Filippesi 1

1 Introduzione a Filippesi

Sezione 1. La situazione di Filippi

Filippi è menzionato nel Nuovo Testamento solo nei seguenti luoghi e collegamenti. In Atti degli Apostoli 16:11 , si dice che Paolo e i suoi compagni di viaggio "liberati da Troas, vennero con rotta dritta a Samotracia e Neapolis, e di là a Filippi". Fu in quel momento che "il Signore aprì il cuore di Lidia per prestare attenzione alle cose che erano state dette da Paolo" e il carceriere si convertì in circostanze così interessanti.

In Atti degli Apostoli 20:1 , sembra che Paolo visitò di nuovo Filippi dopo essere stato ad Atene e Corinto, e quando era in viaggio per la Giudea. Da Filippi andò a Troade. In 1 Tessalonicesi 2:2 , Paolo allude al trattamento vergognoso che aveva ricevuto a Filippi, e al fatto che essendo stato trattato in quel modo a Filippi, era passato a Tessalonica e lì aveva predicato il Vangelo.

Filippi ha ricevuto il suo nome da Filippo, il padre di Alessandro Magno. Prima del suo tempo, la sua storia è sconosciuta. Si dice che sia stata fondata sul sito di un antico insediamento thasiano, e che il suo antico nome fosse Crenides per il fatto che era circondato da numerosi rivoli e sorgenti che scendono dalle montagne vicine (da κρήνη krēnē, sorgente).

La città era anche chiamata Dathos, o Datos - Δατος Datos; note, Atti degli Apostoli 16:12. I Tasi, che abitavano nell'isola di Taso, situata al largo della costa del Mar Egeo, erano stati attratti dal luogo dalle preziose miniere d'oro e d'argento che si trovavano in quella regione.

Era una città della Macedonia, a nord-est di Anfipoli e quasi ad est di Tessalonica. Non era lontano dai confini della Tracia. Era a circa 15 o 20 miglia dal mare Egeo, nelle vicinanze del monte Pangeo, e aveva un piccolo fiume o ruscello che scorreva vicino ad esso che sfociava nel mare Egeo. Non abbiamo informazioni sulle dimensioni della città quando il Vangelo vi fu predicato da Paolo.

Questa città era originariamente entro i limiti della Tracia. Avendo Filippo il Macedone rivolto la sua attenzione alla Tracia, la situazione di Crenide e del monte Pangeo attirò naturalmente la sua attenzione. Di conseguenza, ha invaso questo paese; espulse il debole Cotys dal suo trono, e poi procedette a fondare una nuova città, sul sito dell'antica colonia thasiana, che chiamò con il proprio nome - Philippi (Anthon, Classical Dictionary ).

Quando la Macedonia divenne sottomessa ai Romani, i vantaggi derivanti dalla situazione di Filippi indussero quel popolo ad inviarvi una colonia, e divenne una delle città più fiorenti dell'impero; confronta Atti degli Apostoli 16:12; Plinio, iv. 10. C'è una medaglia di questa città con la seguente iscrizione - col.

lug. agosto fil. Da ciò risulta che vi fosse una colonia inviatavi da Giulio Cesare (Michaelis). La città traeva notevole importanza dal fatto che era una via principale dall'Asia all'Europa, poiché la grande strada che portava da un continente all'altro era nelle vicinanze. Questa strada è ampiamente descritta da Appian, De Bell. Civ. l. iv. C. 105, 106.

Questa città è celebrata nella storia dal fatto che fu qui che una grande vittoria - decidendo le sorti dell'impero romano - fu ottenuta da Ottaviano (in seguito chiamato Cesare Augusto) e Antonio sulle forze di Bruto e Cassio, per cui il repubblicano partito è stato completamente sottomesso. In questa battaglia, Cassio, che era stato duramente messo a dura prova e sconfitto da Antonio, e che credeva che tutto fosse perduto, si uccise disperato.

Bruto deplorava la sua perdita con lacrime di sincero dolore, definendolo "l'ultimo dei romani". Dopo un intervallo di 20 giorni, Bruto azzardò una seconda battaglia. Dove lui stesso ha combattuto di persona ha avuto successo; ma l'esercito dovunque cedette, e la battaglia terminò con l'intera sconfitta del partito repubblicano. Bruto fuggì con alcuni amici; passò una notte in una grotta, e vedendo che tutto era irrimediabilmente perduto, ordinò a Stratone, uno dei suoi attendenti, di ucciderlo. Strato per lungo tempo rifiutò; ma vedendo che Bruto era risoluto, voltò la faccia, e tenne la sua spada, e Bruto si gettò su di essa.

La città di Filippi è spesso citata dagli scrittori bizantini nella storia. Le sue rovine conservano ancora il nome di Filibah. Due missionari americani visitarono queste rovine nel maggio 1834. Videro i resti di quello che potrebbe essere stato il foro o il mercato, dove furono battuti Paolo e Sila Atti degli Apostoli 16:19 e anche i frammenti di uno splendido palazzo.

La strada per la quale Paolo andò da Neapolis a Filippi, pensano sia la stessa che viene oggi percorsa, poiché tagliata attraverso i passi più difficili delle montagne. È ancora tutto pavimentato.

Sezione 2. L'istituzione della Chiesa a Filippi

Filippi fu il primo luogo in Europa dove fu predicato il vangelo; e questo fatto investe il luogo di più interesse e importanza di quanto non derivi dalla battaglia ivi combattuta. Il Vangelo fu predicato per la prima volta qui in circostanze molto interessanti da Paolo e Sila. Paolo era stato chiamato da una straordinaria visione Atti degli Apostoli 16:9 ad andare in Macedonia, e il primo luogo dove predicò fu Filippi, essendosi recato, come era sua abitudine, direttamente alla capitale.

La prima persona a cui predicò fu Lidia, una venditrice di porpora, di Tiatira, in Asia Minore. Si convertì e accolse nella sua casa Paolo e Sila e li intrattenne in modo ospitale. In conseguenza del fatto che Paolo scacciò uno spirito maligno da una “fanciulla in possesso di uno spirito di divinazione”, per cui la speranza di guadagno da parte di coloro che la tenevano al loro servizio fu distrutta, la popolazione fu eccitata e Paolo e Sila furono gettati in la prigione interna, e i loro piedi furono fissati nei ceppi.

Qui, a mezzanotte, Dio si è interposto in modo straordinario. Un terremoto ha scosso la prigione; i loro legami furono sciolti; le porte della prigione furono spalancate, e il loro custode, che prima li aveva trattati con particolare severità, si convertì, e tutta la sua famiglia fu battezzata. Fu in circostanze così solenni che il Vangelo fu introdotto per la prima volta in Europa. Dopo il tumulto e la conversione del carceriere, Paolo fu liberato con onore e presto lasciò la città; Atti degli Apostoli 16:40.

Successivamente visitò la Macedonia prima della sua prigionia a Roma, e senza dubbio andò a Filippi Atti degli Apostoli 20:1. Si suppone che, dopo la sua prima prigionia a Roma, sia stato rilasciato e abbia visitato nuovamente le chiese da lui fondate. In questa Lettera Filippesi 1:25; Filippesi 2:24 esprime la fiduciosa speranza che sarebbe stato liberato e gli sarebbe stato permesso di rivederli; e c'è una probabilità che i suoi desideri riguardo a questo siano stati realizzati; vedi l'introduzione a 2 Timoteo.

Sezione 3. Il momento in cui fu scritta l'epistola

È evidente che questa epistola è stata scritta da Roma. Questo appare:

(1)Perché fu composta quando Paolo era in “legami” Filippesi 1:13;

(2) Perché si suggeriscono circostanze tali da non lasciare dubbi sul fatto che la prigionia fosse a Roma; così, in Filippesi 1:13 , dice che i suoi “legami si manifestarono in tutto il palazzo”: frase che suggerirebbe naturalmente l'idea della capitale romana; e, in Filippesi 4:22 , dice: "tutti i santi ti salutano, principalmente quelli della casa di Cesare".

È inoltre evidente che fu dopo essere stato imprigionato per un tempo considerevole e, probabilmente, non molto tempo prima del suo rilascio. Ciò risulta dalle seguenti circostanze:

(1) L'apostolo era stato prigioniero così a lungo a Roma, che il carattere che aveva manifestato nelle sue prove aveva contribuito notevolmente al successo del vangelo; Filippesi 1:12. I suoi legami, dice, erano manifesti “in tutto il palazzo”; e molti dei fratelli erano diventati sempre più audaci grazie ai suoi “legami” e avevano colto l'occasione per predicare il Vangelo senza paura.

(2) Il racconto di Epafrodito importa che, quando Paolo scrisse questa lettera, era a Roma da molto tempo. Era con Paolo a Roma, ed era stato malato lì. I Filippesi avevano ricevuto un resoconto della sua malattia, ed era stato nuovamente informato di quanto fossero stati colpiti dalla conoscenza della sua malattia; Filippesi 2:25. Il passaggio e il ripassare di questa conoscenza, osserva il dottor Paley, devono aver occupato un tempo considerevole e devono aver avuto luogo durante la residenza di Paul a Roma.

(3) Dopo una permanenza a Roma, così rivelatasi di notevole durata, Paolo, al momento della stesura di questa epistola, ritiene imminente la decisione del suo destino. Anticipa che la questione sarà presto risolta; Filippesi 2:23.

"Lui quindi (Timoteo) spero di mandare presto, non appena vedrò come andrà con me." Paolo aveva qualche aspettativa di poter essere rilasciato e di poter tornare a far loro visita; Filippesi 2:21. “Confido nel Signore che anch'io verrò presto”; confronta Filippesi 1:25 , Filippesi 1:27.

Eppure non era assolutamente sicuro di come sarebbe andata con lui, e sebbene, in un punto, parli con grande fiducia che sarebbe stato rilasciato Filippesi 1:25 , tuttavia in un altro suggerisce la possibilità che possa essere messo a morte; Filippesi 2:17.

"Sì, e se mi viene offerto il sacrificio e il servizio della vostra fede, gioisco e mi rallegro con tutti voi". Queste circostanze concorrono a fissare il momento della stesura dell'epistola al periodo in cui stava per terminare la prigionia a Roma. Da Atti degli Apostoli 28:30 , apprendiamo che Paolo fu a Roma "due anni interi"; e fu durante l'ultima parte di questo periodo che l'Epistola fu scritta.

È comunemente accettato, quindi, che sia stato scritto intorno al 61 o 62 dC. Hug (Introduzione) lo colloca alla fine dell'anno 61 dC, o all'inizio dell'anno 62 dC; Lardner, alla fine dell'anno 62 d.C. È evidente che fu scritto prima della grande conflagrazione di Roma al tempo di Nerone (64 dC); perché è poco credibile che Paolo avrebbe omesso un riferimento a tale evento, se si fosse verificato.

È certo, dalla persecuzione dei cristiani che seguì a quell'evento, che non avrebbe potuto rappresentare la sua condizione così favorevole come ha fatto in questa epistola. Difficilmente avrebbe potuto cercare allora una liberazione.

Sezione 4. Il disegno e il carattere dell'epistola

L'oggetto dell'Epistola è evidente. Fu inviato da Epafrodito Filippesi 2:25 , che sembra essere stato residente a Filippi, e un membro della chiesa lì, per esprimere il ringraziamento dell'apostolo per i favori che gli avevano conferito, e per confortarli con la speranza che potesse essere presto rimesso in libertà.

Epafrodito era stato inviato dai Filippesi per comunicargli i loro benefici al tempo della sua prigionia; Filippesi 4:18. Mentre era a Roma, si era ammalato; Filippesi 2:26. Dopo la sua guarigione, Paolo ritenne opportuno che Epafrodito tornasse immediatamente a Filippi.

Era naturale che fornisse loro alcune informazioni sulla sua condizione e sulle sue prospettive. Una parte considerevole dell'Epistola, quindi, è occupata nel dare conto degli effetti della prigionia di Paolo nel promuovere la diffusione del vangelo, e dei sentimenti di Paolo nelle circostanze in cui si trovava allora. Non era ancora certo quale sarebbe stato il risultato della sua prigionia Filippesi 1:20; ma era disposto o a vivere oa morire, Filippesi 1:23. Voleva vivere solo per essere utile agli altri; e supponendo che potesse essere reso utile, aveva qualche aspettativa che potesse essere liberato dai suoi legami.

Non c'è forse nessuna delle epistole dell'apostolo Paolo che sia così tenera e che abbondi così tanto di espressioni di bontà, come questa. In relazione ad altre chiese, aveva spesso la necessità di usare il linguaggio del rimprovero. La prevalenza di qualche errore, come nelle chiese della Galazia; l'esistenza di divisioni e contese, o qualche caso aggravato che richiedesse disciplina, o qualche grossolana irregolarità, come nella chiesa di Corinto, spesso richiedevano il linguaggio della severità.

Ma nella chiesa di Filippi non c'era quasi nulla che richiedesse rimprovero; c'erano molte cose che richiedevano lodi e gratitudine. La loro condotta verso di lui e il loro comportamento generale erano stati esemplari, generosi e nobili. Gli avevano mostrato la più tenera considerazione nei suoi guai; provvedendo ai suoi bisogni, inviando un messaggero speciale per supplirlo quando non si presentava altra occasione Filippesi 4:10 , e simpatizzando con lui nelle sue prove; ed essi avevano, nell'ordine, nella pace e nell'armonia della chiesa, adornata eminentemente la dottrina del Salvatore.

Il linguaggio dell'apostolo, quindi, in tutta l'Epistola, è del carattere più affettuoso - come un cuore benevolo sceglierebbe sempre di usare, e come deve essergli stato estremamente grato.

Paolo non esitò mai ad usare il linguaggio della lode dove era meritato, poiché non si sottrasse mai al rimprovero dove era meritato; e sembra che considerasse l'uno una questione di dovere quanto l'altro. Dobbiamo anche ricordare le circostanze di Paolo, e chiedere che tipo di Lettera un padre spirituale affettuoso e grato sarebbe disposto a scrivere a un gregge molto amato, quando sentiva che stava per morire; e scopriremo che questa è proprio un'epistola come dovremmo supporre che un tale uomo avrebbe scritto.

Respira lo spirito di un cristiano maturo, la cui pietà si addolciva per il raccolto; di uno che sentiva di non essere lontano dal cielo e di poter presto "essere con Cristo". Sebbene ci fosse qualche aspettativa di liberazione, tuttavia la sua situazione era tale da portarlo a guardare in faccia la morte. Stava mentendo sotto pesanti accuse; non aveva alcuna speranza di giustizia dai suoi stessi compatrioti; il carattere dell'imperatore (Nero) non era tale da ispirargli grande fiducia di far giustizia; ed è possibile che i fuochi della persecuzione avessero già cominciato ad ardere.

Alla mercé di un uomo come Nerone; un prigioniero; tra gli estranei, e con la morte che lo guarda in faccia, è naturale supporre che ci sarebbe stata una solennità, una tenerezza, un pathos e un ardore d'affetto speciali, respirando per tutta l'Epistola. Tale è il fatto; e in nessuno degli scritti di Paolo queste qualità sono più evidenti che in questa lettera ai Filippesi. Esprime il suo grato ricordo di tutta la loro gentilezza; manifesta un tenero riguardo per il loro benessere; e riversa il linguaggio pieno di gratitudine, ed esprime i sentimenti di un padre verso di loro con teneri e gentili ammonimenti.

È importante ricordare queste circostanze nell'interpretazione di questa epistola. Respira il linguaggio di un padre, più che l'autorità di un apostolo; le suppliche di un tenero amico, piuttosto che i comandi di un'autorità. Esprime gli affetti di un uomo che si sentiva vicino alla morte e che li amava teneramente; e sarà, a tutte le età, modello di affettuoso consiglio e consiglio.

Questo capitolo abbraccia i seguenti punti:

I. Il saluto alla chiesa, Filippesi 1:1.

II. In Filippesi 1:3 , l'apostolo esprime la sua gratitudine per l'evidenza che essi avevano dato dell'amore a Dio, e per la loro fedeltà al Vangelo dal momento in cui fu proclamato tra loro per la prima volta. Dice che era fiducioso che questo sarebbe continuato, e che Dio, che aveva così misericordiosamente impartito loro la grazia di essere fedeli, lo avrebbe fatto fino alla fine.

III. Esprime l'ardente speranza che possano abbondare sempre di più in conoscenza e siano senza offesa per il giorno di Cristo; Filippesi 1:9.

IV. In Filippesi 1:12 , afferma loro quale era stato l'effetto della sua prigionia a Roma - presumendo che sarebbe stata loro grata l'informazione che anche la sua prigionia era stata annullata per la diffusione del Vangelo. Le sue prove, dice, erano state il mezzo dell'estensione della conoscenza di Cristo anche nel palazzo, e molti cristiani erano stati incoraggiati dalle sue sofferenze a una maggiore diligenza nel far conoscere la verità.

Alcuni, infatti, dice, predicarono Cristo per motivi indegni e per aumentare la sua afflizione, ma per il grande fatto che Cristo fu predicato, dice, si rallegrò. Dimenticando se stesso e qualsiasi danno che avrebbero potuto fare a lui, poteva sinceramente rallegrarsi che il Vangelo fosse proclamato - non importa da chi o con quali motivi. L'intera faccenda di cui si fidava sarebbe stata resa favorevole alla sua salvezza. Cristo fu il grande fine e scopo della sua vita; e se veniva fatto conoscere tutto il resto era di minore importanza.

V. La menzione del fatto Filippesi 1:21 che il suo grande scopo nel vivere era “Cristo”. lo porta ad avvertire la probabilità che potrebbe presto essere con lui; Filippesi 1:22. Era così grande il suo desiderio di stare con lui, che difficilmente avrebbe saputo quale scegliere: se morire subito, o vivere e farlo conoscere agli altri. Credendo, tuttavia, che la sua vita potesse essere ancora utile per loro, aveva un'aspettativa di notevole fiducia che la sua vita sarebbe stata risparmiata e che sarebbe stato rilasciato.

VI. Il capitolo si chiude, Filippesi 1:27 , con una sincera esortazione a vivere come è diventato il vangelo di Cristo. Qualunque cosa potesse accadergli, sia che gli fosse permesso di vederli, sia che ne avesse sentito parlare, pregò che potesse sapere che stavano vivendo come si addiceva al Vangelo. Non avevano paura dei loro avversari; e se chiamati a soffrire, ricordassero che “è stato dato loro” non solo di credere nel Redentore, ma anche di soffrire per la sua causa.

Paolo e Timoteo - Paolo spesso unisce qualche persona con lui nelle sue epistole; vedi le note a 1 Corinzi 1:1. È chiaro da ciò che Timoteo era con Paolo a Roma. Perché fosse lì non è noto. È evidente che non era lì come prigioniero con Paolo, ed è probabile che fosse uno degli amici che erano andati a Roma per mostrargli la sua simpatia nelle sue sofferenze; confronta le note di 2 Timoteo 4:9.

C'era una particolarità nel fatto che Timoteo fosse unito all'apostolo nello scrivere l'Epistola, perché era con lui quando la chiesa fu fondata, e senza dubbio sentiva un profondo interesse per il suo bene; Atti degli Apostoli 16. Timoteo era rimasto in Macedonia dopo che Paolo era andato ad Atene, e non è improbabile che li avesse visitati in seguito.

I servitori di Gesù Cristo: vedi le note in Romani 1:1.

A tutti i santi in Cristo Gesù - L'appellativo comune dato alla chiesa, denotando che era santa; vedere le note, Romani 1:7.

Con i vescovi - σὺν επισκόποις sun episkopois; vedi le note, Atti degli Apostoli 20:28. La parola usata qui ricorre nel Nuovo Testamento solo nei seguenti luoghi: Atti degli Apostoli 20:28 , tradotto "sorveglianti"; e Filippesi 1:1; 1 Timoteo 3:2; Tito 1:7; 1 Pietro 2:25 , in ciascuno dei quali luoghi è reso come “vescovo.

La parola significa propriamente un ispettore, un sorvegliante o un guardiano, e fu data ai ministri del Vangelo perché esercitavano questa cura sulle chiese, o erano incaricati di sovrintendere ai loro interessi. È un termine, quindi, che potrebbe essere dato a qualsiasi funzionario delle chiese, ed era originariamente equivalente al termine presbitero. Evidentemente qui è usato in questo senso. Non può essere usato per indicare un vescovo diocesano; o un vescovo che ha la cura delle chiese in un grande distretto del paese, e di rango superiore agli altri ministri del vangelo, perché la parola è usata qui al plurale, ed è in sommo grado improbabile che vi fossero diocesi di Filippi.

È chiaro, inoltre, che erano gli unici ufficiali della chiesa lì tranne "diaconi"; e le persone a cui si fa riferimento, quindi, dovevano essere coloro che erano investiti semplicemente dell'ufficio pastorale. Così, Girolamo, uno dei primi padri, dice, rispettando la parola vescovo: “Un presbitero è lo stesso di un vescovo. E finché non sorsero divisioni nella religione, le chiese furono governate da un consiglio comune di presbiteri.

Ma poi fu ovunque decretato che una persona, eletta tra i presbiteri, fosse anteposta agli altri”. “Filippi”, dice, “è una sola città della Macedonia; e certamente non potevano essercene parecchi come questi che ora si chiamano Vescovi, contemporaneamente nella stessa città. Ma poiché in quel tempo chiamavano gli stessi vescovi che chiamavano anche presbiteri, gli apostoli parlavano indifferentemente dei vescovi come dei presbiteri». Annotazioni sull'Epistola a Tito, come citato dal Dr. Woods sull'Episcopato, p. 63.

E diaconi - Sulla nomina dei diaconi, e sul loro dovere, si vedano le note ad Atti degli Apostoli 6:1. La parola "diaconi" non compare prima di questo luogo nella versione comune del Nuovo Testamento, sebbene la parola greca resa qui come "diacono" ricorra frequentemente. È reso "ministro" e "ministri" in Matteo 20:26; Marco 10:43; Romani 13:4; Romani 15:8; 1 Corinzi 3:5; 2 Corinzi 3:6; 2 Corinzi 6:4; 2 Corinzi 11:15 , 2 Corinzi 11:23; Galati 2:17; Efesini 3:7; Efesini 6:21;Colossesi 1:7 , Colossesi 1:23 , Colossesi 1:25; Colossesi 4:7; 1 Timoteo 4:6; “servo” e “servi”, Matteo 22:13; Matteo 23:11; Marco 9:25; Giovanni 2:5 , Giovanni 2:9; Giovanni 12:26; Romani 16:1; e “diacono” o “diaconi”, Filippesi 1:1; 1 Timoteo 3:8 , 1 Timoteo 3:12.

La parola propriamente significa servi, e viene quindi applicata ai ministri del vangelo come servi di Cristo e delle chiese. Perciò veniva specialmente a denotare coloro che avevano in carico le elemosine della chiesa, e che erano i sorveglianti dei malati e dei poveri. In questo senso la parola è probabilmente usata nel passaggio prima di noi, poiché gli ufficiali qui menzionati erano in qualche modo distinti dai vescovi.

L'apostolo qui menziona solo due ordini di ministri nella chiesa di Filippi, e questo resoconto è di grande importanza per quanto riguarda la questione del modo in cui le chiese cristiane erano inizialmente organizzate e degli ufficiali che esistevano in esse. A questo proposito possiamo osservare:

(1) Che sono menzionati solo due ordini di ministri. Questo è innegabile, qualunque sia il grado che hanno ricoperto.

(2) Non c'è alcun indizio che un ministro come un vescovo prelatino sia mai stato nominato lì, e che il titolare dell'ufficio fosse assente, o che l'ufficio fosse ora vacante. Se il vescovo era assente, come suppongono Bloomfield e altri, è notevole che non gli venga fatta alcuna allusione e che Paul abbia lasciato l'impressione che in realtà vi fossero solo due "ordini" lì.

Se lì c'era un prelato, perché Paolo non si riferiva a lui con affettuosi saluti? Perché fa riferimento agli altri due “ordini del clero” senza la minima allusione all'uomo che fu loro posto come “superiore per grado e potere ministeriale?” Paolo era geloso di questo prelato? Ma se avevano un prelato, e allora la sede era vacante, perché non si fa riferimento a questo fatto? Perché nessuna condoglianza per la loro perdita? Perché nessuna preghiera che Dio mandi loro un uomo per entrare nella diocesi vacante? È un mero presupposto supporre, come spesso fanno gli amici della prelatura, che avessero un vescovo prelatico, ma che allora fosse assente. Ma anche ammettendo questo, è una domanda a cui non è mai stata data risposta, perché Paolo non abbia fatto alcun riferimento a questo fatto, e non abbia chiesto le loro preghiere per il prelato assente.

(3) La chiesa fu organizzata dallo stesso apostolo Paolo, e non c'è dubbio che fosse organizzata secondo il "piano veramente primitivo e apostolico".

(4) La chiesa di Filippi era al centro di un vasto territorio; era la capitale della Macedonia, e non era probabile che fosse assoggettata alla diocesi di un'altra regione.

(5) Era circondato da altre chiese, poiché abbiamo espresso menzione della chiesa di Tessalonica, e della predicazione del vangelo a Berea; Atti degli Apostoli 17.

(6) C'è più di un vescovo menzionato come connesso con la chiesa di Filippi. Ma questi non potevano essere vescovi dell'ordine episcopale o prelatico, se gli episcopaliani scelgono di dire che erano prelati, allora segue:

(a) Che vi fosse una pluralità di tali persone nella stessa diocesi, nella stessa città e nella stessa chiesa - il che è contrario all'idea fondamentale dell'Episcopato. Segue anche,

(b) Che mancasse completamente nella chiesa di Filippi quello che gli episcopaliani chiamano il “secondo ordine” del clero; che una chiesa fosse organizzata dagli apostoli difettosi in uno dei gradi essenziali, con un corpo di prelati senza presbiteri, cioè un ordine di uomini di rango “superiore” designati ad esercitare giurisdizione su “sacerdoti” che non esistevano.

Se c'erano tali presbiteri o "sacerdoti" lì, perché Paolo non li nominò? Se il loro ufficio era contemplato nella chiesa, e allora era vacante, come avvenne questo? E se così fosse, perché non si allude a un fatto così straordinario?

(7) Ne consegue, quindi, che in questa chiesa c'erano solo due ordini di ufficiali; e inoltre che è giusto e doveroso applicare il termine “vescovo” ai ministri ordinari delle chiese. Poiché non si fa menzione di un prelato; siccome sono menzionati solo due ordini di uomini ai quali era affidata la cura della chiesa, ne consegue che vi era almeno una chiesa organizzata dagli apostoli senza alcun prelato.

(8) La stessa cosa si può osservare riguardo alla distinzione tra anziani “insegnanti” e anziani “regnanti”. Non si fa qui riferimento a tale distinzione; e per quanto utile possa essere un tale ufficio come quello di anziano regnante, e certo com'è, che tale ufficio esisteva in alcune delle chiese primitive, eppure qui c'è una chiesa dove non si trova tale ufficiale, e questo fatto prova che tale ufficio un ufficiale non è essenziale per la chiesa cristiana.

2 La grazia sia a te... - Vedi la nota in Romani 1:7.

3 Ringrazio il mio Dio per ogni ricordo di te - Margine, "menzione". La parola greca significa "ricordo, ricordo". Ma questo ricordo può essere stato suggerito o dalle sue stesse riflessioni su ciò che aveva visto, o da ciò che aveva sentito dire di loro da altri, o dai favori che gli hanno conferito ricordandoglieli. Il significato è che tutte le volte che ha pensato a loro, per qualunque motivo, ha avuto occasione di ringraziarli.

Dice di aver ringraziato il suo Dio, lasciando intendere che la condotta dei Filippesi era una prova del favore di Dio nei suoi confronti; cioè, considerava la loro pietà come uno dei pegni del favore di Dio alla sua stessa anima, poiché nel produrre quella pietà era stato principalmente uno strumento.

4 Sempre - C'è molta enfasi nelle espressioni che vengono usate qui. Paolo si sforza di mostrare loro che non li ha mai dimenticati; che li ricordava sempre nelle sue preghiere.

In ogni mia preghiera - Questa era una prova di affetto particolare e speciale, che mentre tanti erano gli oggetti che richiedevano le sue preghiere, e tante altre chiese da lui fondate, non le dimenticava mai. La persona o l'oggetto che ricordiamo in ogni preghiera deve essere molto caro al cuore.

Per tutti voi - Non per la chiesa in generale, ma per i singoli membri. “Ripete diligentemente la parola 'tutti', affinché possa mostrare che li amava tutti ugualmente bene, e che potrebbe eccitarli con più successo alla manifestazione dello stesso amore e benevolenza” - Wetstein.

Chiedere con gioia - Con gioia per il tuo cammino coerente e per la tua vita benevola - mescolando il ringraziamento con le mie preghiere in vista del tuo santo cammino.

5 Per la tua comunione nel Vangelo - "Per la tua liberalità verso di me, un predicatore del Vangelo". - Wetstein. C'è stata, tuttavia, non poca differenza di opinione sul significato di questa frase. Molti - come Doddridge, Koppe e altri - suppongono che si riferisca al fatto di aver partecipato alle benedizioni del Vangelo dal primo giorno in cui lo ha predicato fino al momento in cui ha scritto questa epistola.

Altri suppongono che si riferisca alla loro costanza nella fede cristiana. Altri - come Pierce, Michaelis, Wetstein, Bloomfield e Storr - suppongono che si riferisca alla loro liberalità nel contribuire al sostegno del vangelo; alla loro partecipazione con gli altri, o alla condivisione di ciò che avevano in comune con gli altri, per il mantenimento del Vangelo. Che questo sia il vero senso sembra evidente:

(1) Perché si accorda con lo scopo dell'Epistola, e ciò che l'apostolo altrove dice dei loro benefici. Egli parla particolarmente della loro liberalità, e in effetti questa fu una delle principali occasioni in cui scrisse l'Epistola; Filippesi 4:10 , Filippesi 4:15.

(2) Si accorda con un significato frequente della parola resa “comunione” - κοινωνία koinōnia. Denota ciò che è in comune; quello di cui partecipiamo con gli altri, la comunione, la fratellanza; Atti degli Apostoli 2:42; 1 Corinzi 1:9; 1 Corinzi 10:16; Filemone 1:6; poi significa comunicazione, distribuzione, contributo; Romani 15:26; 2 Corinzi 9:13.

Che non possa significare "adesione al vangelo" come è stato supposto (vedi Robinson's Lexicon), è evidente da ciò che aggiunge - "dal primo giorno fino ad ora". La comunione doveva essere qualcosa di costante e di manifestarsi continuamente - e il significato generale è che in relazione al Vangelo - al suo sostegno, ai privilegi e allo spirito, tutti condividevano in comune. Sentivano un comune interesse per ogni cosa che le riguardava, e lo mostravano in ogni modo conveniente, e specialmente nel sopperire ai bisogni di coloro che erano preposti a predicarlo.

Dal primo giorno - Il tempo in cui fu loro predicato per la prima volta. Erano stati costanti. Questa è una testimonianza onorevole. È molto da dire di una chiesa o di un singolo cristiano, che sono stati costanti e uniformi nelle esigenze del vangelo. Ahimè, quanto poco si può dire questo. Su questi versetti Filippesi 1:3 possiamo osservare:

(1) Quella delle più alte gioie che un ministro del Vangelo può avere, è quella fornita dal santo cammino delle persone a cui ha servito; confronta 3 Giovanni 1:4. È gioia come quella di un contadino quando vede i suoi campi maturi per un ricco raccolto; come quella di un maestro nella buona condotta e nel rapido progresso dei suoi scolari; come quella di un genitore nella virtù, nel successo e nella pietà dei suoi figli.

Eppure è superiore a tutto ciò. Gli interessi sono più alti e più importanti; i risultati sono più vasti e puri; e la gioia è più disinteressata. Probabilmente non c'è in nessun altro luogo sulla terra alcuna felicità così pura, elevata, consolante e ricca, come quella di un pastore nella pietà, nella pace, nella benevolenza e nello zelo crescente del suo popolo.

(2) È giusto lodare i cristiani quando fanno bene. Paul non ha mai esitato a farlo, e non ha mai pensato che avrebbe fatto male. L'adulazione ferirebbe, ma Paul non ha mai adulato. Encomio o lode, per fare il bene e non per nuocere, dovrebbero essere:

(a) La semplice affermazione della verità;

(b) Dovrebbe essere senza esagerazione;

(c) Dovrebbe essere connesso con un'uguale disponibilità a rimproverare quando si sbaglia; ammonire quando si è in errore e consigliare quando si è smarriti.

La costante ricerca di colpe, rimproveri o irritabilità non fa bene in una famiglia, una scuola o una chiesa. La tendenza è quella di scoraggiare, irritare e scoraggiare. Lodare un bambino quando si comporta bene può essere importante e altrettanto un dovere, quanto rimproverarlo quando si comporta male. Dio è tanto attento a lodare il suo popolo quando fa il bene, quanto a rimproverarlo quando fa il male - e quel genitore, maestro o pastore, ha molto sbagliato la via della saggezza, che suppone che sia suo dovere sempre trovare un difetto. In questo mondo non c'è niente che vada così lontano nel promuovere la felicità come la volontà di essere compiaciuti piuttosto che scontenti di essere soddisfatti piuttosto che insoddisfatti della condotta degli altri.

(3) I nostri amici assenti dovrebbero essere ricordati nelle nostre preghiere. In ginocchio davanti a Dio è il posto migliore per ricordarli. Non conosciamo la loro condizione. Se sono malati, non possiamo provvedere ai loro bisogni; se in pericolo, non possiamo correre in loro soccorso; se tentati, non possiamo consigliarli. Ma Dio, che è con loro, fa tutto questo; ed è un privilegio inestimabile poter così affidarli alla sua santa cura e custodia.

Inoltre, è un dovere farlo. È un modo - e il modo migliore - per ripagare la loro gentilezza. Un bambino può sempre ripagare la gentilezza dei genitori assenti supplicando loro la benedizione divina ogni mattina; e un fratello può rafforzare e continuare il suo amore per una sorella, e in parte ricambiare il suo tenero amore, cercando, quando è lontano, il favore divino che le sia concesso.

6 Essere fiduciosi - Questo è un linguaggio forte. Significa essere pienamente e fermamente persuasi o convinti; participio, voce media, da πείθω peithō - persuadere; confronta Luca 16:31. "Né saranno persuasi, anche se uno è risorto dai morti;" cioè, non sarebbero convinti; Atti degli Apostoli 17:4; Ebrei 11:13; Atti degli Apostoli 28:24. Significa qui che Paolo era del tutto convinto della verità di ciò che diceva. È il linguaggio di un uomo che non aveva dubbi sull'argomento.

Colui che ha iniziato in te un'opera buona - La “buona opera” qui riferita, non può essere altro che la religione, o la vera pietà. Questa è chiamata l'opera di Dio; l'opera del Signore; o l'opera di Cristo; Giovanni 6:29; confronta 1 Corinzi 15:58; 1 Corinzi 16:10; Filippesi 2:30.

Paolo afferma qui che quell'opera è stata iniziata da Dio. Non è stato per loro propria agenzia o volontà; confrontare le note su Giovanni 1:13. Fu sul fatto che fu iniziata da Dio, che fondò la sua ferma convinzione che sarebbe stata permanente. Se fosse stato l'agente dell'uomo, non avrebbe avuto tale convinzione, poiché nulla di ciò che l'uomo fa oggi può gettare le basi di una certa convinzione che farà la stessa cosa domani. Se la perseveranza del cristiano dipendesse interamente da se stesso, quindi, non potrebbe esserci alcuna prova certa che egli possa mai raggiungere il paradiso.

Lo eseguirà - Margine, "O, finisci" La parola greca - ἐπιτελέσει epitelesei - significa che lo porterebbe avanti fino al completamento; lo perfezionerebbe. È una forma intensiva della parola, nel senso che sarebbe portata fino alla fine. Si verifica nei seguenti luoghi: Luca 13:32 , “Io faccio cure;” Romani 15:28 , "quando avrò compiuto questo;" 2 Corinzi 7:1 , “perfezionare la santità”; 2 Corinzi 8:6 , "così finirebbe anche in te"; 2 Corinzi 8:11 , "esegui il farlo;" Galati 3:3 , "siete ora resi perfetti dalla carne"; Ebrei 8:5 , "quando stava per fare il tabernacolo;" Ebrei 9:6, "realizzazione di questo servizio;" e 1 Pietro 5:9 , “si compiono nei tuoi fratelli.

” La parola non si verifica da nessun'altra parte; e qui significa che Dio avrebbe portato a termine l'opera che aveva iniziato. Non l'avrebbe lasciato incompiuto. Non sarebbe iniziato e poi abbandonato. Questo sarebbe o potrebbe essere solo "eseguito" o "finito":

(1) Impedendo loro di cadere dalla grazia, e,

(2) Per la loro perfezione assoluta e totale.

Fino al giorno di Gesù Cristo - Il giorno in cui Cristo si manifesterà in modo tale da essere il grande oggetto attraente, o il giorno in cui apparirà per glorificare se stesso, in modo che si possa dire enfaticamente di essere il suo giorno. Quel giorno è spesso chiamato "il suo giorno" o "il giorno del Signore", perché sarà il giorno del suo trionfo e della sua gloria. Si riferisce qui al giorno in cui il Signore Gesù apparirà per ricevere a sé il suo popolo - il giorno del giudizio.

Possiamo notare su questo versetto che Paolo credeva nella perseveranza dei santi. Sarebbe impossibile esprimere una convinzione più forte della verità di quella dottrina di quanto non abbia fatto qui. Il linguaggio non potrebbe essere più chiaro, e nulla può essere più inequivocabile della dichiarazione della sua opinione che dove Dio ha iniziato un'opera buona nell'anima, non sarà definitivamente persa. Il fondamento di questa credenza non l'ha esposto per intero, ma l'ha semplicemente accennato. Si basa sul fatto che Dio aveva iniziato la buona opera. Quel fondamento di fede è qualcosa di simile al seguente:

(1) È solo in Dio. Non è nell'uomo in nessun senso. Non si deve fare affidamento sull'uomo per mantenersi. È troppo debole; troppo mutevole; troppo pronto per essere fuorviato; troppo disposto a cedere alla tentazione.

(2) La fiducia, quindi, è in Dio; e la prova che l'uomo rinnovato sarà mantenuto è questa:

Dio ha iniziato l'opera della grazia nell'anima.

Aveva un disegno dentro. È stato deliberato e intenzionale. Non è stato per caso o per caso. Era perché aveva qualche oggetto degno della sua interposizione.

Non c'è motivo per cui dovrebbe iniziare un lavoro del genere e poi abbandonarlo.

Non può essere perché non ha il potere di completarlo, o perché ci sono più nemici da superare di quanto avesse supposto; o perché ci sono difficoltà che non aveva previsto; o perché non è auspicabile che l'opera sia completata. Perché allora dovrebbe abbandonarlo?

Dio non abbandona nulla di ciò che intraprende. Non ci sono mondi o sistemi incompiuti; nessuna opera fatta a metà e abbandonata dalle Sue mani.

Non ci sono prove nelle Sue opere di creazione di cambiamento di piano, o di aver abbandonato ciò che ha iniziato per disgusto, o delusione, o mancanza di potere per completarle. Perché dovrebbe esserci nella salvezza dell'anima?

Ha promesso di conservare l'anima rinnovata a vita eterna; vedi Giovanni 10:27; Ebrei 6:17; confronta Romani 8:29 Romani 8:29.

7 Anche se è giusto per me pensare questo di tutti voi: “C'è una ragione per cui dovrei nutrire questa speranza in voi e questa fiduciosa aspettativa che sarete salvati. Questa ragione si trova nelle prove che avete dato che siete cristiani sinceri. Avendo la prova di ciò, è giusto che io creda che alla fine raggiungerai il paradiso”.

Perché ti ho nel mio cuore - Margine, "Mi hai nel tuo". Il greco sopporterà entrambi, sebbene la prima traduzione sia la più ovvia. Il significato è che era molto attaccato a loro e aveva sperimentato molte prove della loro gentilezza; e che c'era, quindi, una proprietà nel suo desiderare la loro salvezza. La loro condotta verso di lui, inoltre, nelle sue prove, lo aveva convinto che erano mossi dal principio cristiano; ed era giusto che credesse che sarebbero stati mantenuti per la vita eterna.

Sia nei miei vincoli - mentre sono stato prigioniero - riferendosi alla cura che avevano avuto per provvedere ai suoi bisogni; Filippesi 4:10 , Filippesi 4:14 , Filippesi 4:18.

E in difesa - Greco: scuse. Si riferisce probabilmente al tempo in cui si difese davanti a Nerone, e si vendicò delle accuse che gli erano state mosse; vedi le note in 2 Timoteo 4:16. Forse qui intende dire che in quell'occasione fu abbandonato da coloro che avrebbero dovuto stargli vicino, ma che i Filippesi gli mostrarono tutta l'attenzione che potevano. Non è impossibile che abbiano inviato alcuni di loro a simpatizzare con lui nelle sue prove e ad assicurargli l'incessante fiducia della chiesa.

E conferma del vangelo - Nei miei sforzi per difendere il vangelo e farlo conoscere; vedi Filippesi 1:17. L'allusione è probabilmente al fatto che, in tutti i suoi sforzi per difendere il vangelo, era stato certo della loro simpatia e collaborazione. Forse si riferisce a qualche aiuto che aveva tratto da loro in questa causa, che ora ci è sconosciuta.

Siete tutti partecipi della mia grazia - Margine, "Oppure, con me della grazia". Il significato è che come avevano partecipato con lui alla difesa del vangelo; come in tutte le sue afflizioni e persecuzioni avevano fatto causa comune con lui, così ne seguì che avrebbero preso parte agli stessi segni del favore divino. Si aspettava che la benedizione divina avrebbe seguito i suoi sforzi nella causa del Vangelo e dice che avrebbero condiviso la benedizione.

Avevano mostrato tutta la simpatia che potevano nelle sue prove; erano stati nobilmente al suo fianco quando altri lo avevano abbandonato; e previde, naturalmente, che tutti avrebbero partecipato ai benefici che sarebbero derivati ​​a lui nei suoi sforzi per la causa del Redentore.

8 Perché Dio è la mia testimonianza, la mia testimonianza; Posso rivolgermi solennemente a lui.

Quanto desidero ardentemente tutti voi - di vedervi; e quanto desidero il tuo benessere.

Nelle viscere di Gesù Cristo - La parola “intestino”, nelle Scritture denota i visceri superiori – la regione del cuore e dei polmoni: vedi le note a Isaia 16:11. Quella regione era considerata la sede dell'affetto, della simpatia e della compassione, come il cuore è con noi. L'allusione qui è alla simpatia, alla tenerezza e all'amore del Redentore; e probabilmente il significato è che Paolo li considerava con qualcosa dell'affetto che il Signore Gesù aveva per loro. Questa era l'espressione più tenera e più forte che potesse trovare per denotare l'ardore del suo attaccamento.

9 E questo prego - Preghiamo per coloro che amiamo e il cui benessere cerchiamo. Desideriamo la loro felicità; e non c'è modo più appropriato per esprimere quel desiderio che andare da Dio e cercarlo presso di lui. Paolo procede ad enumerare le benedizioni che cercò per loro; ed è degno di nota che egli non chiedesse ricchezze, o prosperità mondana, ma che le sue suppliche si limitassero a benedizioni spirituali, e le cercò come il più desiderabile di tutti i favori.

Che il tuo amore abbondi... - Ama Dio; amarsi l'un l'altro; amore ai cristiani assenti; amore al mondo. Questo è un argomento appropriato di preghiera. Non possiamo desiderare e pregare cosa migliore per i nostri amici cristiani, se non che abbondino nell'amore. Niente promuoverà il loro benessere in questo modo; e faremmo meglio a pregare per questo, piuttosto che possano ottenere abbondanti ricchezze e condividere gli onori ei piaceri del mondo.

Nella conoscenza - L'idea è che desiderasse che avessero un affetto intelligente. Non dovrebbe essere mero affetto cieco, ma quell'amore intelligente che si basa su una visione allargata delle cose divine - su una giusta apprensione delle pretese di Dio.

E in ogni giudizio - Margine, "senso"; confronta le note in Ebrei 5:14. La parola qui significa, il potere di discernere; e il significato è che desiderava che il loro amore fosse esercitato con la giusta discriminazione. Dovrebbe essere proporzionato al valore relativo degli oggetti; e il significato dell'insieme è che desideravano che la loro religione fosse intelligente e discriminante; fondarsi sulla conoscenza, e sul senso proprio del valore relativo degli oggetti, nonché essere il tenero affetto del cuore.

10 Affinché tu possa approvare le cose - Margine, "Oppure, prova". La parola qui usata denota il tipo di prova cui sono sottoposti i metalli per saggiare la loro natura; e il senso qui è che l'apostolo voleva che provassero le cose che erano di valore reale, da discernere ciò che era vero e genuino.

Sono eccellenti - Margine: o "differire". Il margine qui esprime più correttamente il senso della parola greca. L'idea è che voleva che fossero in grado di distinguere tra cose che differivano l'una dall'altra; avere un'intelligenza intelligente di ciò che è giusto e sbagliato, di ciò che è bene e di ciò che è male. Non voleva che amassero e approvassero tutte le cose indiscriminatamente. Dovrebbero essere stimati secondo il loro valore reale.

È notevole qui quanto fosse ansioso l'apostolo non solo che fossero cristiani, ma che fossero cristiani intelligenti e comprendessero il vero valore e valore degli oggetti.

Affinché possiate essere sinceri - Vedi le note in Efesini 6:24. La parola usata qui - εἰλικρινής eilikrinēs - non si trova da nessun'altra parte nel Nuovo Testamento, eccetto in 2 Pietro 3:1 , dove è resa “pura.

Il sostantivo εἰλικρίνεια eilikrineia, invece, ricorre in 1 Corinzi 5:8; 2 Corinzi 1:12; 2 Corinzi 2:17; in tutti i quali luoghi è reso “sincerità.

” La parola propriamente significa “ciò che è giudicato alla luce del sole” εἵλῃ κρίνω heilē krinō; e poi “ciò che è chiaro e manifesto”. È ciò su cui non ci sono nuvole; che non è dubbioso e oscuro; che è puro e luminoso. La parola “sincero” significa letteralmente senza cera (sine cera); cioè miele che è puro e trasparente.

Applicato al carattere cristiano, significa ciò che non è ingannevole, ambiguo, ipocrita; ciò che non è mescolato con errore, mondanità e peccato; ciò che non procede da motivi egoistici e interessati, e dove non c'è nulla di mascherato. Non c'è appellativo più desiderabile che si possa dare a un uomo che dire che è sincero - un amico sincero, un benefattore, un cristiano; e non c'è niente di più bello nel carattere di un cristiano della sincerità. Implica:

(1) Che è veramente convertito - che non ha assunto il cristianesimo come una maschera;

(2) Che i suoi motivi sono disinteressati e puri;

(3) Che la sua condotta è esente da doppio gioco, inganno e astuzia;

(4)Che le sue parole esprimono i veri sentimenti del suo cuore;

(5)Che è fedele alla sua parola e fedele alle sue promesse; e,

(6)Che è sempre ciò che professa di essere. Un cristiano sincero sopporterebbe di avere sempre la luce su di lui; far vedere le emozioni del suo cuore; essere scansionato ovunque e in ogni momento, dalle persone, dagli angeli e da Dio.

E senza offesa - Inoffensivo per gli altri. Non danneggiarli in proprietà, sentimenti o reputazione. Questa è una virtù negativa, ed è spesso disprezzata dal mondo. Ma è molto da dire di un uomo che non ferisce nessuno; che né con l'esempio, né con le opinioni, né con la conversazione, li svia; che non fa mai ingiustizia ai loro motivi, e non impedisce mai la loro influenza; che non ferisce mai i loro sentimenti, né dà occasione a pensieri duri; e che viva in modo che tutti vedano che la sua è una vita irreprensibile.

Fino al giorno di Cristo - Vedi le note a Filippesi 1:6.

11 Essere ripieni dei frutti della giustizia - Ciò che la giustizia produce nel cuore. I frutti, o risultati, si vedranno nella vita; e quei frutti sono: onestà, verità, carità, gentilezza, mansuetudine, bontà. Il desiderio dell'apostolo è che possano mostrare abbondantemente con la loro vita che erano veramente giusti. Non si riferisce solo alla liberalità, ma a tutto ciò che la vera pietà nel cuore è adatta a produrre nella vita.

Che sono di Gesù Cristo -

(1) Che la sua religione è adatta a produrre.

(2) Che derivano dallo sforzo di seguire il suo esempio.

(3) Che sono prodotti dalla sua agenzia sul cuore.

A gloria e lode di Dio - Il suo onore non è mai più promosso che dall'eminente santità dei suoi amici; vedere le note a Giovanni 15:8. Se vogliamo, quindi, onorare Dio, non dovrebbe essere semplicemente con le labbra, o con atti di preghiera e di lode; dovrebbe essere una vita a lui dedicata. È facile rendere il servizio delle labbra; è molto più difficile rendere quel servizio che consiste in una vita di pietà paziente e coerente; e in proporzione alla sua difficoltà, è il suo valore ai suoi occhi.

12 Ma vorrei che voi capiste: Paolo qui si rivolge a se stesso e fa un resoconto un po' esteso dei suoi sentimenti nelle sue prove, e degli effetti della sua prigionia a Roma, desiderava che capissero quali erano le sue circostanze e cosa aveva stato l'effetto della sua prigionia, probabilmente, per ragioni come queste:

(1) Erano teneramente attaccati a lui e si sarebbero interessati a tutto ciò che lo riguardava.

(2) Era possibile che potessero sentire voci infondate sulle modalità del suo trattamento, e desiderava che capissero l'esatta verità.

(3) Aveva una vera intelligenza per comunicare loro che sarebbero stati gioiosi per loro, circa l'effetto della sua prigionia, e il suo trattamento lì; e voleva che si rallegrassero con lui.

Che le cose che mi sono successe - Le accuse contro di lui, e la sua prigionia a Roma. Era stato falsamente accusato, ed era stato costretto ad appellarsi a Cesare, ed era stato condotto a Roma come prigioniero; Atti 25-28. Questo arresto e questa prigionia sembrerebbero essere stati contro il suo successo come predicatore; ma ora dice che era stato il contrario.

Sono caduto - Hanno portato a. Letteralmente, "sono venuto". Tyndale. "La mia attività è successa."

La promozione - La crescita, la promozione del vangelo. Invece di essere un ostacolo, sono stati piuttosto un vantaggio.

13 In modo che i miei legami in Cristo - Margine, "per". Il significato è, i suoi legami nella causa di Cristo. Fu imprigionato perché predicava Cristo (vedi le note, Efesini 6:20 ), e soffriva davvero per il suo attaccamento al Redentore. Non era per il crimine, ma per essere cristiano, perché se non fosse stato cristiano, sarebbe sfuggito a tutto questo.

Il modo in cui Paolo fu imprigionato fu che gli fu permesso di occupare una casa da solo, sebbene incatenato a un soldato che era la sua guardia; Atti degli Apostoli 28:16. Non era in effetti in una prigione sotterranea, ma non era in libertà, e questo era un modo severo di reclusione. Chi vorrebbe essere incatenato notte e giorno a un testimone vivente di tutto ciò che ha fatto; spiare tutti i suoi movimenti? Chi desidererebbe avere sempre con sé un uomo simile, sentire tutto ciò che ha detto e vedere tutto ciò che ha fatto? Chi poteva sopportare la sensazione di non poter mai essere solo - e non essere mai libero di fare nulla senza il permesso anche di uno che probabilmente aveva poca disposizione ad essere indulgente?

Sono manifesti - Cioè, si è saputo che sono imprigionato solo per amore di Cristo - Grozio. Il vero motivo per cui vengo così accusato e imprigionato comincia a essere compreso, e questo ha suscitato simpatia per me come uomo ferito. Vedono che non è per delitto, ma che è a causa delle mie opinioni religiose, e la convinzione della mia innocenza si è diffusa all'estero e ha prodotto un'impressione favorevole nei confronti dello stesso cristianesimo.

Deve essere stata una questione di grande importanza per Paolo avere questa conoscenza della vera causa per cui è stato imprigionato andare all'estero. Una tale conoscenza farebbe molto per preparare gli altri ad ascoltare ciò che aveva da dire - perché non c'è uomo a cui ascoltiamo più prontamente di uno che sta soffrendo ingiustamente.

In tutto il palazzo - Margine, "Oppure, la corte di Cesare". Greco, ἐν ὅλῳ τῷ πραιτωρίῳ en holō tō praitōriō - in tutto il pretorio. Questa parola denota propriamente la tenda del generale in un campo; poi la casa o il palazzo di un governatore di una provincia, quindi qualsiasi grande sala, casa o palazzo. Matteo 27:27 nel Nuovo Testamento solo nei seguenti luoghi: Matteo 27:27 , dove è reso “sala comune”; Marco 15:16 , reso “Pretorio”; Giovanni 18:28 , Giovanni 18:33; Giovanni 19:9; Atti degli Apostoli 23:35 , reso “sala del giudizio”; e qui in Filippesi 1:13. È impiegato per indicare:

(1)Il palazzo di Erode a Gerusalemme, costruito con grande magnificenza nella parte settentrionale della città alta, a occidente del tempio, e prospiciente il tempio;

(2)Il palazzo di Erode a Cesarea, probabilmente occupato dal procuratore romano; e,

(3) Nel luogo davanti a noi per denotare sia il palazzo dell'imperatore a Roma, sia l'accampamento pretorio, il quartier generale delle guardie o coorti pretoriane.

Queste coorti erano un corpo di truppe scelte istituite da Augusto per custodire la sua persona, ed avere la cura della città; vedi Robinson ( Lexicon ), Bloomfield, Rosenmuller e alcuni altri, capisci questo del campo pretoriano e supponi che Paolo intendesse dire che la causa della sua prigionia era diventata nota a tutta la banda dei pretoriani.

Grozio dice che la parola abituale per denotare la residenza dell'imperatore a Roma era palatium - palazzo, ma che coloro che risiedevano nelle province erano abituati alla parola "praetorium" e la usavano quando si parlava del palazzo dell'imperatore. Crisostomo dice che il palazzo dell'imperatore era chiamato praetorium, da una parola latina derivata dal greco; vedi Erasmo in loc. Calvin suppone che il palazzo di Nerone sia destinato.

La domanda sul significato della parola è importante, in quanto riguarda l'indagine fino a che punto il Vangelo sia stato fatto conoscere a Roma al tempo di Paolo, e forse sul motivo per cui fu liberato dalla sua prigionia. Se la conoscenza della sua innocenza fosse giunta al palazzo, era motivo di speranza che potesse essere assolto; e se quel palazzo è qui inteso, è un fatto interessante, poiché mostra che in qualche modo il Vangelo era stato introdotto nella famiglia dell'imperatore stesso. Che si intenda qui il palazzo o la residenza dell'imperatore, può essere considerato almeno probabile dalle seguenti considerazioni:

(1) È il nome che sarebbe stato probabilmente usato dagli ebrei che provenivano dalla Giudea e da altre province, per indicare il luogo principale del giudizio, o la residenza principale del più alto magistrato. Quindi era usato a Gerusalemme, a Cesarea e nelle province in generale, per indicare la residenza del generale nel campo, o del procuratore nelle città - il più alto rappresentante del potere romano.

(2) Se l'osservazione di Crisostomo, sopra menzionata, è fondata, che questo era un nome comune dato al palazzo di Roma, allora questo va lontano per determinare la questione.

(3) In Filippesi 4:22 , Paolo, nel saluto dei santi di Roma a quelli di Filippi, menziona particolarmente quelli della “casa di Cesare”. Da ciò parrebbe che alcuni della famiglia dell'Imperatore avessero conosciuto la religione cristiana, e si fossero convertiti. In che modo nel “palazzo” fosse circolata la conoscenza della vera causa della prigionia di Paolo, non si sa ora.

C'era, tuttavia, una stretta intimità tra gli ufficiali militari e il governo, ed era probabilmente tramite alcuni dei soldati o ufficiali che avevano l'incarico speciale di Paolo, che questo era stato comunicato. Per Paolo, nei suoi vincoli, doveva essere motivo di grande gioia, che il governo venisse così informato del vero carattere dell'opposizione che era stata suscitata contro di lui; e molto deve aver fatto a riconciliarlo con i dolori e le privazioni della prigionia, che fu così mezzo d'introdurre la religione nel medesimo palazzo dell'Imperatore.

E in tutti gli altri posti - Margine, a tutti gli altri. Il greco sopporterà entrambe le costruzioni. Ma se, come è stato supposto, il riferimento nella parola praetorium è al palazzo, allora questo dovrebbe essere reso "tutti gli altri luoghi". Significa quindi che la conoscenza della sua innocenza, e le conseguenze di quella conoscenza nella sua felice influenza nella diffusione della religione, non furono confinate al palazzo, ma furono estese ad altri luoghi.

L'argomento era generalmente compreso, cosicché si potrebbe dire che corrette vedute della cosa pervadevano la città, e il fatto della sua prigionia produceva ampiamente i più felici effetti sulla mente pubblica.

14 E molti dei fratelli - Molti cristiani. Da ciò risulta evidente che a Roma erano già “molti” che professavano il cristianesimo.

Nel Signore - Nel Signore Gesù; cioè uniti a lui e gli uni agli altri da un professato attaccamento a lui. Questa è una frase comune per designare i cristiani.

Crescendo fiducioso con i miei legami - Diventando sempre più audace e zelante in conseguenza del mio essere confinato. Questo potrebbe essere stato:

(1) Che dal fatto stesso che un così distinto difensore della verità era stato imprigionato, erano entusiasti di fare tutto ciò che potevano per la causa del Vangelo. O,

(2)Erano eccitati dal fatto che la causa della sua prigionia era stata generalmente compresa e che c'era una forte corrente di favore popolare che si tendeva verso il cristianesimo in conseguenza di essa. O,

(3)Avevano avuto contatti con Paolo nella sua “casa in affitto” ed erano stati da lui incitati e incoraggiati a compiere grandi sforzi per la causa. O,

(4)Sembrerebbe che alcuni fossero stati incoraggiati a promulgare le loro opinioni e a costituirsi come predicatori, che sarebbero stati trattenuti se Paolo fosse stato in libertà.

Erano disposti a formare partiti e ad assicurarsi seguaci, e si rallegravano dell'opportunità di aumentare la loro popolarità, e non erano contrari a diminuire così la popolarità e diminuire l'influenza di un uomo così grande come Paolo. Se fosse stato in libertà, non avrebbero avuto alcuna prospettiva di successo; vedi Filippesi 1:16.

A questo si può aggiungere un suggerimento di Teodoreto. “Molti fratelli hanno accresciuto l'audacia - θάρσος tharsos - a causa dei miei legami. Per vedermi sopportare con piacere cose così dure, annunciano che il vangelo (che mi sostiene) è divino». Lo stesso sentimento si verifica in Oecumen e Teofilatto; vedi Bloomfield. In Paolo stesso ebbero un'illustrazione della potenza della religione, e convinti della sua verità, andarono e la proclamarono all'estero.

Dire la parola senza paura - Cioè, vedono che io resto salvo (confronta Atti degli Apostoli 28:30 ), e che non c'è pericolo di persecuzione, e stimolati dalle mie sofferenze e pazienza, vanno e fanno il vangelo conosciuto.

15 Alcuni infatti predicano Cristo anche dell'invidia e della contesa - Quale fosse il motivo di questa "invidia e contesa" l'apostolo non menziona. Sembrerebbe però che anche a Roma ci fosse un partito geloso dell'influenza di Paolo, e che supponeva che questa fosse una buona occasione per diminuire la sua influenza, e rafforzare la propria causa. Adesso non era in libertà per poter: incontrarli e confutarli.

Avevano accesso alla massa della gente. Era facile, con pretese plausibili, insinuare allusioni agli obiettivi ambiziosi, o all'influenza impropria di Paolo, o prendere una posizione forte contro di lui ea favore delle proprie opinioni, ed essi si avvalsero di questa opportunità. Sembrerebbe molto probabile, anche se questo non è menzionato, che queste persone fossero insegnanti giudaizzanti, professassero il cristianesimo e che supponessero che le opinioni di Paolo fossero dispregiative all'onore di Mosè e della Legge.

E alcuni anche di buona volontà - Per motivi puri, non avendo alcuno scopo da compiere, e non intendendo in alcun modo darmi fastidio.

16 L'uno predica Cristo di contesa - In modo da formare partiti e produrre conflitti tra i suoi seguaci professati.

Non sinceramente - Non "puramente" - ἁγνῶς hagnōs - non con puri motivi o intenzioni. Il loro vero scopo non è predicare Cristo, ma creare difficoltà e suscitare contese. Sono persone ambiziose e non hanno un vero riguardo per il benessere della chiesa e l'onore della religione.

Supponendo di aggiungere afflizione ai miei vincoli - Per rendere la mia prova più grande. Come hanno fatto questo è sconosciuto. Forse erano coloro che erano fortemente imbevuti di nozioni ebraiche, e che sentivano che il suo comportamento tendeva a diminuire il rispetto per la legge di Mosè, e che ora colsero l'occasione per promuovere le loro opinioni, sapendo che ciò sarebbe stato particolarmente doloroso per lui quando avrebbe non era libero di incontrarli apertamente e di difendere le proprie opinioni.

È anche possibile che abbiano insistito sul fatto che Paolo stesso avesse incontrato un segnale di rimprovero per la condotta che aveva preso e, di conseguenza, fosse stato ora messo in catene. Bloomfield suggerisce che era opinione di molti degli antichi espositori che si sforzassero di farlo predicando in modo da eccitare la furia della moltitudine o dei governanti contro Paolo, e per produrre una maggiore severità nella sua punizione. Ma il modo in cui lo hanno fatto è sconosciuto e le congetture sono del tutto inutili.

17 Ma l'altro d'amore - Per motivi puri, e per affetto sincero verso di me.

Sapendo che sono pronto per la difesa del Vangelo - Credono che io sia un ambasciatore di Dio. Mi considerano ingiustamente imprigionato e, mentre sono disabile, sono disposti ad aiutarmi nella grande causa a cui è dedicata la mia vita. Per alleviare i suoi dolori e portare avanti la grande causa di difesa cui era stato particolarmente incaricato, si impegnarono nell'opera che ora non poteva fare e andarono a rivendicare il Vangelo e a far conoscere meglio le sue affermazioni.

Coverdale rende questo: "perché sanno che io giaccio qui per la difesa del vangelo". Così lo rendono Piscator, Michaelis ed Endius: supponendo che il significato sia, che egli giacque in prigione per la difesa del vangelo, o come conseguenza dei suoi sforzi per difenderlo. Ma questo non è in accordo con il significato usuale della parola greca κεἶμαι keimai.

Significa mentire, e, al passivo perfetto, essere posato, posto, posto. Se l'apostolo avesse fatto riferimento al suo essere in carcere, avrebbe aggiunto questo fatto alla dichiarazione fatta. Il senso è che fu nominato difensore del vangelo e che, ben convinti di ciò, andarono a promulgare e difendere la verità. Questo fatto fu una delle principali consolazioni di Paolo mentre era in prigione.

18 Cosa poi? - Cosa ne consegue? Che effetto ha sulla mia mente? Il fatto che alcuni predichino per uno spirito di invidia e contesa mi dà dolore?

Nonostante ogni modo - Non importa in che modo è fatto. Non dobbiamo supporre, tuttavia, che Paolo fosse indifferente al modo in cui il vangelo fu predicato, o allo spirito con cui fu fatto; ma il significato è che si trattava di rallegrarsi che fosse stato fatto, qualunque fossero i motivi.

Sia in finzione che in verità - Sia come mero pretesto per coprire qualche altro disegno, sia per puro motivo. La loro pretesa era di predicare il vangelo perché lo credevano vero e lo amavano; il loro vero scopo era quello di creare un partito e diminuire l'influenza e l'autorità di Paolo.

Cristo è predicato - Hanno fatto conoscere il nome del Salvatore e hanno annunciato che il Messia era venuto. Non potevano avanzare sotto nessuna pretesa come predicatori, senza far conoscere qualche verità sul Redentore. Quindi ora è quasi impossibile che qualcuno tenti di predicare, senza affermare qualche verità che altrimenti non sarebbe conosciuta. Il nome di un Salvatore sarà annunciato e sarà già qualcosa.

Verranno presentati alcuni punti di vista della sua vita e del suo lavoro, che, sebbene possano essere abbastanza lontani da una visione completa, sono comunque meglio di niente. Sebbene ci possano essere molti errori in ciò che viene detto, tuttavia ci sarà anche qualche verità. Sarebbe meglio avere predicatori più istruiti, o più prudenti, o che avessero motivi più puri, o che detenessero un sistema più perfetto, eppure è molto nel nostro mondo che il nome del Redentore venga annunciato in qualche modo , e anche da dire, nel modo più balbettante, e per qualsiasi motivo, che l'uomo ha un Salvatore. L'annuncio di quel fatto in qualche modo può salvare un'anima; ma la sua ignoranza non poteva salvare nessuno.

E in ciò mi rallegro - Questo è un esempio di grande magnanimità da parte di Paolo, e nulla, forse, potrebbe mostrare meglio il suo amore supremo per il Salvatore. Paolo predicò per aumentare le sue afflizioni, e la tendenza di quella predicazione era, probabilmente, come doveva essere, di turbare la fiducia in lui e di diminuire la sua influenza. Eppure questo non lo commosse. La cosa più importante fu assicurata e Cristo fu reso noto; e se ciò fosse stato assicurato, era disposto che il proprio nome fosse gettato nell'ombra. Questo può fornire lezioni preziose ai predicatori del Vangelo ora:

(1) Quando siamo esclusi dalla predicazione a causa della malattia, dovremmo rallegrarci che gli altri siano in salute e siano in grado di far conoscere il Salvatore, anche se siamo dimenticati.

(2) Quando siamo impopolari e non abbiamo successo, dovremmo rallegrarci del fatto che gli altri siano più popolari e di successo, poiché Cristo è predicato.

(3) Quando abbiamo rivali, che hanno piani migliori dei nostri per fare il bene e le cui fatiche sono coronate da successo, non dovremmo essere invidiosi o gelosi, poiché Cristo è predicato.

(4) Quando ministri di altre confessioni predicano ciò che consideriamo errore, e la loro predicazione diventa popolare ed è accompagnata da successo, possiamo trovare l'occasione per rallegrarci, poiché predicano Cristo.

Nell'errore che non dovremmo, non possiamo gioire; ma nel fatto che si sostiene la grande verità che Cristo è morto per gli uomini, possiamo sempre trovare abbondanti occasioni di gioia. Per quanto possa essere mescolato con l'errore, può essere tuttavia il mezzo per salvare le anime, e sebbene ci rallegreremmo di più se la verità fosse predicata senza alcuna mescolanza di errore, tuttavia il fatto stesso che Cristo è fatto conoscere pone le basi per la gratitudine e gioendo.

Se tutti i cristiani ei ministri cristiani avessero i sentimenti che Paolo esprime qui, ci sarebbe molta meno invidia e cattiveria di quanto ce ne sia ora nelle chiese. Non speriamo che venga ancora il tempo in cui tutti coloro che predicano il Vangelo avranno un così grande rispetto per il nome e l'opera del Salvatore, da trovare gioia sincera nel successo di una denominazione rivale, o di un predicatore rivale, o nei piani rivali per fare del bene? Allora, in effetti, le contese cesserebbero e i cuori dei cristiani, "come gocce affini", si fonderebbero in uno.

19 Poiché so che questo si volgerà alla mia salvezza - Sarà un mezzo della mia salvezza. Se l'effetto sarà quello di volgere il favore del pubblico verso la religione cristiana, e assicurare la mia liberazione; o se sarà per istigare di più i miei nemici, in modo da condurre alla mia morte; Sono soddisfatto che il risultato, per quanto mi riguarda, sarà buono. La parola "salvezza", qui, non si riferisce alla sua liberazione dalla prigionia, come suppongono Koppe, Rosenmuller, Clarke e altri; poiché non ne era assolutamente certo, e non poteva aspettarsi che fosse effettuato dalla "provvidenza dello Spirito di Gesù Cristo". Ma il significato è che tutti questi affari, inclusa la sua prigionia, e specialmente la condotta di coloro che pensavano aggiungere afflizione ai suoi vincoli, sarebbe tra i mezzi della sua salvezza. Per quanto tutto questo fosse provante e doloroso, tuttavia Paolo annoverava la prova e il dolore tra i mezzi della grazia;

Attraverso la tua preghiera - Vedi le note a 2 Corinzi 1:11.

E la fornitura dello Spirito di Gesù Cristo - Per sostenermi e per far sì che quei felici risultati vengano fuori da queste prove. Aveva bisogno dello stesso spirito che aveva Gesù Cristo, che lo mettesse in grado di sopportare con pazienza le sue prove e gli impartisse le consolazioni di cui aveva bisogno. Non aveva idea che queste prove avrebbero prodotto questi effetti di propria iniziativa, né che ciò potesse esserlo con la sua forza.

20 Secondo la mia sincera aspettativa - La parola usata qui ricorre ma in un altro punto del Nuovo Testamento; vedilo spiegato nelle note in Romani 8:19. Il sincero desiderio e speranza che aveva Paolo non era, in primo luogo, quello di poter essere liberato; ma era che, in ogni circostanza, poteva onorare il vangelo, vivo o morente.

A questo sembrava una questione molto più importante che salvargli la vita. La vita con lui era la considerazione secondaria; la cosa principale era ergersi ovunque come avvocato del vangelo, mantenerne la verità e mostrarne lo spirito.

Che in niente mi vergognerò - Che non farò nulla di cui avrò occasione di vergognarmi. Che in queste dure prove non mi lasci negare la verità della religione cristiana; che, anche davanti all'imperatore, possa mantenerne i principi; e che il terrore della morte non possa indurmi a fare una cosa disonorevole, o in alcun modo a rifuggire da un'ammissione della mia fede, da dare a me o ai miei amici occasione di rammarico.

Ma ciò con tutta audacia - Con il mio dire la verità e mantenendo i miei principi con tutta audacia; vedi la 2 Corinzi 7:4; Efesini 6:19 note.

Cristo sarà magnificato - Sarà tenuto alla vista dell'uomo come il vero e unico Salvatore, qualunque cosa accada di me.

Che sia per la vita - Se mi è permesso di vivere. Non era ancora sicuro di come sarebbe finito il caso con lui. Non era stato processato e, se quel processo avrebbe portato alla sua assoluzione o meno, non poteva certo saperlo. Ma si sentiva sicuro che, se fosse stato assolto, l'effetto sarebbe stato quello di onorare Cristo. Attribuirebbe la sua liberazione alla sua graziosa interposizione; si sarebbe dedicato con nuovo ardore al suo servizio; e si sentiva sicuro, dai suoi sforzi passati, che sarebbe stato in grado di fare qualcosa che avrebbe "magnificato" Cristo nella stima dell'umanità.

O per morte - Se il mio processo porterà alla mia morte. Poi credette di poter mostrare uno spirito tale da onorare Cristo e la sua causa. Non aveva paura di morire ed era persuaso che sarebbe stato in grado di sopportare i dolori della morte in modo tale da mostrare il potere sostenitore della religione e il valore del cristianesimo. Cristo è magnificato nella morte dei cristiani, quando si vede che il suo vangelo li sostiene; quando, sostenuti dalle sue promesse, sono in grado di andare con calma nella valle oscura; e quando, negli istanti di partenza, affidano con fiducia il loro eterno tutto nelle sue mani.

L'effetto di questo stato di sentimento sulla mente di Paolo deve essere stato molto felice. In qualunque modo il suo processo fosse terminato, si sentiva sicuro che il grande scopo per il quale viveva sarebbe stato promosso. Cristo sarebbe stato onorato, forse, tanto per la sua morte da martire, quanto per aver vissuto ancora molti anni per proclamare il suo vangelo. Era, quindi, riconciliato con la sua sorte. Non aveva ansia. Qualunque cosa fosse, lo scopo che aveva più a cuore sarebbe stato assicurato e il nome del Salvatore sarebbe stato onorato.

21 Perché per me vivere è Cristo - Il mio unico scopo nel vivere è glorificare Cristo. È il Fine supremo della mia vita, e lo apprezzo solo perché devoto al suo onore - Doddridge. Il suo scopo non era l'onore, la cultura, l'oro, il piacere; era, per glorificare il Signore Gesù. Questo era l'unico scopo della sua anima - uno scopo al quale si dedicò con la stessa semplicità e ardore che mai un avaro alla ricerca dell'oro, o un devoto del piacere al divertimento, o un aspirante alla fama all'ambizione. Ciò implicava le seguenti cose:

(1) Uno scopo per conoscere quanto più possibile di Cristo - per conoscere il più possibile il suo rango, il suo carattere, i suoi piani, i rapporti che intrattenne con il Padre e le pretese e influenze della sua religione; vedi Filippesi 3:10; Efesini 3:19; confronta Giovanni 17:3.

(2) Uno scopo per imitare Cristo - per farne il modello della sua vita. Era un disegno che il suo Spirito regnasse nel suo cuore, che lo stesso temperamento lo azionasse e che lo stesso grande fine fosse costantemente in vista.

(3) Uno scopo per far conoscere la sua religione, per quanto possibile, tra gli uomini. Per questo, Paul ha dato seriamente la sua vita e ha dedicato i suoi grandi talenti. Il suo scopo era di vedere con l'arco molte menti che poteva imprimere i sentimenti della religione cristiana; per vedere a quanti della famiglia umana poteva far conoscere Cristo, a cui prima era sconosciuto. Non c'è mai stato uomo che si dedicò con più ardore a nessuna impresa, di quanto Paolo fece a questo; e mai nessuno ebbe più successo, in nessuna impresa, di quanto ebbe in questa.

(4) Era uno scopo per godere di Cristo. Da lui traeva le sue consolazioni. La sua felicità l'ha trovata nella comunione con lui. Non era nelle opere d'arte; non nelle ricerche della letteratura elegante; non nel mondo frivolo e alla moda; ma era in comunione con il Salvatore, e nel tentativo di piacergli.

Osservazioni Su Filippesi 1:21

Paul non ha mai avuto occasione di rimpiangere questo corso. Non ha prodotto tristezza quando ha esaminato la sua vita. Non ha mai sentito di aver avuto uno scopo indegno di vivere; non desiderava che il suo scopo fosse stato diverso quando era venuto a morire.

(2)Se era dovere di Paolo vivere così, non è da meno quello di ogni cristiano. Cosa c'era nel suo caso che rendeva suo dovere di "vivere per Cristo", che non esiste nel caso di ogni cristiano sincero sulla terra? Nessun credente, quando verrà a morire, si pentirà di aver vissuto per Cristo; ma quanti, ahimè, rimpiangono che questo non sia stato lo scopo e lo scopo delle loro anime!

E morire è guadagno - Confronta Apocalisse 14:13. Un sentimento simile a questo ricorre frequentemente negli scrittori classici greci e latini. Vedi Wetstein, in loc., che ha raccolto numerosi di questi passaggi. Con loro, il sentimento aveva la sua origine nella convinzione che sarebbero stati liberati dalla sofferenza e ammessi in un mondo felice oltre la tomba.

Per loro, tuttavia, tutto questo era congettura e incertezza. La parola “guadagno”, qui, significa profitto, vantaggio; e il significato è che morire sarebbe più vantaggioso che vivere. Importanti benefici ne deriverebbero a lui personalmente, se dovesse morire; e l'unica ragione per cui avrebbe dovuto desiderare di vivere era che potesse essere il mezzo per giovare agli altri; Filippesi 1:24. Ma come sarebbe un guadagno morire? Quale vantaggio ci sarebbe nelle circostanze di Paolo? Cosa nel nostro? Si può rispondere che sarà un guadagno per un cristiano morire sotto questi aspetti:

(1) Allora sarà liberato dal peccato. Qui è la fonte dell'umiliazione e del dolore perpetue; in cielo non peccherà più.

(2) Sarà liberato dai dubbi sulla sua condizione. Qui i migliori sono soggetti a dubbi sulla loro pietà personale, e spesso vivono molte ore ansiose in riferimento a questo punto; in cielo, il dubbio non sarà più conosciuto.

(3) Sarà liberato dalla tentazione. Qui nessuno sa quando può essere tentato, né quanto potente possa essere la tentazione; in cielo, non ci sarà l'allettamento per portarlo fuori strada; nessun astuto, astuto e abile devoto del piacere per mettergli dinanzi a sé incitamenti a peccare; e nessun cuore da cedere a loro, se ci fosse.

(4) Sarà liberato da tutti i suoi nemici: dal calunniatore, dal calunniatore, dal persecutore. Qui il cristiano è costantemente suscettibile di mettere in discussione i suoi motivi, o di essere accolto con detrazione e calunnia; là, nessuno gli farà torto; tutti gioiranno credendo che è puro,

(5) Sarà liberato dalla sofferenza. Qui è costantemente soggetto ad esso. La sua salute vacilla, i suoi amici muoiono, la sua mente è triste. Là, non ci saranno separazioni di amici, né malattie, né lacrime.

(6) Sarà liberato dalla morte. Qui la morte è sempre vicina: terribile, allarmante, terribile per la nostra natura. Lì, la morte non si conoscerà più. Nessun volto impallidirà mai, e nessun ginocchio tremerà, al suo avvicinarsi; in tutto il cielo non si vedrà mai un corteo funebre, né il suolo ivi aprirà mai il suo seno per arredare una tomba.

(7) A tutto questo si può aggiungere il fatto che il cristiano sarà circondato dai suoi migliori amici; che si riunirà con coloro che ha amato sulla terra; che sarà associato agli angeli della luce; e che sarà ammesso alla presenza immediata del suo Salvatore e del suo Dio! Perché, allora, un cristiano dovrebbe aver paura di morire? E perché non dovrebbe salutare quell'ora, quando verrà, come l'ora della sua liberazione, e gioire del fatto che sta tornando a casa? Il prigioniero, a lungo confinato in una prigione, teme l'ora che sta per aprire la sua prigione e permettergli di tornare dalla sua famiglia e dai suoi amici? L'uomo in terra straniera, da lungo tempo in esilio, teme l'ora in cui si imbarcherà nell'oceano per essere condotto dove potrà abbracciare gli amici della sua giovinezza? L'ammalato teme forse l'ora che lo ristora? gli afflitti, l'ora del conforto? il viandante di notte, la luce gioiosa del giorno che torna? E perché allora il cristiano dovrebbe temere l'ora che lo riporterà al rigore immortale; che rimuoverà tutti i suoi dolori; che lo introdurrà al giorno eterno?

La morte è la corona della vita:

Se la morte fosse negata, il povero vivrebbe invano:

Se la morte fosse negata, vivere non sarebbe vita.

Se la morte fosse negata, anche gli sciocchi desidererebbero morire.

Ferite mortali da curare; cadiamo; ci alziamo; regniamo!

Scatta dalle nostre catene; fissare nei cieli;

Dove l'Eden fiorito appassisce ai nostri occhi.

La morte ci dà più di quanto fosse nell'Eden perduto,

Il re dei terrori è il principe della pace.

Pensieri notturni, iii.

22 Ma se vivo nella carne - Se continuo a vivere; se non sarò condannato e farò martire al mio prossimo processo.

Questo è il frutto del mio lavoro - Il significato di questo brano, che ha dato molta perplessità ai commentatori, mi sembra sia: “Se vivo nella carne, mi costerà fatica; sarà assistito, come è stato, con molto impegno e premura ansiosa, e non so quale preferire - se restare sulla terra con queste cure e la speranza di fare il bene, o andare subito in un mondo di riposo.

Una versione più letterale del greco mostrerà che questo è il significato. Τοῦτό μοι καρπὸς ἔργου Touto moi karpos ergou - "questo per me è (o sarebbe) il frutto del lavoro". Coverdale, tuttavia, lo rende: "Dal momento che vivere nella carne mi è fruttuoso per il lavoro, non so cosa sceglierò". Quindi Lutero: “Ma poiché vivere nella carne serve a produrre più frutto”. E così Bloomfield: "Ma se la mia vita nella carne è utile al vangelo (sia così, non dico altro), in verità ciò che sceglierò, lo vedo e non lo so".

Vedi anche Koppe, Rosenmuller e Calvin, che danno lo stesso senso. Secondo questo, il significato è che se la sua vita aveva un valore per il vangelo, era disposto a vivere; o che fosse un oggetto prezioso - operae pretium - degno di uno sforzo per vivere così. Questo senso si accorda bene con la connessione, e il pensiero è prezioso, ma è alquanto dubbio che possa essere desunto dal greco.

Per farlo è necessario supporre che μοι moi - "mio" - sia un'imprecazione (Koppe, e che καὶ kai - "e" - sia usato in un senso insolito. Vedi Erasmo. Secondo l'interpretazione suggerita per prima, significa , che Paolo sentiva che morire sarebbe stato un guadagno, e che era tutto disposto; che sentiva che se avesse continuato a vivere avrebbe comportato fatica e fatica, e che, quindi, grande com'era l'amore naturale della vita, e desideroso com'era di fare il bene, non sapeva quale scegliere: una partenza immediata per il mondo del riposo, o una vita prolungata di fatica e dolore, accompagnata anche con la speranza di poter fare del bene.

C'era un intenso desiderio di stare con Cristo, unito alla convinzione che la sua vita qui doveva essere accompagnata da fatica e ansia; e d'altra parte un ardente desiderio di vivere per fare il bene, e non sapeva quale preferire.

Eppure - Il senso è stato oscurato da questa traduzione. La parola greca ( καὶ kai) significa "e", e avrebbe dovuto essere resa così qui, nel suo senso comune. “Morire sarebbe un guadagno; la mia vita qui sarebbe una vita di fatica, e non so quale scegliere”.

Quello che sceglierò non lo so - non so quale preferirei, se mi fosse lasciato. Da ogni parte c'erano considerazioni importanti, e non sapeva quale sbilanciasse l'altra. I cristiani non sono spesso in questo stato, che se fossero lasciati a se stessi non saprebbero quale scegliere, se vivere o morire?

23 Perché io sono in difficoltà tra due - Due cose, ciascuna delle quali desidero. Desidero ardentemente essere con Cristo; e desidero restare per essere utile al mondo. La parola resa “sono in difficoltà ” - συνέχομαι sunechomai - significa essere schiacciato o costretto, come in mezzo alla folla; sentirsi schiacciati o repressi per non sapere cosa fare; e qui significa che era perplesso e dubbioso, e non sapeva cosa scegliere.

“Le parole dell'originale sono molto enfatiche. Sembrano derivare da una nave quando è all'ancora e quando soffiano violenti venti che la spingerebbero in alto mare. L'apostolo si rappresenta come in una condizione simile. Il suo forte affetto per loro legò il suo cuore a loro - come un'ancora tiene una nave ai suoi ormeggi e tuttavia c'era un'influenza celeste che esercitava su di lui - come la burrasca sulla nave - che lo avrebbe portato via in cielo. Burder, in Ros. Alt. tu. nuovo Morgenland, in loc.

Avere il desiderio di partire - di morire - di lasciare questo mondo in meglio. Le persone, come sono per natura, di solito hanno paura di morire. Pochi sono anche disposti a morire. Quasi nessuno desidera morire - e anche allora lo desiderano solo come l'ultimo dei due mali. Premuto dal dolore e dal dolore; o malati e stanchi del mondo, la mente può essere elaborata in un desiderio di essere lontano. Ma questo con il mondo è, in tutti i casi, il risultato di misantropia, o sentimento morboso, o ambizione delusa, o un accumulo di molti dolori.

Wetstein ha addotto su questo verso diversi passaggi più belli degli scrittori classici, in cui le persone hanno espresso il desiderio di partire - ma tutti probabilmente potrebbero essere ricondotti a ambizioni deluse, o a dolori mentali o fisici, o all'insoddisfazione del mondo. Non era per questo desiderio che Paolo desiderava morire. Non perché odiasse l'uomo, perché lo amava ardentemente. Non perché fosse stato deluso dalla ricchezza e dall'onore, perché non aveva cercato né l'una né l'altra.

Non perché non avesse avuto successo, perché nessun uomo lo era stato di più. Non perché fosse stato sottoposto a pene e prigionie, perché era disposto a sopportarle. Non perché fosse vecchio e infermo e un peso per il mondo, poiché, da tutto ciò che appare, era nel vigore della vita e nella pienezza della sua forza. Era per un motivo più puro e più alto di tutti questi: la forza dell'attaccamento che lo legava al Salvatore e che lo faceva desiderare di stare con lui.

E per essere con Cristo - Possiamo rimarcare questa espressione:

(1) Che questo era il vero motivo per cui desiderava essere via. Era il suo forte amore per Cristo; il suo ansioso desiderio di stare con lui; la sua ferma convinzione che la sua presenza fosse "pienezza di gioia".

(2) Paolo credeva che l'anima del cristiano sarebbe stata immediatamente con il Salvatore alla morte. Era evidentemente sua aspettativa che sarebbe passato subito alla sua presenza, e non che sarebbe rimasto in uno stato intermedio fino a un periodo molto lontano.

(3) L'anima non dorme alla morte. Paolo si aspettava di essere con Cristo, e di essere consapevole del fatto, di vederlo e di partecipare alla sua gloria.

(4) L'anima del credente è resa felice alla morte. Essere con Cristo è sinonimo di essere in cielo, perché Cristo è in cielo ed è la sua gloria. Possiamo aggiungere:

(a) che questo desiderio di essere con Cristo costituisce una marcata differenza tra un cristiano e un altro popolo. Altre persone potrebbero essere disposte a morire; forse essere desiderosi di morire, perché i loro dolori sono così grandi che sentono che non possono essere sopportati. Ma il cristiano desidera partire per un motivo completamente diverso. È stare con Cristo - e questo costituisce un'ampia linea di distinzione tra lui e le altre persone.

(b) La semplice volontà di morire, o anche il desiderio di morire, non è una prova certa di preparazione alla morte. Se questa volontà o desiderio è causato dalla semplice intensità della sofferenza; se è prodotto dal disgusto del mondo o dalla delusione; se deriva da qualche veduta di immaginari campi Elisi oltre la tomba, non costituisce alcuna prova di una preparazione alla morte. Ho visto non poche persone che non si professavano Cristiane su un letto di morte, e non poche disposte a morire, anzi, non poche che desideravano andarsene.

Ma nella stragrande maggioranza dei casi era perché erano stanchi della vita, o perché il loro dolore li faceva sospirare di sollievo, o perché erano così infelici che non si curavano di quello che era successo - e questo loro e i loro amici lo interpretarono come una prova che erano pronti a morire! Nella maggior parte dei casi questa è una misera illusione; in nessun caso la semplice volontà di morire è una prova di preparazione alla morte.

Che è molto meglio - Sarebbe assistito con più felicità; e sarebbe uno stato più alto e più santo che rimanere sulla terra. Ciò prova anche che l'anima del cristiano al momento della morte è resa subito felice, poiché uno stato di insensibilità non può in alcun modo dirsi condizione migliore che rimanere in questo mondo presente. La frase greca qui - πολλῷ μᾶλλον κρεῖσσον pollō mallon kreisson - è molto enfatica, e l'apostolo sembra lavorare per un linguaggio che trasmetta pienamente la sua idea.

Significa "molto di più, o piuttosto meglio", e il senso è "migliore oltre ogni espressione". Doddridge. Vedi numerosi esempi che illustrano la frase in Wetstein. Paolo non intendeva dire che fosse semplicemente disposto a morire, o che ne accettasse la necessità, ma che il fatto di essere con Cristo era una condizione di gran lunga da preferire alla permanenza sulla terra. Questo è il vero sentimento della pietà cristiana; e avendo questo sentimento, la morte per noi non avrà terrori.

24 Tuttavia dimorare nella carne - Vivere. Tutto questo è un linguaggio derivato dalla convinzione che l'anima sarà separata dal corpo alla morte e occuperà uno stato di esistenza separato.

È più necessario per te - Un altro oggetto che era caro al cuore di Paolo. Non ha mai pensato che la sua vita fosse inutile; o che fosse una questione di nessuna importanza per la causa della religione se fosse vissuto o morto. Sapeva che Dio opera per mezzo; e che la vita di un ministro del Vangelo ha un valore reale per la chiesa e per il mondo. La sua esperienza, la sua influenza, i suoi consigli paterni, si sentiva sicuro che sarebbero stati utili alla chiesa, e quindi aveva il desiderio di vivere - e non faceva parte della sua religione affettatamente sottovalutarsi o disprezzarsi.

25 E avendo questa fiducia - "Essendo persuaso di questo, che la mia permanenza sulla terra è desiderabile per il tuo benessere, e che il Signore ha un'opera da farmi fare, mi aspetto con fiducia che mi sarà permesso di vivere". La "fiducia" a cui si fa riferimento qui era che la sua vita era necessaria per loro, e quindi che Dio lo avrebbe risparmiato. Una traduzione letterale sarebbe: "E essere persuaso di questo, o di questo" - τοῦτο πεποιθὼς touto pepoithōs - "Lo so", ecc.

Il fondamento della sua aspettativa di vivere non sembra essere stata una rivelazione in tal senso, come suppone Doddridge; né alcun indizio che avesse dal palazzo delle intenzioni del governo, come alcuni altri suppongono, ma il fatto che credesse la sua vita necessaria per loro, e che perciò Dio l'avrebbe conservata.

So che rimarrò - La parola "sapere", tuttavia, ( οιδα oida) non deve essere premuta come denotante assoluta necessità - poiché risulta da Filippesi 1:27 e Filippesi 2:17 , che c'era qualche motivo di dubbio se sarebbe sopravvissuto - ma è da intendersi in senso popolare, come denota un buon coraggio e una sincera speranza che gli sarebbe permesso di vivere e visitarli. Heinrich.

E continua con tutti voi - Cioè, che gli sarebbe permesso non solo di vivere, ma di godersi la loro compagnia.

Per la vostra promozione e gioia della fede - Per l'aumento della vostra fede e la promozione di quella gioia che è la conseguenza della fede. Wetstein ha citato un bel passo di Seneca (Epis. 104) che ricorda in modo impressionante questo sentimento di Paolo. Dice che quando un uomo aveva meditato la morte, e quando per proprio conto sarebbe disposto a morire, tuttavia dovrebbe essere disposto a vivere - a tornare di nuovo in vita - per il bene dei suoi amici. Pagan aggiunge: “Riguarda una grande mente essere disposto a tornare in vita per il bene degli altri; cosa che spesso fanno le persone illustri”.

26 Affinché la tua gioia sia più abbondante in Gesù Cristo - Per la misericordia e la grazia di Cristo, se fosse risparmiato, la sua liberazione sarebbe ricondotta a Cristo, e gioirebbero insieme in colui che lo ha liberato così misericordiosamente.

Per me, venendo di nuovo da te, la loro gioia non sarebbe solo che fosse stato liberato, ma che gli fosse stato permesso di vederli di nuovo.

27 Lascia che sia solo la tua conversazione - La parola "conversazione" la applichiamo ormai quasi esclusivamente al discorso orale, o al parlare. Ma in precedenza non era limitato a questo e non è mai così usato nelle Scritture. Significa condotta in generale - incluso, ovviamente, il nostro modo di parlare, ma non limitato a questo - e dovrebbe essere inteso così in ogni luogo in cui si trova nella Bibbia. La parola originale qui usata - πολιτεύω politeuō - significa propriamente “amministrare lo stato; vivere da cittadino; comportarsi secondo le leggi e i costumi di uno Stato”; vedi Atti degli Apostoli 23:1; confrontare esempi in Wetstein.

Non sarebbe reso impropriamente: "La tua condotta di cittadino sia come si conviene al Vangelo"; e potrebbe senza improprietà, anche se non esclusivamente, riferirsi al nostro comportamento come membri di una comunità, o cittadini di uno stato. Implica indubbiamente che, come cittadini, dobbiamo agire, in tutti i doveri che tale rapporto comporta - nel mantenimento delle leggi, nella sottomissione all'autorità, nella scelta dei governanti, ecc.

, così come in altre relazioni - sui principi del Vangelo; poiché il credente è tenuto a compiere ogni dovere secondo i princìpi cristiani. Ma la direzione qui non dovrebbe essere limitata a questo. Include senza dubbio la nostra condotta in tutte le relazioni della vita e si riferisce al nostro comportamento in generale; non solo come cittadini dello stato, ma come membri della chiesa e in tutte le altre relazioni. Nel nostro modo di parlare, i nostri piani di vita, i nostri rapporti con gli altri, la nostra condotta e il nostro cammino nella chiesa e fuori di essa, tutto dovrebbe essere fatto come si addice al Vangelo. La direzione, dunque, in questo luogo, è da intendersi di tutto ciò che concerne la condotta.

Come si addice al vangelo di Cristo -

(1) Le regole del Vangelo devono essere applicate a tutta la nostra condotta - alla nostra conversazione, transazioni commerciali, modi di vestire, stile di vita, divertimenti, ecc. Non c'è niente che facciamo, o diciamo, o scopo, che deve essere escluso da tali regole.

(2) C'è un modo di vivere che è appropriato al Vangelo, o che è come il Vangelo richiede. C'è qualcosa che il Vangelo assicurerebbe come suoi frutti propri in tutta la nostra condotta, e da cui la nostra vita dovrebbe essere regolata. Ci distinguerebbe dai frivoli e da coloro che cercano l'onore e la ricchezza come il loro oggetto supremo. Se tutti i cristiani fossero sotto l'influenza del Vangelo, ci sarebbe qualcosa nel loro abbigliamento, temperamento, conversazione e scopi, che li distinguerebbe dagli altri; Il Vangelo non è una cosa da nulla; né si intende che non eserciti alcuna influenza sui suoi amici.

(3) È molto importante che i cristiani inquadrano la loro vita secondo le regole del Vangelo e, a tal fine, le studino e sappiano cosa sono. Questo è importante:

(a) Perché sono la migliore e la più saggia di tutte le regole;

(b) Perché è solo così che i cristiani possono fare il bene;

(c) Perché hanno solennemente fatto alleanza con il Signore di prendere le sue leggi come loro guida;

(d) Perché solo così possono godere della religione; e,

(e) Perché è solo così che possono avere pace su un letto morente.

Se le persone vivono come "diviene il Vangelo", vivono bene. Le loro vite sono oneste e onorevoli; sono persone di verità e rettitudine; non avranno fonti di rimpianto quando moriranno, e non daranno occasione ai loro amici di chinare la testa con vergogna nel ricordo di loro. Nessun uomo su un letto morente si è mai pentito di aver strutturato la sua vita secondo le regole del Vangelo, o ha sentito che la sua condotta era stata troppo conformata ad essa.

Che se vengo a trovarti - Alludendo alla possibilità che possa essere rilasciato e gli sia permesso di far loro visita di nuovo.

Oppure essere assente - O a Roma, ancora rinchiuso, o rilasciato, e permesso di andare all'estero.

Posso sentire dei tuoi affari... - Posso sentire sempre, rispettandoti, che sei unito e che ti sforzi con vigore per promuovere gli interessi del Vangelo.

28 E in nulla terrorizzato dai tuoi avversari - Avversari, o avversari, avevano, come la maggior parte degli altri primi cristiani. C'erano ebrei lì che probabilmente si sarebbero opposti a loro (confronta Atti degli Apostoli 17:5 ), ed erano esposti alla persecuzione dei pagani. In quella città Paolo stesso aveva sofferto molto Atti degli Apostoli 16; e non sarebbe strano se si ripetessero le stesse scene.

È evidente da questo passaggio, così come da alcune altre parti dell'Epistola, che i Filippesi stavano sperimentando in quel momento una qualche forma di grave sofferenza. Ma in che modo, o perché, l'opposizione ad essi fosse eccitata, non è detto da nessuna parte. Il significato qui è "non allarmarti per nulla di ciò che possono fare. Mantenete la vostra integrità cristiana, nonostante tutta l'opposizione che possono fare. Alla fine saranno certamente distrutti e tu sarai salvato”.

Qual è per loro un segno evidente di perdizione - Quale, ci si potrebbe chiedere, sarebbe il segno della loro perdizione? Qual è l'evidenza a cui si riferisce Paolo che saranno distrutti? Il relativo "che" - ἥτις hētis; - è probabilmente usato in riferimento alla persecuzione che era iniziata e alla costanza che l'apostolo supponeva che i Filippesi avrebbero mostrato.

La frase è ellittica; ma è evidente che l'apostolo si riferisce o alla circostanza allora verificatasi, che furono perseguitati, e che mostrarono costanza; o alla costanza che voleva che mostrassero nelle loro persecuzioni. Dice che questa circostanza di persecuzione, se manifestassero uno spirito come lui desiderava, sarebbe per loro una prova di due cose:

(1) Della distruzione di coloro che erano impegnati nella persecuzione. Questo sarebbe stato, perché sapevano che tali persecutori alla fine non avrebbero potuto prevalere. La persecuzione della chiesa sarebbe una certa indicazione che coloro che l'hanno fatta sarebbero stati infine distrutti.

(2) Sarebbe una prova della loro stessa salvezza, perché dimostrerebbe che erano gli amici del Redentore; e avevano la certezza che tutti quelli che erano stati perseguitati per causa sua sarebbero stati salvati. Il genere del parente greco qui è determinato dal seguente sostantivo ( ἔνδειξις endeixis ), in un modo non raro in greco; vedi Wetstein, in loc., e Koppe.

E quella di Dio - Cioè, la loro persecuzione è una prova che Dio si interporrà a tempo debito e ti salverà. L'ostilità dei malvagi verso di noi è una prova che siamo amici di Dio e che saremo salvati.

29 Perché a voi - a voi come cristiani. Questo favore ti è concesso nelle circostanze attuali.

È dato - Dio ti concede questo privilegio o vantaggio.

Per conto di Cristo - Per la causa di Cristo, o per onorare Cristo. Oppure, queste cose ti vengono provocate in conseguenza del tuo essere cristiani.

Non solo credere in lui - È rappresentato qui come un privilegio avere il permesso di credere in Cristo. È così:

(1) È un onore per un uomo credere a qualcuno che dovrebbe essere creduto, fidarsi di qualcuno che dovrebbe essere creduto, amare qualcuno che dovrebbe essere amato.

(2) È un privilegio credere in Cristo, perché è mediante tale fede che i nostri peccati sono perdonati; che ci riconciliamo con Dio e abbiamo la speranza del cielo.

(3) È un privilegio, perché salva la mente dalle torture e dall'influenza mortale dell'incredulità - l'agitazione, l'irrequietezza, l'oscurità e l'oscurità di uno scettico.

(4) È un privilegio, perché poi abbiamo un amico dal quale possiamo andare nella prova e sul quale possiamo caricare tutti i nostri fardelli. Se c'è qualcosa per cui un cristiano dovrebbe rendere grazie sincere, è che gli è stato permesso di credere nel Redentore. Un cristiano sincero paragoni la sua pace, e la gioia, e la speranza del cielo, e il sostegno nelle prove, con l'inquietudine, l'inquietudine e il terrore della morte, nella mente di un non credente; e vedrà abbondanti occasioni di gratitudine.

Ma anche soffrire per lui - qui è rappresentato come un privilegio soffrire per la causa del Redentore - una dichiarazione che può suonare strana al mondo. Eppure questo sentimento ricorre frequentemente nel Nuovo Testamento. Così, si dice degli apostoli Atti degli Apostoli 5:41 , che "si allontanarono dalla presenza del concilio, rallegrandosi di essere stati ritenuti degni di subire vergogna per il suo nome;" Colossesi 1:24.

"Chi ora si rallegra delle mie sofferenze per te;" 1 Pietro 4:13. “Ma rallegratevi, poiché siete partecipi delle sofferenze di Cristo;” confronta Giacomo 1:2; Marco 10:30; vedere le note in Atti degli Apostoli 5:41. È un privilegio così soffrire per la causa di Cristo:

(1)Perché poi rassomigliamo al Signore Gesù, e siamo uniti a lui nelle prove;

(2) Perché abbiamo la prova che siamo suoi, se ci vengono addosso delle prove per la sua causa;

(3) Perché siamo impegnati in una buona causa, e il privilegio di mantenere tale causa vale molte sofferenze; e,

(4) Perché sarà connesso con una corona più luminosa e un onore più elevato in cielo.

30 Avere lo stesso conflitto - La stessa agonia - ἀγῶνα agōna - la stessa lotta con nemici acerrimi, e la stessa lotta nella guerra.

che avete visto in me - quando ero a Filippi, contrastato dalla moltitudine, e gettato in prigione; Atti degli Apostoli 16.

E ora ascolta di essere in me - A Roma. Era prigioniero lì, era circondato da nemici e stava per essere processato per la sua vita. Dice che dovrebbero rallegrarsi se fossero chiamati a passare attraverso le stesse prove.

In questo capitolo abbiamo una bella illustrazione del vero spirito di un cristiano in circostanze estremamente difficili. L'apostolo era in una situazione in cui la religione si sarebbe mostrata, se ce ne fosse stata nel cuore; e dove, se non ce ne fosse, si svilupperebbero le cattive passioni della nostra natura. Era un prigioniero. Era stato accusato ingiustamente. Stava per essere processato per la sua vita, ed era del tutto incerto quale sarebbe stato il risultato.

Era circondato da nemici, e non erano pochi i falsi amici e rivali che approfittarono della sua prigionia per diminuire la sua influenza ed estendere la propria. Forse stava per morire; e in ogni caso si trovava in circostanze tali da dover guardare in faccia la morte.

In questa situazione ha mostrato alcuni dei sentimenti più teneri e puri che siano mai esistiti nel cuore dell'uomo - il frutto genuino della pura religione. Li ricordava con affettuoso e costante interesse nelle sue preghiere. Ha ringraziato per tutto ciò che Dio aveva fatto per loro. Considerando la propria condizione, disse che le prove che gli erano accadute, per quanto grandi fossero, erano state annullate per la promozione del Vangelo.

Il Vangelo era diventato noto anche nel palazzo imperiale. E sebbene fosse stato predicato da alcuni senza buona volontà verso di lui, e con molto errore, tuttavia non nutriva rancore; non cercava vendetta; si rallegrò che in qualsiasi modo e per qualsiasi motivo fosse stata resa nota la grande verità che un Salvatore era morto. In attesa della possibilità che il suo processo davanti all'imperatore potesse concludersi con la sua morte, previde con calma un tale risultato e lo guardò con compostezza.

Dice che in riferimento al grande scopo della sua vita, non farebbe differenza se fosse vissuto o morto, poiché gli era stato assicurato che Cristo sarebbe stato onorato, qualunque fosse il risultato. Per lui personalmente sarebbe un guadagno morire; e, come individuo, bramava l'ora in cui avrebbe potuto essere con Cristo. Questo sentimento è religione, e questo è prodotto solo dalla speranza della vita eterna attraverso il Redentore.

Un peccatore impenitente non esprimeva mai sentimenti come questi; né nessun'altra forma di religione, tranne il cristianesimo, consente a un uomo di guardare la morte in questo modo. Non capita spesso che un uomo sia anche disposto a morire - e allora questo stato d'animo è prodotto non dalla speranza del cielo, ma dal disgusto per il mondo; dall'ambizione delusa; da una malattia dolorosa, quando il malato sente che qualsiasi cambiamento sarebbe per il meglio. Ma Paul non aveva nessuno di questi sentimenti. Il suo desiderio di partire non era prodotto da un odio per la vita; né per la grandezza delle sue sofferenze; né dal disgusto del mondo.

Era il nobile, elevato e puro desiderio di stare con Cristo, di vedere colui che egli amava sommamente, che aveva servito così a lungo e così fedelmente, e con il quale avrebbe dimorato per sempre. A quel mondo dove dimorò Cristo sarebbe risorto volentieri; e l'unico motivo per cui poteva accontentarsi di rimanere lì era che poteva essere un po' più utile ai suoi simili. Tale è la natura elevata del sentimento cristiano.

Ma, ahimè, quanti pochi lo raggiungono; e anche tra i cristiani, quanti pochi sono quelli che possono abitualmente sentire e rendersi conto che sarebbe un guadagno per loro morire! Quanti pochi possono dire con sincerità che desiderano partire e stare con Cristo! Quanto raramente anche il cristiano raggiunge quello stato d'animo e ottiene quella visione del cielo, che, stando qui in mezzo alle sue comodità, e guardando la sua famiglia, i suoi amici e le sue proprietà, può dire dal profondo della sua anima, che sente che sarebbe un guadagno per lui andare in paradiso! Eppure tale insensibilità al mondo può essere prodotta - come fu nel caso di Paolo; tale torpore al mondo dovrebbe esistere nel cuore di ogni cristiano sincero.

Dove esiste, la morte perde il suo terrore, e l'erede della vita può guardare con calma sul letto dove si coricherà a morire; può pensare con calma al momento in cui darà la mano d'addio a moglie e figlio, e li stringerà al suo seno per l'ultima volta, e imprimerà su di loro l'ultimo bacio; può guardare in pace nel luogo in cui si ridurrà in polvere, e in vista di tutti può dire trionfante: "Vieni, Signore Gesù, vieni presto".

Dimensione testo:

Indirizzo di questa pagina:
https://www.laparola.net/testo.php?riferimento=Filippesi1&versioni[]=CommentarioBarnes

Indirizzo del testo continuo:
https://www.laparola.net/app/?w1=commentary&t1=local%3Acommbarnes&v1=PP1_1