Galati 1

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Galati 1:1

INTRODUZIONE AI GALATI

Le persone a cui è scritta questa epistola non erano quelle che costituivano una sola chiesa, in un certo paese o città, ma erano tali che consistevano diverse chiese, in una regione o paese chiamato Galazia, come è evidente da Galati 1:2 e i membri di queste chiese sembrano essere principalmente, se non del tutto ebrei, poiché l'apostolo li include con sé; come se fossero stati sotto la legge, sotto tutori e governatori, e in schiavitù sotto gli elementi del mondo, e per i quali la legge era stata un maestro di scuola, sebbene ora non fossero più sotto di essa come tali, Galati 3:23-25; 4:1-3 o comunque, sebbene alcuni di loro potessero essere stati originariamente Gentili, tuttavia, prima della loro conversione, erano diventati proseliti per i Giudei, e ora tornavano di nuovo al Giudaismo, come appare da Galati 4:8-10. Quando e da dove sia stata scritta questa epistola, non è molto chiaro e manifesto: alcuni hanno pensato che sia stata scritta all'incirca al tempo della stesura dell'epistola ai Romani, e in un'occasione simile; ma se fu scritta in quel periodo, non poteva essere scritta da Roma, come attesta la sottoscrizione a questa epistola, poiché è certo che quando l'apostolo scrisse la sua epistola ai Romani, non era mai stato a Roma. Beza è dell'opinione che sia stato scritto da Antiochia, tra il ritorno di Paolo e Barnaba dal loro primo viaggio, e i disordini che scoppiarono in quella chiesa, Atti 14:28. Ma a questo si obietta ragionevolmente, che è discutibile se ci fossero così antiche chiese in Galazia; e se c'erano, non sembra che la defezione dalla fede, lamentata in questa epistola, avesse ancora avuto luogo in nessuna delle chiese; perché fu dopo questa data che sorsero i problemi su questo capo ad Antiochia, che sembra essere stato il primo luogo, e la chiesa lì la prima chiesa in cui gli insegnanti giudaizzanti si esercitarono. Alcuni esemplari latini testimoniano che fu scritto da Efeso; di cui opinione era Erasmo; ma come osserva il dottor Lightfoot, la stessa ragione è contraria a questa della prima, visto che la corruzione che si introdusse in questa chiesa era allora solo all'inizio, quando l'apostolo era a Efeso: sembra quindi molto probabile che sia stata scritta da Roma, come afferma la sottoscrizione nelle copie greche; e che è rafforzato dalle versioni siriaca e araba, visto che sembra essere stato scritto dopo che l'apostolo aveva fatto le collette, in diversi luoghi, per i santi poveri a Gerusalemme, Galati 2:10 e quando l'apostasia dalla fede era arrivata a un grande picco; né è un'obiezione che non vi si faccia espressa menzione dei suoi legami, come c'è in quelle sue epistole, che furono scritte da Roma; poiché, quando scrisse questo, avrebbe potuto essere liberato da loro, come alcuni hanno pensato che fosse dopo la sua prima difesa; e inoltre, egli prende nota dei segni del Signore Gesù che portava nel suo corpo, Galati 6:17. Il Dr. Lightfoot colloca la stesura di questa epistola nell'anno e nel "quinto" di Nerone; alcuni lo collocano nel 55 e altri nel 58. Che ci fossero chiese in Galazia molto presto, è certo da Atti 18:23, 1Corinzi 16:1 ma da chi furono fondate non è così evidente; molto probabilmente dall'apostolo, poiché, è certo, sia da questa epistola, che egli era personalmente in questo paese, e predicava il Vangelo qui, Galati 4:13-15 e da Atti 16:6 e se non fu lo strumento della conversione del primo di loro, che pose le fondamenta di uno stato di chiesa evangelica, tuttavia è certo, che era utile nel rafforzare i discepoli e i fratelli in tutto questo paese, Atti 18:23. Ma dopo la sua partenza da loro, i falsi dottori entrarono in mezzo a loro e insinuarono che non era un apostolo, ma almeno che era inferiore a Pietro, Giacomo e Giovanni, ministri della circoncisione; e questi sedussero molti dei membri delle chiese in questo luogo, allontanandoli dalla dottrina evangelica della giustificazione per la giustizia di Cristo, persuadendoli che l'osservanza della legge cerimoniale, in particolare la circoncisione, era necessaria per la loro accettazione presso Dio, e la giustificazione ai suoi occhi: quindi l'occasione e il disegno di questa epistola erano di rivendicare il carattere dell'apostolo in quanto tale; stabilire la vera dottrina della giustificazione per fede, in opposizione alle opere della legge; per recuperare coloro che erano stati trascinati via dalle altre dottrine; per esortare i santi a rimanere saldi nella libertà di Cristo e a vari altri doveri della religione; e di dare una vera descrizione dei falsi maestri e delle loro opinioni, in modo che possano guardarsi da loro e dai loro principi

INTRODUZIONE A GALATI 1

Questo capitolo contiene l'iscrizione dell'epistola, il consueto saluto dell'apostolo alle persone a cui scrive, e l'accusa che portò contro di loro per la loro volubilità e incostanza, nel mostrare qualsiasi tipo di disposizione verso una rimozione dal Vangelo; la verità, la certezza e l'autorità del Vangelo, e un resoconto di se stesso, che ne fu un predicatore; della sua vita prima della conversione; della natura e del modo della sua conversione; dei suoi viaggi, delle sue fatiche e dell'utilità in seguito. L'iscrizione è in Galati 1:1,2 in cui lo scrittore dell'epistola è descritto con il suo nome Paolo, e con il suo ufficio, un apostolo; ufficio che egli ebbe non dagli uomini, ma da Dio, dal Figlio di Dio, Gesù Cristo, e da Dio Padre, che è descritto dalla sua potenza nel risuscitare Cristo dai morti. Le persone a cui è dedicata l'epistola sono le chiese della Galazia, e coloro che si unirono all'apostolo nel salutarle erano i fratelli che erano con lui. Segue il saluto, Galati 1:3 in cui si fa menzione di Cristo, c'è una dichiarazione di un singolare beneficio da parte sua, che contiene la somma del Vangelo, come che ha dato se stesso per i peccati del suo popolo, per liberarlo dal presente mondo malvagio, secondo la volontà di Dio, Galati 1:4 su cui una dossologia, o si fa un'attribuzione di gloria, o a Cristo, che ha dato se stesso, o al Padre, secondo la cui volontà ha fatto, o a entrambi, Galati 1:5. Dopo di che l'apostolo procede a mostrare un'accusa di leggerezza contro i Galati; e che esprime in modo ammirativo, che così presto dovrebbero essere portati via dalla dottrina della grazia, verso un'altra dottrina opposta ad essa, Galati 1:6 sebbene mitighi in qualche modo questo rimprovero dando la colpa ai falsi dottori, che erano loro disturbatori e pervertitori del Vangelo di Cristo; e si corregge per aver chiamato la loro falsa dottrina con il nome di un altro Vangelo, Galati 1:7 e pronuncia e pronuncia un anatema su tutti coloro, angeli o uomini, che dovrebbero predicare un Vangelo diverso da quello che lui aveva predicato, e che avevano ricevuto, Galati 1:8,9. L'eccellenza del quale Vangelo è esposto, per il fatto che non è umano ma divino, e per il modo di predicarlo, con tutta semplicità e onestà, senza cercare di piacere agli uomini, Galati 1:10 e per la causa efficiente di esso, essendo negato di essere secondo l'uomo, o ricevuto da, o insegnato dall'uomo, ma è attribuito alla rivelazione di Cristo Gesù, Galati 1:11,12. E che l'apostolo non l'avesse avuta dagli uomini, lo dimostra con il racconto di se stesso, e con la sua condotta prima della conversione, come se fosse stato un persecutore della chiesa di Dio, di coloro che professavano la religione e la dottrina cristiana; pertanto non poteva avere il Vangelo, non come per la natura e l'educazione, così non dai sommi sacerdoti, dagli scribi e dagli anziani, che lo incoraggiavano a perseguitare, Galati 1:13. E questo lo fa apparire ulteriormente con la sua grande competenza nella religione degli Ebrei, e il suo abbondante zelo per le tradizioni dei padri, che lo pongono alla massima distanza e opposizione al Vangelo di Cristo, Galati 1:14. E, d'altra parte, che l'ha ricevuta da Dio, e con la rivelazione di Cristo, lo dimostra con il racconto che dà della sua efficace chiamata e conversione; la cui fonte e sorgente era la volontà sovrana di Dio nella predestinazione divina, e la causa motrice di essa, la grazia gratuita di Dio, Galati 1:15. Il modo in cui ciò fu fatto fu per mezzo di una rivelazione di Cristo in lui; e la fine di essa era che egli potesse predicare Cristo ai Gentili, cosa che fece immediatamente, senza consultare carne e sangue, Galati 1:16. E poiché era un punto chiaro che non avrebbe mai potuto ricevere il Vangelo dai Giudei prima della sua conversione, essendo lui e loro nemici e persecutori di esso; così era evidente che non l'aveva ricevuto, dopo la sua conversione, nemmeno da uomini cristiani, visto che, dopo la sua conversione, non andò direttamente a Gerusalemme e conferì con gli apostoli che vi si trovavano, i quali erano le persone più probabili che gli avessero insegnato il Vangelo; ma invece di questo andò in Arabia a predicare il Vangelo, e poi tornò a Damasco, dove si convertì, Galati 1:17. E fu tre anni dopo la sua conversione, che andò a Gerusalemme per visitare Pietro; e il suo soggiorno con lui fu brevissimo, non più di quindici giorni; ed egli fu l'unico apostolo che vide lì, eccetto Giacomo, il fratello di Cristo, Galati 1:18,19 per la verità di tutto ciò che egli invoca Dio che scruta i cuori, Galati 1:20. E poi continua con il racconto di se stesso e dei suoi viaggi; come quando partì da Gerusalemme, non andò in nessun'altra parte della Giudea e visitò le chiese che vi si trovavano, ma andò nei paesi della Siria e della Cilicia; e non era conosciuto da te, né personalmente, da nessuna delle chiese, né dai membri delle chiese in Giudea, Galati 1:20,21 in modo che, come non si poteva pensare dal suo breve soggiorno a Gerusalemme, e dai pochi apostoli che vide lì, che egli ricevette il Vangelo che predicava da loro, così né da nessun altro ministro, o corpo dei cristiani nel paese della Giudea; poiché tutto ciò che sapevano di lui era solo per sentito dire, poiché colui che prima era un persecutore di loro, ora era diventato un predicatore del Vangelo che aveva cercato di distruggere, Galati 1:22,23 quindi era un chiaro caso che non aveva ricevuto il Vangelo da loro. Inoltre, avendo udito che egli predicava il Vangelo di Cristo, glorificarono Dio per questo, che glielo aveva rivelato, e gli elargirono doni, rendendolo adatto a tale servizio, Galati 1:24

Versetto 1. Paolo, apostolo non dagli uomini, né per mezzo di un uomo,

Lo scrittore di questa epistola, Paolo, vi mette il suo nome, come a tutte le sue epistole, eccetto quella agli Ebrei, se questo è il suo, non avendo né paura né vergogna di possedere ciò che è qui contenuto. Egli afferma di essere "un apostolo", che era l'ufficio più alto nella chiesa, al quale fu immediatamente chiamato da Cristo, e confermato in essa da segni e prodigi. Scelse di menzionare questo, a causa dei falsi maestri, che avevano insinuato che non era un apostolo, e non doveva essere considerato; mentre egli aveva ricevuto la grazia e l'apostolato da Cristo, ed era un apostolo, "non dagli uomini", come lo erano gli apostoli o i messaggeri del sinedrio; Vedi Gill in "2Corinzi 8:23" e come lo erano i falsi apostoli, che furono mandati da uomini, che non avevano l'autorità di mandarli: l'apostolo, poiché non si prese questo onore, non si introdusse in questo ufficio, né corse prima di essere mandato; quindi non fu mandato da uomini; non agì secondo l'autorità umana, o per un incarico umano: questo è detto in opposizione ai falsi apostoli, e a un'investitura illegittima con l'ufficio di apostolato, e un'usurpazione di esso, così come per distinguersi dai messaggeri e dagli ambasciatori dei principi, che sono inviati con credenziali da loro per negoziare affari civili per loro nei tribunali stranieri, essendo lui un ambasciatore di Cristo; e dai messaggeri delle chiese, che a volte venivano inviati con assistenza o consigli ad altre chiese; e inoltre dice: "Né per mezzo di un uomo"; da un semplice uomo, ma da uno che era più di un uomo; né da un uomo mortale, ma da Cristo, come risuscitato dai morti, immortale e glorioso alla destra di Dio: o piuttosto il senso è che non fu scelto per l'ufficio di apostolato dai suffragi degli uomini, come lo fu Mattia; o non è stato ordinato apostolo nel modo in cui lo sono i ministri ordinari del Vangelo e i pastori, dalle chiese di Cristo; cosicché come la prima clausola si oppone a una chiamata illegale di uomini, questa si oppone a una legittima; e mostra che non è un ministro ordinario, ma uno straordinario, che è stato chiamato a questo ufficio, non mediatamente dagli uomini, da nessuna delle chiese come lo sono i ministri comuni:

ma per mezzo di Gesù Cristo; subito, senza l'intervento degli uomini, come appare da Atti 26:16-18. Infatti, ciò che Anania fece dopo la sua conversione fu solo mettergli le mani addosso per ricuperarlo e battezzarlo; fu Cristo che gli apparve personalmente e lo fece ministro; e la sua separazione da Barnaba, da parte della chiesa, sotto la direzione dello Spirito Santo, Atti 13:2,4 era per un lavoro e un servizio particolare da svolgere da parte loro, e non per l'apostolato, e che avvenne molto tempo dopo che Paolo fu fatto apostolo da Cristo. Il fatto che Gesù Cristo si opponga qui all'uomo, non suggerisce che non fosse un uomo, realmente e veramente, perché certamente lo era; egli partecipò con noi della stessa carne e dello stesso sangue, e fu fatto simile a noi in ogni cosa, eccettuati i peccati; ma che non era un semplice uomo, era veramente Dio oltre che uomo; poiché come il risuscitarlo dai morti, nella frase successiva, mostra che era un uomo, altrimenti non sarebbe potuto morire; così il suo essere opposto all'uomo, e posto in uguaglianza con Dio Padre, in questo versetto, e la grazia e la pace che si prega da lui, come dal Padre, Galati 1:4 e la stessa gloria attribuita a lui come al Padre, Galati 1:5 dimostrano che egli è veramente e propriamente Dio. L'apostolo aggiunge:

e Dio Padre; Cristo e suo Padre sono della stessa natura ed essenza, potenza e autorità, come sono congiuntamente interessati e lavorano insieme negli affari della natura e della Provvidenza, così in quelli della grazia; e in particolare nella costituzione e nell'ordinazione degli apostoli, e nella loro collocazione nella chiesa. Questo serve ancora di più a confermare l'autorità divina sotto la quale Paolo agì come apostolo, essendo stato reso tale non solo da Cristo, ma anche da Dio Padre, che è descritto come lui,

che lo ha risuscitato dai morti; che viene osservato, non tanto per esprimere la potenza divina del Padre, o la gloria di Cristo, come risorto dai morti, ma per rafforzare la validità del carattere dell'apostolo e del mandato in quanto tale; al quale si sarebbe potuto obiettare che non aveva visto Cristo nella carne, né aveva conversato familiarmente con lui, come facevano gli altri apostoli: al che fu in grado di rispondere, che non era stato chiamato ad essere un apostolo da Cristo nel suo basso e meschino stato di umiliazione, ma da lui dopo essere stato risuscitato dai morti, e fu posto alla destra di Dio; che gli apparve personalmente nella sua gloria, e fu visto da lui, e che lo fece e lo costituì suo apostolo, perché portasse il suo nome davanti ai pagani, ai re e al popolo d'Israele; così che la sua chiamata all'apostolato fu un po' più grande e illustre di quella di qualsiasi altro apostolo

2 Versetto 2. E tutti i fratelli che sono con me,

Intendendo o i fratelli della chiesa dove si trovava quando scrisse questa epistola, che erano figli dello stesso Padre, rigenerati dalla stessa grazia, appartenevano alla stessa famiglia e casa di Dio, ed erano eredi insieme della grazia della vita; oppure i suoi colleghi ministri, che lo assistevano nel suo lavoro e lo accompagnavano nei suoi viaggi, e che a volte menziona per nome e si unisce a lui nelle sue epistole, come Sostene, Silvano e Timoteo; e piuttosto prende nota dei fratelli qui, chiunque si intenda, per mostrare che erano d'accordo con lui nelle dottrine della grazia che egli difende, e nelle accuse che ha portato contro questa chiesa, e nei rimproveri e nei consigli che ha dato loro; che poteva supporre, e sperare, avrebbe avuto il peso e l'influenza maggiori su di loro;

alle chiese della Galazia; La Galazia era un paese dell'Asia minore, abitato dai Galli, che venendo dall'Europa, si mescolarono con i Greci; donde fu prima chiamata Gallo Grecia, e poi Galazia; Vedi Gill su " Atti 16:6". La sua metropoli, come dice Plinio, era anticamente Gordio, e le principali città o città, secondo lui, erano Ancyra, Tavium e Pessinus; e in alcuni, o in tutti questi luoghi, è molto probabile, erano le chiese qui menzionate; Vedi Gill su " Atti 18:23". Sembra che ce ne fossero più di uno in questo paese; poiché le chiese primitive non erano nazionali né provinciali, ma congregazionali, composte di persone chiamate dal mondo e unite in santa comunione e che camminavano nei comandamenti e nelle ordinanze del Signore, e sebbene queste chiese avessero tra loro molti che erano disordinati e si allontanavano dalla fede del Vangelo, eppure non erano privi di chiesa, ma onorati ancora con il nome di chiese, non essendoci da aspettarsi alcuna perfezione in questo stato di cose; come non in persone particolari, quindi non in corpi e società congregate; sebbene sia osservato da alcuni, che sono a malapena chiamate chiese, senza ulteriori epiteti, come chiese di Dio, amate da Dio, chiamate ad essere santi, fedeli e santificate in Cristo, che sono concesse ad altre chiese; per cui si pensa che l'apostolo mostri la sua indignazione e il suo risentimento per i loro principi e le loro pratiche. Infatti, subito dopo che il Vangelo fu loro annunziato, si insinuarono fra loro falsi dottori, cercando di sovvertirlo, mescolandolo con la legge e unendosi a Mosè e a Cristo; e in cui riuscirono molto; ed è il motivo per cui l'apostolo scrisse questa epistola

3 Versetto 3. Grazia di essere te,

Dopo l'iscrizione sopra, in cui sono descritti l'autore dell'epistola e le persone a lui unite, e le chiese a cui è scritta, segue il saluto in queste parole, e che è comune a tutte le epistole di questo apostolo; del cui significato, vedi Gill su "Romani 1:7". La copia alessandrina recita: "da Dio nostro Padre e dal Signore Gesù Cristo"; e la versione etiope dice: "Padre nostro"

4 Versetto 4. che ha dato se stesso per i nostri peccati,

L'antecedente del relativo "chi è il nostro Signore Gesù Cristo", Galati 1:3 e le parole sono un'illustrazione della buona volontà di Dio Padre, e della grazia e dell'amore di Cristo, nel dono di se stesso, per i peccati del suo popolo: egli non ha semplicemente dato, "sua, le sue proprie cose", ciò che era suo proprio, ma, "se, se stesso"; non il mondo e la sua pienezza, l'oro, l'argento e simili cose corruttibili; no, né uomini per loro, né uomini per la loro vita; né gli angeli, le sue creature e gli spiriti tutelari; ma il suo proprio sé, la sua vita, la sua carne, il suo sangue, il suo corpo e la sua anima, tutta la sua natura umana, e questo come in unione con se stesso, una persona divina, l'eterno Figlio di Dio. Egli si diede liberamente, allegramente, volontariamente, nelle mani degli uomini, la giustizia e la morte stessa, come sacrificio per il peccato, per espiarlo, fare riconciliazione ed espiazione per esso, cosa che non poteva essere fatta con i sacrifici della dispensazione legale; procurarne la remissione, che non si potrebbe ottenere senza spargimento o sangue; e di toglierlo completamente, di finirlo, di porvi fine e di abolirlo, in modo che non potesse mai più elevarsi alla condanna del suo popolo: e questo arrivava a "peccati" di ogni sorta, non solo originali, ma attuali, e questi di pensiero, parola e azione; e questa oblazione di se stesso sulla croce, non era per alcun peccato suo, che non ne aveva, né per i peccati degli angeli, dei quali non era Redentore né Salvatore, ma "per i nostri peccati"; non i peccati degli apostoli, o solo degli ebrei, né di tutta l'umanità, ma degli eletti di Dio, chiamati gli amici di Cristo, le sue pecore e la sua chiesa, per i quali egli ha dato se stesso; e il suo fine nel farlo era,

affinché egli possa liberarci da questo presente mondo malvagio; con ciò si intende, o il mondo ebraico, o lo stato ecclesiastico, in cui erano un santuario mondano, e che erano soggetti a cerimonie e tradizioni, chiamati gli elementi e i rudimenti del mondo; e che erano in possesso di nozioni mondane, e in attesa di un regno mondano che sarebbe stato istituito dal Messia; e sia in principio che in pratica furono tristemente degenerati, e divennero molto malvagi e malvagi: o l'età presente e la generazione degli uomini, sia di Giudei che di Gentili, che era così corrotta, che non si era mai conosciuta una cosa simile; o in generale il mondo attuale, e gli uomini di esso, distinguendolo o dal mondo prima del diluvio, come in 2Pietro 3:5-7 o piuttosto dai nuovi cieli e terra, che saranno dopo quelli presenti e nei quali abiterà la giustizia; o, in una parola, dal mondo che deve venire, come sono spesso contrastati nella Scrittura: e che si dice essere "malvagio", non rispetto alla materia, che è tutto molto buono, come creato da Dio; ma riguardo agli uomini di esso, che giacciono nella malvagità, sotto il potere del malvagio, e dei loro propri peccati; e alle cose che sono in esso, tutte le cose che sono la concupiscenza della carne, la concupiscenza degli occhi e l'orgoglio della vita. Ora Cristo diede se stesso in sacrificio per i peccati del suo popolo, affinché, come conseguenza di ciò, fossero liberati e salvati dalla potenza di dannazione, così dal potere di governo e dall'influenza di tutto ciò che è male in questo mondo presente; come da Satana, il dio di esso, che ha usurpato un potere su di esso; dalle concupiscenze che in esso sono predominanti; dalla vana conversazione degli uomini di esso; dalla conflagrazione generale di esso nell'ultimo giorno, e dalla perdizione degli uomini empi, e dalla loro eterna distruzione nell'inferno: e tutto questo è

secondo la volontà di Dio e del Padre nostro, Fu per il determinato consiglio e la prescienza di Dio che Cristo fu consegnato nelle mani degli uomini malvagi e messo a morte da essi; era sua volontà di proposito e di decreto, di consegnarlo nelle mani del diritto e della morte, e che egli offrisse se stesso in sacrificio per il peccato; sì, era sua volontà di comando, che egli desse la sua vita per le sue pecore, alle quali era obbediente; era il suo piacere, era ciò che gli piaceva, era di suo gradimento, che morisse per i peccati del suo popolo; è stato a causa dell'amore di Dio, che è nostro Padre in Cristo, e adottando la grazia, e non per alcun nostro valore o merito, che Cristo ha dato se stesso per noi; come il suo proprio amore, così la volontà del Padre suo, furono ciò che lo spinse ad esso

5 Versetto 5. A lui sia gloria nei secoli dei secoli. Amen.] Cioè, o a Cristo, che ha dato se stesso per espiare i peccati del suo popolo, a causa dei quali ogni onore e gloria gli sono dovuti da loro; o a Dio Padre, secondo la cui volontà di proposito e di comando Cristo ha dato se stesso, per la quale gloria gli deve essere attribuita; e si può ben pensare che entrambi siano presi in questa dossologia: deve essere glorificato il Padre, che del suo eterno amore e del suo gratuito favore, ha fatto nei suoi eterni propositi e decreti nel suo consiglio e patto, così saggiamente formulare e ordinare le cose, che il suo proprio Figlio dovrebbe essere dato come offerta per il peccato; e Cristo deve essere glorificato, che egli, della sua ricca grazia e del suo amore, ha accettato di dare se stesso, e ha dato se stesso per essere un riscatto per il suo popolo, come è stato testimoniato a suo tempo. Questa attribuzione di gloria ad entrambi mostra la grandezza della benedizione, e il senso di gratitudine che tutti coloro che vi sono interessati dovrebbero portare continuamente nella loro mente, "nei secoli dei secoli"; o "ai secoli dei secoli", una frase ebraica, la stessa con לעלמי עלמין. Al che l'apostolo aggiunge il suo "Amen", unendosi a tutti i santi, sopra o sotto, nell'attribuire la salvezza, e la gloria di essa, a colui che siede sul trono, e all'Agnello nei secoli dei secoli

6 Versetto 6. Mi meraviglio che tu sia così presto allontanato,

L'apostolo entra ora nell'argomento di questa epistola, e ne apre l'occasione e il disegno, che erano di rimproverare i Galati per la loro instabilità nel Vangelo; e, se possibile, di recuperare coloro che sono stati rimossi, o che si sono allontanati dalla semplicità di esso; e ciò fu molto sorprendente per l'apostolo, che aveva avuto una buona opinione di loro, li considerava come persone chiamate dalla grazia di Dio, ben stabilite nelle dottrine del Vangelo, e senza pericolo di essere trascinato via dall'errore dei malvagi la persona da cui dice che sono stati rimossi,

da colui che vi ha chiamati alla grazia di Cristo; con chi si intende, non l'apostolo stesso, che era stato uno strumento nella loro chiamata alla conoscenza di Cristo, e alla partecipazione della sua grazia, e dal cui Vangelo, o dal Vangelo come da lui predicato, nella sua chiarezza e purezza, si stavano ora allontanando; ma o Cristo, e così le versioni siriaca e araba leggono le parole: "da Cristo che vi ha chiamati per propria grazia"; o piuttosto Dio Padre, e alcune copie leggono, "in", o "per grazia di Dio": a cui la chiamata è più comunemente attribuita negli scritti sacri: e che deve essere intesa, non di una chiamata ministeriale, o di una chiamata a predicare il Vangelo di Cristo; anche se in queste chiese ci possono essere alcuni che sono stati chiamati sia internamente che esternamente a quel sacro ufficio; né una semplice chiamata esteriore da parte del ministero: perché, sebbene senza dubbio ci potessero essere alcuni tra loro che erano solo chiamati così, tuttavia per quanto fossero sotto professione di Cristo, e nulla apparisse il contrario, erano tutti in un giudizio di carità considerati come efficacemente chiamati dalla grazia di Dio; la quale chiamata è qui intesa: poiché furono chiamati "alla grazia di Cristo"; alcuni lo leggono, "in" o "per la grazia di Cristo": riferendosi o alla causa motrice della chiamata, che non sono le opere e i meriti degli uomini, ma la grazia gratuita e il favore di Dio in Cristo; o alla causa efficiente di esso, che non è la potenza e la volontà dell'uomo, ma la grazia efficace di Cristo, attraverso le potenti operazioni del suo Spirito: ma le parole sono ben tradotte, "nella grazia di Cristo"; cioè, al godimento della pienezza della grazia che è in Cristo; di tutte le benedizioni della grazia che ha nelle sue mani; come la giustificazione, la pace, il perdono, l'espiazione, la sapienza, la forza, la gioia, il conforto e ogni provvista di grazia; e in particolare la comunione con lui, alla quale i santi sono chiamati, e di cui nulla è più desiderabile: ma la difficoltà è come si possa dire che tali persone siano lontane da Dio, che le ha così chiamate a partecipare alla grazia in Cristo. Essi non sono, né possono essere rimossi dall'amore eterno e immutabile di Dio per loro in Cristo, di cui la loro chiamata è un frutto, un effetto e una prova; né dal loro interesse di patto su di lui, che è inamovibile e inviolabile; né da uno stato di giustificazione, in cui si trovano apertamente, coloro che nella chiamata efficace sono passati dalla morte alla vita, e quindi non entreranno mai nella condanna; né dalla famiglia e dalla casa di Dio, nella quale si trovano; no, né dalla grazia della chiamata con la quale sono chiamati da Dio, e che ha la salvezza eterna inseparabilmente connessa con essa; ma questo deve essere inteso dottrinalmente come la loro rimozione dal Vangelo di Cristo, anche se non in modo totale e definitivo. Alcuni osservano che la parola usata è al presente, e mostra che essi non si erano allontanati dal Vangelo, ma stavano per andare, così che l'apostolo aveva qualche speranza, sì, fiducia che sarebbero stati ristabiliti, Galati 5:10. E inoltre, sebbene coloro che sono veramente chiamati dalla grazia non possano essere definitivamente e totalmente ingannati da falsi profeti e falsi maestri, tuttavia possono essere grandemente sconvolti da essi, e possono cadere da un certo grado di fermezza nella dottrina della fede, come era il caso di questi Galati: ma ciò che accrebbe la sorpresa dell'apostolo, e aggravò il loro peccato e la loro debolezza, fu che furono "così presto" rimossi dalla semplicità del Vangelo; egli era stato con loro solo pochi anni prima, e predicava loro il Vangelo, che era il mezzo per la loro conversione e per fondare chiese tra loro; almeno di recente aveva fatto loro visita, quando li ha nuovamente rafforzati nella fede del Vangelo, Atti 18:23. O questo può riguardare quella facilità d'animo che apparve in loro, i quali, al primo attacco da parte dei falsi maestri, abbandonarono debolmente e vigliaccamente la loro fede, e subito cedettero alle nozioni di questi uomini, non appena furono loro proposte. Ciò che si dice sia stato rimosso

fino a è

un altro Vangelo, diverso da quello, e molto diverso da quello che era stato loro predicato, ed essi avevano ricevuto; che non aveva nulla della grazia di Cristo, delle dottrine e delle benedizioni della grazia che avevano, per le quali erano stati chiamati; molto diverso dal Vangelo di Cristo, e dai suoi apostoli, tanto che non meritava il nome di un Vangelo; e l'apostolo lo chiama così: non perché pensasse che fosse uno, ma perché era nell'opinione di altri, ed era così chiamato dai falsi apostoli; perciò, a titolo di concessione, lo chiama così, sebbene lo corregga immediatamente

7 Versetto 7. Che non è un altro,

Non è nessun Vangelo, nessun suono gioioso, nessuna buona novella e una buona novella; la dottrina che attribuisce la giustificazione alle opere della legge, o mescola la grazia e le opere nell'affare della salvezza, che era la dottrina di questi falsi dottori, non è Vangelo; non è proprio così, comunque si possa chiamare; né reca alcuna solida pace e gioia alle menti afflitte. C'è un solo puro Vangelo della grazia di Dio, e di Cristo, e dei suoi apostoli; non c'è l'uno e l'altro; C'è solo una fede, una dottrina e uno schema di fede; il Vangelo è unico e uniforme, tutto d'un pezzo, non ha in sé né sì né no, né contraddizioni; Questa tromba non dà un suono incerto, né terribile, ma gioioso:

ma ve ne sono alcuni che vi disturbano; intendendo i falsi apostoli, i cui nomi non ritiene opportuno menzionare, come indegni di essere nominati e di avere i loro nomi trasmessi ai posteri. Questi turbavano le chiese con le loro dottrine e i loro principi, sollevando dispute e controversie tra loro, iniettando dubbi e scrupoli nelle loro menti, che le confondevano e le confondevano, e le rendevano inquiete, e che rompevano quella pace dell'anima che il Vangelo porta e stabilisce; poiché nessuna vera pace solida è raggiunta e goduta se non con la dottrina della giustificazione mediante la giustizia di Cristo, del perdono mediante il suo sangue e dell'espiazione mediante il suo sacrificio, che la dottrina della giustificazione mediante le opere, ecc. tende a distruggere

e pervertirebbe il Vangelo di Cristo; che ha Cristo per autore, suddito e predicatore; e in particolare la dottrina della giustificazione per mezzo della sua giustizia, che cercavano di cambiare, di gettare in una forma e forma diversa, di adulterare mescolandola con le opere della legge, e così, se possibile, di distruggerla: a questo mostrarono una buona volontà, ma non furono in grado di attuarla, perché il Vangelo è eterno; è inamovibile, e lo è anche quella particolare dottrina di esso; Rimane, e rimarrà nonostante l'opposizione ad esso. Così l'apostolo prudentemente attribuisce la colpa dei Galati che si sono trasferiti dal Vangelo all'altro sui falsi maestri, sperando di essere in grado di rivendicarli con argomenti solidi e metodi gentili

8 Versetto 8. Ma anche se noi, o un angelo dal cielo,

L'apostolo, per affermare con maggiore forza la verità, la purezza e la perfezione del Vangelo, come da lui predicato; e dissuadere le persone dal predicare un altro Vangelo, e gli altri dal riceverlo, suppone un caso impossibile; e, in tal caso, denuncia i suoi anatemi. Non era possibile che lui, o qualcuno dei suoi compagni apostoli, che erano stati così chiaramente guidati e così pienamente stabiliti nel Vangelo di Cristo, e di cui avevano avuto un'esperienza così potente e confortevole nelle loro anime, potessero mai predicare un altro diverso da esso; né era possibile che un angelo buono, uno che è in cielo, che vi vede sempre il volto di Dio, fosse sempre pronto a fare la sua volontà, come non avrebbe mai potuto essere impiegato da Dio nel proclamarne un altro, così non lo avrebbe mai fatto; eppure, se fosse possibile o una cosa del genere fosse fatta da tali uomini, o da un tale angelo, egli o loro meriterebbero la maledizione di Dio e degli uomini; il fatto che avessero i nomi più elevati, o che fossero di altissimo carattere, e che ricoprissero le più alte cariche e classi di esseri, non li avrebbero schermati; e quindi come avrebbero mai potuto pensare i falsi apostoli, e quelli che li seguirono, di fuggire, dal momento che anche questi non lo farebbero, se

predicatevi un Vangelo diverso da quello che vi abbiamo annunziato; cioè, non solo chiunque sia contrario ad esso, ma chiunque al di fuori di esso; poiché tale era la perfezione del Vangelo, come predicato dall'apostolo, il quale dichiarò l'intero consiglio di Dio, e non trattenne nulla di ciò che era utile alle chiese, affinché nessuna aggiunta potesse o potesse essere fatta ad esso:

sia maledetto, o "anatema"; vedi 1Corinzi 16:22 che può riguardare la sua scomunica fuori dalla chiesa, e la sua sentenza di condanna da parte di Cristo all'ultimo giorno; e il senso sia questo, sia espulso dal ministero della parola, degradato dal suo ufficio, e cacciato fuori dalla chiesa; non sia più un ministro, né un membro di esso; e sia aborrito dagli uomini e maledetto da Cristo; Fategli sentire la terribile frase: "Andate, maledetti", ecc

9 Versetto 9. Come abbiamo detto prima, così dico io ora di nuovo,

O quando predicò per la prima volta il Vangelo in mezzo a loro; o piuttosto riferendosi a ciò che aveva appena detto, che ripete con qualche piccola alterazione; come se ce ne fossero, uomini o angeli, di quale nome, figura, rango o ufficio qualsiasi,

predicatevi un Vangelo diverso da quello che avete ricevuto; e come pensava l'apostolo, prontamente, volentieri, sinceramente e di cuore, nell'amore di esso; assecondare la verità, sentirne il potere e professarla apertamente:

sia maledetto; che ripete, per la più solenne asseverazione e conferma di esso; e per mostrare che ciò non gli cadde dalle labbra frettolosamente e inavvertitamente; né procedeva da passioni irregolari, né era pronunciato da lui con calore e di umore arrabbiato, la sua mente era agitata, turbata e scomposta; ma fu detto da lui nel modo più serio e solenne, dopo la più ponderata e matura considerazione della faccenda

10 Versetto 10. Perché ora sono io a persuadere gli uomini o Dio?

"Persuadere" è insegnare; vedi Atti 18:4, 2Corinzi 5:11 il cui senso, rispetto agli uomini, è facile, ma, riguardo a Dio, difficile; e anzi non può essere applicato a lui, coerente con le sue perfezioni divine; e quindi qualcosa deve essere compreso, e che può essere fornito sia così: "Persuaderò ora", voi o altri, che "gli uomini o Dio" devono essere ascoltati? non gli uomini, ma Dio; l'apostolo non insegnò loro a dare ascolto né a se stesso, né a nessuno degli altri apostoli, Pietro, Giacomo e Giovanni, oltre a quando lui e loro predicavano il puro Vangelo di Cristo; ma se avessero fatto altrimenti, non si sarebbe dovuto attendere a loro, ma a Dio, che parlò per mezzo del suo Figlio; o Cristo, che è Dio oltre che uomo; che è il grande profeta nella chiesa, un figlio nella sua stessa casa, la cui voce deve essere ascoltata in tutte le questioni di dottrina, culto e dovere: o così, "ora ti persuado" a obbedire agli "uomini o a Dio"; non gli uomini, ma Dio; egli non insegnò loro a rispettare le tradizioni degli anziani, o a obbedire ai comandamenti degli uomini, ma, al contrario, alle ordinanze di Cristo, che è l'unico Signore, e l'unico padrone, i cui ordini devono essere osservati: o così, "persuado ora", a confidare in "uomini o Dio?" a credere nell'uno o nell'altro; non negli uomini, nella sapienza, nella forza, nelle ricchezze e nella giustizia degli uomini, ma nel Dio vivente; nella grazia di Dio e nel sangue, nella giustizia e nel sacrificio di Cristo: o così, "persuado" per amore degli "uomini, o di Dio?" non per ottenere onore, gloria e applauso dagli uomini, come fecero i farisei e i falsi apostoli, ma per la gloria di Dio, l'ora di Cristo e il bene delle anime immortali. oppure non persone, ma cose significate, dagli uomini e da Dio: e il senso è che l'apostolo ha insegnato e persuaso gli uomini a credere non alle cose umane, ma a quelle divine; non predicava se stesso, né cercava di stabilire il proprio potere e la propria autorità sugli uomini; o esporre la sua eloquenza, erudizione, parti e capacità; o per ottenere applausi o ricchezze per se stesso; non insegnò la sapienza umana, la vana filosofia dei Gentili e l'opposizione alla scienza, falsamente chiamata; né le tradizioni degli anziani, né i comandamenti degli uomini; né la potenza e la purezza della natura umana, né la giustizia dell'uomo, ma ha consegnato cose divine; egli persuase a cose riguardanti Dio e il regno di Dio; vedi Atti 19:8 egli insegnò, che senza la grazia rigeneratrice dello Spirito di Dio, nessun uomo avrebbe visto, e senza la giustizia giustificante di Cristo, nessun uomo sarebbe entrato nel regno dei cieli, come il suo Signore aveva fatto prima di lui; egli predicava le cose riguardanti la grazia e l'amore di Dio, la persona e gli uffici di Cristo, e l'opera di rigenerazione e santificazione dello Spirito: la parola "ora" si riferisce a tutto il tempo trascorso dalla sua conversione, fino ad oggi: prima della sua chiamata per grazia, egli persuadeva le persone ad ascoltare gli uomini, ad obbedire alle tradizioni degli anziani, confidare nella propria giustizia per la giustificazione davanti a Dio; ma ora vedeva diversamente, e insegnava loro a mettere da parte tutto ciò che era umano, e a credere in Dio, a confidare nella sua giustizia giustificatrice e a dipendere da essa; e questo fece, senza alcun riguardo per il favore e l'affetto degli uomini, come appare da ciò che segue:

o cerco di piacere agli uomini? no, non gli piaceva, né cercava di piacerli; né per quanto riguarda il suo ministero, che era la grazia di Dio, la salvezza per mezzo di un Cristo crocifisso, e le cose dello Spirito di Dio; poiché questi erano molto sgradevoli e considerati stoltezza dagli uomini del mondo; né alla maniera, che non era con l'eccellenza del linguaggio, o con le parole seducenti della saggezza dell'uomo, con i fiori della retorica, ma in uno stile chiaro e semplice. C'è infatti un piacere agli uomini, che è giusto, e che l'apostolo altrove raccomanda, ed era nella pratica di se stesso; vedi Romani 15:2, 1Corinzi 10:33. Questo procede da giusti principi, con modi e mezzi appropriati, e verso giusti fini, la gloria di Dio, il bene, il profitto, l'edificazione e la salvezza degli uomini; e c'è un piacere agli uomini che è sbagliato, che viene fatto abbandonando, nascondendo o corrompendo le dottrine del Vangelo, per guadagnare l'affetto e l'applauso degli uomini, e accumulare ricchezze per se stessi, come fecero i falsi apostoli, e che qui sono tacitamente colpiti; una pratica in cui l'apostolo non poteva in alcun modo entrare, e ne attribuisce questa ragione:

perché, se piacessi ancora agli uomini, non sarei servo di Cristo: un tempo aveva studiato per piacere agli uomini, quando teneva le vesti di quelli che lapidavano Stefano, distruggeva la chiesa, odiando uomini e donne in prigione, e andò dal sommo sacerdote e gli chiese lettere per andare a Damasco, e perseguitare i seguaci di Cristo, ingraziandosi così il suo favore; ma ora era diversamente, ed egli suggerisce, che se questo fosse stato il suo attuale temperamento e la sua condotta, avrebbe dovuto continuare a essere ancora un fariseo, e non sarebbe mai entrato nel servizio di Cristo; poiché piacere agli uomini ed essere servo di Cristo sono cose incoerenti, incompatibili e impraticabili; nessun uomo che piace può essere un vero fedele servitore di Cristo, o meritare il nome di tale: l'apostolo qui si riferisce al suo ufficio di apostolo di Cristo, e ministro del Vangelo, e non al suo carattere di credente privato, nel qual senso ogni cristiano è un servo di Cristo; sebbene agli uomini sia addirittura contrario a questo; perché nessuno può servire due padroni, Dio e il mondo, Cristo e gli uomini. La versione dei Settanta di Salmi 53:5 è: "Poiché Dio ha disperso le ossa", ανθρωπαρεσκων, "di coloro che piacciono agli uomini", a cui concordano le versioni siriaca e araba

11 Versetto 11. Ma io vi certifico, fratelli,

Sebbene i Galati si fossero spinti così lontano con i loro falsi maestri, tuttavia l'apostolo li chiama ancora "fratelli"; sperando bene in loro, che erano nati da Dio, appartenevano alla sua famiglia ed erano eredi della grazia della vita; e di questo egli si serve piuttosto per mostrare loro il suo affetto e per impegnare la loro attenzione sull'assicurazione che dà, dell'originale divino e dell'autorità del Vangelo da lui predicato; i quali, sebbene prima sapessero e credessero, tuttavia, a causa delle insinuazioni dei falsi apostoli, furono indotti in qualche dubbio al riguardo: perciò dichiara nel modo più solenne e affettuoso:

che il Vangelo che è stato predicato da me non è secondo l'uomo. Le loro guide, che li guidavano in errore, non osavano dire che il Vangelo era secondo l'uomo, perché essi stessi pretendevano di predicare il Vangelo; ma che il Vangelo predicato dall'apostolo non aveva altra autorità che quella umana, o la sua per sostenerlo: per questo egli nega che fosse "dopo l'uomo"; secondo la saggezza dell'uomo, un'invenzione e un congegno umano, un dispositivo e una finzione del cervello dell'uomo; né era secondo la mente dell'uomo, o in accordo con la sua ragione carnale, era da lui disapprovato, e al di là della sua capacità di raggiungerla; né si trattava di una sua rivelazione, di una sua scoperta; la carne e il sangue, la natura umana, non avrebbero mai potuto rivelarlo; né è in potere di un uomo fare di un altro ministro del Vangelo, o di dargli successo nel suo ministero, ma tutto è di Dio

12 Versetto 12. Poiché non l'ho ricevuto da uomo,

Non da Gamaliele, ai cui piedi fu allevato; ricevette da lui la legge e la conoscenza della religione degli ebrei e delle tradizioni degli anziani, ma non un briciolo del Vangelo; al contrario, ricevette da lui pregiudizi contro di essa, o ne fu rafforzato; no, né dagli apostoli di Cristo, con i quali egli non vide, non ebbe alcuna conversazione per alcuni anni, dopo essere stato predicatore del Vangelo, e quindi non lo ricevette dalle loro mani; no, né da Anania, né da alcuno altro;

né me l'ho insegnato, cioè dall'uomo; egli non l'ha imparata dagli uomini, come gli uomini imparano la legge, la fisica, la logica, la retorica, la filosofia naturale e altre cose a scuola.

ma per la rivelazione di Gesù Cristo; cioè, non attraverso Cristo che gli è stato rivelato dal Padre, come in Galati 1:16, anche se è un senso da non trascurare; ma per mezzo di Cristo, che glielo ha rivelato; e considera il tempo del suo rapimento nel terzo cielo, quando udì parole che non dovevano essere pronunciate; o meglio, poiché ciò non è così certo quando fu, il tempo della sua conversione, quando Cristo gli apparve personalmente e lo fece ministro del suo Vangelo; e immediatamente da se stesso, senza l'interposizione o l'uso di alcun uomo, o mezzo, gli diede in essa una tale luce e un tale arredamento di mente per la predicazione di essa, che direttamente, non appena fu battezzato, si mise all'opera per il suo ministero, con l'ammirazione dei santi e la confusione dei nemici di Cristo. Queste parole forniscono un'altra prova della divinità di Cristo; poiché se il Vangelo non è secondo l'uomo, né ricevuto dall'uomo, né insegnato dall'uomo, ma da Cristo, allora Cristo non può essere un semplice uomo, o altrimenti essere per lui, sarebbe per mezzo dell'uomo; e che conferma anche l'autorità e la validità del Vangelo, e porta in esso una forte ragione per cui l'apostolo anatemizza tutti coloro che predicano qualsiasi altro

13 Versetto 13. Poiché avete udito parlare della mia conversazione nei tempi passati,

Il suo modo e il suo modo di vivere, nel suo stato di non rigenerazione, quanto diametralmente opposti la sua educazione e il suo comportamento, i suoi principi e le sue pratiche, erano opposti al Vangelo; il che dimostra che non l'aveva ricevuto, né gli era stato insegnato dagli uomini. Potrebbero averne sentito parlare, sia da lui stesso, quando predicò per la prima volta tra loro, che era molto libero di riconoscere i suoi peccati e i suoi errori precedenti; o dagli ebrei, che erano sparsi nei vari paesi; e può darsi che siano stati costretti a fuggire in città straniere, e forse in alcuni della Galazia, a causa della sua persecuzione: ora la sua vita e la sua condotta, prima della sua conversione, erano trascorse

nella religione ebraica; o "nell'ebraismo". Era nato da genitori ebrei, aveva avuto un'educazione ebraica, era stato allevato sotto un medico ebreo, in tutte le peculiarità della religione ebraica, e quindi non poteva aver ricevuto alcun indizio, non in modo fittizio, delle verità del Vangelo; cosa che avrebbe potuto fare, se fosse nato da genitori cristiani, e avesse avuto un'educazione cristiana: inoltre, è stato allevato nella religione dei Giudei, non come è stata fondata e stabilita da Dio, ma come è stata corrotta da loro; che avevano perduto il vero senso degli oracoli di Dio a loro affidati, il vero uso dei sacrifici e il fine della legge; vi aveva aggiunto un carico di tradizioni umane; mise a nudo ogni religione e insegnò che la giustificazione e la salvezza risiedevano nell'osservanza della legge di Mosè e delle tradizioni degli anziani: aggiungete a ciò che fu allevato nella setta della religione giudaica, il fariseismo, che era la setta più rigida di essa, e la più avversa a Cristo e al suo Vangelo; così che da qui non avrebbe mai potuto riceverlo, né avere alcuna disposizione ad esso; così lontano da esso, che si appella ai Galati, come a ciò che devono aver udito,

come ho perseguitato oltre misura la chiesa di Dio; che ora conosceva e credeva essere la chiesa di Dio; anche se poi non lo fece, ma piuttosto una sinagoga di Satana; e questo egli menziona, come un aggravamento del suo peccato, sotto un senso di cui fu umiliato per tutti i suoi giorni: quando si dice che lo perseguitò "oltre misura", il significato non è, come se ci fosse una misura lecita, o i dovuti limiti di persecuzione, ma che perseguitò i santi in un modo molto violento e oltraggioso, al di là di tutte le altre che si occupavano di lui: la chiesa di Dio a Gerusalemme è particolarmente designata, e i suoi membri, i discepoli di Cristo; che egli odiò, e mise in prigione, e spirò minacce e strage contro, e distrusse: perciò segue, e lo distrusse; o l'hanno distrutta; Per quanto in lui risiedesse, cercava di farlo, anche se non era in grado di farlo completamente; ne fece scompiglio, ne disperse le membra, le fece fuggire in città straniere, le perseguitò a morte, diede la sua voce contro di loro per farle punire e mettere a morte: tale avversione aveva per i seguaci di Cristo e per la dottrina cristiana

14 Versetto 14. e approfittò della religione dei Giudei,

o "nell'ebraismo"; e più lo faceva, o era versato e sposato ai loro princìpi, più violento era un persecutore. Era sotto un padrone molto considerevole, Gamaliele, un rabbino di grande nota tra gli ebrei; e lui stesso era un giovane di capacità naturali non comuni, così che la sua competenza nell'apprendimento ebraico era molto grande; addirittura, come dice lui,

al di sopra di molti miei pari nella mia nazione: non proseliti di altre nazioni, ma coloro che erano nativi del suo paese, o erano "della sua stessa parentela", suoi parenti stretti, che erano suoi contemporanei, della sua stessa età; e molto modestamente dice "molti", non "tutti":

Essendo più estremamente zelante delle tradizioni dei miei padri, aveva uno zelo, ma non secondo la conoscenza, e un grado maggiore di esso rispetto al resto dei suoi connazionali, e ciò non tanto per la legge scritta trasmessa ai suoi padri, quanto per la legge orale, le tradizioni e i costumi dei suoi antenati, che erano stati tramandati, come fingevano, dall'uno all'altro, e ora si gonfiavano fino a diventare una mole quasi infinita; e intendono le tradizioni degli anziani, condannate da Cristo, come vanificanti dei comandamenti di Dio: ora il suo stretto attaccamento e il suo zelo ardente per queste tradizioni, lo indussero a usare misure più violente nel perseguitare i santi, e più lontano dal Vangelo di Cristo: e ora da questo racconto di se stesso è un punto chiaro, che durante questo periodo della sua vita non avrebbe mai potuto ricevere il Vangelo dagli uomini, che è il suo punto di vista nel darlo

15 Versetto 15. Ma quando piacque a Dio,

Qui inizia il suo racconto della sua conversione e della sua chiamata al ministero; tutto ciò che egli attribuisce interamente al sovrano beneplacito e alla libera grazia di Dio:

che mi ha separato dal grembo di mia madre. Per sua "madre" si intende, non in senso improprio e figurato, la chiesa giudaica, o l'antica sinagoga, la madre di tutti i suoi membri; la Gerusalemme che allora era e era schiava dei suoi figli; dalla cui schiavitù, cecità, ignoranza, superstizione e fanatismo, fu liberato, quando fu chiamato dalla grazia: né la chiesa di Antiochia, che non è mai chiamata chiesa madre; e sebbene egli fosse presso quella chiesa, con Barnaba, separato per l'opera del ministero, tuttavia non da essa: ma per sua "madre", senza figura si intende, la sua vera madre naturale, il cui nome si dice sia Teocrita; e questa separazione dal suo grembo è da intendersi o di quella distinzione fatta di lui nella Provvidenza, appena nato; la quale non solo lo prese e lo trasse sano e salvo dal grembo di sua madre, ma da allora si prese cura di lui in modo speciale, e lo salvò e lo preservò per essere chiamato; poiché tutti i vasi eletti di salvezza si distinguono dagli altri, in modo provvidenziale; sono più sotto la cura speciale della Provvidenza di quanto non lo siano gli altri, anche quando sono in uno stato di non rigenerazione; L'occhio della Provvidenza di Dio è su di loro, il suo cuore è verso di loro, egli attende che siano loro benigni, e molte sono le notevoli apparizioni della Provvidenza per loro; vedi Salmi 22:9,10. O piuttosto questo disegna la predestinazione divina, che è una separazione, una messa a parte delle persone, per questo o quel scopo, come qui dell'apostolo; e l'eternità di esso, essendo stato fatto molto presto, dal grembo di sua madre; mentre vi era dentro, prima che nascesse, e avesse fatto o bene o male; dall'inizio dei tempi, dalla fondazione del mondo, e prima di esso, anche dall'eternità: tutte queste frasi esprimono la stessa cosa, e intendono o la sua predestinazione alla grazia e alla gloria, alla santità e alla felicità, alla santificazione dello Spirito e alla fede nella verità, e all'ottenimento della gloria del nostro Signore Gesù Cristo; o la sua predestinazione all'apostolato, all'opera del ministero, al Vangelo di Cristo, al quale fu separato nell'eternità e nel tempo; sembra che ci si riferisca a Geremia 1:5 o addirittura a entrambi, e la sua separazione o predestinazione a entrambi era dovuta alla volontà sovrana e al beneplacito di Dio, come lo fu anche la sua successiva chiamata:

e mi ha chiamato per la sua grazia; che segue la separazione, come fa con la predestinazione, in Romani 8:30 e deve essere interpretato sia della sua chiamata alla conversione, con grazia potente ed efficace; quando fu chiamato dalle tenebre, dalla cecità e dall'ignoranza giudaiche alla luce e alla conoscenza del Vangelo; dalla schiavitù del peccato, di Satana, della legge e delle tradizioni dei padri, nella libertà di Cristo; dalla conversazione con gli uomini del mondo, tra i quali prima che l'avesse, nella comunione del Padre, del Figlio e dello Spirito, degli angeli e dei santi; da se stesso, e dalla dipendenza dalla propria giustizia, per confidare in Cristo: in una parola, egli fu chiamato alla grazia di Cristo qui, alla partecipazione di tutte le benedizioni della grazia, e alla gloria eterna da lui nell'aldilà; la quale chiamata non era degli uomini, ma di Dio, come causa efficiente di essa; e per la sua grazia, come causa motrice e procuratrice di essa, e senza l'uso di mezzi, la parola, che è il modo ordinario in cui Dio chiama il suo popolo; così che è chiaro che la sua prima luce nel Vangelo, non fu dall'uomo, né tanto quanto per mezzo dell'uomo: o questa chiamata può rispettare la sua chiamata al ministero, che fu allo stesso tempo efficacemente chiamato dalla grazia; e che non era nemmeno dall'uomo, né da se stesso; non si è buttato in quest'opera, ma Dio lo ha chiamato; e quello della sua mera grazia e buona volontà, senza alcun rispetto per i suoi meriti, meriti o qualifiche

16 Versetto 16. Per rivelare suo Figlio in me,

Questa clausola è in connessione con quella del versetto precedente, "ma quando piacque a Dio"; la rivelazione di Cristo nell'apostolo è il mero frutto ed effetto della volontà e del compiacimento di Dio: alcune versioni la leggono "da me", facendo dell'apostolo lo strumento e il mezzo, per mezzo del quale Dio ha rivelato suo Figlio Gesù Cristo agli altri, il che è una verità certa, ma questo è piuttosto contenuto nella seguente clausola: altri lo leggono "a me", e anche questo è vero; perché Cristo gli è stato rivelato nella gloria della sua persona, nella pienezza della sua grazia, nella necessità, nell'adeguatezza e nella completezza della sua salvezza; non oggettivamente nel Vangelo, o semplicemente nozionalmente, speculativamente nella teoria delle cose, ma spiritualmente, sperimentalmente e salvificamente; e che è meglio espresso, e più vicino all'originale, da "in lui"; perché aveva una scoperta interiore di lui come la salvezza di Dio, e del suo interesse per lui come tale; Cristo è stato formato in lui, il suo Spirito è stato messo in lui, la sua grazia è stata impiantata in lui; egli visse e dimorò nel suo cuore per fede, come il Figlio nella sua casa; egli era conosciuto da lui, come Cristo in lui, speranza di gloria; ora la fine di tutto questo, della sua separazione dal grembo materno, della sua chiamata per la grazia di Dio, della grande rivelazione di Cristo a lui, e in lui fu:

che, dice,

Potrei predicarlo tra i pagani; come fece: Cristo era il soggetto del suo ministero; le cose riguardanti la sua persona, come che egli era veramente Dio, il Figlio di Dio, Dio e uomo in una sola persona, le cose riguardanti il suo ufficio, come che egli è l'unico Mediatore tra Dio e l'uomo, il profeta della chiesa, il sommo sacerdote della casa di Dio e il Re dei santi; le dottrine della sua grazia, e che riguardano la sua obbedienza, le sue sofferenze e la sua morte; come che la pace e il perdono sono per il suo sangue, la giustificazione per la sua giustizia, la riconciliazione e la soddisfazione per il suo sacrificio, e la vita eterna e la salvezza completa solo per mezzo di lui; tutto ciò che è evangelizzare, o predicare la buona novella e la buona novella ai peccatori sensibili: le persone alle quali doveva predicare queste cose, e lo fece, erano "i pagani", o gentili; era un vascello scelto per questo scopo; Cristo, quando lo chiamò, lo mandò a loro; L'opera che doveva fare, e che faceva, era principalmente tra loro; perciò egli è chiamato apostolo e maestro di loro:

subito non conferii con carne e sangue; che alcuni comprendono della ragione carnale, e che egli non stava a ragionare e discutere la questione con se stesso, se sarebbe stato per il suo credito e la sua reputazione, per il suo interesse e vantaggio mondano, entrare nel ministero della parola; se sarebbe consigliabile esporsi, così facendo, al biasimo e alla persecuzione; ma subito, appena fu chiamato per grazia, e Cristo si rivelò in lui, si mise all'opera: altri, con "carne e sangue", comprendono gli uomini carnali; e altri suoi connazionali, i Giudei, e quelli di quelli che erano suoi parenti, la sua propria carne; ma piuttosto si intendono gli uomini in generale, qualunque cosa accada, e specialmente gli apostoli; con cui, dice in seguito, non ebbe alcuna conversazione, quando iniziò il suo primo inizio nel ministero. È consuetudine presso gli ebrei chiamare gli uomini, in distinzione e opposizione a Dio, בשׁר ודם, "carne e sangue". Quasi infiniti sono gli esempi che si potrebbero dare dai loro scritti. Vedi Gill su "Matteo 16:17". Vedi Gill su " Efesini 6:12"

17 Versetto 17. E non salii a Gerusalemme,

Cioè, immediatamente, non appena si convertì, non prima di tre anni dopo, come segue; anche se dal racconto che Luca fa di lui, Atti 9:23,26 e da quello che l'apostolo dà di se stesso, Atti 22:17,18 sembra che sia andato a Gerusalemme un po' di tempo dopo la sua conversione, e prima della data qui indicata: e quindi alcuni hanno pensato che sia salito a Gerusalemme abbastanza rapidamente, quando, pregando nel tempio, cadde in estasi e gli fu ordinato di andarsene in fretta e di andare lontano dai pagani e quindi non si fermò, non andò da nessuno degli apostoli e non vide né conversò con alcuno di loro, come dice qui:

a coloro che sono stati apostoli prima di me. I dodici, che furono chiamati, ordinati e mandati come apostoli prima di lui; poiché per ultimo Cristo gli apparve, e fu visto da lui come uno nato fuori del tempo stabilito: il suo significato non è che fosse un successore dell'apostolo, ma che essi furono insediati nell'ufficio di apostolato prima di lui; e questo lo menziona per mostrare che non ha ricevuto il Vangelo dagli uomini, né dagli apostoli stessi; poiché, dopo la sua conversione, non salì a Gerusalemme per vedere nessuno di loro e parlare con loro; né aveva bisogno di alcuna istruzione da parte loro, essendo immediatamente fornito a sufficienza da Cristo stesso; né la sua opera si trovava a Gerusalemme, né tanto tra i Giudei quanto tra i Gentili, e perciò si recò da loro.

ma sono andato in Arabia. Questo viaggio dell'apostolo è completamente omesso da Luca, né ne avremmo dovuto sapere, se non fosse stato per questo racconto: quanto tempo vi rimase, cosa fece e quale successo incontrò tra gli arabi non sono da nessuna parte riferiti; senza dubbio egli predicò loro il Vangelo, e poiché il suo ministero era ovunque posseduto e benedetto da Dio, si può ragionevolmente pensare che fosse qui al momento della sua prima partecipazione ad esso. La versione araba recita: "Sono andato a Balcam", che era una città della Siria; ma senza alcun fondamento per esso; perché non era in Siria, ma in Arabia che andava. Ci sono tre paesi che portano il nome di Arabia, e che sono chiamati a distinguerli l'uno dall'altro, l'Arabia Petraea, l'Arabia Deserta e l'Arabia Felix; di cui vedi Gill su " Atti 2:11". È molto probabile che fosse il primo di questi in cui l'apostolo si recò, essendo il più vicino alla Siria, poiché da Damasco, la metropoli della Siria, vi si recava; e Damasco stessa era in quel tempo sotto il governo di un re arabo, vedi 2Corinzi 11:32. Così Plinio parla spesso dell'Arabia come vicina alla Siria, alla Palestina e alla Giudea: in un passo dice che l'Arabia divide la Giudea dall'Egitto, e altrove osserva che la Siria si distingue con molti nomi, perché si chiama Palestina, dove tocca gli Arabi, la Giudea, la Celezia e la Fenicia, e la Perea, o il paese al di là del Giordano, dice, è vicino all'Arabia e all'Egitto; e a est del lago degli Asfaltiti pone l'Arabia, che appartiene ai Nomadi; così similmente Giuseppe Flavio pone l'Arabia a oriente della Perea, o il paese al di là del Giordano, e dice in un altro luogo che l'Arabia confina con la Giudea, la cui metropoli era Petra, dove il re Areta aveva il suo palazzo reale; Girolamo osserva similmente che il fiume Giordano divide la Giudea e l'Arabia, cosicché questo paese in cui l'apostolo si recò non era molto lontano dalla Siria e dalla Giudea, dove tornò di nuovo dopo un po' di tempo; che sembra essere circa lo spazio di tre anni, da ciò che segue nel versetto successivo, e quando ebbe compiuto l'opera e la volontà di Dio in quelle parti; dove senza dubbio egli fu lo strumento per convertire le anime e fondare chiese, e qui è certo che ci furono chiese nelle epoche successive: nel "terzo" secolo c'erano chiese in Arabia, menzionate insieme con le chiese in Siria, da Eusebio; in questa epoca vissero due famosi vescovi arabi, Berillo e Massimo; e lo stesso storico riferisce, che ai tempi di Diocleziano ci furono alcuni martiri meravigliosi in Arabia, che soffrirono le torture e la morte più crudeli, per amore di Cristo: e nel "quarto" secolo ci furono vescovi arabi nel concilio di Nicea, e in altri sinodi, come a Gerusalemme e a Sardica; e nello stesso secolo c'erano vescovi dell'Arabia Petrea, al sinodo di Antiochia, i cui nomi erano Nicomaco e Cirione: e anche nel "quinto" secolo c'erano chiese e vescovi nello stesso paese, per non rintracciarli ulteriormente:

e tornarono di nuovo a Damasco; e fu allora che, accresciuto in forza spirituale e conoscenza, dimostrò che Gesù di Nazaret era il vero Messia, con confusione dei Giudei di lì; che attirarono su di lui il loro risentimento e la loro indignazione, tanto che presero consiglio e tennero agguati per ucciderlo; ma i discepoli lo calarono attraverso una finestra, presso le mura della città, in una cesta, ed egli sfuggì loro

18 Versetto 18. Poi, dopo tre anni, salii a Gerusalemme,

Non tre anni dopo il suo ritorno a Damasco, ma dopo la sua conversione; e fu allora che si trasferì per diventare membro della chiesa di Gerusalemme; ma non si curarono di accoglierlo, temendo che non fosse un discepolo, fino al momento in cui Barnaba lo prese e lo condusse dagli apostoli Pietro e Giacomo, e raccontò la sua conversione e la sua audacia nel predicare il Vangelo a Damasco: la sua visione nel salire a Gerusalemme in questo momento era in parte la sua salvezza, essendo obbligato a fuggire da Damasco, ma principalmente

per vedere Pietro. La copia alessandrina, e un'altra, leggono "Cefa", e così fa la versione etiope, la stessa con Pietro: non per vedere che tipo di uomo fosse, ma per fargli visita cristiana; conversare con lui di cose spirituali; di sapere come si svolse l'opera di Dio sotto di lui, come ministro della circoncisione; e di riferirgli quale successo aveva ottenuto come ministro degli incirconcisi; ma non per ricevere il Vangelo da lui, o per essere ordinato predicatore da lui; poiché era già stato tre anni nell'opera del ministero, prima di fare questa visita; e per di più il suo soggiorno con lui fu brevissimo, né avrebbe potuto ricevere molto da lui, in così poco tempo, in modo ordinario:

e rimasero con lui quindici giorni; e anche tutto questo tempo non fu interamente speso a conversare con lui; poiché in quel tempo andava e veniva a Gerusalemme, dove predicava intrepidamente nel nome di Cristo, e disputava contro i Greci

19 Versetto 19. Ma io non vidi nessuno degli apostoli,

Questo è osservato per mostrare che, come non ricevette il Vangelo da Pietro, così nemmeno da alcuno degli altri apostoli, con i quali non vide e tanto meno conversò;

salvo Giacomo, fratello del Signore; non Giacomo, figlio di Zebedeo, fratello di Giovanni, che Erode uccise con la spada; ma Giacomo figlio di Alfeo, colui che pronunciò il discorso nel sinodo di Gerusalemme, Atti 15:13 fu l'autore dell'epistola che porta il suo nome, ed era il fratello di Giuseppe, Simone e Giuda, che sono chiamati fratelli di Cristo, Matteo 13:55 e che poiché erano parenti e parenti di Cristo secondo la carne, essendo consuetudine presso gli ebrei chiamare tali fratelli. La relazione entrò e stette così; questo Giacomo era Giacomo il minore, figlio di Maria moglie di Cleofa, Marco 15:40,47 che Cleofa era il fratello di Giuseppe, il marito di Maria madre di nostro Signore, come racconta Eusebio, da Egesippo; e così nostro Signore e questo Giacomo erano figli di fratelli, come si supponeva: oppure la moglie di Cleofa madre di Giacomo, era sorella di Maria madre di Cristo, come viene chiamata, Giovanni 19:25 e quindi erano figli di sorelle, o propri cugini; e così Girolamo, dopo molte discussioni su questo argomento, conclude che Maria, madre di Giacomo, era meno la moglie di Alfeo (o Cleofa, che è lo stesso), e la sorella di Maria, la madre del Signore, che l'evangelista Giovanni chiama Maria di Cleofa; e le persone in tale relazione, e anche gli zii e i nipoti, erano chiamati fratelli dai Giudei; vedi Genesi 12:5 Genesi 13:8 29:12,15 Levitico 10:4 né Giacomo è uno dei discepoli del nostro Signore chiamato suo fratello, alcuna contraddizione con Giovanni 7:5 come afferma l'Ebreo, dove è detto, "nemmeno i suoi fratelli credettero in lui"; poiché potrebbero non credere in lui allora, e tuttavia credere in lui dopo: inoltre, Cristo aveva fratelli o parenti secondo la carne, distinti dai suoi discepoli e apostoli, e dai suoi fratelli tra loro; vedi Matteo 10:1 12:46,49 come Giacomo, Giuda e Simone; né l'evangelista Giovanni dice che nessuno dei fratelli di Cristo credette in lui, ma solo che non lo fecero coloro che vennero da lui e gli ordinarono di andare in Giudea. Alcuni sono stati dell'opinione che qui si intenda un terzo Giacomo, distinto da Giacomo figlio di Zebedeo e Giacomo figlio di Alfeo; che non era dei dodici apostoli, e fu soprannominato Giacomo il giusto, e chiamato fratello di Cristo a causa della sua fede, saggezza e condotta; ma è certo che questo Giacomo era del numero degli apostoli, come appare dalla clausola di eccezione: "Non vidi altri apostoli, tranne Giacomo", ecc. e dal fatto che fu messo con Cefa e Giovanni che erano colonne e il capo tra gli apostoli; e inoltre era Giacomo, figlio di Alfeo, che era soprannominato il "giusto", e Oblia, e presiedeva la chiesa di Gerusalemme, ed era un uomo di grande stima tra i Giudei; ed è da Giuseppe Flavio, come qui, chiamato il fratello di Gesù

20 Versetto 20. Ora, le cose che vi scrivo,

Riguardo alla sua educazione, alla sua religione, ai suoi principi e alle sue pratiche prima della conversione; riguardo alla sua chiamata per grazia di Dio, alla rivelazione di Cristo in lui, e alla sua predicazione di lui tra i pagani; riguardo ai suoi viaggi in diversi luoghi a questo scopo, e specialmente riguardo al fatto che non riceveva il Vangelo dagli uomini, non da nessuno degli apostoli; e come dopo la sua conversione non salì a Gerusalemme da nessuno di loro, per essere ammaestrato e mandato da loro; e che solo tre anni dopo pianse là nel vedere Pietro, con il quale rimase solo quindici giorni, e non vide nessun altro apostolo, se non Giacomo, fratello del Signore. Ora, essendo questa una questione di momento, e di ciò di cui era stato accusato dai falsi dottori, che il Vangelo che predicava lo aveva ricevuto dagli uomini, per squalificarlo e disprezzarlo come apostolo, e che essi avevano insinuato ai Galati; perciò non solo scrisse queste cose, ma per la loro conferma si appella solennemente a Dio, il ricercatore dei cuori, per la verità di esse;

ecco, io non mento davanti a Dio; che non è solo una forte asseverazione, ma un giuramento formale; è giurare per l'Iddio di verità, chiamandolo ad essere testimone delle cose che aveva scritto; donde è evidente che un giuramento nelle occasioni appropriate, quando c'è una necessità per esso, e un buon fine a cui si deve rispondere, può essere legittimamente fatto

21 Versetto 21. In seguito venni nelle regioni della Siria e della Cilicia. Avendo conteso contro i Greci a Gerusalemme, ed essendo troppo duro per loro, li irritò così tanto che stavano per ucciderlo; il che, conoscendolo i fratelli di là, lo tolsero di mezzo e lo fecero scendere a Cesarea, e quindi a Tarso, città della Cilicia; dove è nato; nei quali luoghi e nei paesi circostanti predicò il Vangelo di Cristo; a Tarso, Barnaba andò a cercarlo e, trovatolo, lo condusse ad Antiochia di Siria; e sia in Siria che in Cilicia predicò, senza dubbio con successo, poiché leggiamo di gentili credenti e chiese in quelle parti che visitò in seguito; essendo stato inviato insieme ad altri, con la lettera e i decreti del sinodo di Gerusalemme a loro, e che egli ha confermato; vedi Gill su " Atti 15:23", vedi Gill su " Atti 15:41" : nel testo greco questi paesi sono chiamati "climi"; un clima in geografia è detto come una parte della superficie della terra, delimitata da due cerchi paralleli all'equatore, e di una larghezza tale che il giorno più lungo nel parallelo più vicino al polo, supera il giorno più lungo in quello successivo all'equatore, di un certo spazio, cioè mezz'ora... L'inizio del clima è il cerchio parallelo in cui il giorno è il più corto, la fine del clima è quella in cui il giorno è il più lungo; - ogni clima differisce dai suoi contigui solo per il fatto che il giorno più lungo d'estate è più lungo o più corto di mezz'ora in un luogo che nell'altro: - volgarmente il termine clima è conferito a qualsiasi paese o regione diversa da un altro, sia per quanto riguarda le stagioni, sia per la qualità del suolo, o anche i costumi degli abitanti, senza alcun riguardo per la lunghezza del giorno più lungo; in questo senso sembra essere usato qui, come anche in Romani 15:23; 2Corinzi 11:10. Del paese della Siria, vedi Gill su "Matteo 4:24". La Cilicia è un paese dell'Asia Minore, ora chiamato Caramania; aveva il suo nome di Cilicia, come dice Erodoto, da Cilix, figlio di Agenore, un Fenicio: sebbene Bochart lo derivi da Challekim o Challukim, che significa pietre, essendo un paese sassoso; e così Erodoto la chiama Cilicia "montuosa"; si dice che abbia Pamphilia a ovest, le cime del Monte Tauro a nord, il monte Amanus a est e il mare di Cilicia a sud; Girolamo dice, la Cilicia è una provincia dell'Asia, che il fiume Cydnus taglia nel mezzo, e il monte Amanus, di cui Salomone fa menzione, la separa dalla Siria-Coele

22 Versetto 22. Ed era sconosciuto di faccia,

O "di persona". Si dice che questo impedisca ciò che si potrebbe obiettare, che sebbene l'apostolo non avesse ricevuto il Vangelo, predicò da nessuno degli apostoli a Gerusalemme; eppure avrebbe potuto averlo dalle chiese che erano nel paese della Giudea, e da alcuni degli uomini principali che vi erano in esse; ma questo era così lontano dall'essere vero, che egli non era nemmeno conosciuto dalle chiese della Giudea che erano in Cristo; poiché non c'era solo una famosa chiesa di credenti in Cristo a Gerusalemme, la metropoli del paese, ma c'erano diverse chiese congregate nelle diverse parti di quel paese: per Giudea dobbiamo intendere quella parte della terra d'Israele così chiamata, che era distinta non solo dalla Samaria; ma dalla Galilea e dalla Perea, o dal paese al di là del Giordano; poiché secondo i Giudei, il paese d'Israele era diviso in tre parti, Giudea, Perea e Galilea. La Giudea fu divisa in tre parti: la regione montuosa, la pianura e la valle; e la pianura di Lidda è come la pianura del mezzogiorno, e la sua parte montuosa come il monte del re; da Bet-Oron al mare c'è una sola provincia, e altrove si dice che la regione montuosa della Giudea è il monte del re, la sua pianura è la pianura del mezzogiorno, e la valle è da Engadi a Gerico, da Bet-Oron a Emmaus è montuosa, da Emmaus a Lidda è una pianura, e da Lidda al mare una valle, da cui si può raccogliere dove si trova questo paese, e dove si parlava qui di queste chiese; il cui fondamento potrebbe essere posto nella conversione di alcuni in quelle parti, attraverso il ministero dei discepoli di Cristo, che furono nominati testimoni di lui non solo a Gerusalemme, ma in tutta la Giudea e la Samaria, Atti 1:8 e all'incirca al tempo della conversione dell'apostolo Paolo, e della sua presenza a Gerusalemme, c'erano chiese radunate in Giudea, a differenza della Galilea e della Samaria, Atti 9:31 in particolare a Cesarea, Lidda, Saron e Ioppe. È molto probabile che tutti gli apostoli, quando si accinsero per la prima volta a predicare il Vangelo dopo l'ascensione di Cristo e l'effusione dello Spirito, cominciarono in Giudea; anche se alcuni potevano fare un soggiorno molto breve, e altri più lungo. Si pensa generalmente che l'apostolo ed evangelista Matteo abbia esercitato il suo ministero principalmente in Giudea, e che vi sia rimasto a lungo; qui scrisse il suo Vangelo per il bene degli Ebrei che credettero, e questo, come dice uno scrittore molto antico, quando Pietro e Paolo predicarono a Roma, e vi fondarono la chiesa. Si dice anche che Giuda Taddeo attraversò la Giudea, la Galilea, la Samaria, l'Arabia, la Siria e la Mesopotamia; ed è certo che Filippo, dopo aver battezzato l'eunuco, predicò in tutte le città da Azoto a Cesarea, dove sembra che si sia fermato per un po' a predicare, Atti 8:40 e dove in seguito fu uno stato di chiesa evangelica, di cui vedi Gill su " Atti 10:48 " e a Lidda e Saron, che erano entrambi in Giudea, c'erano santi che furono visitati dall'apostolo Pietro, e altri convertiti da lui, all'incirca nel periodo a cui il nostro apostolo si riferisce qui; della chiesa di Lidda; vedi Gill su "Atti 9:32" anche a Giaffa, che era nella tribù di Dan, c'erano discepoli nello stesso tempo, e molto probabilmente una chiesa lì; si veda Gill su "Atti 9:38" e si può osservare che l'Apostolo Pietro era il ministro della circoncisione, gli fu affidato il Vangelo della circoncisione, e continuò con e predicò molto agli Ebrei circoncisi; e così con ogni probabilità fu lo strumento per fondare le chiese in Giudea di cui si parla qui. Si dice che questi siano

in Cristo, come si dice altrove la chiesa di Tessalonica e quella di Corinto, perché professavano di credere in Cristo, venivano chiamati per nome e per nome, e anche se ogni singolo membro di loro non era in Cristo, non era realmente unito a lui e non era in comunione con lui, tuttavia, poiché erano tutti sotto la sua professione, sono considerati come in lui. La versione araba recita: "le chiese della Giudea che credono in Cristo"; che, sebbene non sia una traduzione letterale, dà il vero senso del passaggio e distingue quelle chiese dalle sinagoghe o assemblee degli ebrei che non credevano in Cristo

23 Versetto 23. Ma avevano sentito solo:

Ciò che sapevano dell'apostolo era solo per sentito dire; non l'avevano mai visto, né udito predicare, né conversato con lui, solo che glielo avevano riferito;

quello che ci ha perseguitati nei tempi passati; alcuni anni fa, e non loro personalmente, ma quelli che erano della loro stessa fede, la chiesa di Gerusalemme e i suoi membri; che fece scompiglio, mandando in prigione uomini e donne e facendo fuggire altri in città straniere;

ora predica la fede che un tempo aveva distrutto; tutto ciò che era in lui, si sforzò di distruggerlo, sebbene non riuscisse a sradicarlo completamente; distrusse molti dei discepoli che la detenevano e fece tutto il possibile per scoraggiare gli altri dall'abbracciarla e dal professarla; si servì degli argomenti più forti di cui era padrone per confutarla, e del braccio secolare per schiacciarla ed estirparla, ma ora era diventato un predicatore di essa: per "fede" si intende non tanto la grazia della fede, ma per mostrare la natura, la necessità e l'utilità della fede in Cristo, e per dirigere e incoraggiare i peccatori sensibili, come fece con il carceriere, credere in lui era una parte principale del suo ministero; ma piuttosto la dottrina della fede, che è sempre destinata, quando si dice, come qui, ad essere predicata o ad essere obbedita, è rimasta salda e ha lottato, o ad essere allontanata e da cui si è errata, per essere fatta naufragare e negata. Il Vangelo è chiamato parola della fede, mistero della fede, fede del Vangelo, fede comune, santissima fede, la fede una volta trasmessa ai santi; contiene cose da credere; propone e orienta al grande oggetto della fede; ed è il mezzo per impiantare e accrescere quella grazia, e senza la quale il suo ministero non è di alcuna utilità: comprende tutti gli articoli di fede, rispetto all'Essere divino, l'unità di Dio, la trinità delle persone nella Divinità, l'uguale e propria divinità di ogni persona, le loro distinzioni personali l'una dall'altra, l'attribuzione di tutte le opere divine, il culto e l'onore ad essi; si riferisce a tutto ciò che riguarda l'uomo, nella sua creazione originaria, nel suo stato di innocenza e integrità; riguardo alla caduta di Adamo, all'imputazione del suo peccato a tutta la sua posterità, alla corruzione della natura umana e all'impotenza dell'uomo verso tutto ciò che è spiritualmente buono: riguarda tutti gli atti di grazia del Padre, del Figlio e dello Spirito, in e verso uno qualsiasi dei figli degli uomini: include tutte le sue dottrine, come dell'amore libero, sovrano, eterno e immutabile di Dio; dell'eterna, personale e indifferente elezione di alcuni alla grazia e alla gloria, per mezzo della quale entrambi sono assicurati; dell'eterno, assoluto, incondizionato e sicuro patto di grazia; di particolare redenzione da parte di Cristo, procedendo verso una piena soddisfazione alla giustizia divina; della giustificazione mediante la giustizia imputata di Cristo; di riconciliazione e di perdono con il suo sangue; della rigenerazione e della santificazione per mezzo dello Spirito; della perseveranza dei santi nella fede e nella santità, nella risurrezione dei morti e nella gloria eterna: ora questa fede, nei diversi rami importanti di essa, l'apostolo predicò, pubblicò, dichiarò, parlò apertamente e pubblicamente; completamente e completamente, senza far cadere, nascondere o trattenere nulla; in modo chiaro e chiaro, senza usare frasi ambigue, o parole di doppio significato, con tutta la fedeltà e l'integrità, l'audacia e la costanza

24 Versetto 24. Ed essi glorificarono Dio in me.] O "per me"; per suo conto; per la meravigliosa grazia che gli è stata concessa e operata in lui; per il sorprendente cambiamento che fu fatto in lui, che da persecutore diventasse predicatore, cosa che attribuivano, come lui stesso, all'abbondante grazia di Dio; erano grandemente grati e benedicevano Dio, che gli aveva fatto doni così grandi e lo aveva reso così grandemente utile alla causa e tra le chiese di Cristo. E osservando ciò, quanto le chiese della Giudea siano state colpite dalla grazia di Dio che gli è stata concessa, sebbene non l'avessero mai visto né udito, egli colpisce tacitamente e rimprovera i falsi dottori, e i Galati che hanno aderito a loro, per il diverso trattamento che hanno riservato a lui; ai quali non solo era conosciuto di persona, ma aveva predicato tra loro così pienamente, chiaramente e potentemente il Vangelo della grazia di Dio

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