Galati 4

1 Lo scopo di questo capitolo è quello di mostrare l'effetto dell'essere sotto la Legge e l'incoerenza di quel tipo di schiavitù o servitù con la libertà che è concessa ai veri figli di Dio dal Vangelo. Si tratta, secondo tutta la deriva dell'Epistola, di richiamare i Galati a giuste visioni del vangelo; e per convincerli del loro errore nel tornare alla pratica dei riti e dei costumi mosaici.

Nel capitolo precedente aveva mostrato loro che i credenti nel Vangelo erano i veri figli di Abramo; che erano stati liberati dalla maledizione della Legge; che la Legge era un maestro di scuola per condurli a Cristo, e che erano tutti figli di Dio. Illustrare ulteriormente questo e mostrare loro la vera natura della libertà che avevano come figli di Dio, è lo scopo dell'argomento in questo capitolo. Egli pertanto afferma:

(1) Che fu solo sotto il vangelo che ricevettero tutti i vantaggi della libertà; Galati 4:1. Prima della venuta di Cristo, infatti, c'erano veri figli di Dio ed eredi della vita. Ma erano in condizione di minorenni; non avevano i privilegi dei figli. Un erede di una grande proprietà, dice l'apostolo Galati 4:1 , è trattato sostanzialmente come se fosse un servo.

È sotto tutori e governatori: non gli è permesso di entrare nella sua eredità; è tenuto sotto il vincolo di legge. Così fu per il popolo di Dio sotto la Legge di Mosè. Erano soggetti a restrizioni e furono ammessi a relativamente pochi dei privilegi dei figli di Dio. Ma Cristo è venuto per redimere quelli che erano sotto la Legge, e per metterli nella condizione elevata di figli adottivi; Galati 4:4.

Non erano più servitori; ed era altrettanto irragionevole che si adeguassero di nuovo ai riti e alle usanze mosaiche, come sarebbe stato per l'erede maggiorenne, e che è entrato nella sua eredità, tornare alla condizione di minore, ed essere posto di nuovo sotto tutori e governatori, ed essere trattato come un servo.

(2) Come figli di Dio, Dio aveva mandato lo Spirito di suo Figlio nei loro cuori, ed erano in grado di gridare Abba, Padre. Non erano più servi, ma eredi di Dio, e dovevano avvalersi dei privilegi degli eredi; Galati 4:6.

(3) Sostenendo questa relazione, ed essendo ammesso a questi privilegi, l'apostolo protesta con loro per il ritorno agli "elementi deboli e miseri" della precedente dispensazione - la condizione di servitù ai riti e alle usanze in cui erano prima di abbracciare il Vangelo; Galati 4:8. Quando ignoravano Dio, servivano coloro che non erano dei, e c'era qualche scusa per questo; Galati 4:8.

Ma ora avevano conosciuto Dio, conoscevano le sue leggi; furono ammessi ai privilegi dei suoi figli; furono resi liberi, e non ci furono scuse per tornare di nuovo alla schiavitù di coloro che non avevano vera conoscenza della libertà che il Vangelo dava. Eppure osservavano giorni e tempi come se questi fossero vincolanti, e non ne erano mai stati liberati Galati 4:10; e l'apostolo dice che teme che le sue fatiche loro elargite, per far conoscere loro il piano della redenzione, siano state vane.

(4) Per portarli a un giusto senso del loro errore, ricorda a theta il loro precedente attaccamento a lui, Galati 4:12. Egli aveva infatti predicato loro in mezzo a molta infermità, e molto che era adatto a pregiudicarli contro di lui Galati 4:13; ma lo avevano ignorato, e avevano mostrato verso di lui le più alte prove di attaccamento - tanto, tanto, che lo avevano ricevuto come un angelo di Dio Galati 4:14 , ed erano stati pronti a cavarsi i propri occhi per dar loro a lui, Galati 4:15.

Con grande forza, quindi, chiede loro perché hanno cambiato il loro punto di vista nei suoi confronti al punto da abbandonare le sue dottrine? Era diventato loro nemico dicendo la verità? Galati 4:16. Si rivolge loro teneramente, quindi, come bambini piccoli, e dice che ha la più profonda sollecitudine per il loro benessere, e la più profonda ansia a causa del loro pericolo - una sollecitudine che paragona Galati 4:19 , con i dolori del parto.

(5) Al fine di rafforzare l'intero argomento e mostrare la vera natura della conformità alla Legge rispetto alla libertà del vangelo, allegorizza una parte interessante della storia mosaica - la storia dei due figli di Abramo; Galati 4:21. La condizione di Agar - una schiava - al comando di un padrone - trattata duramente - scacciata e rinnegata, era un'adeguata illustrazione della condizione di coloro che erano sotto la servitù della Legge.

Rappresenterebbe in modo sorprendente il Monte Sinai, e la Legge che fu promulgata lì, e la condizione di coloro che erano sotto la Legge. Anche quella era una condizione di servitù. La Legge era severa e non mostrava pietà. Era come un padrone di uno schiavo, e trattava coloro che erano sotto di esso con una rigidità paragonabile alla condizione di Agar e di suo figlio; Galati 4:24.

Quello stesso monte Sinai era anche una bella rappresentazione di Gerusalemme com'era allora - una città piena di riti e cerimonie, dove la Legge regnava con rigore, dove c'era un gravoso sistema di religione, e dove non c'era la libertà che il Vangelo fornirebbe; Galati 4:25.

D'altra parte, i figli della donna libera erano un'adeguata illustrazione di coloro che erano stati resi liberi dalle cerimonie oppressive della Legge dal Vangelo; Galati 4:22. Che Gerusalemme era libera. Il nuovo sistema dal cielo era uno di libertà e gioia; Galati 4:26.

I cristiani erano, come Isacco, i figli della promessa, e non erano schiavi della Legge; Galati 4:28 , Galati 4:31. E come c'era un comando Galati 4:30 per allontanare la schiava e suo figlio, così il comando ora era di rifiutare tutto ciò che avrebbe portato la mente in ignobile servitù, e impedirle di godere della piena libertà del Vangelo.

L'intero argomento è che sarebbe irragionevole per coloro che erano cristiani sottomettersi di nuovo ai riti e alle cerimonie ebraiche, come lo sarebbe per un uomo libero vendersi come schiavo. E il disegno dell'insieme è quello di richiamarli dalla conformità ai riti e alle usanze ebraiche, e dal considerarli come ora vincolanti per i cristiani.

Ora io dico: prima aveva detto Galati 3:24 che mentre erano sotto la Legge erano in uno stato di minorità. Questo sentimento procede ulteriormente ad illustrare mostrando la vera condizione di chi era minorenne.

Che l'erede - Qualsiasi erede di una proprietà, o uno che ha una prospettiva di eredità. Non importa quanto grande sia la tenuta; non importa quanto sia ricco suo padre; non importa quanto elevato possa essere elevato al rango nel momento in cui entra nella sua eredità, tuttavia fino a quel momento è nella condizione di un servo.

Finché è un bambino - Finché non arriva all'età. La parola resa “bambino” ( νήπιοι nēpioi) significa propriamente un neonato; letteralmente, "uno che non parla" ( νη nē insep . un, ἔπος epos), e quindi, un bambino o un bambino, ma senza alcuna limitazione definita - Robinson. È usato come la parola "neonato" è con noi nella legge, per indicare "un minore".

Non differisce nulla da un servo - Cioè, non ha più il controllo della sua proprietà; non l'ha al suo comando. Ciò non significa che non differisca in alcun modo, ma solo che nella materia in esame non differisca. Differisce nelle sue prospettive di ereditare la proprietà, e negli affetti del padre, e di solito nei vantaggi dell'educazione, e nel rispetto e nell'attenzione mostratigli. ma per quanto riguarda la proprietà, non differisce, ed è come un servo, sotto il controllo e la direzione di altri.

Sebbene sia il signore di tutti - Cioè, in prospettiva. Ha un potenziale diritto su tutta la proprietà, che nessun altro ha. La parola “signore” qui ( κύριος kurios), è usata nello stesso senso in cui è spesso nelle Scritture, per denotare padrone o proprietario. L'idea che questo è progettato per illustrare è che la condizione degli ebrei prima della venuta del Messia era inferiore sotto molti aspetti a quella che sarebbe stata la condizione degli amici di Dio sotto di lui - tanto inferiore quanto era la condizione di un erede. prima che fosse maggiorenne, a quello che sarebbe stato quando sarebbe entrato nella sua eredità.

Gli ebrei affermavano, infatti, di essere figli o figli di Dio, titolo che l'apostolo non avrebbe negato alla parte pia della nazione; ma era una condizione in cui non erano entrati nella piena eredità, e che era di gran lunga inferiore a quella di coloro che avevano abbracciato il Messia e che erano stati ammessi ai pieni privilegi della filiazione. Erano davvero eredi. Erano interessati alle promesse. Ma ancora erano in una condizione di relativa servitù, e potevano essere resi liberi solo dal Vangelo.

2 Ma è sotto - È soggetto al loro controllo e direzione.

Tutor - La parola tutor con noi significa propriamente istruttore. Ma questo non è esattamente il senso dell'originale. La parola ( επίτροπος epitropos ); propriamente significa steward, manager, agente; Matteo 20:8; Luca 8:3.

Come qui usato, si riferisce a uno - di solito uno schiavo o un liberto - alla cui cura venivano affidati i ragazzi di una famiglia, che li istruiva, li accompagnava a scuola, o talvolta li istruiva a casa; confronta la nota in Galati 3:24. Tale uno avrebbe il controllo di loro.

E governatori - Questa parola ( οἰκόνομος oikonomos) significa un capofamiglia, un sorvegliante, un amministratore. Si riferisce propriamente a colui che aveva autorità sugli schiavi o sui servi di una famiglia, per assegnare loro compiti e porzioni. In genere avevano anche la direzione degli affari di casa e dei conti. Erano comunemente schiavi, a cui era affidato questo ufficio come ricompensa della fedeltà; sebbene talvolta fossero impiegate persone libere; Luca 16:1 , Luca 16:3 , Luca 16:8.

Queste persone avevano anche cura dei figli di una famiglia, probabilmente per quanto riguarda le loro questioni patrimoniali, e quindi differivano da quelli chiamati tutori. Non è necessario, tuttavia, marcare la differenza nelle parole con grande precisione. Il significato generale dell'apostolo è che l'erede era sotto il governo e la moderazione. Fino all'ora fissata dal padre - L'ora fissata per la sua entrata nell'eredità.

Il momento in cui ha scelto di dargli la sua parte di proprietà. La legge da noi fissa a ventun anni l'età in cui un figlio sarà libero di cavarsela da solo. Altri paesi hanno apposto altre volte. Tuttavia, il momento in cui il figlio erediterà la proprietà del padre deve essere fissato dal padre stesso se è vivo, o può essere fissato dalla sua volontà se è deceduto. Il figlio non può reclamare la proprietà quando diventa maggiorenne.

3 Anche così noi - noi che eravamo ebrei - perché così penso che la parola qui debba essere limitata, e non estesa al pagano, come suppone Bloomfield. I motivi per limitarlo sono:

Che i pagani non sostennero in alcun modo un tale rapporto con la Legge e le promesse di Gad come si suppone qui;

Una tale interpretazione non sarebbe pertinente al disegno di Paolo. Sta spiegando le ragioni per cui non dovrebbe esserci sottomissione alle leggi di Mosè, e la sua argomentazione è che quella condizione era come quella della schiavitù o della minorità.

Quando eravamo bambini - ( νήπιοι nēpioi). Minori; vedi la nota in Galati 4:1. La parola non è υἱοι huioi, "figli"; ma l'idea è che fossero in uno stato di non-età; e sebbene eredi, tuttavia erano sotto disciplina e regime severi. Erano sotto una specie di governo che si confaceva a quello stato, e non alla condizione di coloro che erano entrati nella loro eredità.

Erano in schiavitù - In uno stato di servitù. Trattati come servi o schiavi.

Sotto gli elementi del mondo - Margine, Rudimenti. La parola resa “elementi” (sing. στοιχεῖον stoicheion), significa propriamente una riga o una serie; un piccolo passo; uno spillo o un piolo, come lo gnome di un quadrante; e poi qualcosa di “elementare”, come un suono, una lettera. Denota poi gli elementi oi rudimenti di qualsiasi tipo di istruzione, e nel Nuovo Testamento si applica alle prime lezioni o principi della religione; Ebrei 5:12.

Si applica agli elementi o alle parti componenti del mondo fisico; 2 Pietro 3:10 , 2 Pietro 3:12. Qui si mantiene la figura del riferimento al neonato Galati 4:1 , Galati 4:3; e l'idea è che le lezioni fossero insegnate sotto il sistema ebraico adattato alla loro non età - a uno stato di infanzia.

Sono stati trattati come bambini sotto tutori e governatori. La frase “gli elementi del mondo” ricorre anche in Colossesi 2:8 , Colossesi 2:20. In Galati 4:9 , Paolo parla di queste lezioni come di "elementi mendicanti", riferendosi alla stessa cosa di qui.

Sono state espresse opinioni diverse sul motivo per cui le istituzioni ebraiche sono qui chiamate "gli elementi del mondo". Rosenmuller suppone che fosse perché molti di quei riti erano comuni agli ebrei e ai pagani - poiché avevano anche altari, sacrifici, templi, libagioni, ecc. Doddridge suppone che fosse perché quei riti erano adattati alle basse concezioni dei bambini, che erano più affetti da oggetti sensibili, e non hanno gusto per le cose spirituali e celesti.

Locke suppone che sia stato perché quelle istituzioni non li hanno condotti al di fuori di questo mondo, o nel possesso e nel gusto della loro eredità celeste. È probabile che vi sia allusione al modo di parlare ebraico, così comune nelle Scritture, dove questo mondo si contrappone al regno di Dio, e dove si parla di transitorio e indegno rispetto alla gloria futura. Il mondo sta svanendo, insoddisfacente, temporaneo.

Alludendo a questo uso comune della parola, le istituzioni ebraiche sono chiamate i rudimenti mondani. Non è che fossero di per sé malvagi, perché non è vero; non è che fossero adattati per promuovere uno spirito mondano - perché non è vero; non è che abbiano avuto la loro origine da questo mondo - perché non è vero; né per il fatto che somigliassero alle istituzioni del mondo pagano, perché altrettanto poco è vero; ma è che, come le cose del mondo, erano transitorie, temporanee e di poco valore. Erano insoddisfacenti nella loro natura, e presto sarebbero scomparsi e avrebbero lasciato il posto a un sistema migliore, poiché le cose di questo mondo presto lasceranno il posto al cielo.

4 Ma quando venne la pienezza del tempo - Il tempo pieno stabilito dal Padre; il completamento (riempimento, πλήρωμα plērōma,) del periodo designato per la venuta del Messia; vedi le note di Isaia 49:7; 2 Corinzi 6:2 nota.

Il senso è che il tempo che era stato predetto, e quando era opportuno che venisse, era completo. Era arrivato il momento esatto in cui tutto era pronto per la sua venuta. Viene spesso chiesto perché non è venuto prima e perché l'umanità non ha avuto il beneficio della sua incarnazione ed espiazione subito dopo la caduta? Perché quattromila anni bui e tenebrosi sono stati lasciati passare e il mondo ha sofferto per sprofondare sempre più nell'ignoranza e nel peccato? A queste domande forse non si può dare una risposta del tutto soddisfacente. Dio ha indubbiamente visto ragioni che noi non possiamo; vedere, e le ragioni che approveremo se ci verranno divulgate.

Si può osservare, tuttavia, che questo ritardo della redenzione era in tutto accordo con tutto il sistema delle disposizioni divine, e con tutte le interposizioni divine a favore degli uomini. La gente soffre a lungo per struggersi nel bisogno, per soffrire di malattie, per incontrare i mali dell'ignoranza, prima che venga concessa l'interposizione. Su tutti i temi legati al benessere e al miglioramento dell'uomo, si possono porre le stesse domande del tema della redenzione.

Perché l'invenzione dell'arte della stampa è stata così a lungo ritardata e la gente ha sofferto per rimanere nell'ignoranza? Perché la scoperta della vaccinazione è stata ritardata così a lungo e milioni di persone hanno sofferto per la morte che avrebbero potuto essere salvate? Perché la corteccia del Perù non è stata conosciuta prima e perché sono morti così tanti milioni che avrebbero potuto essere salvati dal suo uso? Così della maggior parte delle medicine, delle arti e delle invenzioni che servono a scongiurare le malattie e a promuovere l'intelligenza, il conforto e la salvezza dell'uomo.

Rispetto a tutti questi, può essere vero che sono resi noti nel momento migliore, il momento che nel complesso migliorerà il benessere della razza. E così dell'incarnazione e dell'opera del Salvatore. È stato visto da Dio come il momento migliore, il momento in cui nel complesso la corsa sarebbe stata maggiormente avvantaggiata dalla sua venuta. Anche con la nostra visione limitata e imperfetta, possiamo vedere le seguenti cose riguardo al fatto che sia il momento più adatto e appropriato.

(1) Era proprio il tempo in cui tutte le profezie erano incentrate su di lui, e quando non potevano esserci dubbi sul loro adempimento. Era importante che un tale evento fosse predetto in modo che ci fosse piena evidenza che egli fosse venuto dal cielo; e tuttavia affinché la profezia possa essere vista come proferita da Dio, deve essere così lontana dall'evento da rendere impossibile che sia stata il risultato di una semplice congettura umana.

(2) Era appropriato che il mondo fosse portato a vedere il suo bisogno di un Salvatore, e che fosse data un'opportunità giusta e soddisfacente agli uomini di provare tutti gli altri schemi di salvezza affinché potessero essere preparati ad accogliere questo. Questo era stato fatto. Quattromila anni furono sufficienti per mostrare all'uomo i propri poteri e per dargli l'opportunità di escogitare qualche schema di salvezza. L'occasione era stata fornita in ogni circostanza che si potesse ritenere favorevole.

Su di essa si era esercitato il più profondo e splendido talento del mondo, specialmente in Grecia ea Roma; ed era stata data ampia opportunità di fare una giusta prova dei vari sistemi di religione escogitati sulla felicità nazionale e sul benessere individuale; il loro potere di affrontare e arrestare il crimine; purificare il cuore; promuovere la morale pubblica e sostenere l'uomo nelle sue prove; il loro potere di condurlo al vero Dio e di dargli una ben fondata speranza di immortalità. Tutto era fallito; e poi era il momento giusto per il Figlio di Dio di venire e rivelare un sistema migliore.

(3) Era un periodo in cui il mondo era in pace. Il tempio di Giano, chiuso solo in tempo di pace, fu poi chiuso, sebbene fosse stato chiuso solo una volta durante la storia romana. Quale momento appropriato per la venuta del “Principe della pace”! Il mondo era, in larga misura, sotto lo scettro romano. Le comunicazioni tra le diverse parti del mondo erano allora più rapide e sicure di quanto non fossero state in qualsiasi periodo precedente, e il Vangelo poteva essere propagato più facilmente.

Inoltre, gli ebrei erano dispersi in quasi tutti i paesi, conoscevano le promesse, cercavano il Messia, fornivano strutture ai loro stessi connazionali gli apostoli per predicare il Vangelo in numerose sinagoghe, e si qualificavano, se abbracciavano il Messia, a diventare molto zelanti e devoti missionari. La stessa lingua, il greco, era, inoltre, dopo il tempo di Alessandro Magno, la lingua comune di non piccola parte del mondo, o almeno era parlata e compresa da una parte considerevole delle nazioni della terra. In nessun periodo prima c'era stato un uso così esteso della stessa lingua.

(4) Era un periodo adatto per far conoscere il nuovo sistema. Si accordava con la benevolenza di Dio, che non dovesse essere ritardato più a lungo di quanto il mondo fosse in uno stato adatto per ricevere il Redentore. Giunto dunque quel periodo, Dio non indugiò, ma mandò suo Figlio nella grande opera della redenzione del mondo.

Dio ha mandato suo Figlio - Ciò implica che il Figlio di Dio ha avuto un'esistenza prima della sua incarnazione; vedi Giovanni 16:28. Il Salvatore è spesso rappresentato come inviato nel mondo e come proveniente da Dio.

Fatto di donna - Nella natura umana; nato da una donna, Ciò implica anche che avesse una natura diversa da quella che era derivata dalla donna. Supponendo che fosse un semplice uomo, quanto sarebbe insignificante questa affermazione! Com'è naturale chiedersi, in quale altro modo potrebbe apparire se non essere nato da una donna? Perché è stato designato in modo particolare per venire al mondo in questo modo? Come sembrerebbe strano se si dicesse: "Nel sedicesimo secolo venne Faustus Socinus a predicare l'Unitarismo, fatto di una donna!" oppure, “Nel diciottesimo secolo venne il Dr.

Joseph Priestley, nato da donna, che predica le dottrine di Socinus!» In quale altro modo potrebbero apparire? sarebbe l'indagine naturale. Cosa c'era di speciale nella loro nascita e origine che rendeva necessario tale linguaggio? Il linguaggio implica che c'erano altri modi in cui il Salvatore avrebbe potuto venire; che c'era qualcosa di speciale nel fatto che fosse nato da una donna; e che c'era una ragione speciale per cui quel fatto doveva essere messo in evidenza come una questione di registrazione.

La promessa era Genesi 3:15 che il Messia doveva essere il "seme" o il discendente della donna; e Paolo probabilmente qui allude all'adempimento di quella promessa.

Fatto sotto la legge - Come uno della razza umana, partecipe della natura umana, era soggetto alla Legge di Dio. Come uomo era perseguitato dalle sue esigenze e soggetto al suo controllo. Ha preso il suo posto sotto la Legge per poter realizzare uno scopo importante per coloro che erano sotto di essa. Si assoggettò ad essa per diventare uno di loro e assicurarsi la loro redenzione.

5 Per redimerli - Con la sua morte come sacrificio espiatorio; vedi la nota in Galati 3:13.

Quelli che erano sotto la legge - Peccatori, che avevano violato la Legge, e che erano esposti alla sua terribile punizione.

Affinché possiamo ricevere l'adozione di figli - Essere adottati come figli o figli di Dio; vedi Giovanni 1:12 , nota; Romani 8:15 , nota.

6 E poiché siete figli - In conseguenza del vostro essere stati adottati nella famiglia di Dio e considerati suoi figli. Ne consegue come parte del suo proposito di adozione che i suoi figli avranno lo spirito del Signore Gesù.

Lo Spirito di suo Figlio - Lo spirito del Signore Gesù; lo spirito che lo animava, o che manifestava. L'idea è che, come il Signore Gesù è stato in grado di avvicinarsi a Dio con il linguaggio della tenerezza e dell'amore, così lo sarebbero stati. Egli, essendo il vero ed esaltato Figlio di Dio, aveva lo spirito adatto a tale relazione; adottati e fatti come lui, hanno lo stesso spirito. Lo “spirito” qui citato non significa, come suppongo: lo Spirito Santo in quanto tale; né le doti miracolose dello Spirito Santo, ma lo spirito che li rese simili al Signore Gesù; lo spirito con cui erano in grado di avvicinarsi a Dio come suoi figli e di usare il linguaggio riverente, tenero e affettuoso di un bambino che si rivolge a un padre.

È quella lingua usata dai cristiani quando hanno prove di adozione; l'espressione delle emozioni calde, elevate e ardenti che hanno quando possono avvicinarsi a Dio come loro Dio e rivolgersi a lui come loro Padre.

Piangere - Cioè, lo spirito grida così, Πνεῦμα Pneuma - κράζον krazon). Confronta le note, Romani 8:26. In Romani 8:15 è "con cui piangiamo".

Abba, Padre - Vedi la nota in Romani 8:15. Nella Gemara babilonese, opera ebraica, si dice che non era permesso agli schiavi usare il titolo di Abba nel rivolgersi al padrone della famiglia a cui appartenevano. Se è così, allora il linguaggio che i cristiani sono qui rappresentati come l'uso è il linguaggio degli uomini liberi, e denota che non sono sotto la servitù del peccato.

7 Pertanto - In conseguenza di questo privilegio di rivolgersi a Dio come tuo Padre.

Tu non sei più - Tu che sei Cristiano.

Un servo - Nella servitù del peccato; o trattato come un servitore essendo legato ai riti e alle cerimonie oppressivi della Legge; confronta la nota in Galati 4:3

Ma un figlio - Un figlio di Dio, adottato nella sua famiglia e da trattare come un figlio.

E se un figlio... - Avente diritto a tutti i privilegi di un figlio, e naturalmente di essere considerato un erede attraverso il Redentore, e con lui. Vedere il sentimento qui espresso spiegato nella nota in Romani 8:17.

8 Nondimeno - Ma, ἀλλα alla. L'indirizzo in questo versetto e nei seguenti è evidentemente alla parte dei Galati che erano stati pagani. Questo è probabilmente indicato dalla particella ἀλλὰ alla, ma denota una transizione. Nei versetti precedenti Paolo aveva evidentemente tenuto d'occhio più particolarmente i convertiti ebrei, e aveva descritto la loro precedente condizione come una condizione di servitù ai riti e alle usanze mosaiche, e aveva mostrato gli inconvenienti di quella condizione, rispetto alla libertà impartita dal vangelo.

Per completare la descrizione, si riferisce anche ai Gentili, come condizione di servitù ancora peggiore, e mostra a Galati 4:9 l'assurdità del loro ritorno ad uno stato di schiavitù di qualsiasi genere, dopo la gloriosa liberazione che avevano ottenuto da la servitù degradante dei riti pagani. Il senso è: “Se gli ebrei erano in tale stato di servitù, quanto più irritante e severo era quello di coloro che erano stati pagani.

Eppure da quella servitù il vangelo li aveva liberati e li aveva resi uomini liberi. Com'è assurdo tornare ora a uno stato di vassallaggio e diventare servi sotto i riti oppressivi della legge ebraica!».

Quando non conoscevi Dio - Nel tuo stato di paganesimo, quando non avevi conoscenza del vero Dio e del suo servizio. L'obiettivo non è chiedere scusa per quello che hanno fatto, perché non conoscevano Dio; è per affermare che erano in uno stato di servitù grossolana e irritante.

Hai fatto servizio - Questo non esprime la forza dell'originale. Il significato è: " Eri "schiavi" di ( ἐδουλεύσατε edouleusate); eri in una condizione di servitù, in contrapposizione alla libertà del vangelo”; confrontare Galati 4:3 , dove la stessa parola è usata per descrivere lo stato degli ebrei.

La deriva dell'apostolo è quella di mostrare che ebrei e gentili, prima della loro conversione al cristianesimo, erano in uno stato di vassallaggio o servitù, e che era assurdo al massimo grado tornare di nuovo in quella condizione.

A coloro che per natura non sono dèi, idoli o falsi dèi. L'espressione "per natura", φύσει phusei, secondo Grozio, significa "infatti, re ipsa ". Il senso è che in realtà non avevano pretese di divinità. Molti di loro erano esseri immaginari; molti erano gli oggetti della creazione, come il sole, i venti e le correnti; e molti erano gli eroi defunti che erano stati esaltati per essere oggetti di culto.

Eppure la servitù era reale. Incatenava le loro facoltà; controllava i propri poteri; ha legato la loro immaginazione, ha comandato il loro tempo e le loro proprietà, e li ha resi schiavi. L'idolatria è sempre schiavitù; e la servitù dei peccatori alle loro passioni e appetiti, alla lussuria, all'oro e all'ambizione, non è meno irritante e severa di quanto non fosse la servitù agli dei pagani o ai riti ebraici, o di quanto lo sia ora la servitù dell'Africano a un duro e crudele padrone.

Di tutti i cristiani si può dire che prima della loro conversione “facevano servizio”, ovvero erano schiavi di padroni aspri e crudeli; e nient'altro che il Vangelo li ha resi liberi. Si può aggiungere che le catene dell'idolatria in tutto il mondo sono così rapidamente inchiodate e irritanti come lo erano in Galazia, e che nient'altro che lo stesso vangelo che Paolo predicò lì può spezzare quelle catene e riportare l'uomo alla libertà.

9 Ma ora... - Il senso è che, poiché erano stati liberati dalla loro ignobile servitù nell'adorazione dei falsi dei, ed erano stati ammessi alla libertà trovata nell'adorazione del vero Dio, era assurdo che dovessero ritornare di nuovo a ciò che era veramente schiavitù o servitù, l'osservanza dei riti della legge giudaica.

Che tu abbia conosciuto Dio - Il vero Dio, e la facilità e la libertà del suo servizio nel vangelo.

O meglio sono conosciuti da Dio - Il senso è: "O, per parlare più accuratamente o precisamente, sono conosciuti da Dio". Lo scopo di questa correzione è di evitare l'impressione che potrebbe derivare dalla frase precedente che la loro conoscenza di Dio fosse dovuta a se stessi. Dichiara quindi, che era piuttosto che erano conosciuti da Dio; che era tutto grazie a lui che erano stati portati a conoscere se stesso.

Forse intende anche mettere in luce l'idea che era un favore e un privilegio essere conosciuti da Dio, e che quindi era tanto più assurdo tornare agli elementi deboli e mendicanti.

Come ti volti di nuovo - Margine, "Indietro". "Com'è che stai tornando a una tale schiavitù?" La domanda implica sorpresa e indignazione che lo facciano.

Agli elementi deboli e mendicanti - Ai riti e alle cerimonie della legge giudaica, imponendo una servitù davvero non meno severa dei costumi del paganesimo. Sugli elementi verbali, vedi la nota in Galati 4:3. Sono chiamati "deboli" perché non avevano il potere di salvare l'anima; nessun potere di giustificare il peccatore davanti a Dio.

Sono chiamati “mendicanti” (greco πτωχὰ ptōcha, povero), perché non potevano impartire ricchezze spirituali. Potevano davvero conferire pochi benefici all'uomo. Oppure può essere, come suppone Locke, perché la Legge impediva alle persone che si trovavano nelle povere terre degli alunni dal pieno godimento dell'eredità; Galati 4:1.

Per cui desideri essere di nuovo in schiavitù - Come se tu desiderassi essere in schiavitù. L'assurdità è grande come sarebbe per un uomo che è stato liberato dalla schiavitù desiderare di nuovo le sue catene. Erano stati liberati dal Vangelo dalla servitù irritante del paganesimo, e ora erano di nuovo sprofondati nelle osservanze ebraiche, come se preferissero la schiavitù alla libertà, e fossero disposti a passare da una forma all'altra.

L'idea principale è che è assurdo per le persone che sono state rese libere dal Vangelo tornare di nuovo in qualsiasi tipo di servitù o schiavitù. Possiamo applicarlo ai cristiani ora. Molti sprofondano in una sorta di servitù non meno irritante di quella di peccare prima della loro conversione. Alcuni diventano schiavi di semplici cerimonie e forme nella religione. Alcuni sono schiavi della moda, e il mondo li governa ancora con la mano di un tiranno.

Sono sfuggiti, forse, alle irritanti catene dell'ambizione, e del vizio degradante, e della bassa sensualità; ma divennero schiavi dell'amore del denaro, o del vestito, o delle mode del mondo, come se amassero la schiavitù e le catene; e non sembrano capaci di liberarsi più di quanto lo schiavo possa spezzare i lacci che lo legano. E alcuni sono schiavi di qualche abitudine costosa e folle. Cristiani professi, e anche ministri cristiani, diventano schiavi della disgustosa e ripugnante abitudine di usare il tabacco, legati da una servitù irritante e ferma come quella che mai incatenava le membra di un africano.

Mi addolora aggiungere anche che molti professanti cristiani sono schiavi dell'abitudine di “stare seduti a lungo davanti al vino” e di indulgere in esso liberamente. Oh, se tale conoscesse la libertà della libertà cristiana, e si staccasse da tutti questi ceppi, e mostrasse come il vangelo libera gli uomini da tutti i costumi stolti e assurdi!

10 Voi osservate - L'oggetto di questo versetto è di specificare alcune delle cose di cui erano diventati schiavi.

Giorni - I giorni qui indicati sono senza dubbio i giorni delle feste ebraiche. Avevano numerosi giorni di tali riti, e oltre a quelli specificati nell'Antico Testamento, gli ebrei ne avevano aggiunti molti altri come giorni commemorativi della distruzione e ricostruzione del tempio, e di altri importanti eventi della loro storia. Non è una giusta interpretazione di ciò supporre che l'apostolo si riferisca al sabato, propriamente detto, poiché questo faceva parte del Decalogo; ed è stata osservata dal Salvatore stesso, e anche dagli apostoli.

È una giusta interpretazione applicarlo a tutti quei giorni che non sono comandati di santificare nelle Scritture; e quindi, il passaggio è applicabile all'osservanza dei giorni dei santi, e giorni in onore di eventi particolari nella storia sacra, come ai giorni osservati dai Galati. C'è una vera servitù nell'osservanza delle numerose feste e digiuni nella comunione papale e in alcune chiese protestanti, come c'era nell'osservanza dei giorni nel calendario ecclesiastico ebraico, e per quanto posso vedere, tali osservanze sono incoerenti ora con la libertà del vangelo come lo erano ai tempi di Paolo. Dovremmo osservare come stagioni del tempo santo ciò che può essere dimostrato che Dio ci ha comandato, e non di più.

E mesi - Le feste della luna nuova, tenute dagli ebrei. Numeri 10:10; Numeri 28:11. In questa festa, oltre al sacrificio quotidiano, venivano offerti in sacrificio due giovenchi, un montone e sette pecore di un anno. L'apparizione della luna nuova fu annunciata dal suono delle trombe. Vedi Jahn, Arche. 352.

E tempi - tempi indicati; feste che ritornano periodicamente, come la Pasqua, la Festa di Pentecoste e la Festa dei Tabernacoli. Vedi Jahn, Arche. cap. 3. 346-360.

E anni - L'anno sabbatico, o l'anno del giubileo. Vedi Jahn come sopra.

11 Ho paura di te... - Ho paura di te. I suoi timori erano di non avere un vero principio cristiano. Erano stati così facilmente pervertiti e tornati alla servitù delle cerimonie e dei riti, che era preoccupato che non ci potesse essere un vero principio cristiano nel caso. Quale pastore non ha avuto spesso tali paure del suo popolo, quando lo vede rivolgersi agli elementi deboli e mendicanti del mondo, o quando, dopo aver “scappato bene”, lo vede diventare schiavo della moda, o di qualche abitudine in contrasto con la semplicità del Vangelo?

12 Fratelli, vi prego, siate come sono... - C'è una grande brevità in questo passo, e non poca oscurità, e molte interpretazioni diverse ne sono state date dai commentatori. Le varie opinioni espresse possono essere viste in Crit di Bloomfield. Scavare. Locke lo rende, “Lasciate che io e te siamo come se fossimo tutti uno, pensate di essere molto me; poiché nella mia mente non metto alcuna differenza tra me e te.

Koppe lo spiega così: Imita il mio esempio; poiché io, sebbene ebreo di nascita, non mi preoccupo dei riti ebraici più di te”. Rosenmuller lo spiega: “Imita il mio modo di vivere rifiutando i riti ebraici; come io, avendo rinunciato ai riti giudaici, ero molto simile a te quando ti annunziavo il Vangelo». Altre interpretazioni possono essere viste in Chandler, Doddridge, Calvin, ecc. Nella nostra versione sembra esserci un'impropria espressione; perché se fosse come loro, sembrerebbe ovvio che sarebbero come lui, o gli somiglierebbero.

Il senso del passaggio, però, mi sembra non possa essere difficile. Il riferimento è senza dubbio ai riti e alle usanze ebraiche, e alla questione se fossero vincolanti per i cristiani. L'obiettivo di Paul è persuaderli ad abbandonarli. Si appella a loro, quindi, con il suo stesso esempio. E significa evidentemente: “Imitami in questa cosa. Segui il mio esempio e non conformarti a quei riti e a quei costumi». Il motivo su cui chiede loro di imitarlo può essere:

Che li aveva abbandonati o,

Perché chiede loro di cedergli un punto.

Lo aveva fatto in molti casi per il loro benessere e aveva fatto molti sacrifici per la loro salvezza, e ora chiede loro di cedere questo punto, di diventare come era e di cessare queste osservanze ebraiche, come aveva fatto lui.

Perché io sono come voi - greco "perché io come voi". Questo significa, suppongo: “Poiché mi sono conformato ai tuoi costumi in molte cose. Ho abbandonato le mie peculiarità; rinunciato il più possibile ai miei costumi; mi sono conformato a voi come gentili per quanto ho potuto fare, per beneficiarvi e salvarvi. Ho messo da parte l'unicità dell'ebreo sul principio di farsi tutto a tutti (Note, 1 Corinzi 9:20 ), per salvarvi. Chiedo in cambio solo il piccolo sacrificio che ora diventerai come me nella questione in esame».

Non mi hai affatto ferito - “Non è una questione personale. Non ho motivo di lamentarmi. Non mi hai fatto alcun torto personale. Non c'è differenza tra di noi; nessun sentimento scortese; nessun danno fatto come individui. Posso quindi, con più libertà, chiedervi di cedere su questo punto, quando vi assicuro che non mi sento personalmente offeso. Non ho alcun torto di cui lamentarmi, e lo chiedo per motivi più alti di quanto sarebbe una richiesta individuale: è per il tuo bene e il bene della grande causa.

Quando i cristiani si allontanano dalla verità e trascurano le istruzioni e le esortazioni dei pastori e si conformano al mondo, non è una questione personale, o una questione di offesa personale per loro, per quanto dolorosa possa essere per loro. Non hanno motivo speciale per dire che sono feriti personalmente. È una questione più alta. La causa soffre. Gli interessi della religione sono lesi. La chiesa in generale è offesa e il Salvatore è “ferito nella casa dei suoi amici.

“L'obbedienza al mondo, o la caduta in qualche peccato, è un delitto pubblico, e dovrebbe essere considerato come un'offesa fatta alla causa del Redentore. Mostra la magnanimità di Paolo, che sebbene avessero abbandonato le sue dottrine e dimenticato il suo amore e le sue fatiche nel loro benessere, non lo considerava un'offesa personale e non si considerava personalmente offeso. Un uomo ambizioso o un impostore ne avrebbe fatto la cosa principale, se non l'unica.

13 Sapete come - Per mostrare loro la follia del loro abbracciare i nuovi punti di vista che avevano adottato, ricorda loro i tempi passati, e in particolare la forza dell'attaccamento che avevano dimostrato per lui nei giorni precedenti.

Per infermità della carne - "Debolezza" greca ( ἀσθένειαν astheneian); confrontare la 1 Corinzi 2:3; 2 Corinzi 10:10; 2 Corinzi 12:7 note.

14 E la mia tentazione - "La mia prova", la cosa che era per me una prova e una calamità. Il significato è che fu afflitto da varie calamità e infermità, ma questo non impedì che lo ricevessero come un angelo dal cielo. Vi è, tuttavia, una notevole varietà nei mss. su questo verso. Molti mss., invece di “la mia tentazione”, leggono “la tua tentazione”; e Mill sostiene che questa è la vera lettura.

Griesbach esita tra i due. Ma non è molto importante determinare quale sia la vera lettura. Se dovrebbe essere "tuo", allora significa che sono stati tentati dalle sue infermità a respingerlo; e quindi equivale a circa la stessa cosa. La sensazione generale è che aveva qualche infermità fisica, forse qualche malattia che ritornava periodicamente, che era una grande prova per lui, che sopportavano con grande pazienza e affetto. Di che cosa si trattasse, non ci ha informato, e le congetture sono vane.

Ma mi ha accolto come un angelo di Dio - Con il massimo rispetto, come se fossi stato un angelo mandato da Dio.

Anche come Cristo Gesù - Come avresti fatto tu stesso il Redentore. Impara quindi:

(1) Che il Signore Gesù è superiore a un angelo di Dio.

(2) Che la prova più alta dell'attaccamento a un ministro è riceverlo come sarebbe ricevuto il Salvatore.

(3) Ha mostrato il loro attaccamento al Signore Gesù, che hanno ricevuto il suo apostolo come avrebbero ricevuto il Salvatore stesso; confronta Matteo 10:40.

15 Dov'è allora la beatitudine - Margine, "Ciò che era" - secondo il greco. Le parole "voi avete parlato di" non sono in greco e avrebbero dovuto essere stampate in corsivo. Ma in ogni caso oscurano il senso. Questa non deve essere considerata come una domanda, chiedendo che ne fosse stato della beatitudine, sottintendendo che se ne fosse andata; ma è piuttosto da considerare come un'esclamazione, riferendosi alla felicità di quel momento, e al loro affetto e gioia quando lo ricevettero così.

“Che fortuna hai avuto allora! Com'era felice quel momento! Che tenerezza di affetto! Che gioia traboccante!” Fu un periodo pieno di gioia, di amore e di affettuosa fiducia. Quindi Tyndale lo rende bene: "Come eri felice allora!" In questa interpretazione concordano Doddridge, Rosenmuller, Bloomfield, Koppe, Chandler e altri. Locke lo rende: "Quali benedizioni hai poi riversato su di me!"

Perché io ti porto testimonianza - io testimonio.

Ti saresti cavato gli occhi da solo... - Non si sarebbe potuta fornire una prova più alta di attaccamento. Lo amavano così tanto, che gli avrebbero dato qualunque cosa, per quanto cara; avrebbero fatto di tutto per contribuire al suo benessere. Com'erano cambiati, ora che avevano abbandonato le sue dottrine e si erano arresi alla guida di coloro che insegnavano una dottrina completamente diversa!

16 Sono dunque diventato tuo nemico... - Ti sto dicendo la verità riguardo alla tendenza delle dottrine che hai abbracciato, e il carattere di coloro che ti hanno traviato, e il tuo stesso errore, una prova che ho ha smesso di essere tuo amico? Quanto siamo inclini a sentire che l'uomo che ci parla dei nostri difetti è il nostro nemico! Quanto siamo inclini a trattarlo con freddezza, a "tagliare la sua conoscenza" e a considerarlo con antipatia! Il motivo è che ci dà dolore; e non possiamo avere dolore dato a noi, anche dalla pietra contro la quale inciampiamo, o da alcuna creazione bruta, senza momentanea indignazione, o considerandoli per un tempo come nostri nemici.

Inoltre, non ci piace che un'altra persona conosca i nostri difetti e le nostre follie; ed evitiamo naturalmente la società di coloro che ci conoscono così. Tale è la natura umana; e ci vuole non poca grazia per superarla. e considerare l'uomo che ci parla delle nostre colpe, o le colpe delle nostre famiglie, come nostro amico.

Amiamo essere lusingati e avere i nostri amici lusingati; e ci ritraiamo con dolore da ogni esposizione, o da ogni necessità di pentimento. Quindi, ci allontaniamo da colui che è fedele nel rimproverarci per le nostre colpe. Quindi, le persone si offendono con i loro ministri quando li rimproverano per i loro peccati. Quindi, si offendono per la verità. Quindi, resistono agli influssi dello Spirito Santo, il cui ufficio è portare la verità al cuore e riprendere gli uomini per i loro peccati.

Non c'è niente di più difficile che guardare con affetto costante e incrollabile l'uomo che ci dice fedelmente la verità in ogni momento, quando quella verità è dolorosa. Eppure è il nostro migliore amico. "Fedele sono le ferite di un amico, ma i baci di un nemico sono ingannevoli", Proverbi 27:6. Se sono in pericolo di cadere in un precipizio, mi mostra l'amicizia più pura che me ne parla; se sono in pericolo di respirare l'aria della peste, e si può evitare, mi mostra pura gentilezza chi me ne parla.

Tanto più, se indulgo a una condotta che può rovinarmi, o accarezzo un errore che può mettere in pericolo la mia salvezza, egli mi mostra l'amicizia più pura che è più fedele nell'avvertirmi e nell'avvisarmi di quella che deve essere la fine del mio corso.

17 Ti colpiscono con zelo - Vedi 1 Corinzi 12:31 (greco); 1 Corinzi 14:39. La parola qui usata ( Ζηλόω Zēloō), significa essere “zelante” verso, cioè pro o contro qualsiasi persona o cosa; di solito, in senso buono, di cui essere desiderosi.

Qui significa che i falsi maestri mostrarono zelo verso i Galati, o professarono affetto per loro per guadagnarli come loro seguaci. Erano pieni di ardore e professavano una straordinaria preoccupazione per il loro benessere, come fanno sempre le persone che sono demagoghe o che cercano di fare proseliti. Lo scopo dell'apostolo in questo è, probabilmente, di dire che non era del tutto a causa loro che si erano alienati dalle dottrine che aveva insegnato. C'era stata una grande fatica per farlo; e c'era stata una dimostrazione di zelo che avrebbe potuto mettere in pericolo chiunque.

Ma non bene - Non con buoni motivi, o con buoni progetti.

Sì, ti escluderebbero - Margine, "Noi". Alcune edizioni stampate del Nuovo Testamento hanno ἡμᾶς hēmas, "noi", invece di ὑμᾶς humas, "tu" - Mill. La parola "escludere" qui probabilmente significa che si sforzarono di escludere i Galati dall'amore e dall'affetto di Paolo.

Li avrebbero esclusi da questo, in modo da poterli proteggere per i propri scopi. Se invece si conservasse la lettura a margine, il senso sarebbe più chiaro. “Vogliono escludere noi, cioè me, l'apostolo, per averti tutto per sé. Se riusciranno a liberarsi una volta del tuo attaccamento a me, allora non avranno difficoltà a garantirti da soli.

Questa lettura, dice Rosenmuller, si trova “in molti dei migliori codici, versioni e padri”. Viene adottato da Doddridge, Locke e altri. L'idea principale è chiara: Paul ha ostacolato i loro progetti. I Galati erano veramente attaccati a lui, ed era necessario, per compiere i loro fini, ritirare i loro affetti da lui. Quando i falsi maestri hanno mire su un popolo, cominciano ad alienare la loro fiducia e i loro affetti dai loro pastori e maestri.

Possono sperare in nessun successo finché questo non sarà fatto; e quindi gli sforzi degli erroristi, e degli infedeli, e degli schernitori, sono di minare la fiducia di un popolo nel ministero, e quando ciò è fatto, non è difficile attirarlo ai propri scopi.

Affinché possiate influenzarli - La stessa parola della parte precedente del versetto, "affinché possiate influenzarli con zelo" - cioè, affinché possiate mostrare ardente attaccamento a loro. Il loro primo compito è manifestare un interesse speciale per il vostro benessere; il secondo, per allontanarti da colui che per primo ti aveva annunziato il vangelo; il loro scopo, non la tua salvezza, o il tuo vero bene, ma assicurare il tuo amore zelante per se stessi.

18 Ma è bene essere colpiti con zelo - Il significato di questo è: “Capiscimi: non parlo contro lo zelo. Non ho una parola da dire sulla sua denigrazione. Di per sé, è buono; e il loro zelo sarebbe buono se fosse per una buona causa”. Probabilmente facevano molto affidamento sul loro zelo; forse sostenevano, come sono molto propensi a fare gli erroristi e gli ingannatori, che lo zelo era una prova sufficiente della bontà della loro causa, e che persone così zelanti non potevano essere uomini cattivi. Quante volte questa supplica è eretta dagli amici degli erroristi e degli ingannatori!

E non solo quando sono presente con te - Mi sembra che ci sia grande accortezza e grande delicatezza d'ironia in questa osservazione; e che l'apostolo intende rammentare loro il più dolcemente possibile, che sarebbe stato bene che avessero mostrato il loro zelo in una buona causa quando era assente, come quando era con loro. Il senso potrebbe essere: "Eri estremamente zelante in una buona causa quando ero con te.

Hai amato la verità; mi hai amato. Da quando ti ho lasciato, e non appena sono stato fuori dalla tua vista, il tuo zelo si è spento e il tuo amore ardente per me è stato trasferito ad altri. Permettetemi di ricordarvi che sarebbe bene essere zelanti del bene quando sono via, così come quando sono con voi. Non c'è molto vero affetto in ciò che muore appena si volta le spalle a un uomo”. La dottrina è che il vero zelo o amore vivrà allo stesso modo quando l'oggetto è vicino e quando viene rimosso; quando i nostri amici sono presenti con noi e quando ci lasciano; quando il loro occhio è su di noi, e quando è distolto.

19 I miei piccoli figli - Il linguaggio del tenero affetto, come un genitore userebbe verso la propria prole; vedi la nota a 1 Corinzi 4:15; confronta Matteo 18:3; Gv 13:33 ; 1 Giovanni 2:1 , 1 Giovanni 2:12; 1 Giovanni 4:4; 1 Giovanni 5:21. L'idea qui è che Paolo sentiva di sostenere nei loro confronti la relazione di un padre, e aveva per loro i sentimenti profondi e teneri di un genitore.

Di chi parto di nuovo in travaglio - Per il cui benessere sono profondamente ansioso: e per il quale sopporto profonda angoscia; confronta 1 Corinzi 4:15. La sua ansia per loro paragona alle sofferenze più profonde che la natura umana sopporta; e il suo linguaggio qui è un'illustrazione impressionante di ciò che i ministri del Vangelo dovrebbero sentire, e talvolta sentono, nei confronti del loro popolo.

Fino a quando Cristo non sia formato in te - Il nome Cristo è spesso usato per indicare la sua religione, oi principi del suo vangelo; vedere la nota in Romani 13:14. Qui significa, finché Cristo non regni interamente nei vostri cuori; finché non abbracci completamente e interamente le sue dottrine; e finché non diventi completamente imbevuto del suo spirito; vedi Colossesi 1:27.

20 Desidero essere presente con te ora - Avevano perso molto con la sua assenza; avevano cambiato punto di vista; si erano in qualche modo alienati da lui; e desidera poter essere di nuovo con loro, come era prima. Sperava di ottenere molto di più con la sua presenza personale che con la lettera.

E per cambiare la mia voce - Cioè, da lamentela e censura, a toni di totale confidenza.

Perché dubito di te - Margin, "Sono perplesso per te". Sul significato della parola qui usata, vedi la nota a 2 Corinzi 4:8. Il senso è chiaro. Paolo aveva molte ragioni per dubitare della sincerità e della solidità dei loro princìpi cristiani, ed era profondamente ansioso per questo motivo.

21 Dimmi... - Per mostrare pienamente la natura e l'effetto della Legge, Paolo introduce qui un'illustrazione di un fatto importante della storia ebraica. Questa allegoria ha dato grande perplessità agli espositori e, per certi aspetti, è frequentata con vera difficoltà. Un esame delle difficoltà si troverà nei commenti più grandi. Il mio scopo, senza esaminare le esposizioni che sono state proposte, sarà di affermare, nel minor numero di parole possibile, il semplice significato e il disegno dell'allegoria.

Il design non è difficile da capire. È mostrare l'effetto dell'essere sotto la schiavitù o la servitù della legge ebraica, rispetto alla libertà che il Vangelo impartisce. Paolo si era rivolto ai Galati dicendo che avevano un vero desiderio di essere schiavi, o di essere servi; la nota in Galati 4:9. Aveva rappresentato il cristianesimo come uno stato di libertà ei cristiani come figli di Dio, non servi, ma uomini liberi.

Per mostrare la differenza delle due condizioni, fa appello a due casi che ne fornirebbero un'illustrazione impressionante. L'uno era il caso di Agar e suo figlio. L'effetto della schiavitù è stato ben illustrato lì. Lei e suo figlio furono trattati con severità, e furono scacciati e perseguitati. Questa era una buona illustrazione della schiavitù ai sensi della Legge; della servitù alle leggi di Mosè; ed era una rappresentazione adeguata di Gerusalemme come lo era al tempo di Paolo.

L'altro caso era quello di Isaac. Era figlio di una donna libera e fu trattato di conseguenza. Era considerato un figlio, non un servo. Ed era una bella illustrazione del caso di coloro che furono resi liberi dal Vangelo. Hanno goduto di una simile libertà e filiazione, e non dovrebbero cercare uno stato di servitù o schiavitù. La condizione di Isacco era un'adeguata illustrazione della Nuova Gerusalemme; la città celeste; il vero regno di Dio.

Ma Paolo non intende dire, come suppongo, che la storia del figlio di Agar e del figlio di Rebecca fosse mera allegoria, o che la narrazione di Mosè fosse destinata a rappresentare la diversa condizione di coloro che erano sotto la Legge e sotto il Vangelo.

Lo usa semplicemente, come mostra la differenza tra servitù e libertà, e come un'illustrazione impressionante della natura della schiavitù alla legge ebraica e della libertà del Vangelo, proprio come chiunque può usare un fatto storico sorprendente per illustrare un principio. Queste osservazioni generali costituiranno la base della mia interpretazione di questa celebre allegoria. L'espressione “dimmi” è di affettuoso rimostranza e ragionamento; vedi Luca 7:42 , "Dimmi, dunque, chi di questi lo amerà di più?" Confronta Isaia 1:18 : "Vieni, ora, e ragioniamo insieme, dice il Signore".

Voi che desiderate essere sotto la legge - Vedi la nota in Galati 4:9. Tu che vuoi obbedire alle leggi di Mosè. Tu che ritieni che la conformità a quelle leggi sia necessaria alla giustificazione.

Non ascolti la legge? - Non capisci cosa dice la Legge? Non ascolterete i suoi stessi ammonimenti e le istruzioni che possono derivare dalla Legge in materia? La parola “legge” qui non si riferisce ai comandi che furono pronunciati sul monte Sinai, ma al libro della Legge. Il brano a cui si fa riferimento è nel Libro della Genesi; ma; tutti i cinque libri di Mosè furono classificati dai Giudei sotto il nome generico della Legge; vedi la nota a Luca 24:44. Il senso è: "Non ascolterai un racconto trovato in uno dei libri della Legge stessa, che illustri pienamente la natura di quella servitù che desideri?"

22 Perché è scritto - Genesi 16; Genesi 21.

Abramo ebbe due figli: Ismaele e Isacco. Successivamente Abramo ebbe diversi figli da Keturah dopo la morte di Sara; Genesi 26:1. Ma i due figli di Agar e Sara erano i più importanti, e gli eventi della loro vita fornirono l'illustrazione particolare che Paolo desiderava.

Quello di una schiava: Ismaele, figlio di Agar. Agar era una schiava egiziana, che Sara diede ad Abramo perché non fosse del tutto senza posteri; Genesi 16:3.

L'altro da una donna libera - Isacco, figlio di Sara; Genesi 21:1.

23 Ma colui che era della schiava è nato secondo la carne - Nel corso ordinario della natura, senza alcuna promessa speciale, o alcuna insolita interposizione divina, come nel caso di Isacco.

Ma lui della donna libera... - La nascita di Isacco avvenne secondo una speciale promessa, e per notevole interposizione divina; vedi Genesi 18:10; Genesi 21:1; Ebrei 11:11; confrontare le note in Romani 4:19.

L'idea qui di Paolo è che il figlio dello schiavo era in una condizione umile e inferiore fin dalla sua nascita. Non c'era nessuna promessa speciale che lo accompagnasse. Nacque in uno stato di inferiorità e servitù che lo accompagnò per tutta la vita. Isacco, tuttavia, ricevette delle promesse non appena nacque, e rimase sotto il beneficio di quelle promesse finché visse. Lo scopo di Paolo è di affermare la verità riguardo a una condizione di servitù e schiavitù.

È accompagnato da mali dall'inizio alla fine; dalla nascita alla tomba. Con questa illustrazione intende mostrare loro la follia di diventare schiavi volontari della Legge dopo essere stati resi liberi.

24 Quali cose - I diversi resoconti di Ismaele e Isacco.

Sono un'allegoria - Può essere considerata allegoricamente, o illustrante grandi principi riguardo alla condizione degli schiavi e degli uomini liberi; e può quindi essere usato per illustrare l'effetto della servitù alla Legge di Mosè rispetto alla libertà del Vangelo. Non intende dire che il resoconto storico di Mosè non fosse vero, o fosse semplicemente allegorico; né intende dire che Mosè intendesse che questa fosse un'allegoria, o che intendesse applicarla allo scopo esatto per cui Paolo la applicò.

Nessun tale disegno è evidente nella narrazione di Mosè, ed è evidente che non aveva tale intenzione. Né si può dimostrare che Paolo intende essere inteso come se dicesse che Mosè avesse un tale disegno, o che il suo racconto non fosse un resoconto di un semplice fatto storico. Paolo lo usa come farebbe con qualsiasi altro fatto storico che illustrerebbe lo stesso principio, e non ne fa uso più di quanto non ne facesse il Salvatore nelle sue parabole di narrazioni reali o fittizie per illustrare una verità importante, o di quanto facciamo sempre di reale storia per illustrare un principio importante.

La parola usata qui da Paolo ( ἀλληγορέω allēgoreō) deriva da ἄλλος allos, un altro, e ἀγορεύω agoreuō , parlare, parlare apertamente o in pubblico - Passow. Significa propriamente dire qualcosa in modo diverso da quello che si intende (Passow); parlare allegoricamente; allegorizzare.

La parola non ricorre altrove nel Nuovo Testamento, né si trova nella Settanta, sebbene ricorra spesso negli scrittori classici. Un'allegoria è una metafora continua; vedi Le lezioni di Blair, xv. È una frase o un discorso figurativo, in cui l'oggetto principale è descritto da un altro soggetto che gli somiglia nelle proprietà e nelle circostanze: Webster. Le allegorie sono nelle parole ciò che i geroglifici sono nella pittura.

Si dice che la distinzione tra una parabola e un'allegoria sia che una parabola è una presunta storia per illustrare qualche verità importante, come la parabola del buon Samaritano, ecc.; un'allegoria si basa su fatti reali.

Non è probabile, tuttavia, che questa distinzione venga sempre osservata con attenzione. A volte l'allegoria si basa sulla somiglianza con qualche oggetto inanimato, come nella bella allegoria di Salmi 80. Allegorie, parabole e metafore abbondano negli scritti dell'Oriente. La verità era più facilmente custodita in questo modo e poteva essere meglio preservata e trasmessa quando era collegata a una storia interessante.

La vivace fantasia dei popoli d'Oriente li condusse anche a questo modo di comunicare la verità; sebbene l'amore per esso sia probabilmente fondato nella natura umana. L'allegoria più sostenuta di qualsiasi considerevole lunghezza al mondo è, senza dubbio, Pilgrim's Progress di Bunyan; eppure questo è tra i più popolari di tutti i libri. Gli antichi ebrei amavano molto le allegorie e persino trasformarono in allegoria una parte considerevole dell'Antico Testamento. Anche gli antichi filosofi greci amavano questo modo di insegnare.

Pitagora istruì i suoi seguaci in questo modo, e questo era comune tra i greci e fu molto imitato dai primi cristiani - Calmet. Molti dei Padri Cristiani, della scuola di Origene, resero l'Antico Testamento quasi interamente allegorico, e trovarono misteri nelle narrazioni più semplici. La Bibbia divenne così con loro un libro di enigmi, e l'esegesi consisteva in un adattamento ingegnoso e fantasioso di tutte le narrazioni nelle scritture agli eventi successivi.

L'uomo più fantasioso e più ingegnoso, su questo principio, era il miglior interprete; e poiché ogni uomo poteva attribuire alle scritture qualsiasi mistero nascosto che avesse scelto, esse divennero del tutto inutili come guida infallibile. Ora prevalgono i migliori principi di interpretazione; e la grande verità è uscita, mai più da ricordare, che la Bibbia deve essere interpretata secondo lo stesso principio di tutti gli altri libri; che la sua lingua deve essere investigata dalle stesse leggi della lingua in tutti gli altri libri; e che nell'allegorizzare le scritture non si deve prendere più libertà di quella che si può prendere con Erodoto o Livio.

È lecito usare narrazioni di eventi reali per illustrare sempre principi importanti. Si fa spesso un tale uso della storia; e un tale uso, suppongo, l'apostolo Paolo fa qui di un fatto importante nella storia dell'Antico Testamento.

Per questi sono - Questi possono essere usati per rappresentare i due patti. L'apostolo non poteva significare che i figli di Sara e Agar fossero letteralmente i due patti; per questo non potrebbe essere vero, e la dichiarazione sarebbe incomprensibile. In che senso Ismaele potrebbe essere chiamato un patto? Il significato, quindi, deve essere che fornissero un'illustrazione o una rappresentazione appropriata dei due patti; avrebbero mostrato quale fosse la natura dei due patti.

Le parole “sono” ed “è” sono spesso usate in questo senso nella Bibbia, per indicare che una cosa ne rappresenta un'altra. Così nell'istituzione della cena del Signore; “Prendete, mangiate, questo è il mio corpo” Matteo 26:26; cioè, questo rappresenta il mio corpo. Il pane non era il corpo vivente che era allora davanti a loro. Così in Galati 4:28; “Questo è il mio sangue del nuovo patto;” cioè, questo rappresenta il mio sangue.

Il vino nel calice non poteva essere il sangue vivo del Redentore che allora scorreva nelle sue vene; vedere la nota in quel luogo; confronta Genesi 41:26.

Le due alleanze - Margine, "Testamenti". La parola qui significa alleanze o patti; vedi la nota a 1 Corinzi 11:25. Le due alleanze a cui qui si fa riferimento, sono quella sul monte Sinai fatta con gli ebrei, e l'altra quella che è fatta con il popolo di Dio nel vangelo. L'una assomiglia alla condizione di schiavitù in cui si trovavano Agar e suo figlio; l'altro la condizione di libertà in cui si trovavano Sara e Isacco.

Quello del Monte Sinai - Margine, "Sina". Il greco è "Sina", sebbene la parola possa essere scritta in entrambi i modi.

Quale genere è legato alla schiavitù - Che tende a produrre schiavitù o servitù. Cioè, le leggi sono severe e severe; e la loro osservanza è costosa e onerosa come uno stato di schiavitù; vedi la nota ad Atti degli Apostoli 15:10.

Che è Agar - Quale Agar rappresenterebbe in modo appropriato. La condizione di servitù prodotta dalla Legge aveva una forte somiglianza con la sua condizione di schiava.

25 Perché questo Agar è il Monte Sinai - Questo Agar rappresenta bene la Legge data sul Monte Sinai. Nessuno può credere che Paolo intendesse dire che Agar era letteralmente il Monte Sinai. Si è sentita una grande perplessità riguardo a questo passaggio, e Bentley ha proposto di cancellarlo del tutto come interpolazione. Ma non c'è una buona autorità per questo. Diversi manoscritti e versioni lo leggono: "Perché questo Sinai è una montagna in Arabia"; altri, "a questa Agar risponde Gerusalemme", ecc.

Il Griesbach ha messo in margine queste letture, e le ha segnate come non respinte come certamente false, ma come degne di un più attento esame; come sostenuto da alcuni argomenti plausibili, anche se non nel complesso soddisfacenti. Si dice che la parola Hagar in arabo significhi una roccia; e si è supposto che il nome fosse dato appropriatamente al monte Sinai, perché era un mucchio di rocce, e che Paolo avesse qui allusione a questo significato della parola.

Così Chandler, Rosenmuller e altri lo interpretano. Ma non riesco a trovare in Castell o Gesenius che la parola Hagar in arabo abbia questo significato; ancor meno ci sono prove che il nome sia mai stato dato al monte Sinai dagli arabi, o che un tale significato fosse noto a Paolo. Il senso più chiaro e più ovvio di un passaggio è generalmente il vero senso; e l'ovvio senso qui è che Agar era una giusta rappresentazione del Monte Sinai e della Legge data lì.

In Arabia - Il Monte Sinai si trova in Arabia Petraea, o Rocky. Rosenmuller dice che questo significa "in lingua araba"; ma probabilmente in questa interpretazione è solo.

E risponde a Gerusalemme - Margine: "È nello stesso grado con". Il margine è la traduzione migliore. Il significato è, è proprio come esso, o corrisponde ad esso. Gerusalemme così com'è ora (cioè ai tempi di Paolo), è come il monte Sinai. È soggetto a leggi, riti e costumi; vincolato da uno stato di servitù, di paura e di tremore, come esisteva quando la Legge fu data sul monte Sinai.

Non c'è libertà; non ci sono opinioni grandi e liberali; non c'è nulla della libertà che il Vangelo impartisce agli uomini. La parola συστοιχεῖ sustoichei, “risponde a”, significa propriamente avanzare in ordine insieme; andare insieme, mentre i soldati marciano nello stesso rango; e poi corrispondere. Significa qui che il Monte Sinai e Gerusalemme come era allora sarebbero stati adatti a marciare insieme nello stesso plotone o rango.

Nello schierare un esercito, si ha cura di mettere insieme soldati della stessa altezza, taglia, abilità e coraggio, se possibile. Quindi qui significa che erano simili. Entrambi erano legati alla schiavitù, come Hagar. Da un lato, è stata data una legge che ha portato alla schiavitù; e l'altro era infatti sotto una misera servitù di riti e di forme.

Che ora è - Come esiste ora; cioè schiavo dei riti e delle forme, come era appunto ai tempi di Paolo.

Ed è in schiavitù - Alle leggi e ai costumi. Era sottoposta a riti duri e oppressivi, come la schiavitù. Era anche schiava del peccato Giovanni 8:33; ma questa non sembra essere l'idea qui.

Con i suoi figli - I suoi abitanti. È rappresentata come una madre e i suoi abitanti, gli ebrei, sono nella condizione del figlio di Agar. Su questo passaggio confronta le note a 1 Corinzi 10:4 , per un'illustrazione più completa dei principi qui coinvolti.

26 Ma Gerusalemme che è in alto - La Gerusalemme spirituale; la vera chiesa di Dio. Gerusalemme era il luogo in cui si adorava Dio, e quindi è diventato sinonimo della parola chiesa, o è usato per rappresentare il popolo di Dio. La parola resa "sopra" ( ἄνω anō) significa propriamente "sopra", ciò che è sopra; e quindi, celeste, celeste; Colossesi 3:1; Giovanni 8:23.

Qui significa la Gerusalemme celeste o celeste; Apocalisse 21:2 "E io Giovanni vidi la città santa, la nuova Gerusalemme, che scendeva da Dio, dal cielo". Ebrei 12:22 , "siete venuti al monte Sion e alla città del Dio vivente, la Gerusalemme celeste". Qui è usato per indicare la chiesa, come di origine celeste.

È libero - Lo spirito del vangelo è quello della libertà. È libertà dal peccato, libertà dalla schiavitù dei riti e dei costumi, e tende a promuovere la libertà universale; vedi la nota in Galati 4:7; confronta Giovanni 8:32 , Giovanni 8:36; e la nota a 2 Corinzi 3:17.

Che è la madre di tutti noi - Di tutti coloro che sono veri cristiani, sia che siamo ebrei di nascita o gentili. Non dobbiamo, quindi, cedere a qualsiasi servitù degradante e avvilente el qualsiasi tipo; confronta la nota in 1 Corinzi 6:12.

27 Perché è scritto: Questo passaggio si trova in Isaia 54:1. Per un'esposizione del suo significato come si verifica lì, vedere i miei appunti su Isaia. Lo scopo dell'apostolo nell'introdurlo qui sembra essere quello di provare che i Gentili così come gli Ebrei avrebbero partecipato ai privilegi connessi con la Gerusalemme celeste.

Nel versetto precedente aveva parlato della Gerusalemme dall'alto come la madre comune di tutti, i veri cristiani, ebrei o gentili che fossero di nascita. Questo potrebbe essere contestato o messo in dubbio dagli ebrei; e perciò adduce questa prova dall'Antico Testamento. Oppure, se non si dubitava, la citazione era comunque pertinente e illustrava il sentimento che aveva appena espresso. La menzione di Gerusalemme come madre sembra aver suggerito questo testo.

Isaia aveva parlato di Gerusalemme come di una donna che era stata a lungo desolata e senza figli, ora gioiosa per una grande adesione dal mondo dei Gentili, e crebbe di numero come una donna che avrebbe dovuto avere più figli di una che era stata sposata da tempo. A questo Paolo si riferisce appropriatamente quando dice che tutta la chiesa, ebrei e gentili, erano i figli della Gerusalemme celeste, qui rappresentata come una madre gioiosa.

Non ha citato letteralmente dall'ebraico, ma ha usato la versione dei Settanta, e ha mantenuto il senso. Il senso è che l'adesione dal mondo dei Gentili sarebbe stata molto più numerosa di quanto non fosse mai stato il popolo ebraico; una profezia che si è già avverata.

Rallegrati sterile che non partori - Come gioirebbe una donna che non ha avuto figli. Questo rappresenta probabilmente il mondo pagano come apparentemente abbandonato e abbandonato, e con il quale non c'era stato nessuno dei veri figli di Dio.

Irrompere e piangere - O "prorompere ed esclamare;" vale a dire, scoppiare in esclamazioni forti e gioiose alla straordinaria adesione. Il grido a cui si fa riferimento qui doveva essere un grido o un grido di gioia; il linguaggio dell'esultanza. Quindi la parola ebraica in Isaia 54:1 צהל tsaahal significa.

Per il desolato - Lei che era desolata e apparentemente abbandonata. Si riferisce letteralmente a una donna che sembrava desolata e abbandonata, che non era sposata. In Isaia può riferirsi a Gerusalemme, da tempo abbandonata e desolata, o come alcuni suppongono al mondo dei Gentili; vedi la mia nota in Isaia 54:1.

Di colei che ha un marito - Forse riferendosi al popolo ebraico come in alleanza con Dio, e spesso detto sposato con lui; Isaia 62:4; Isaia 54:5.

28 Ora noi, fratelli - Noi che siamo cristiani.

Sono i figli della promessa - Assomigliamo tanto a Isacco, che ci vengono fatte grandi e preziose promesse. Non siamo nella condizione di Ismaele, al quale non è stata fatta alcuna promessa.

29 Ma come allora colui che nacque secondo la carne - Ismaele; vedi Galati 4:23.

Perseguitato colui che nacque secondo lo Spirito - Cioè Isacco. La frase, "secondo lo Spirito", qui, è sinonimo di "secondo la promessa" nel versetto precedente. Si oppone alla frase "secondo la carne" e significa che la sua nascita avvenne per opera speciale o miracolosa di Dio; vedi Romani 4.

Non era nel normale corso degli eventi. La persecuzione a cui si fa riferimento qui era il trattamento offensivo che Isacco ricevette da Ismaele, o l'opposizione che sussisteva tra loro. Il riferimento particolare di Paolo è senza dubbio a Genesi 21:9 , dove si dice che “Sara vide il figlio di Agar l'Egiziana, che aveva partorito ad Abramo, beffardo.

Fu a causa di ciò, e su richiesta speciale di Sara, che Agar e suo figlio furono espulsi dalla casa di Abramo; Genesi 21:10.

Anche così è ora - Cioè, i cristiani, i figli della promessa, sono perseguitati dagli ebrei, gli abitanti di Gerusalemme, "come è ora", e che non sono interessati alle promesse, come lo era Ismaele. Per un'illustrazione di ciò, vedere Hora Paulina di Paley, su questa Epistola, n. v. Il Dr. Paley ha osservato che non sembra che l'apostolo Paolo sia mai stato assalito dai Gentili, a meno che non siano stati prima istigati dagli Ebrei, eccetto in due casi.

Uno di questi fu a Filippi, dopo la cura della Pitonessa Atti degli Apostoli 16:19; e l'altro a Efeso, su istanza di Demetrio; Atti degli Apostoli 19:24. Le persecuzioni dei cristiani sorsero, quindi, principalmente dagli ebrei, da coloro che erano schiavi della Legge, e dei riti e delle usanze; e l'allusione di Paolo qui al caso della persecuzione subita da Isacco, il figlio nato libero, è estremamente pertinente e felice.

30 Tuttavia - Ma Ἀλλα (Alla).

Cosa dice la Scrittura? - Cosa insegna la Scrittura sull'argomento? Quale lezione trasmette riguardo al servo?

Scaccia la schiava e suo figlio - Questa era la lingua di Sara, in un discorso ad Abramo, chiedendogli di scacciare Agar e Ismaele; Genesi 21:10. Questo è stato fatto. Paul lo usa qui come applicabile al caso dinanzi a lui. Come usato da lui, il significato è che tutto come la servitù nel Vangelo deve essere respinto, poiché Agar e Ismaele furono scacciati.

Non significa, come mi sembra, che dovessero espellere i maestri ebrei in Galazia, ma che dovessero rifiutare tutto come la servitù e la schiavitù; dovevano aderire solo a ciò che era libero. Paolo non può qui significare che il passaggio in Genesi 21:10 , originariamente si riferiva al vangelo, poiché nulla evidentemente era più lontano dalla mente di Sara di un tale riferimento; né si può dimostrare che intendesse approvare o rivendicare la condotta di Sara; ma trova un passaggio applicabile al suo scopo e trasmette le sue idee in quella lingua come esprimendo esattamente il suo significato. Tutti usiamo il linguaggio in quel modo ovunque lo troviamo.

(Eppure Dio confermò la sentenza di Sara; Genesi 21:12. Quindi, il signor Scott parafrasa così: "Ma come i Galati potrebbero leggere nelle Scritture che Dio stesso aveva comandato che Agar e Ismaele fossero allontanati dalla famiglia di Abramo, che il figlio della schiava non avrebbe potuto condividere l'eredità con Isacco; anche così la nazione giudaica sarebbe stata presto scacciata dalla chiesa, e tutti coloro che sarebbero rimasti sotto il patto legale sarebbero stati esclusi dal cielo”.

31 Allora, fratelli - Ne consegue tutto questo. Non dall'allegoria considerata come un argomento - poiché Paolo non la usa così - ma dalle considerazioni suggerite sull'intero argomento. Poiché la religione cristiana è così superiore a quella ebraica; poiché per essa siamo liberati dalla servitù degradante, e non siamo schiavi di riti e cerimonie; giacché è stato destinato a renderci veramente liberi, e poiché per quella religione siamo ammessi ai privilegi dei figli, e non siamo più sotto leggi, e tutori e governatori, come se fossimo minorenni; da tutto ciò segue che dobbiamo sentirci e agire non come figli di una schiava e nati in schiavitù, ma come figli di una donna libera e nati alla libertà.

È diritto di nascita dei cristiani pensare, sentire e agire come uomini liberi, e non dovrebbero permettere a se stessi di diventare schiavi di costumi, riti e cerimonie, ma dovrebbero sentirsi figli adottivi di Dio.

Chiude così questa celebre allegoria, un'allegoria che ha molto perplesso la maggior parte degli espositori e la maggior parte dei lettori della Bibbia. In considerazione di ciò, e dell'esposizione che precede, ci sono alcune osservazioni che non possono essere fatte in modo inopportuno.

(1) Non è affatto affermato che la storia di Agar e Sara nella Genesi, abbia avuto alcun riferimento originale al Vangelo. Il resoconto è una semplice narrativa storica, non progettata per avere alcun riferimento del genere.

(2) La narrazione contiene principi importanti, che possono essere usati per illustrare la verità, ed è così usata dall'apostolo Paolo. Ci sono punti paralleli tra la storia e le verità della religione, dove l'una può essere illustrata dall'altra.

(3) L'apostolo non lo usa affatto come argomento, o come se ciò dimostrasse che i Galati non dovevano sottomettersi ai riti e alle usanze ebraiche. È un'illustrazione della natura comparativa della servitù e della libertà e, quindi, illustrerebbe la differenza tra un'adesione servile ai riti ebraici e la libertà del Vangelo.

(4) This use of an historical fact by the apostle does not make it proper for us to turn the Old Testament into allegory, or even to make a very free use of this mode of illustrating truth. That an allegory may be used sometimes with advantage, no one can doubt while the “Pilgrim’s Progress” shall exist. Nor can anyone doubt that Paul has here derived, in this manner, an important and striking illustration of truth from the Old Testament.

Ma nessuno che abbia familiarità con la storia dell'interpretazione può dubitare che un vasto danno sia stato fatto da un modo fantasioso di spiegare l'Antico Testamento; facendo di ogni fatto della sua storia un'allegoria; e ogni spilla e colonna del tabernacolo e del tempio un simbolo. Niente è più adatto a disprezzare l'intera scienza dell'interpretazione; nulla disonora di più la Bibbia, che farne un libro di enigmi, e la religione consistere in presunzioni puerili.

La Bibbia è un libro di senso; e tutte le dottrine essenziali per la salvezza sono chiaramente rivelate. Dovrebbe essere interpretato, non per semplice presunzione e fantasia, ma per le leggi sobrie secondo le quali sono interpretati gli altri libri. Dovrebbe essere spiegato, non sotto l'influenza di una vivida immaginazione, ma sotto l'influenza di un cuore imbevuto di amore per la verità, e di una comprensione disciplinata a indagare il significato di parole e frasi, e capace di rendere ragione del interpretazione proposta.

Le persone possono usare abbondantemente i fatti dell'Antico Testamento per illustrare la natura umana, come fece Paolo; ma è lontano il giorno in cui i principi di Origene e di Cocceio prevarranno di nuovo, e in cui si presumerà che "la Bibbia significa tutto ciò che può significare".

(Queste sono osservazioni eccellenti, e la cautela che l'autore dà contro i sistemi stravaganti e fantasiosi di interpretare le scritture non può essere ripetuta troppo spesso. È consentito, tuttavia, quasi da tutte le parti, che questa allegoria sia presentata solo a titolo illustrativo, e non di argomento.Stando così le cose, la questione se la storia nella Genesi fosse originariamente destinata a rappresentare la materia, a cui Paolo qui la applica, non è certo di grande importanza, nonostante il dotto lavoro che è stato speso su di esso, e in misura tale da giustificare l'osservazione del critico.

“vexavit interpreta vehementer vexatus ab iis et ipse.” Qualunque sia il disegno originale del passaggio, l'apostolo lo ha impiegato come illustrazione del suo soggetto, ed è stato guidato dallo Spirito di ispirazione nel farlo. Ma certamente non dovremmo essere molto in errore, se poiché un apostolo ha affermato tale rappresentazione spirituale, la supponiamo originariamente intesa dallo Spirito; né corriamo un grande pericolo di fare modelli di ogni perno e pilastro, fintanto che ci limitiamo rigorosamente all'ammissione di quelli che riposano solo sull'autorità apostolica.

"Questa transazione", dice l'eminentemente giudizioso Thomas Scott, "era così notevole, la coincidenza così esatta e l'illustrazione così istruttiva, che non possiamo dubitare che originariamente fosse intesa, dallo Spirito Santo, come un'allegoria e un tipo di quelle cose cui l'ispirato apostolo lo riferiva.”)

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