquistano il loro posto. Al centro si erge davanti alla nostra vista quella che potrebbe sembrare una forma divinamente scolpita, per la sua bellezza, la sua verità di contorni e la sua subitaneità. Notiamo alcuni dei suoi suggerimenti
ESSO RAPPRESENTA PER IL MOMENTO UNA TESTIMONIANZA SOLITARIA PER RIMPROVERARE L'INIQUITÀ. Questa è stata quasi sempre all'inizio, e spesso per un po', la storia dell'integrità, della verità, della coscienza. Appare un'unità di queste forme celesti. L'individuo viene innalzato. La forza si perfeziona nella debolezza di uno. Bisogna sopportare, e si sopporta il peso. Uno deve fare il lavoro, e lo fa. Bisogna dare l'esempio, e mostrare la via, e saltare nell'abisso, e sventolare la bandiera, ed elevare lo stendardo. UNO È APPESO ALLA CROCE. E qui c'è, nella persona di Ester che denuncia il "malvagio avversario Haman", una figura, assolutamente sola, che testimonia il rimprovero del peccato e del peccato dei potenti. Ci sono poche posizioni più pericolose di questa per la persona che la prende. L'unico rimprovero all'iniquità dei molti, o dei potenti, deve essere sicuro della sua causa, e sostenuto da una coscienza informata; altrimenti ha poco da aspettarsi da coloro che rimprovera a lui
II L'ATTEGGIAMENTO DI ESSA È SUBITO SUCCEDUTO A QUELLO DELLA PREGHIERA. QUANTE delle più grandi opere sono nate, in termini di fatti storici, dalla preghiera. Esse hanno preso forma dopo il silenzio e la meditazione della preghiera. Sono cresciuti grazie alla forza data in risposta a forti suppliche e lacrime. Le illustrazioni che la Scrittura offre sono molte, e sono i fari per noi. Ma le illustrazioni di tutta la storia e della nostra stessa vita le superano di gran lunga in numero
III È DEL TIPO DEL GENTILE, DEL DEBOLE E DEL DIPENDENTE, ANCHE SE PER IL SUO LAVORO CI SI SAREBBE ASPETTATI IL CONTRARIO. In ogni momento la gentilezza ha la sua forza propria, la tenerezza la sua forza peculiare, e la dipendenza può spesso chiamare al suo servizio una forza molto più vasta di quella che ogni indipendenza possiede di per sé. Ma ci sono momenti in cui il femminile e il tenero sono manifestamente dotati di una forza insolita, e allora traggono ulteriore vantaggio dallo sfondo di debolezza che gli appartiene intrinsecamente. Così ora siamo più obbligati a studiarne la ragione quando troviamo l'occhio di questa sola donna, con un esercizio insolito, che lampeggia una forza di convinzione che squarcia in due il coraggio duro e nodoso di uno dei peggiori cuori, e fa rabbrividire la selce. La tenerezza è una cosa, e la forza un'altra. Eppure qui troviamo il tipo dell'uno che usurpa la prerogativa dell'altro, e con un vantaggio quasi ineguagliabile. Non solo "dalla bocca dei bambini e dei lattanti Dio ha perfezionato la lode", ma spesso Dio sceglie "le cose deboli del mondo per confondere le cose potenti". E così porta alla luce che non è affatto la forza dell'uomo che ottiene veramente la vittoria, ma la forza della sua verità, della sua bontà, della sua giustizia, di SE STESSO
IV QUESTA È UNA FORMA CHE DIVIDE IN DUE GRANDI PARTI LA PARTE DEL MONDO CHE SI TROVA IN SUA PRESENZA. Abbiamo qui un umile esempio di ciò che fece la croce di Cristo quando si trovava tra le altre due croci. Mostrava il mondo diviso in penitente e impenitente, credente e incredula. Così ora il mondo è costretto a dividersi in una delle due classi: c'è colui che acconsente al giudizio di Ester e lo esegue, e c'è colui che è condannato e condannato irresistibilmente da esso. L'uno acconsente con le emozioni più profonde, l'altro soffre la convinzione con una paura e un tremore che lo incapacitano positivamente di governare le sue azioni o di prendere le precauzioni più ordinarie. Quando la verità e la giustizia sono la visione, e lo sfondo non è altro che il cielo, allora le conseguenze immediate per tutti gli spettatori sono o quelle di una simpatia consenziente, o di stupore colpito e confusione del volto. Raramente l'opera di separazione è stata fatta meglio che da Esther ora. La sua forma sembra far rivivere l'intera scena, come se fossimo lì. E più guardiamo, più ci meravigliamo giustamente del raggiungimento del momento, che mostra Ester con il dito puntato verso Haman, e dicendo: "L'avversario e il nemico è questo malvagio Haman"
V QUESTA È LA FORMA DI CONVINZIONE LASCIATA PADRONA DELLA SITUAZIONE. La posizione è evidentemente sotto molti aspetti più impressionante di quella che trovò Natan di fronte a Davide e disse: "Tu sei l'uomo". Nathan aveva un cuore non insensibile, una coscienza non ferita per tutta la vita, con cui avere a che fare... con quelle di un solo uomo. Come sono diverse le condizioni del compito di Ester! Che contrasto tra questo momento e il momento in cui, dopo il digiuno di se stessa, delle sue ancelle e del suo popolo, si presentò in vista del despota, né respirò liberamente finché lo scettro d'oro non fu steso verso di lei! Questo è il cambiamento per coloro che vegliano e pregano, che pregano e combattono, che conoscono, seguono e confidano nel bene che è lassù. A volte si arriva a un punto in cui tutto sembra in pericolo, ma la preghiera, la fiducia e il lavoro trasformano proprio quel momento nella data di una grandissima vittoria morale. Fino a quel momento Ester era stata una regina, ma di nome; Ora era una regina di fatto e di una verità. La forma di Ester è un tipo molto debole, ma una profezia molto vera, di quella grande vittoria, che si avvicina sempre di più, che mostrerà la malvagità prostrata, la giustizia suprema
7 Versetti 7, 8.Assuero si alzò dal banchetto «nella sua ira» - non poté più tacere - ed entrò nel giardino del palazzo, sul quale probabilmente si affacciava l'appartamento di Ester, in parte forse, come dice Bertheau, per raffreddare il primo calore della sua furia all'aria aperta, in parte per darsi il tempo di riflettere e considerare ciò che avrebbe fatto. Anche Haman si alzò da tavola, e, stando vicino a lei, cominciò a supplicare Ester per la sua vita, che sentiva che lei, e lei sola, poteva salvare. Il male, vedeva, era stato deciso contro di lui dal re; ma il cuore di una donna poteva essere più tenero, ed egli poteva forse spingere la regina a placare la tempesta che aveva sollevato, e indurre il re a risparmiarlo. Perciò egli supplicò con tutta la serietà che era in suo potere e alla fine si gettò in avanti sul divano con la prostituta sdraiata Ester, cercando forse di afferrare i suoi piedi o le sue vesti, come è solito fare con le supplici in Oriente. A questa crisi il re tornò e, fraintendendo l'azione di Haman, o fingendo di farlo, esclamò ad alta voce: "Costringerà la regina con me in casa?" La terribile accusa portò le cose a una conclusione: fu presa come un invito ai servitori a catturare il colpevole e a giustiziarlo. Coprirono il suo volto, apparentemente, come quello di un condannato non più degno di vedere la luce, secondo una pratica comune tra i Romani (Liv., 1:26; Cic. 'pro Rabir., 4:13) e i Macedoni (Q. Curt., 'Vit. Alex.,' vi. 8), ma non menzionati altrove come persiani
OMELIE DI F. HASTINGS versetto 7.-
Momenti che lampeggiano
"E il re, alzandosi... entrò nel giardino del palazzo." Ester parlò abbastanza chiaramente quando si voltò e caricò come suo "nemico questo malvagio Aman". Le sue parole sembrarono quasi incredibili al re. Haman osserva per vedere come vengono presi. Il re si alza arrabbiato da tavola ed esce in giardino. Qui cammina avanti e indietro meditando. È saggio avere qualche momento di tranquillità prima di decidere in merito alla sua azione. Forse erano solo momenti di ritardo prima di annunciare la sentenza. Erano anche momenti in cui gli balenava addosso
1. Il carattere spericolato dei suoi rapporti con un popolo innocente e prigioniero
2. La sua complicità nei disegni di un disgraziato omicida e avido
CI SONO MOMENTI CHE CI VENGONO IN MOMENTI DIVERSI, CHE LAMPEGGIANO COME QUELLI NEL GIARDINO DEL PALAZZO. Abbiamo avuto qualche problema da risolvere; Oppure abbiamo attraversato una serie di circostanze, la cui fine non riuscivamo a comprendere, quando a un certo punto tutto diventa chiaro. Siamo come uomini a bordo di una nave quando la nebbia si alza e mostra loro di essere vicini, inaspettatamente, a un promontorio ben noto. Oppure abbiamo "tracciato" attraverso una fitta foresta, e siamo finalmente giunti al suo bordo, quando un'ampia vista si apre davanti a noi. Questi momenti arrivano ai giovani quando muore un amico o un genitore; o quando scopre per la prima volta quanto sia infedele un amico professo. Oppure arrivano quando, più tardi nella vita, ascoltiamo qualche sermone penetrante; o quando l'afflizione si abbatterà su di noi. Ad alcuni giungono in modo del tutto inaspettato, quando sono impegnati in affari ordinari. Lo Spirito Santo usa questi momenti. Paolo sapeva cosa significassero quei momenti quando, fuori di Damasco, la luce sfolgorò dal cielo ed egli vide se stesso nel suo vero stato
II È BENE PRENDERSI DEL TEMPO PER LA MEDITAZIONE DOPO OGNI RIVELAZIONE IMPROVVISA. Quando siamo arrabbiati dovremmo fare una pausa. Chi domina il suo spirito è più grande di chi prende una città. Dalla meditazione di pochi istanti quanto può dipendere. Qui si trattava della deposizione e dell'esecuzione di un primo ministro, e della salvezza di un'intera nazione
Versetti 7-10
Giudizio
IO UN'IRA SILENZIOSA. Il sentimento può essere troppo profondo per essere espresso. Il silenzio del re era minaccioso. Per il momento non poté parlare in risposta all'accusa di Esther, ma non riuscì nemmeno a stare fermo; e quando si alzò e uscì, Haman sentì che il re lo aveva abbandonato. Ogni volta che Dio si allontana da un malfattore e cessa di parlargli, la fine non è lontana. È un pensiero solenne che Dio possa così ritirare la sua misericordia e lasciare un peccatore a se stesso. Questo è fatale
II UNA PREGHIERA VANA. In assenza del re, Haman implorò la sua vita per mano di Ester. Ma la regina era ormai impotente. Non poteva prestare alcun aiuto al distruttore designato della sua razza. Di fronte al Giudice la preghiera sarà troppo tardi. Invano gli impenitenti grideranno ai monti e alle rocce di piombare su di loro e di nasconderli "dall'ira della.
Ri 6:15-17
III UN SEGNO DI SVENTURA. Al suo ritorno dal giardino, il re vide Haman ai piedi di Ester in un'agonia di implorazione. A quella vista pronunciò una parola dura, e forse diede un segnale, al che i suoi servitori "coprirono il volto di Haman". Un segno di morte I Il giudizio era stato pronunciato, e il grand'uomo era caduto. In un attimo il tessuto brillante che la malvagità aveva innalzato si sbriciolò nella polvere. Quanti sono così spaventati dai segni della morte imminente! Quanti saranno sorpresi in modo simile nel "giorno del Figlio dell'uomo!"
IV UN SUGGERIMENTO SPIETATO. Il nome di Harbonah è memorabile e benedetto tra gli ebrei; Ma le sue parole sembrano servili e spietate. Lui e i suoi compagni avevano probabilmente adulato il favorito mentre era al potere; ma ora, nella sua ansia di compiacere il re adirato, suggerisce di infliggere un'ignominia speciale. Non ci si può fidare dei sicofanti dei grandi. Quando i malvagi cadono, i loro amici si trasformano in nemici. Gli stessi motivi che spingono gli uomini a lusingarli nella prosperità, fanno sì che gli uomini li insultano nelle avversità. Né l'impenitente trarrà alcun vantaggio davanti al tribunale di Dio dalle cose o dagli esseri in cui ha confidato sulla terra. Tutti i rifugi allora falliranno. Le loro vantate difese si riveleranno una presa in giro
V UN FINE APPROPRIATO. Quando Harbonah parlò della forca nella casa di Haman, il re disse: "Impiccatelo". E così Haman fu impiccato al patibolo che aveva preparato per Mardocheo. Una punizione molto appropriata ma terribile l L'aspirante assassino era "issato con il suo stesso petardo". Il male escogitato contro l'innocente indietreggia con forza mortale sul contraente. La persona che ferisce intenzionalmente riceve più danni della persona a cui infligge lesioni. Gli empi stessi cadono nella fossa che scavano per i giusti. Salmi 7:15,16
VI UN'IRA PLACATA. L'esecuzione di Haman diede quiete alla mente del re. Giustizia era stata fatta e la via si era aperta per una grande liberazione. La mediazione della regina era stata efficace. Il nemico di Israele era stato distrutto. Abbiamo poca simpatia per il re in relazione alla morte di Haman; eppure la sua azione serve a ricordarci la giustizia e la misericordia di Dio. La Bibbia ci parla di un'ira divina contro il peccato, e del modo in cui quell'ira si soddisfò. La giustizia fu placata e il peccato fu punito e ucciso nel sacrificio del Figlio di Dio. Sulla croce giustizia e misericordia si incontrano in amicizia. "Colui che non ha conosciuto peccato, è stato fatto peccato. 2Corinzi 5:21 "Cristo soffrì per i peccati, il giusto per gli ingiusti". 1Pietro 3:18 E ora la salvezza di una razza condannata è annunciata dal vangelo in tutta la terra. - D. Isaia 55:1; Matteo 11,28,30; Giovanni 3:14-18
8 Il volto coperto
"Quando la parola uscì dalla bocca del re, coprirono la faccia di Aman". Un suggerimento è sufficiente per i servitori del re. Per loro è di poca importanza se vestono Haman per l'esaltazione o se coprono la sua faccia per l'esecuzione; sia che lo conducano a un banchetto o a una forca. Il loro dovere è obbedire al loro re. Così con gli angeli; Essi ministrano per la gioia o per la punizione
IO ESSERE IN DISGRAZIA SIGNIFICAVA ESSERE INDEGNO DI VEDERE IL RE. Nathaniel Hawthorne rappresentò, in un racconto, un uomo che indossava sempre un velo di crespo e che nella morte desiderava che fosse tenuto sul viso, perché sentiva la propria indegnità
ESSERE CONDANNATI DA DIO CI RENDEREBBE INCAPACI DI VEDERLO. Come la luce abbaglia, così solo la purezza di Dio ci accecherebbe. Il nostro peccato sarà la copertura. Quando la morte getterà su di noi la sua cappa nera, a meno che la misericordia non la sollevi, le nostre stesse mani non la strapperanno mai via. Dovremmo esaminare il nostro cuore e vedere se c'è qualche peccato caro che alla fine può portare al nostro rifiuto e alla nostra condanna. Non ci sia "velo" sui nostri cuori come su quelli d'Israele, affinché non ci sia più alcuna copertura sulle nostre facce come fu coperta quella di Aman. - H
Versetti 8-10; 8:1, 2.-
Inversioni
La vita umana è ben paragonata al fiume che scivola dolcemente e uniformemente dalla sorgente in cui nasce fino al mare in cui cade. Ma è anche ben paragonato alla ruota che porta in basso ciò che era in alto, e in alto ciò che era in basso. C'è molta procedura ordinata e regolare; C'è anche molto cambiamento e inversione. Raramente, infatti, la vita umana presenta davanti ai nostri occhi l'immagine di un capovolgimento così significativo e completo come quello raccontato nel testo. Haman, il favorito, il primo ministro di stato, l'onnipotente cortigiano, il ricco e forte nobile, impiccato al patibolo; Mardocheo, l'ebreo disprezzato, la cui vita era seriamente minacciata e che rischiava di finire nel modo più ignominioso, fu promosso al più alto favore e alla massima influenza presso il re. Questi capovolgimenti non furono semplici incidenti; Illustrano le verità
CHE, PRIMA O POI, IL PECCATO RIUSCITO SARÀ ROVESCIATO (Versetti. 9, 10). Tutti noi "vediamo la prosperità degli empi", come fece il Salmista, e, come lui, ne siamo addolorati e turbati. Ma dobbiamo essere come il patriarca paziente, e aspettare di vedere "la fine del Signore". Se aspettiamo abbastanza a lungo, troveremo che il peccato incontra il suo giusto premio. L'impero colpevole, fondato sull'usurpazione e sullo spargimento di sangue, e mantenuto con la violenza e la corruzione, crolla e se ne va nell'ignominia e nel disastro. L'avventuriero colpevole rialza la testa per molti anni, ma la sfortuna e la miseria lo sorprendono col tempo. Haman va finalmente al patibolo
"I mulini di Dio macinano lentamente, ma macinano molto poco; Con pazienza sta in attesa, ma con esattezza macina tutto"
La verità è che il peccato porta in sé i semi della sua stessa sconfitta; questi devono germogliare, crescere e portare frutto nel tempo. "Ho visto gli empi in grande potenza", ss.); Ma aspettate un po', ed ecco, egli non è: è passato. Salmi 37:35
II CHE, PRIMA O POI, LA GIUSTIZIA PERSEGUITATA TRIONFERÀ. Ester 8:1,2 Haman è andato al patibolo, e ora Mardocheo prende il trono principale dello stato. L'onestà dimostra la vera politica alla fine. La purezza, la rettitudine, l'integrità, la gentilezza: tutto ciò ha in sé il potere e la profezia del successo finale. L'uomo pio che è oppresso dall'iniquità porti il suo fardello e anche la sua testimonianza; Che prosegua pazientemente la sua strada, guardando, alzando e guardando, e da qualche parte nel futuro lo attende la corona di un puro successo, se non qui, nell'aldilà. "Il pianto può durare per una notte", forse una lunga notte, ma "la gioia viene al mattino". Potrebbe essere l'indomani di un lontano futuro, ma allora sarà l'inizio di una giornata senza nuvole e senza fine
III CHE IL PECCATO SOFFRE CONTINUAMENTE PER MANO SUA. "Appesero Haman al patibolo che aveva preparato per Mardocheo" (versetto 10). Nella stessa trappola che ha teso per un altro, il suo piede fallisce. Impariamo
1. Che il peccato spesso porta su di sé lo stesso male che ha progettato per gli altri. Un uomo deciso a rovinare un altro (con misure legali, o con una svendita ingiusta, ss.) spesso si impoverisce. L'uomo nella sua ira esce per uccidere, ed è lui stesso l'ucciso. L'accusatore degli altri è condannato dagli altri e soffre la riprovazione generale
2. Che il peccato soffre invariabilmente come conseguenza del male che fa. Se non sopporta il male stesso che progetta, ne porta la punizione. Nessun uomo può ferire un altro senza essere ferito lui stesso. La vittima principale, il principale sofferente del peccato, è il peccatore. Ogni atto di male, ogni pensiero di peccato, infligge una ferita dannosa, più o meno evidente, nel petto del malfattore, nel cuore del peccatore. Contrasta con questa dura verità il rovescio
IV CHE LA BONTÀ BENEDICE SEMPRE L'AGENTE COSÌ COME L'OGGETTO. Non è solo la misericordia, ma ogni tipo di opera, che "benedice chi dà e chi prende". "Date e vi sarà dato". "Chi innaffia sarà egli stesso irrigato". - C
9 Harbonah, uno degli eunuchi, disse davanti al re. Piuttosto, "Harbonah, uno dei ciambellani (eunuchi) che servivano davanti al re, disse". Gli "eunuchi che prestavano servizio al cospetto del re" erano quelli di più alto grado, come risulta da Est 1:10. Harbonah era uno di loro. che aveva parlato del bene per il re. O, "chi ha parlato bene". Il riferimento è alla sua scoperta della cospirazione. Ester 2:22 Nella casa di Haman. Questo non era stato menzionato in precedenza. Aggiunge un tocco di barbarie in più al carattere di Haman, il fatto che egli avrebbe dovuto intendere che l'esecuzione avvenisse all'interno delle mura della sua casa
Versetti 9, 10.-
Gli oppressi vendicati
Questa era davvero la mano -- come avrebbero detto i pagani, di Nemesi -- come diciamo noi cristiani, di un Dio e Sovrano giusto. Sull'albero eretto per l'impalamento di Mardocheo, il crudele e sanguinario cospiratore Aman fu condannato a morte. "Gli dèi sono giusti, e dei nostri piacevoli vizi fanno fruste per flagellarci."
OSSERVIAMO SPESSO, PER UN PO', L'INNOCENZA SOFFERENTE E MINACCIATA, E IL PECCATO POTENTE, INSOLENTE E TRIONFANTE. Mai un esempio più eclatante di ciò fu fornito alla corte del re persiano. Eppure, da quando il mondo ha avuto inizio, si sono visti spettacoli simili
II UN SOVRANO GIUSTO E ONNIPOTENTE GUARDA GIÙ DAL SUO TRONO E OSSERVA TALI SCENE. Non siamo solo noi a segnare le disuguaglianze e gli apparenti torti della vita umana. Un Occhio che tutto vede è sempre sul peccatore prospero e sul santo afflitto. "Tutte le cose sono nude e aperte agli occhi di colui con il quale abbiamo a che fare."
III VERRÀ IL TEMPO IN CUI L'OPPRESSORE SARÀ ABBASSATO E GLI UMILI E I GIUSTI SARANNO ESALTATI. Forse, come nel caso che abbiamo davanti, in questo mondo; sicuramente nel giudizio generale. "Il Signore regna"; e sebbene possa avere ragioni che non possiamo comprendere pienamente per permettere il regno temporaneo dell'ingiustizia, il Giudice di tutta la terra farà certamente il bene
Giusta punizione
«Impiccatelo lì». Breve tempo trascorse tra la scoperta del crimine di Haman e la sua sofferenza per esso. Aveva nemici attenti intorno. Coloro che erano stati disposti ad adularlo mentre era al potere sono pronti a rivoltarsi contro di lui dopo la sua caduta. Informarono il re della forca che aveva preparato per Mardocheo. "Impiccatelo lì", dice il re, riguardo al costruttore
NON POSSIAMO NON ESSERE COLPITI DALL'ADEGUATEZZA DELLA PUNIZIONE AL CRIMINE. Haman "issato con il suo proprio petardo". Nella trappola scavò per cercarne un'altra, cadde. Si veda un'altra illustrazione appropriata di ciò in Adoni-Bezek, che, dopo averne messi fuori uso settantadue con l'escissione dei pollici e degli alluci, fu servito allo stesso modo, e confessò: "Come ho fatto io, così Dio mi ha ricompensato". Giuda 1:7
II IN FUTURO SI VEDRÀ CHIARAMENTE L'ADEGUATEZZA DELLA PUNIZIONE AL PECCATO DELLA VITA. Sarà la conseguenza naturale del nostro peccato, e non un'inflizione arbitraria da parte di Dio. I disprezzatori dei genitori, gli oppressori dei deboli, gli intemperanti e i sensuali, troveranno quanto sia appropriata la retribuzione al peccato, e dovranno confessare, come deve aver fatto Haman nel suo cuore, che è giusto. - H
10 L'ira si placò
Assuero, a differenza di Giona, "fece bene ad adirarsi". Haman aveva complottato contro la vita della sua regina prediletta, e di una delle sue amiche più utili, e contro una comunità inoffensiva. Ed egli aveva quasi usurpato l'autorità reale facendo innalzare la forca sulla quale si intendeva che Mardocheo fosse messo a morte. Una giusta rabbia portò a quello che sarebbe stato considerato in lui, un sovrano arbitrario, un giusto atto di vendetta. E solo quando la sentenza giudiziaria veniva eseguita contro il colpevole "l'ira del re si placava"
I RABBIA UMANA
1. Questo a volte è giusto. "Adiratevi e non peccate". L'indignazione contro il torto e l'ira contro l'oppressore sono virtù, senza le quali l'uomo è a malapena umano
2. La rabbia deve essere sempre trattata con sospetto. Siamo tutti inclini ad essere pronti, come Assuero, ad essere arrabbiati con ciò che ci ferisce e con il nostro senso dei nostri diritti e della nostra dignità, piuttosto che con ciò che è male agli occhi del Signore. Chiediamoci se la nostra rabbia è giustificabile, è simpatia per la giustizia divina, o è mera passione egoistica
3. La rabbia non deve essere confusa con la vendetta personale. L'ira può essere pacificata da azioni malevole, e allora "il peccato giace alla porta"
II IRA DIVINA
1. Dio è adirato con i malvagi ogni giorno. Le Scritture lo rappresentano come se considerasse con dispiacere e con ira il male degli uomini
2. In mezzo all'ira Dio si ricorda della misericordia. Questo è il messaggio del vangelo, che non nasconde l'indignazione di Dio per il peccato o il suo dispiacere per il peccatore; ma mostra di essere giusto e di essere il Giustificatore del credente in Cristo. Egli condanna il peccato perdonando il peccatore. "Eri arrabbiato; ma la tua ira si è placata e tu ci hai consolati"
Lezioni:
1. Rallegratevi che Dio sia pacificato e riconciliato
2. Accetta le sue offerte di misericordia
3. Cerca di condividere il suo spirito placabile e pronto a perdonare
OMELIE DI D. ROWLANDS versetto 10.-
Il terribile compimento di una vita malvagia
Il nostro primo impulso nel leggere queste parole è quello di lodare Assuero per la sua fedele amministrazione della giustizia; perché se mai un uomo meritava una vendetta sommaria per mano della legge, era Haman. Ma una piccola riflessione deve correggere il nostro giudizio. L'intera transazione rivela l'indole volubile, appassionata e senza scrupoli del tiranno. Senza alcuna ragione apparente, o almeno senza alcun riguardo per i suoi meriti, si era fatto un favorito speciale di Haman, e gli aveva elargito tutti gli onori a sua disposizione; e ora, in un impeto di rabbia incontrollabile, lo precipita, senza alcuna pretesa di processo, alla morte di un criminale. Gli adulatori sono gli uomini più inaffidabili. Coloro che leccano la polvere ai tuoi piedi nella prosperità sono i più propensi a calpestare il tuo collo nelle avversità. C'è solo un passo tra "Osanna al Figlio di Davide" e "Via! crocifiggilo!" I servi del re, che gareggiavano tra loro nella loro ossequiosità verso Haman mentre egli godeva del favore del loro padrone, erano ora così ansiosi di giustiziarlo che potevano a malapena aspettare la sentenza. Il testo è per molti aspetti uno dei più sorprendenti di tutta la Bibbia, ed è pieno di lezioni pesanti e permanenti. Nota-
I IL TERRIBILE COMPIMENTO DI UNA CARRIERA MALVAGIA. A volte accade che gli empi fioriscano nel mondo a tal punto che la nostra fede nella giustizia eterna è vacillante. Potremmo indicare uomini la cui strada verso il potere è stata lastricata di ingiustizie, tradimenti e spargimenti di sangue. Molti cuori retti, affranti per la loro stessa rettitudine, hanno riversato, contemplando tali uomini, il disperato lamento del Salmista: "In verità! ho purificato invano il mio cuore e ho lavato le mie mani nell'innocenza". Ma un'attenta osservazione dei fatti mostrerebbe senza dubbio che anche in questo mondo l'eccessiva malvagità reca spesso la sua propria contraccorrizione. Il faraone perì nel Mar Rosso; i cani leccarono il sangue di Acab in Samaria; Erode fu mangiato dai vermi sul suo trono. Ci sono circostanze nel caso di Haman che lo separano da tutti gli altri, ma nelle sue caratteristiche essenziali non è che uno tra migliaia. Si possono menzionare tre elementi del carattere di Haman che, mentre hanno contribuito al suo successo temporaneo, hanno portato alla sua rovina finale
1. Ambizione senza limiti
2. Orgoglio sconfinato
3. Crudeltà senza limiti
II L'IGNOMINIOSA ESTINZIONE DI UNA RAZZA INFAME. Alcuni pensano che Haman fosse un Amalechita; e ci viene detto che gli Amalechiti, per la loro ostilità verso gli Israeliti, erano stati scelti per la punizione. Il Signore disse a Mosè: «Io eliminerò del tutto il ricordo di Amalek di sotto il cielo». La minaccia non fu messa in atto immediatamente; Per secoli i passi della giustizia sembrarono indugiare, e il ritardo aveva solo intensificato la loro malignità. Ma qui l'ultimo della razza muore sul patibolo, perché dopo di ciò scompare del tutto dalla storia. La pietà corre nelle famiglie, e così anche la malvagità. La benedizione di Dio ricade sulle famiglie, e così anche la sua maledizione. Ciò non è dovuto a casualità, capriccio o favoritismo; ma c'è sempre una causa precisa per questo. Pensate agli Stuart d'Inghilterra e ai Borboni di Francia. Calpestando i diritti del popolo e cercando l'auto-esaltazione a spese della rettitudine, hanno peccato non meno contro il Cielo che contro l'umanità. Ma, come inseguiti da un destino inesorabile, furono scagliati dalla vetta del potere verso l'ignobile oscurità che meritavano così riccamente. Guardiamoci dal commettere "peccati presuntuosi", per timore che contaminino le nostre famiglie e condannino loro e noi stessi alla disgrazia eterna
III LA SCONFITTA DI UN PROPOSITO SENZA CUORE. L'incidente che abbiamo davanti è uno di quegli incidenti che non possono essere spiegati se non supponendo una Provvidenza dominante. Percepiamo l'astuzia sconcertata, il crimine punito, l'empietà svergognata in un modo così meraviglioso, che attribuire l'intera faccenda al puro caso sarebbe il colmo della follia
1. Haman si è degradato proprio quando ha pensato di raggiungere l'obiettivo della sua ambizione. Le più alte dignità del regno, accanto a quelle di cui godeva il re, erano già sue. La sua vanità, il suo amore per l'autorità, la sua passione per l'ostentazione non avevano nulla da desiderare. E ora l'unico fastidio che lo turbava stava per essere rimosso & Ntilde; Il popolo che odiava stava per essere annientato, e lui stava per diventare il padrone assoluto della situazione. D'ora in poi sarebbe stato ammirato, corteggiato, invidiato da tutto il mondo. Ma, ahimè, non è stato così. "Ci sono molti espedienti nel cuore di un uomo; nondimeno il consiglio del Signore sussisterà". Haman aveva escluso quel consiglio dai suoi calcoli; Così, quando pensava di raggiungere il culmine dell'onore, era precipitato nell'abisso della vergogna. La prosperità è la cosa peggiore che possa capitare all'uomo malvagio. Le avversità possono addolcire il suo cuore e produrre riflessione, pentimento e riforma; ma un corso di trionfo ininterrotto non fa che indurire il suo cuore e affrettare l'inevitabile catastrofe. "Poiché quando diranno: Pace e sicurezza; allora un'improvvisa rovina si abbatte su di loro, come il parto di una donna incinta; e non scamperanno"
2. Haman morì proprio sul patibolo che aveva eretto per un altro. Questo era probabilmente l'ingrediente più amaro della sua coppa del dolore. Immaginate il suo dispiacere, la sua confusione, la sua disperazione, quando scoprì che l'enorme strumento di morte che aveva messo in piedi con una spesa così grande per punire il suo inflessibile antagonista doveva essere impiegato per nessun altro scopo che per la sua stessa esecuzione! E chissà che Mardocheo stesso non fosse tra la folla che assistette alla scena? C'era una terribile convenienza nella punizione. After-ages hanno con un consenso pronunciato solo. Nessuna espressione si raccomanda all'approvazione universale con maggiore forza di questa: "Chiunque scava una fossa vi cadrà dentro; e chi rotola una pietra, essa gli ritornerà addosso". Ci viene qui ricordato che come la virtù è la sua stessa ricompensa, così il peccato è la sua stessa punizione, Haman morì su una forca di sua stessa costruzione; così ogni peccatore impenitente perirà a causa della sua ostinazione. "La tua propria malvagità ti correggerà, e le tue infedeltà ti riprenderanno". - R
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